第一篇：福建近代現(xiàn)歷史十大著名人物

福建近現(xiàn)代歷史十大著名人物

１、林則徐

(1785～1850)清朝大臣、愛國政治家。福州人。嘉慶十六年(1811)進(jìn)士，選庶吉士。歷任編修、協(xié)修等京官，兩度外放江西、云南鄉(xiāng)試考官。二十五年(1820)起，先后任浙江杭嘉湖道鹽運使，江蘇按察使，江寧布政使。道光十年(1830)任湖北、河南布政使，次年升任河?xùn)|河道總督，十七年(1837)升任湖廣總督。是時鴉片危害日熾，他提出6條禁煙方略，并率先在湖廣實施。十八年(1838)十一月受命為欽差大臣，前往廣東禁煙，并節(jié)制廣東水師，查辦?？凇Ｋ麌?yán)正聲明：“若鴉片一日不除，本大臣一日不回?！睍瑑蓮V總督鄧廷楨等傳訊洋商，撤買辦工役，封鎖商館，逮捕主要煙犯60余人，迫使英國駐華商務(wù)監(jiān)督義律交出鴉片19179箱、2119袋共237萬多公斤，于十九年(1839)六月初三在虎門銷毀。此間，他注意了解外國情況，組織翻譯西方書報，輯有《四洲志》、《華事夷言》等，是近代中國“放眼看世界第一人”。為防范外國侵略，林則徐大力整頓海防，英國侵略者艦隊多次侵犯粵海，均被軍民合力擊退。同年十一月，遵旨停止中英貿(mào)易。十二月授兩廣總督。二十年(1840)鴉片戰(zhàn)爭開始，英軍攻粵、閩未逞，改途進(jìn)犯浙江，陷定海，再北犯天津大沽。二十一年(1841)五月，道光皇帝以廣東戰(zhàn)敗，歸咎前任，林則徐被革去四品卿銜，充軍伊犁。此間，他協(xié)助辦理墾務(wù)，親歷南疆勘察，行程3萬里，沿途倡導(dǎo)水利，開辟屯田。二十五年(1845)被重新起用，署陜甘總督，次年轉(zhuǎn)任陜西巡撫，二十七年(1847)升云貴總督。二十九年(1849)因病歸籍，三十年(1850)九月奉旨赴廣西鎮(zhèn)壓太平軍，行至廣東普寧，病卒。贈太子太傅，謚文忠。

２．沈葆楨

(1820～1879)清代洋務(wù)運動重要人物之一。福州人。道光二十七年(1847)進(jìn)士。同治三年(1864)，賜一等輕車都尉世職，賞頭品頂戴。五年，閩浙總督左宗棠倡興船政，薦為首任福建船政大臣，主持福建船政，建造近代中國第一批艦船；并著眼于“船政根本，在于學(xué)堂”，創(chuàng)辦船政前后學(xué)堂，培養(yǎng)造就了大批海軍及造船人才，奠定了近代中國海軍和船舶工業(yè)基礎(chǔ)。同治十三年(874)，因日本借牡丹社事件侵臺，任欽差大臣辦理臺灣防務(wù)，率福建水師赴臺。日軍撤退后，為開發(fā)臺灣經(jīng)濟等作出計劃，并倡建鄭成功祠以祀先賢。翌年，任兩江總督兼南洋通商大臣，擴充南洋水師，參與經(jīng)營輪船招商局，妥善處理“皖南教案”。在修水利、固海防、選賢能諸方面頗有政績。卒贈太子太保，謚文肅。

３．林祥謙

(1892～1923)京漢鐵路大罷工領(lǐng)導(dǎo)人之一。福州閩侯縣人。早年在私塾讀書。1911年入京漢鐵路江岸機器廠當(dāng)工人，在陳潭秋的教育培養(yǎng)下，參加工人運動。1922年1月被推選為京漢鐵路江岸工人俱樂部會計干事，同年夏加入中國共產(chǎn)黨。不久，被選為京漢鐵路總工會江岸分會委員長。次年2月1日到鄭州，參加京漢鐵路總工會成立大會。總工會決定京漢鐵路全線大罷工，林祥謙為江岸地區(qū)罷工負(fù)責(zé)人。7日下午，被吳佩孚部湖北督軍府參謀長張厚生逮捕，縛于江岸車站電線桿上，強迫復(fù)工。林祥謙堅定回答：“頭可斷、血可流，工不可復(fù)?！眻载懖磺?，英勇就義。

4．嚴(yán)復(fù)

1854～1921)中國近代啟蒙思想家、翻譯家、教育家。福州人。特賜文科進(jìn)士出身。清同治五年(1866)以第一名考入福建船政學(xué)堂，光緒三年(1877)派往英國。學(xué)成歸國任福建船政學(xué)堂教習(xí)，翌年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)，后升會辦、總辦。甲午戰(zhàn)爭后，致力譯著，他翻譯的第一部西方學(xué)術(shù)名著《天演論》于1898年正式出版。至1909年，先后譯出亞當(dāng)·斯密的《原富》等西方名著160多萬字。他是近代中國系統(tǒng)翻譯、介紹西方學(xué)術(shù)思想的第一人。通過翻譯《天演論》，將科學(xué)進(jìn)化論帶到中國，并使之超越達(dá)爾文生物進(jìn)化論的范疇而具有

世界觀的意義；又通過翻譯《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》，將邏輯歸納法和演繹法介紹到中國。他還傾心于教育事業(yè)。光緒二十八年(1902)受聘為京師大學(xué)堂編譯局總纂；三十一年參與創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)，并于次年任校長；三十二年赴任安徽省師范學(xué)堂監(jiān)督；1912年又任京師大學(xué)堂總監(jiān)督，兼文科學(xué)長。他在《與外文報主人論教育書》(1902)中，提出一個比較詳細(xì)的學(xué)校教育制度藍(lán)圖，并對各級學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法提出自己的主張和要求，為中國發(fā)展新式教育作出了貢獻(xiàn)。

5、冰心

女，原名謝婉瑩，筆名冰心女士、男士等。原籍福建長樂，1900年生于福州，幼年時代廣泛接觸中國古典小說和譯作。1918年入?yún)f(xié)和女子大學(xué)預(yù)科，積極參加五四運動。1919年發(fā)表第一篇小說《兩個家庭》，此后，相繼發(fā)表《斯人獨惟悴》、《去國》等探索人生的“問題小說”。同時，受到泰戈爾《飛鳥集》影響，寫作無標(biāo)題的自由體小詩。這些晶瑩清麗、輕柔雋逸的小詩，后結(jié)集《繁星》和《春水》出版，被人稱為“春水體”。1921年加入文學(xué)研究會。同年起發(fā)表散文《笑》和《往事》。1923年畢業(yè)于燕京大學(xué)文科。赴美國威爾斯利女子大學(xué)學(xué)習(xí)英國文學(xué)。在旅途和留美期間，寫有散文集《寄小讀者》，顯示出婉約典雅、輕靈雋麗、凝煉流暢的特點，具有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，比小說和詩歌取得更高的成就。這種獨特的風(fēng)格曾被時人稱為“冰心體”，產(chǎn)生了廣泛的影響。

1926年，獲文學(xué)碩士學(xué)位后回國，執(zhí)教于燕京大學(xué)和清華大學(xué)等。此后著有散文《南歸》、小說《分》、《冬兒姑娘》等，表現(xiàn)了更為深厚的社會內(nèi)涵?？箲?zhàn)期間在昆明、重慶等地從事創(chuàng)作和文化救亡活動。1946年赴日本，曾任東京大學(xué)教授。1951年回國，先后任《人民文學(xué)》編委、中國作家協(xié)會理事、中國文聯(lián)副主席等職。著有散文集《歸來以后》、《再寄小讀者》、《我們把春天吵醒了》、《櫻花贊》、《拾穗小札》、《晚晴集》、《三寄小讀者》等，展示出多彩的生活。藝術(shù)上仍保持著獨特風(fēng)格。短篇小說《空巢》獲1980年度優(yōu)秀短篇小說獎。兒童文學(xué)作品選集《小桔燈》于同年在全國少年兒童文藝創(chuàng)作評獎中獲榮譽獎。冰心還有小說集《超人》、《去國》、《冬兒姑娘》，小說散文集《往事》、《南歸》，散文集《關(guān)于女人》。

6、陳景潤

(1933.5~1996.3)是中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)家。1933年5月22日生于福建省福州市。1953年畢業(yè)于廈門大學(xué)數(shù)學(xué)系。由于他對塔里問題的一個結(jié)果作了改進(jìn)，受到華羅庚的重視，被調(diào)到中國科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所工作，先任實習(xí)研究員、助理研究員，再越級提升為研究員，并當(dāng)選為中國科學(xué)院數(shù)學(xué)物理學(xué)部委員。

7．葉向高

(1559～1627)明代宰相。福州福清人。萬歷十一年(1583)進(jìn)士，后遷南京國子監(jiān)司業(yè)，三十五年(1607)升為禮部尚書兼東閣大學(xué)士，一人主持朝政8年，人稱“獨相”。任上，在罷礦稅、整頓邊防和用人等方面均有良措，撤回遼東和福建稅監(jiān)，給遼東和閩中人民除了一害。天啟四年(1624)七月返鄉(xiāng)，曾用熹宗賜贈的千兩白銀在家鄉(xiāng)建“賜金橋”。卒謚“文忠”，追贈太師，賜葬閩縣東臺戊辰山。

8、林嗣環(huán)

號起八，字鐵崖，明末清初人，出生于福建省安溪縣官橋鎮(zhèn)赤嶺后畬（現(xiàn)駟嶺村，原籍福建省晉江縣）。他于明崇禎十五年（1642年）中舉人，清順治六年（1649年）中進(jìn)士，官至廣東提刑按察司副使，分巡雷瓊道兼理學(xué)政，山西左參政道。他小時家境清貧，長大后心高志遠(yuǎn)。其博學(xué)善文，著有《鐵崖文集》、《海漁編》、《嶺南紀(jì)略》、《荔枝話》、《湖舫集》、《過渡詩集》、《回雁草》、《口技》等，其中《口技》至今仍為初中語文課文?！独笾υ挕肥且黄浭隼笾Φ目萍夹∑肺模粌H有一定的藝術(shù)價值，而且在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟方面有較高的科學(xué)價值和史

料價值。他的這些著作都是祖國文化遺產(chǎn)中的無價之寶。

9、張鈺哲

(1902～1986)天文學(xué)家。福州閩侯縣人。1919年就讀于清華學(xué)堂高等科，1923年赴美國芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)天文，1926年獲碩士學(xué)位，1928年在美國葉凱士天文臺用60厘米反射望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)一顆編為第1125號的新小行星，將此星命名為“中華”。翌年獲博士學(xué)位后歸國，在南京中央大學(xué)物理系任教，并被聘為中央研究院天文研究所特約研究員?？谷諔?zhàn)爭時期，隨該所遷往昆明。1941年任所長，率遠(yuǎn)征隊赴甘肅臨洮，對當(dāng)年9月21日的日全食進(jìn)行觀測，獲得成功。1946年隨研究所從昆明遷回南京紫金山。同年再度赴美，在葉凱士天文臺從事研究工作，又發(fā)現(xiàn)一顆新變星。1948年回國。1949年后任中國科學(xué)院紫金山天文臺臺長，主持小行星和彗星觀測、軌道測定、攝動計算和軌道改進(jìn)等研究。1955年當(dāng)選為中國科學(xué)院學(xué)部委員，后任中國天文學(xué)會理事長，國家科委天文學(xué)科組組長。當(dāng)選為第三、四、五屆全國人大代表。1957年發(fā)表《人造衛(wèi)星的軌道問題》論文，在國際上產(chǎn)生一定影響，對中國的人造衛(wèi)星軌道研究工作起了開拓和前驅(qū)作用。1958年以后，相繼對數(shù)十顆小行星的光變周期作測定，確定出小行星自轉(zhuǎn)軸的空間指向。30多年來與同事先后進(jìn)行1000多次小行星定位觀測，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)若干星歷表上沒有編號的小行星和以“紫金山”命名的3顆新彗星。

10、侯德榜

(1890～1974)化工專家、制堿工業(yè)實業(yè)家、中國科學(xué)院學(xué)部委員。福州人。1911年考入北京清華留學(xué)生預(yù)備學(xué)堂。1913年以特優(yōu)成績保送赴美留學(xué)，獲哥倫比亞大學(xué)研究院化學(xué)工程博士。1921年回國，任塘沽永利堿廠和南京永利硫酸銨廠總工程師兼廠長、永利化學(xué)工業(yè)公司總經(jīng)理。1939年試驗聯(lián)合制堿法成功，稱為“侯氏制堿法”，引起國際上強烈反響。1940～1941年在美國“世界貿(mào)易公司”任總工程師。1941年后在印度“達(dá)坦”公司、巴西、日本等地進(jìn)行勘察、設(shè)計、考察工作，1943年被選為英國化工學(xué)會名譽會員。1949年出席首屆中國人民政治協(xié)商會議，當(dāng)選為全國政協(xié)委員。1949年后，歷任中央財政經(jīng)濟委員會委員、永利化學(xué)公司總經(jīng)理和副董事長、重工業(yè)部化工局顧問、化工部副部長。1957年加入中國共產(chǎn)黨。是民建中央常委、全國科協(xié)副主席、中國化工學(xué)會理事長、全國政協(xié)常委、全國人大代表。著有《制堿》、《從化學(xué)界看原子能》、《制堿工業(yè)》等，還發(fā)表科研論文100多篇。1974年8月26日卒于北京。

第二篇：近代人物評析

淺析中國近代人物——林則徐

1043091117李娟輕紡與食品學(xué)院2010級

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，不管自己處于什么樣的境地，著眼于心的始終是國家和人民，他的一生都在致力于為民族大義，這就是林則徐。

正因為有個懂得和重視家教的父親，正因為在鰲峰書院求學(xué)期間受到陳壽祺經(jīng)世匡時之思想的潛移默化，鄭光策“經(jīng)世致用”的熏陶，林則徐就立下了“經(jīng)世救國”的宏圖之志。了解不畏權(quán)貴，揭發(fā)貪官腐敗而受折磨的林雨化的事件后，拜讀了他的著作，更是加深了對吏治腐敗的認(rèn)識。游覽歷代愛國者的遺跡，到各個愛國將領(lǐng)民族思想的熏陶。這些強烈的愛國主義，深深的民族大義，剛正不阿的的官場態(tài)度在他的心中扎下了根，為后來的“虎門銷煙”為國家作出的貢獻(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

林則徐一生為官清廉，為國為民奉獻(xiàn)了一生。從他的官宦之路開始，他矢志做一個濟世匡時的正直官吏，他同時“文學(xué)而潛修”。他搜集和查閱關(guān)于水利的奏疏、著述，發(fā)展水利，為民造福，解決糧食問題，解決夏季大河泛濫成災(zāi)的問題；他在任官時，整頓吏治、清理積案、平反冤獄，并把鴉片毒害視為社會弊端加以嚴(yán)禁。他在廣州禁煙的過程中，采取撤買辦工役、封索商館等正義措施，挫敗英國駐華商務(wù)監(jiān)督義律和煙販的狡賴，收繳英國躉船上的全部鴉片，后來在虎門海灘銷毀了這些鴉片。為此他后來遭到誣陷成“替罪羊”，遭受了5年悲慘的流放生活。

林則徐抗英有功，卻遭投降派誣陷，被道光帝革職，他忍辱負(fù)重，道光二十一年踏上戍途。在赴戍途中，仍憂國憂民，并不為個人的坎坷而唏噓，當(dāng)與妻子在古城西安告別時，在滿腔憤怒下寫了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的激勵詩句。這是他愛國情感的抒發(fā)，也是他性情人格的寫照。他的“虎門銷煙”的壯舉及他良好的思想品行萬古流芳。他的禁煙、銷煙受到了馬克思的稱贊。1858年，馬克思在所著鴉片貿(mào)易專論里就肯定了林則徐的這一禁煙壯舉。“國際聯(lián)盟”把虎門銷煙開始的6月3日定“國際禁煙日”。被魏源評價為“睜眼看世界的第一人”。

在林則徐這位民族英雄身上，我看到的更多的是教育對一個人的重要影響，從小時的家庭教育，到后來讀書地方文人志士的熏陶，及社交地點的民族思想的熏陶，才造就了一個時刻把國家和民族大義放在第一位，剛正不阿的偉大的民族英雄。教育對一個人的影響是那么的深遠(yuǎn)，即使是在被迫害，仕途不順的悲慘境遇里，那種民族的深深大義一樣沒有被磨滅，這同樣體現(xiàn)了一個人的堅定的意志和氣度。

在林則徐50多歲的時候?qū)懴碌摹笆疅o益”，存心不善，風(fēng)水無益，父母不孝，奉神無益，兄弟不和，交友無益，行止不端，讀書無益，作事乖張，聰明無益，心高氣傲，博學(xué)無益，時運不濟，妄求無益，妄取人財，布施無益，不惜元氣，醫(yī)藥無益，淫惡肆欲，陰騭無益。這10個“無益”既體現(xiàn)了他的修行標(biāo)準(zhǔn)，也是他教育孩子的原則。在教育孩子上，決不能含糊，必須給孩子一個良好的教育，受的教育對一個人的影響是很深遠(yuǎn)的。

第三篇：中外微生物學(xué)史上著名的十大人物

中外微生物學(xué)史上著名的十大人物

XX（生物制藥二班 生命科學(xué)學(xué)院 黑龍江大學(xué) 哈爾濱 150080）

摘要：在浩瀚的歷史長河中，有這么一群人，不斷地探索著這個神奇的世界，讓我們知道這個世界上還有我們?nèi)庋劭床坏降纳?，我們永遠(yuǎn)不會忘記他們所作的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：微生物學(xué)發(fā)展史；十大人物；生平事跡；

Ten Public Figures in History of Microbiology at Home and Abroad

XX(The 2th class of Biological Pharmaceutics,College of Life, Science,Heilongjiang University，Harbin, 150080)Abstract: In the vast history, so a group of people, constantly exploring the magical world, let us know in this world and our invisible creatures, we will never forget their contributions.Key words: the history of microbiology;ten public figures;life story and contributions;

自古以來，人類在日常生活和生產(chǎn)實踐中，已經(jīng)覺察到微生物的生命活動及其所發(fā)生的作用。在古希臘留下來的石刻上，記有釀酒的操作過程。中國在春秋戰(zhàn)國時期，就已經(jīng)利用微生物分解有機物質(zhì)的作用，進(jìn)行漚糞積肥。但到17世紀(jì)中葉，微生物學(xué)的研究才取得重大進(jìn)展。此后，歐洲涌現(xiàn)出一批又一批偉大的微生物學(xué)家。19世紀(jì)末，隨著歐洲建立的一些細(xì)菌培養(yǎng)技術(shù)被教會醫(yī)院的引入應(yīng)用，中國人開始逐步了解微生物學(xué)，一大批學(xué)者投入微生物學(xué)的研究并取得了顯著成就。

1673年，有個名叫列文虎克（Antoni van Leeuwenhoek，1632-1723）的荷蘭人用自己制造的顯微鏡觀察到了被他稱為“小動物”的微生物世界。他給英國皇家學(xué)會寫了許多信，介紹他的觀察結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)了桿菌、球菌和原生動物，表明他實實在在看到并記錄了一類從前沒有人看到過的微小生命。因為這個偉大的發(fā)現(xiàn)，他當(dāng)上了英國皇家學(xué)會的會員。所以今天我們把列文虎克看成是微生物學(xué)的開山祖。不過，在列文虎克發(fā)現(xiàn)微生物后差不多過了200年，人們對微生物的認(rèn)識還僅僅停留在對它們的形態(tài)進(jìn)行描述上，并不知道原來是這些微小生命的生理活動對人類健康和生產(chǎn)實踐有那樣的重要關(guān)系。雖然他活著的時候就看到人們承認(rèn)了他的發(fā)現(xiàn)，但等到100多年以后，當(dāng)人們在用效率更高的顯微鏡重新觀察列文虎克描述的形形色色的“小動物”，并知道他們會引起人類嚴(yán)重疾病和產(chǎn)生許多有用物質(zhì)時，才真正認(rèn)識到列文虎克對人類認(rèn)識世界所作出的偉大貢獻(xiàn)。

路易斯-巴斯德（Louis Pas-teur，1822—1895）是法國微生物學(xué)家、化學(xué)家，近代微生物學(xué)的奠基人。像牛頓開辟出經(jīng)典力學(xué)一樣，巴斯德開辟了微生物領(lǐng)域，他也是一位科學(xué)巨人。

巴斯德一生進(jìn)行了多項探索性的研究，取得了重大成果，是19世紀(jì)最有成就的科學(xué)家之一。他用一生的精力證明了三個科學(xué)問題：（1）每一種發(fā)酵作用都是由于一種微菌的發(fā)展，這位法國化學(xué)家發(fā)現(xiàn)用加熱的方法可以殺滅那些讓啤酒變苦的惱人的微生物。很快，“巴氏殺菌法”便應(yīng)用在各種食物和飲料上。（2）每一種傳染病都是一種微菌在生物體內(nèi)的發(fā)展：由于發(fā)現(xiàn)并根除了一種侵害蠶卵的細(xì)菌，巴斯德拯救了法國的絲綢工業(yè)。（3）傳染病的微菌，在特殊的培養(yǎng)之下可以減輕毒力，使他們從病菌變成防病的藥苗。他意識到許多疾病均由微生物引起，于是建立起了細(xì)菌理論。巴斯德為微生物學(xué)、免疫學(xué)、醫(yī)學(xué)，尤其是為微生物學(xué)，做出了不朽貢獻(xiàn)，“微生物學(xué)之父”的美譽當(dāng)之無愧。

羅伯特·科赫（Robert Koch，1843-1910），德國醫(yī)生和細(xì)菌學(xué)家，世界病原細(xì)菌學(xué)的奠基人和開拓者。在人類同各種疾病作斗爭中，羅伯特·科赫是最杰出的科學(xué)家之一。1905年他因研究結(jié)核病，發(fā)現(xiàn)結(jié)核桿菌與結(jié)核菌素而榮獲諾貝爾生理學(xué)及醫(yī)學(xué)獎。但這只是他工作中的一小部分，他一生的工作奠定了醫(yī)用細(xì)菌學(xué)的基礎(chǔ)，為人類征服結(jié)核、炭疽、霍亂、鼠疫等危害極大的傳染性疾病作出了不可磨滅的功勛，被人們譽為“瘟疫的克星?！?/p>

亞歷山大·弗萊明（Alexander Fleming，1881-1955）是英國微生物學(xué)家，1922年，患了感冒的弗萊明無意中對著培養(yǎng)細(xì)菌的器皿打噴嚏；后來他注意到，在這個培養(yǎng)皿中，凡沾有噴嚏黏液的地方?jīng)]有一個細(xì)菌生成。隨著進(jìn)一步的研究，弗萊明發(fā)現(xiàn)了溶菌酶。他以為這可能就是獲得有效天然抗菌劑的關(guān)鍵。但很快他就喪失了興趣：試驗表明，這種溶菌酶只對無害的微生物起作用1928年9月15日，亞歷山大·弗萊明發(fā)明了青霉素，這使他在全世界贏得了25個名譽學(xué)位、15個城市的榮譽市民稱號以及其他140多項榮譽，其中包括諾貝爾醫(yī)學(xué)獎。作為弗萊明的合作者，弗洛里和錢恩與他共同獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎。

埃弗里，O.T.（Oswald Theodore Avery，1877～1955）和C.麥克勞德、M.麥卡錫于1944年共同發(fā)現(xiàn)不同型的肺炎雙球菌(Diplococcus pneumoniae)的轉(zhuǎn)化因子是 DNA。英國微生物學(xué)家F.格里菲思于1928 年就發(fā)現(xiàn)：將已經(jīng)死亡的Ⅲ型肺炎雙球菌和活的Ⅱ型菌 分別注射入小白鼠體內(nèi)小白鼠表現(xiàn)正常；若將兩者混 合注入，則小白鼠死亡，并從其尸體中可分離出活的可 致病的Ⅲ型肺炎雙球菌。格里菲思由此推測，在Ⅲ型的死菌體中必有一種轉(zhuǎn)化因子能使Ⅱ型轉(zhuǎn)化為Ⅲ型，而且這種轉(zhuǎn)化可以遺傳給后代。埃弗里和他的同事則進(jìn)一 步從被高溫殺死的Ⅲ型菌中分離出蛋白質(zhì)、莢膜的成分（粘多糖）和DNA，將這幾種成分分別同活的Ⅱ型菌混 合培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)只有 DNA能使活的Ⅱ型轉(zhuǎn)化為Ⅲ型，即使無莢膜、不致病的可轉(zhuǎn)化為有莢膜、能致病的肺炎雙球菌。證明了格里菲思所說的轉(zhuǎn)化因子就是脫氧核糖核酸(DNA)。這項實驗第一次證明了遺傳物質(zhì)是DNA而不是蛋白質(zhì)。雖然這一發(fā)現(xiàn)，曾引起爭論和懷疑，但的確推動了DNA的研究，直至1953年DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)。馬克斯·德爾布呂克（Max Delbrück，1906~1981）是微生物遺傳學(xué)的奠基者之一，也是分子生物學(xué)的開拓者之一。1937年起在加州理工學(xué)院研究生物學(xué)，在細(xì)菌和噬菌體的遺傳性研究方面做出很大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了生物物理學(xué)和分子生物學(xué)早期研究的發(fā)展。1939年發(fā)表了題為《噬菌體的生長》一文，成為現(xiàn)代噬菌體遺傳研究的開端。1943年，德爾布呂克和盧里亞一起設(shè)計完成了“波動”或“漲落試驗”（fluctuation test）。試驗結(jié)果表明：細(xì)菌對病毒的抗性突變的發(fā)生與病毒的存在無關(guān)。細(xì)菌產(chǎn)生耐受噬菌體侵染的機理不是一種適應(yīng)，而是由于基因突變的結(jié)果。推而廣之，細(xì)菌的抗藥性也是如此。即使在細(xì)菌中也不存在獲得性狀遺傳的問題。德爾布呂克的另一重要發(fā)現(xiàn)是噬菌體基因的重組。1946年，他和赫爾希兩人獨立發(fā)現(xiàn)了病毒能夠交換（重組）基因物質(zhì)的證據(jù)，有力地推動了噬菌體遺傳學(xué)的發(fā)展。并且和盧里亞、赫爾希合作組成噬菌體小組，共同開創(chuàng)了美國噬菌體遺傳學(xué)派。之后又規(guī)范了噬菌體研究中有關(guān)材料和方法方面的諸多事項，使各國的噬菌體研究得以深入，成果便于交流。

林宗揚(1891-1988)是我國微生物學(xué)的第一代學(xué)者，他主持的醫(yī)學(xué)細(xì)菌學(xué)教學(xué)宗旨是——理論與實驗相結(jié)合，注重實際應(yīng)用，采用啟發(fā)式的教學(xué)方法。他除了講授作細(xì)菌學(xué)，還組織開展了一些細(xì)菌的研究工作，開創(chuàng)了臨床細(xì)菌學(xué)和血清檢驗工作。早在1918 年,他在《中華醫(yī)學(xué)雜志》上發(fā)表的“瓦氏反應(yīng)”一文,較早向國內(nèi)介紹了診斷梅毒的方法和技術(shù);1925 年他首次在我國病人中分離出布氏桿菌,在實驗中自己也受到感染,臥病一年方愈;1929 年與其同事共同發(fā)表的“檢查斑疹傷寒的沉淀試驗———用變形桿菌X19的特異物質(zhì)檢測”一文,曾被《人體病毒和立克次體感染》這部世界權(quán)威性經(jīng)典著作引用。林宗揚及其同事對內(nèi)部染真菌叢梗孢(Monilia)(有別于外部的真菌)及其基礎(chǔ)進(jìn)行了長達(dá)10 年較全面研究,于1930 年發(fā)表了一系列關(guān)于真菌的論文,在分離培養(yǎng)真菌、鑒別其種類方面,建立了一套方法和技術(shù),并對真菌的致病性進(jìn)行了研究；1935 年,他編著了《細(xì)菌學(xué)檢驗方法》,內(nèi)容精煉、實用。林宗揚實乃我國醫(yī)學(xué)真菌研究的先驅(qū)。

施有光是我國最早開始系統(tǒng)研究青霉和曲霉菌分類的科學(xué)家。1933年畢業(yè)時,他對武昌地區(qū)的青霉和曲霉進(jìn)行過研究,發(fā)表了他對采自武漢地區(qū)的青霉和曲霉的研究報告。他在我國較早地將國外先進(jìn)的發(fā)酵理論、發(fā)酵技術(shù)和工藝寫進(jìn)大學(xué)教材。年邁的施有光連續(xù)發(fā)表過多篇介紹國外學(xué)術(shù)動態(tài)的文章。年近八十,他還不顧體弱和家庭困難,堅持上班,積極主動地承擔(dān)科技英語培訓(xùn)班的教學(xué)工作,為輕工業(yè)研究所恢復(fù)正常的科研工作,提高科技人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)作出了貢獻(xiàn)。

沙眼衣原體的研究成是湯飛凡事業(yè)的頂峰。1929年湯飛凡和周誠滸曾針對日本學(xué)者野口提出的“顆粒桿菌是沙眼的病原體”的說法進(jìn)行過沙眼病原的分離,推翻了沙眼由細(xì)菌引起的結(jié)論。1936年,到英國合作研究,測定過甲型流感病毒的大小,回國后寫了“濾過性病毒研究最近進(jìn)展”一文,詳細(xì)介紹了測定方法,討論了病毒的本質(zhì)。由于抗日戰(zhàn)爭和后來的內(nèi)戰(zhàn),他不得不把這些研究放下。新中國成立后,湯飛凡恢復(fù)了中斷的研究工作。他首先恢復(fù)了對沙眼的研究。在30多年的科研生涯中,湯飛凡并沒有多少安心從事研究的日子?？谷諔?zhàn)爭前在上海的幾年中,他用可靠的實驗否定了沙眼病原是細(xì)菌的錯誤論斷,并且和魏曦一起研究過支原體。抗戰(zhàn)時期,他在極端艱苦的條件下,在昆明西山腳下,滇池之畔建成了一塊“科學(xué)綠洲”中央防疫處,他領(lǐng)導(dǎo)一批科技人員在這里制造出多種疫苗,這里還是當(dāng)時大后方的一個絕無僅有的微生物學(xué)、免疫學(xué)的基地,為新中國后來的生物制品事業(yè)培養(yǎng)了一批骨干。好不容易等到新中國成立,有了安定的研究條件,很快就做出了世界聞名的成績。遺憾的是,當(dāng)時越來越左的政治形勢,迫使這位堅強的天才科學(xué)家過早地離開了人世。歷史沒有忘記湯飛凡,中國人民沒有忘記湯飛凡,國際醫(yī)學(xué)界沒有忘記湯飛凡。

著名微生物學(xué)家方心芳教授從年輕時代起就開始和微生物建立了不解之緣。他研究過與工業(yè)微生物學(xué)有關(guān)的許多微生物，無論食品、醫(yī)藥品、還是工業(yè)原料生產(chǎn)有關(guān)的我國微生物，他都涉足過，甚至紅茶菌，他早在51年，就從微生物學(xué)的角度，對它過研究。在長期的研究工作中，找到一些我國特有的菌種，發(fā)表過上百篇有關(guān)微生物和發(fā)酵的文章，編著過《應(yīng)用微生物實驗法》，許多研究成果都已被應(yīng)用于生產(chǎn)中，解放后，在發(fā)展我國現(xiàn)代發(fā)酵工業(yè)中起了重要的作用，幾十年來，方老也為公家培養(yǎng)了大批的微生物學(xué)研究人材?，F(xiàn)在，僅中國科學(xué)院微生物研究所的所、市一級業(yè)務(wù)骨干中，就有近一半是方老親自指過的。方老對我國微生物學(xué)研究作出的貢獻(xiàn)，是人們公認(rèn)的。

當(dāng)然，還有許多其他中外學(xué)者也為微生物學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。正是由于他們堅持不懈的探討和研究，才使得微生物學(xué)在基礎(chǔ)理論和實際應(yīng)用兩方面都有了迅速的發(fā)展，才使得微生物學(xué)真正成為造福人類的一門科學(xué)。我們將永遠(yuǎn)緬懷他們。參考文獻(xiàn)：

【1】 孫巨娟.自學(xué)成才的生物學(xué)家——[荷蘭]列文虎克(1632～1723年)[J].科學(xué)大眾(中學(xué)版), 2006,(12)

【2】 moon.巴斯德和微生物[J].健康大視野, 2006,(03)

【3】 歲寒.細(xì)菌學(xué)的奠基人——科赫[J].小學(xué)生導(dǎo)讀, 2004,(Z2)【4】 弗萊明與青霉素.中國獸藥雜志.2003.（08）

【5】青寧生 醫(yī)學(xué)微生物學(xué)一代宗師——林宗揚 微生物學(xué)報 2005 06 【6】 青寧生.我國早期從事霉菌分類研究的工業(yè)微生物學(xué)家——施有光[J].微生物學(xué)報, 2009,(09)【7】楊桂珍.湯飛凡——第一個破解沙眼之謎的人[J].科學(xué)啟蒙, 2000,(01)

第四篇：十大著名企業(yè)文化

十個企業(yè)文化

1.星巴克企業(yè)文化核心價值觀

◎尊重自己的員工，依靠自己員工來宣傳品牌

星巴克公司內(nèi)有一套被廣泛接受的原則。1）培訓(xùn)員工是最好的廣告：星巴克公司通過分權(quán)管理機制，賦予員工更多的權(quán)利。星巴克視員工為品牌的最好詮釋者，采取了與以前打廣告、做促銷等截然不同的宣傳方式；2）員工應(yīng)成為主人：星巴克是第一家給予員工優(yōu)先股權(quán)的公司，并且員工的范圍擴大到臨時工。舒爾茨意識到員工在品牌傳播中的重要性，尊重員工，讓員工享有公司成功的利益與好處，這就是星巴克文化的核心精髓?！蜃鹬刈约旱念櫩?，把顧客當(dāng)成自己的朋友

星巴克認(rèn)為他們的產(chǎn)品不單是咖啡，而且是咖啡店的體驗。每個咖啡生都要求能夠預(yù)感客戶的需求，在耐心解釋咖啡的不同口感、香味的時候，大膽地進(jìn)行眼神接觸。星巴克征求客戶的意見，每個星期總部的項目領(lǐng)導(dǎo)人都當(dāng)眾宣讀客戶意見反饋卡。星巴克努力遵循三條原則：1)符合顧客口味；2)創(chuàng)新為的是顧客；3)尊重顧客，營造溫馨氛圍。顧客至上、文化親情，給顧客一種家的感覺，這就是星巴克成功的文化基礎(chǔ)。

◎尊重所有的供貨商，與合作者利益共享

1)尊重延伸到供貨商：星巴克希望與供貨商長期合作，它對供貨商的第一要求是高品質(zhì)的產(chǎn)品，其次是服務(wù)，價格僅排在第三位。星巴克與供應(yīng)商之間良好的關(guān)系不僅為其帶來了穩(wěn)定的貨源，提高了知名度，擴大了星巴克的影響力。2)與合作者利益共享：星巴克同別的公司合作并沒有侵占它們的主營業(yè)務(wù)，而是與合作公司進(jìn)行利益上的共享?！蚧貓笊鐣?/p>

回報社會、關(guān)心社會疾苦，這是每一個優(yōu)秀企業(yè)的責(zé)任，星巴克可以做得更好。

2.HP惠普

作為美國硅谷的第一家高科技公司，HP不僅致力于技術(shù)的研發(fā)，在企業(yè)文化的建設(shè)上也極富遠(yuǎn)見。HP創(chuàng)始人之一戴維·帕卡德曾說過：“回顧一生的辛勞，我最自傲的，很可能是協(xié)助創(chuàng)設(shè)一家以價值觀、做事方法和成就，對世界各地企業(yè)管理方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的公司；我特別自傲的是，留下一個可以永續(xù)經(jīng)營、可以在我百年之后恒久繼續(xù)作為典范的組織?！倍骶S·帕卡德所說的“價值觀、做事方法”，就是現(xiàn)在廣為人知的“惠普之道”?！盎萜罩赖钠叽蠛诵膬r值的七大核心價值的七大核心價值的七大核心價值”惠普之道"作為HP獨特的企業(yè)文化，體現(xiàn)了HP以人為本的管理精神，受到了HP員工及其廣大客戶和合作伙伴的廣泛贊譽。它包含了七個核心價值：

1我們熱忱對待客戶2我們信任和尊重個人3我們追求卓越的成就與貢獻(xiàn)4我們注重速度和靈活性5我們專注有意義的創(chuàng)新6我們靠團隊精神達(dá)到共同目標(biāo) 7我們在經(jīng)營活動中堅持誠實與正直。這七大核心價值觀成為HP的工作方式及待人接物的基礎(chǔ)。HP企業(yè)文化與多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了平等、尊重、寬容和穩(wěn)健的人性化氛圍，吸引了眾多不同文化背景的優(yōu)秀人才，使他們的夢想和公司的目標(biāo)緊密結(jié)合，實現(xiàn)最大程度的公司發(fā)展和個人提升。

3.雅戈爾企業(yè)文化

確定企業(yè)宗旨——服務(wù)社會、貢獻(xiàn)社會、裝點人生、創(chuàng)造人生。提煉企業(yè)精神——第二次創(chuàng)業(yè)，名牌不是終點，步步是臺階，年年是起點。總結(jié)經(jīng)營哲學(xué)——品牌與品質(zhì)同步，人才與事業(yè)共長，精神與物質(zhì)并重。弘揚企業(yè)文化——人際關(guān)系家庭化、組織紀(jì)律軍事化、學(xué)習(xí)工作學(xué)院化、開拓與穩(wěn)健并重。實施經(jīng)營戰(zhàn)略——名牌戰(zhàn)略、名企業(yè)戰(zhàn)略、爭創(chuàng)國際一流、兼并與收購、把企業(yè)做大。推行廣告戰(zhàn)略——以設(shè)計帶動生產(chǎn)、加強產(chǎn)品設(shè)計、以企業(yè)形象烘托名牌。策劃市場戰(zhàn)略——產(chǎn)品定位：西服、襯衫；品牌定位：一流企業(yè)、一流產(chǎn)品、一

流服務(wù)。重申六大經(jīng)營原則——競爭原則、盈利原則、用戶至上原則、產(chǎn)品質(zhì)量原則，創(chuàng)新原則、優(yōu)化服務(wù)原則。明晰戰(zhàn)略分類——風(fēng)險回避（多種經(jīng)營、收購兼并），產(chǎn)品增長（地域擴展、市場滲透）合理化（降低成本、投資）、競爭（市場領(lǐng)先、市場挑戰(zhàn)、市場跟蹤）戰(zhàn)略。

4.飛利浦企業(yè)文化永續(xù)發(fā)展是特色,成為本領(lǐng)域中管理最專業(yè)化的公司

公司的目標(biāo)成為本領(lǐng)域中管理最專業(yè)化的公司。

公司的目的,為顧客提供創(chuàng)新的,有吸引力的,使用方便的產(chǎn)品、服務(wù)、改善人們的生活和工作條件。

使在飛利浦工作成為一種愉悅的、令人振奮的和富有挑戰(zhàn)性的經(jīng)歷。

用人宗旨是事業(yè)的發(fā)展與個人的發(fā)展融為一體。

用人原則是任人唯賢，量才錄用。

5.沃爾瑪企業(yè)文化

沃爾瑪重視企業(yè)文化建設(shè)的傳統(tǒng)是造就輝煌的保證。公司創(chuàng)始人薩姆?沃爾頓，為公司制定了三條座右銘：“顧客是上帝”、“尊重每一個員工”、“每天追求卓越”。這也可以說是沃爾瑪企業(yè)文化的精華。1 “員工是合伙人” 2充滿朝氣和活力的沃爾瑪文化3別開生面的“周六例會”4培訓(xùn)，經(jīng)常地培訓(xùn)。

6.松下電器：不斷豐富的企業(yè)文化

一是強化企業(yè)命運共同體建設(shè)，松下公司是日本第一家有公司歌曲和價值準(zhǔn)則的公司。每天早晨8點鐘，公司所有的人員朗誦本公司的“綱領(lǐng)、信條、七大精神”，并在一起唱公司歌曲。

二是在進(jìn)行總體企業(yè)文化的培育前提下，把培養(yǎng)人才作為重點，強調(diào)將普通人培訓(xùn)為有才能的人

三是注重不斷豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工新鮮感，這樣更易于自覺接受。

7.中興通訊核心價值觀

互相尊重，忠于中興事業(yè)； 精誠服務(wù)，凝聚顧客身上；拼搏創(chuàng)新，集成中興名牌； 科學(xué)管理，提高企業(yè)效益；中興通訊高壓線。

高壓線是中興企業(yè)文化和價值觀不能容忍的行為底線，是與中興企業(yè)文化和價值觀完全背道而馳的行為，一旦觸及，一律開除——

１．故意虛假報帳。

２．收受回扣。

３．泄露公司商業(yè)機密。

４．從事與公司有商業(yè)競爭的行為。

５．包庇違法亂紀(jì)行為。

我們強調(diào)“互相尊重，忠于中興事業(yè)”，不是一種對企業(yè)目標(biāo)的盲從，我們的事業(yè)首要的是強調(diào)“振興民族通信產(chǎn)業(yè)是中興人為之共同奮斗的事業(yè)”，企業(yè)在自我發(fā)展自我積累的同時，要為國家和所在社區(qū)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，僅2001年，中興通訊向國家和深圳市上繳稅收就達(dá)13億元，這是企業(yè)作出的直接貢獻(xiàn)，間接的貢獻(xiàn)則更多。

8.諾基亞高效的全球化運營、領(lǐng)先的核心技術(shù)、遠(yuǎn)見卓識以及統(tǒng)一的價值觀是使其成為業(yè)界領(lǐng)先者的重要保證。諾基亞始終遵循擦以下價值理念：客戶滿意：發(fā)現(xiàn)客戶需求，給客戶帶來價值，尊重和關(guān)心客戶。尊重個人：公開和誠實的溝通，時刻公平對待，相互信任、相互支持，接受不同事物。成就感： 共同的眼光和目標(biāo)，責(zé)任感，為勝利而奮斗的決心，贊譽。不斷學(xué)習(xí)：創(chuàng)新和勇氣，支持發(fā)展、容忍失敗，永不自滿，保持開放的思維。

9.通用電氣在韋爾奇的價值觀中，企業(yè)成功最重要的的就是企業(yè)文化，他的管理理論中認(rèn)為企業(yè)的根本是戰(zhàn)略，而戰(zhàn)略的本質(zhì)就是企業(yè)文化。通用永遠(yuǎn)推崇三個傳統(tǒng)，即：堅持誠信,注重業(yè)績, 渴望變革。誠信是人之本，也是企業(yè)立身之本，作為世界上首屈一指的大公司，通用不因為規(guī)模而害怕變革，而是主動出擊，利用企業(yè)規(guī)模優(yōu)勢，勇于冒險并嘗試新事物。對不斷變革的承諾使得通用一百年來一直愿意嘗試新事物，總愿意進(jìn)行變革。有成功的事情，但那是過去的成功，通用并不感到滿足，而總是從新、從頭做起，這就是通用電氣對變革的承諾。通用大力對人才進(jìn)行投入，而且有著良好的、以業(yè)績?yōu)橹鞯奈幕４竽懽プ∶總€機會，應(yīng)對每個挑戰(zhàn)，不懈追求更快、更好。這些就是通用電氣的文化精髓。

通用電氣認(rèn)為，推動公司不斷高速發(fā)展的兩大法寶就是其獨特的價值觀和營運系統(tǒng)。這個營運系統(tǒng)是通用電氣不斷學(xué)習(xí)的文化的實際體現(xiàn)--從本質(zhì)上說，就是公司的操作軟件。公司營運系統(tǒng)的重心永遠(yuǎn)放在提高公司的業(yè)績水平上，其采用的手段就是從通用電氣在全公司范圍內(nèi)推行的重大舉措中吸取最佳的創(chuàng)意和做法，分享這些創(chuàng)意和做法并將它們付諸實施。這個營運系統(tǒng)的推動力就是通用電氣的軟性價值觀--信任、不拘形式、簡化、無邊界的行為和樂于變革。這個體系將使通用電氣的各行各業(yè)取得它們在單兵作戰(zhàn)的情況下所無法取得業(yè)績水平和速度。

10.華為企業(yè)文化。

一、民族文化、政治文化企業(yè)化：華為把共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)分解為可操作的標(biāo)準(zhǔn)，來約束和發(fā)展企業(yè)高中層管理者，以高中層管理者的行為帶動全體員工的進(jìn)步。在號召員工向雷鋒、焦裕祿學(xué)習(xí)的同時，又奉行決不讓“雷鋒”吃虧的原則，堅持以物質(zhì)文明來形成千百個“雷鋒”成長且源遠(yuǎn)流長的政策。

二、雙重利益驅(qū)動：堅持為祖國昌盛、為民族振興、為家庭幸福而努力奮斗的雙重利益驅(qū)動原則。

三、同甘共苦，榮辱與共：團結(jié)協(xié)作、集體奮斗是華為企業(yè)文化之魂。成功是集體努力的結(jié)果，失敗是集體的責(zé)任，不將成績歸于個人，也不把失敗視為個人的責(zé)任；一律同甘苦，除了工作上的差異外，華為人在工作和生活中，上下平等，不平等的部分用工資形式體現(xiàn)。自強不息，榮辱與共，勝則舉杯相慶，敗則拼死相救的團結(jié)協(xié)作精神。四是《華為基本法》所總結(jié)的七條核心價值觀。

第五篇：著名人物和代表作

1、著名人物和代表作

陸機《文賦》劉勰《文心雕龍》鐘嶸《詩品》王國維《人間詞話》亞里士多德《詩學(xué)》

2、什么是文學(xué)理論？

文學(xué)理論是文藝學(xué)的三個分支之一，是研究文學(xué)的基本規(guī)律、基本概念、基本范疇的學(xué)科，是從理性上研究文學(xué)的基本概念，而不是對文學(xué)進(jìn)行感性的認(rèn)識，是對于文學(xué)的原理、范疇、和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。隸屬于“文藝學(xué)”

3、文藝學(xué)的三個分支

文學(xué)理論 文學(xué)史 文學(xué)批評

三個分支的關(guān)系：文學(xué)史是歸納，整理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)以及發(fā)展的前因后果的學(xué)科，其中涉及到作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮等、文學(xué)批評是用理性的方式對文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮等做出判斷評價進(jìn)而進(jìn)行細(xì)致的分析。文學(xué)史和文學(xué)批評是具體的詳實的文學(xué)資料，是文學(xué)學(xué)科的基本內(nèi)容，為文藝?yán)碚撎峁┣袑嵉牟牧现С帧Ｎ膶W(xué)理論對文學(xué)發(fā)展、創(chuàng)作、閱讀進(jìn)行總結(jié)，提出批評性質(zhì)的意見，以利于文學(xué)更好的發(fā)展，總之三個學(xué)科相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

4、文學(xué)四要素

作品 世界 藝術(shù)家 欣賞者

5、“文本”（文學(xué)文本）“文本”也做“本文”，英文是text，而作品英文則是work，是英美新批評派創(chuàng)造并由于他們而流傳開來的概念，其原意是原文、正文的意思，在新批評派那里則是指：由作者寫成而尚未或有待讀者閱讀的單個文學(xué)作品。我們也在這個意義上使用這一術(shù)語和概念。它集中的反映了新批評的文學(xué)觀和作品觀，作品與作者無關(guān)、與讀者無關(guān)，其意義和價值只在文本的織體內(nèi)存在，是封閉的獨立自足的，不依賴作者和讀者的。后來由于接受美學(xué)的發(fā)展，文學(xué)作品逐漸變成了與文本對應(yīng)又與之不同的概念，那就是經(jīng)過讀者再創(chuàng)造的文本才叫做文學(xué)作品，即work。

6、英伽登的文本層次理論

分為四個層面：第一個層面，是字音及其高一級語音組合，這屬于文學(xué)文本的最基本層面；第二個層面，即意義單元，是由字音及其高一級語音組合所傳達(dá)的意義組織，他是文學(xué)文本的核心層面；第三層是多重圖示化面貌，是由 意義單元所呈現(xiàn)的事物的大略圖景，包含著若干“未定點”而有待于讀者去具體化；第四個層面是再現(xiàn)的客體，即通過虛擬而生成的“世界”。這四個層次中的前三個層次都以建構(gòu)再現(xiàn)的客體為目標(biāo)，而再現(xiàn)的客體本身就不再構(gòu)成什么了。因此，文學(xué)文本一般都具有以上這四個層面。

7、我國古代的文本構(gòu)成理論

那就是認(rèn)為文本是由言、意兩個層面構(gòu)成的。而古人對《周易》文本特殊構(gòu)成的分解則可以為我們吸收以上西方文本構(gòu)成理論的合理之處提出言簡意賅的文本構(gòu)成理論提供啟示?！吨芤住は缔o》曾提出“書不盡言，言不盡意”和“圣人立象以盡意”的觀點。三國時期的經(jīng)學(xué)家王弼進(jìn)一步理清了三者的關(guān)系：夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。

8、形式美問題是由克萊夫·貝爾

9、語言

語言是文學(xué)的第一要素，語言首先是文學(xué)創(chuàng)作的手段與媒介，作家正是通過語言深 情地感受萬物和無限的生命，文學(xué)語言體現(xiàn)了作家獨有的藝術(shù)感覺與文體風(fēng)格，語言是文學(xué)的基本存在方式。是一套封閉的獨立自足的符號體系，是人們交流的媒介。

10文學(xué)語言的特征

（1）、音樂性（音樂美）。音樂性可以獨立存在，就是我們說的詩詞格律，這是文學(xué)語言音樂性的最高表現(xiàn)。它們是各民族在長期的歷史中對自己語言的物質(zhì)方面探索、總結(jié)出的最和諧的組配和規(guī)律。它們自身就有獨立的美感，是一種“有意味形式”。我國的近體詩、詞、曲等的固定語音格式就是。它們形成了文學(xué)語言最感性的審美方面，也是文學(xué)意蘊的一個主要構(gòu)成部分。如蘇軾《江城子》

（2）是修辭性、復(fù)義性，即截斷字面意義，采用隱喻等方法，盡最大力量創(chuàng)造不同于字面意義的語詞、語句的引申、隱喻意義，最大限度的增大語言字面意義和文學(xué)意義之間的張力，從而形成文學(xué)語言的復(fù)義性，也就是蘊蓄深厚而又余味深長，我們感嘆的言有盡而意無窮。杜甫《江南逢李龜年》

（3）語境方面，文學(xué)語言是內(nèi)指性的，建構(gòu)自身的內(nèi)部世界

普通語言，外指，指向現(xiàn)實世界。文學(xué)語言，內(nèi)指，與外界現(xiàn)實的聯(lián)系被切斷了，自己構(gòu)成一個內(nèi)部世界。因此文學(xué)的一切不必符合現(xiàn)實的邏輯。因此“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，這些如果放在現(xiàn)實中是違背現(xiàn)實的邏輯的，但文學(xué)語言是向內(nèi)指向自己的世界的，只要遵循它自己世界的邏輯就行了。

（4）接觸方面，文學(xué)語言是表現(xiàn)性的、表情的。

人類語言符號的兩種功能：指稱功能和表現(xiàn)功能，日常生活側(cè)重指稱功能，文學(xué)側(cè)重表現(xiàn)功能，文學(xué)語言中蘊含了作者豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因此比普通的日常語言更具心理蘊含性。杜甫《春望》

（5）語符方面，文學(xué)語言是陌生化的，是對語言符號本身的各個層面的扭曲。

俄國形式主義所說的陌生化。我們對日常生活的各種事物感覺已經(jīng)麻木了，無法引起審美感受，所以文學(xué)要故意運用一些新的語言去描寫事物，給我們設(shè)置一些理解上的困難，阻拒我們的理解，從而使我們?nèi)フJ(rèn)真品味它的語言，感受到美感。阻拒的過程也就是審美的過程。

（6）對話性

巴赫金說的多語體性或全語體性。

10，亞里士多德《詩學(xué)》悲劇的六要素：情節(jié)、性格、言詞、思想、形象和歌曲，11、“修辭”，是用語言和思維的技巧來建構(gòu)卓有成效的具有獨特表達(dá)力的話語方式，也可以說是增強語言表達(dá)效果的主要手段。在修辭的運用過程中，語言會偏離或改變一般語法規(guī)則從而煥發(fā)出新的表達(dá)張力，促使表達(dá)者和接受者產(chǎn)生共同的思維動勢來獲得生動性和新穎感。、12、什么是典型

典型是文學(xué)形態(tài)的高形態(tài)之一，除了具有一般文學(xué)形象的特征之外還比一般文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出鮮明的特征性，它在敘述性作品中又稱典型人物或典型性格。13，典型的美學(xué)特征

具有一般文學(xué)形象的特征之外，還比一般文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出更鮮明的特征性。因此，我們給文學(xué)典型以這樣的定義:作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的、富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。(一)文學(xué)典型的特征性。所謂“特征”，就是“組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志”“特征”具有兩種屬性:其一，它的外在形象極其具體、生動、獨特;其二，它 通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。(二)文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)是來自性格的一種生命的魅力。

1、典型性格的豐富多彩

2、典型性格的靈魂深度。14，典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系

一方面典型性格是典型環(huán)境中形成的，不充分展示環(huán)境，性格的發(fā)展就失去了依據(jù)；另一方面，典型環(huán)境是由典型人物的活動所構(gòu)成的，不能脫離人物來孤立地描寫環(huán)境。

15、典型環(huán)境

指的是形成典型人物的性格和驅(qū)使他們行動的環(huán)境，對于它所反映的時代來說，具有典型性。即既能反映該時代社會生活的某些本質(zhì)方面和階級斗爭、社會斗爭的總趨勢，同時又具有自己的特點。16，什么是意境

我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇，意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。17，意境的特征

（1）情景交融是表現(xiàn)特征：景中藏情 情中見景 情景并茂（2）虛實相生是結(jié)構(gòu)特征：“實境”與“虛境”《游園不值》（3）韻味無窮是審美特征：《憶秦娥》 18，意境的分類

劉熙載“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”

王國維：“有有我之境，有無我之境。??有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！蓖鯂S在《人間詞話》中提到 有我之境，無我之境

19，敘事的文學(xué)分類

三分法是西方文學(xué)分類的基本模式。西方從古希臘開始便將文學(xué)分為敘事類、抒情類與戲劇類三個類別。四分法分為詩歌、散文、戲劇、小說 20、敘事理論

傳統(tǒng)敘事理論主要談?wù)摰氖菙⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，所以傳統(tǒng)的敘事理論主要以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心。

21、敘事的構(gòu)成

一是所講述的故事內(nèi)容；二是講述故事的語言組織；三是敘述行為。據(jù)此，我們可以看到“敘事”本身包括了三個方面的內(nèi)容，即“敘事”的構(gòu)成： 敘述內(nèi)容：被講述的故事內(nèi)容，人物、事件、場景等。

敘述話語：講述故事的語句，講故事的語句不是被動的，“怎樣說”很重。同一件事，說的方式不同，讀者接受的效果也很不一樣。如“馬季下蛋”的相聲?！奥犝f”和“親眼看見”馬季下蛋，聽者的相信度大不一樣。

敘述動作：產(chǎn)生敘述話語的“敘述”行為。敘述話語是由敘述動作所產(chǎn)生的。

22、時間、文本時間和故事時間

講故事的過程涉及到兩種時間——講的時間、故事內(nèi)容本身的時間。故事時間指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)。文本時間（敘事時間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)。，23，視角（零聚焦，內(nèi)聚焦，外聚焦）視角

視角是指敘述者講述故事的角度。根據(jù)他的焦點可以分為三種：

零聚焦敘述 指沒有固定的焦點的全知敘述。采用第三人稱敘述，敘述者是一個局外的旁觀者。

內(nèi)聚焦敘述 敘述者是作品中的一個人物，聚焦點在作品內(nèi)部。采用第一人稱，這個人物參與故事中來，通過他的所見所聞進(jìn)行敘述。這類敘述有一定限制，敘述者只能夠敘述他知道的事情，不是無所不知的，如其他人物的內(nèi)心就是他不能夠徹底透視的。這種敘述可以給人逼真的感覺，引入讀者身臨其境。

外聚焦敘述 敘述者知道的比人物所知道的要少。與零聚焦相反，敘述者根本不曉得任何人物的意識，只是向讀者敘述人物的言語和行為。采用第二人稱，最少見。24，什么是抒情

抒情（lyric）由古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來。七弦琴原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來指一種偏于表現(xiàn)個人內(nèi)心感情的文學(xué)類型。西方“抒情”這一詞的來源點明了抒情的內(nèi)在特征——抒情和音樂有相似性，基本都是象征性地傳達(dá)人的內(nèi)心情感，只是方法不同，音樂用的是音符、旋律，而文學(xué)的抒情借用話語的聲音和畫面的組合來象征性地傳達(dá)感情。中國的抒情寫意：中國古代文論很少用“抒情”這個詞來概括某種文學(xué)類型，而是用其他的詞來表達(dá) ,25，哪些體裁善于抒情？

詩：抒情詩是抒情性作品的主要體裁。詞亦是。

小說： 一般都是敘事性作品，但也有少數(shù)的抒情小說、詩化小說 散文：抒情性散文

戲?。簯騽《嘁詳⑹聻橹鳎袊膽蚯ㄅc西方戲劇、現(xiàn)代話劇相比，如莎士比亞的戲劇、曹禺《雷雨》）比較獨特，抒情性很強，不少唱詞本身就是一首首抒情詩詞。如《牡丹亭》的劇本可以被視為是一部抒情性作品。26，抒情性作品的構(gòu)成

可分為三個構(gòu)成要素：聲音、畫面、情感經(jīng)驗?？梢詮膬蓚€方面分析，聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。

27、詩歌的特征

語言的凝練性、意識的跳躍性、語言的節(jié)奏和韻律 28，戲劇的特點

高度集中反映像是生活，空間有限，必須集中反映矛盾沖突，以臺詞推進(jìn)戲劇的發(fā)展 29，戲劇文學(xué)

戲劇是一門綜合藝術(shù)，最終需靠舞臺演出而成立，是通過對話手段來塑造人物，最核心的是戲劇的沖突。30，摹仿說

西方最早的關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)作觀念，柏拉圖也從他的哲學(xué)角度生發(fā)了自己的模仿說。只是對于詩（文學(xué)）卻是一個例外?！扮R子說”在一定意義上是“摹仿說”的變體?！扮R子說”是文藝復(fù)興時代的產(chǎn)物，它的明確提出者是達(dá)·芬奇。這一本自畫論的著名說法，從文藝復(fù)興時代開始甚是風(fēng)行并漸占主流，后來普泛化為所有藝術(shù)理論（包括文論）的基本原理。究其緣由，這與文藝復(fù)興時期的科學(xué)理性精神的滋生和發(fā)展密不可分。31，再現(xiàn)說 “現(xiàn)象—本質(zhì)”

文藝復(fù)興之后，隨著西方文學(xué)實踐和理論的發(fā)展。文學(xué)“再現(xiàn)’觀得以極大的拓展和深化，尤其在19世紀(jì)更是如此。興起于18世紀(jì)、完善于19世紹的現(xiàn)實主義思想，就是繼承了“摹仿說”本真精神的一種主流文論。與那種簡單化的“鏡子說”相比較，現(xiàn)實主義強調(diào)了對社會現(xiàn)實的能動反映和再現(xiàn)，從而形成了一種獨特的文學(xué)“反映論”。32，什么是靈感

（1）含義：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，（2）特征：非預(yù)期性、轉(zhuǎn)瞬即逝性和創(chuàng)造性。（3）思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果。

33，靈感與直覺的區(qū)別：

靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。34，文學(xué)流派 文學(xué)流派是指一批作家，因為在思想傾向和文學(xué)觀念上有相近的見解，在創(chuàng)作實踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實績顯示了相似的風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作群體。也是一種與文學(xué)的創(chuàng)造活動密切相關(guān)、對文學(xué)的發(fā)展演變具有重要影響的文學(xué)現(xiàn)象。35，文學(xué)流派的形成

文學(xué)流派與文學(xué)思潮關(guān)系密切。社會歷史條件和地域文化都會影響其形成，重要基礎(chǔ)和根本原因：思想相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會問題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語言，有兩個因素影響其形成，外部原因：社會變革和時代發(fā)展。內(nèi)部原因：文學(xué)活動自身的矛盾沖突

36，古典主義

誕生背景：17世紀(jì)路易十四君主專制。資本主義發(fā)達(dá)，為擴大貿(mào)易，急需克服封建割據(jù)局面，要求政權(quán)集中。君主專制制度應(yīng)運而生。古典主義便是這種從封建社會向資本主義社會過渡時期的社會意識形態(tài)在文學(xué)藝術(shù)上的反映。古典主義產(chǎn)生于17世紀(jì)的法國，而后流行于歐洲各國。以唯理論為指導(dǎo)，代表作家有悲劇大師高乃依、拉辛，喜劇大師莫里哀。37，古典主義的藝術(shù)特色

1、崇尚理性

古典主義權(quán)威理論家 布瓦洛

古典主義的信條：“首先須愛理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價值和光芒。” 這種理性是永遠(yuǎn)存在、萬古不變的，在當(dāng)時具有反對封建的神秘主義的作用，但過分強調(diào)，就要排斥感情、脫離生活實際。

2、重視類型

注重人物性格的普遍性，而忽略個性。人物往往是某種美德或惡行的化身。如莫里哀筆下的人物：吝嗇鬼阿巴貢、偽君子答爾丟夫 3，強調(diào)教化

古典主義十分注意文藝的社會作用，強調(diào)選擇具有重大意義的題材，表現(xiàn)美好、崇高的理想。古典主義的詩歌，充滿著對國家掌權(quán)者和愛國英雄的豐功偉績的歌頌；悲劇，大都描寫國家利益與個人利益的沖突，而結(jié)果總是前者得勝；喜劇則往往是對于吝嗇、偽善等惡品德的諷刺。

4，追求高雅與標(biāo)準(zhǔn)化

體裁的高下：高級：悲劇、頌詩和英雄詩，主人公限于帝王將相等上層人物；低級：喜劇、諷刺文、寓言，主人公才能由普通人充當(dāng)。

戲劇的“三一律”：時間一致、地點一致和行動一致 語言講究典雅華麗?！肮贰薄艺\可敬的幫手，《奧賽羅》的“手帕” 38，浪漫主義

誕生背景：英法德諸國完成工業(yè)革命，工業(yè)資產(chǎn)階級取代了封建貴族的統(tǒng)治地位，對未來充滿幻想，精神上無限擴張，要求沖破一切封建束縛。浪漫主義正是這種新的社會關(guān)系和新的思想觀念的產(chǎn)物。興起于18世紀(jì)末，19世紀(jì)風(fēng)靡英法德各國。代表作家：雨果、喬治·桑、夏多布里昂；司各特、拜倫、雪萊、華茲華斯、柯勒律治；歌德、席勒、史雷格爾兄弟等。

39、浪漫主義的藝術(shù)特色：

1理想性強，浪漫主義作家在作品中表達(dá)各自的人生理想，往往寄托于筆下的理想人物身上： 2感情熾烈：浪漫主義往往通過主觀抒情，表現(xiàn)出火一般的熱情。雨果《巴黎圣母院》拜倫《哈羅爾德游記》熱情歌頌西班牙人的反侵略戰(zhàn)斗，歌頌希臘人熱愛自由、追求解放的精神，感情至深，引起轟動。

3、贊美自然：浪漫主義作家喜歡描寫大自然景色，抒發(fā)自己對大自然的感受。4手法夸張：浪漫主義者在藝術(shù)手法上往往天馬行空，不可羈勒。浪漫主義作品經(jīng)常寫些不尋常的人物、事件，醉心于奇人、奇事、奇境，且充滿幻想色彩，具有異國情調(diào)。雨果《笑面人》 40、現(xiàn)實主義

廣義：模范論。狹義：19史記的現(xiàn)實主義思潮，是資本主義社會矛盾日益尖銳化的產(chǎn)物。19世紀(jì)30年代興起并占據(jù)主導(dǎo)地位的文藝思潮。批判現(xiàn)實主義的代表作家，有法國的司湯達(dá)、巴爾扎克，英國的狄更斯、俄國的托爾斯泰、契訶夫，美國的馬克·吐溫、杰克·倫敦。

41、現(xiàn)實主義的藝術(shù)特色

1、真實性：現(xiàn)實主義特別強調(diào)真實性，要求按照現(xiàn)實本來的樣子描寫。與浪漫主義相比，現(xiàn)實主義作家也有理想、富有情感，但把這些都隱藏在作品對現(xiàn)實關(guān)系的真實而具體的描寫中。

2、典型性：現(xiàn)實主義不以表面真實為目的，對于生活進(jìn)行典型概括，其細(xì)節(jié)描寫也是為了反映生活的本質(zhì)規(guī)律。所以，現(xiàn)實主義在描寫對象時，就要舍棄一些缺乏特征性的不必要的細(xì)節(jié)，而抓住事物的特征進(jìn)行描寫。

42、什么是文學(xué)風(fēng)格

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體中通過語言結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。43,文學(xué)風(fēng)格的特征

內(nèi)在根據(jù)——創(chuàng)作個性；基本條件——主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；外部特征——文體和語言組織。

44，文學(xué)風(fēng)格的劃分

簡分法和繁分法。簡分法：剛?cè)岫?，影響最大的二分法。豪放與婉約與此大同小異。姚鼐主張應(yīng)剛?cè)嵯酀?/p>

45，文學(xué)風(fēng)格形成與哪些因素有關(guān)？

（1）時代文化（2）民族文化（3）地域文化（4）流派文化

46、文學(xué)消費

廣義：文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀。狹義：近代商品經(jīng)濟與印刷出版媒介充分發(fā)展，文學(xué)成為特殊商品之后的欣賞與閱讀。文學(xué)消費是整個文學(xué)活動得以實現(xiàn)的重要步驟。

47、文學(xué)生產(chǎn)

指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)?！骷业纳a(chǎn)、出版者的生產(chǎn)。注意：出版者的生產(chǎn)，多樣式，書籍、影像、電子書籍、網(wǎng)絡(luò)等。48，文學(xué)接受

是一種以文學(xué)文本為對象以讀者為主體力求把握文本的深層意蘊的積極的能力的閱讀和再創(chuàng)造活動，具有審美，認(rèn)識，價值詮釋、交流等文化屬性。49，文學(xué)接受的過程

發(fā)生階段：期待視野、隱含的讀者；發(fā)展階段：召喚結(jié)構(gòu)、對話、正誤與反誤；高潮階段：共鳴、凈化、領(lǐng)悟、延留。50，文學(xué)批評

文學(xué)批評是對以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評價和判斷。文學(xué)批評是文學(xué)接受過程中偏重理論要求的一部分。文學(xué)批評兼及各種文學(xué)現(xiàn)象，包括對其本身的評價與判斷，即“批評的批評” 51，文學(xué)批判的模式

分為傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式，傳統(tǒng)模式包括倫理道德批判和社會歷史批判，審美批評?，F(xiàn)代模式社會歷史批判：心理學(xué)批判、文化學(xué)批判、文體學(xué)批判、語言學(xué)批判、女權(quán)主義批判。

52、社會歷史批判

強調(diào)文學(xué)與社會生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價值在于它的社會認(rèn)識功用和歷史意義。分析、理解和評價作品，必須將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察，代表觀點：孟子：“知人論世” “故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?不要拘泥于個別文字而誤解了詞句，不要拘泥于詞句而誤解了原文的意義，正確的態(tài)度應(yīng)是“以意逆志”。他的主張很明確，就是分析詩的人不能因為個別的詞和句曲解整篇的意義，而應(yīng)該根據(jù)作品探索原來的創(chuàng)作意圖，分析作品的內(nèi)容。53，西方文學(xué)觀念演變

西方整個古典時期直到18、19世紀(jì)之交的浪漫主義時代，“詩藝”（(poetry）這個詞才是像我們今天理解的“文學(xué)”一樣普遍使用的術(shù)語。西方歷史上最早并具有持續(xù)影響的探討詩歌本性以及詩藝的哲學(xué)論文是柏拉圖著作，柏拉圖之后，所謂“文學(xué)”者才成為思考的對象。那時對“詩”的性質(zhì)的代表性理解是“模仿”，正是在“模仿”之下，詩有無價值及其價值所在被反復(fù)申說。主要有四方面的變化鍛造了現(xiàn)代的“文學(xué)”概念。審美化、人文化、民族化、學(xué)院體制。

54、模仿論

模仿論是最為傳統(tǒng)和古老的一種文學(xué)觀念，尤其在西方。它主要認(rèn)為文學(xué)是對自然和人的社會生活的模仿。古希臘對文學(xué)模仿論做了最全面和最成熟、對后世影響最大的思索和探討的思想家是亞里士多德。他使這種思考在當(dāng)時就成為一門知識，并且他為此寫了專門的著作：《詩學(xué)》。亞里士多德說：詩“史詩、和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上是模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同?！?/p>

55、文學(xué)的真實

文學(xué)中真實的涵義：藝術(shù)真實：既非生活真實亦非科學(xué)真實，它是作家在假定性情境中，以主觀感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。這是一種特殊的真實，是主體把自己的內(nèi)在尺度運用到對象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實。56，模仿說

是與文藝本質(zhì)論的模仿說緊密聯(lián)系在一起的，所以對后代影響很大。但是，正像本質(zhì)論的模仿說并不全面一樣，發(fā)生學(xué)的模仿說也不能解釋全盤。首先在原始藝術(shù)里，雖然有一些是模仿現(xiàn)實形象的，如壁畫上的牛羊形態(tài)和狩獵場面，以及陶器上的魚形圖紋等，但也有些則并不模仿什么，如勞動工具的美化和完全抽象的幾何形圖案。其次，有些藝術(shù)只是直接抒發(fā)內(nèi)心的感情，既不模仿現(xiàn)實的形象，也不模仿動物的聲音，如《毛詩序》所說：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

57、巫術(shù)說

就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)。也可以說是一套前文明的世界觀。其特點是總要采用一定儀式，使巫師由人過渡為神或具有神性的人的表征。巫術(shù)發(fā)生說代表人物英國人類學(xué)家愛德華·泰勒、弗雷澤等。

58、巫術(shù)說的優(yōu)點和局限： 巫術(shù)說從社會學(xué)的角度考察藝術(shù)起源，提出了一種比較新鮮的解釋。有其合理性，因為巫術(shù)思想的確是原始社會的普遍信仰，它滲透到社會生活的各個方面，藝術(shù)也并不例外。局限在于沒有材料能說明所有原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。目前的考古資料也未能證明巫術(shù)的發(fā)生一定先于藝術(shù)的出現(xiàn)。馬林諾夫斯基等民族學(xué)家則提供了某些原始部族只有藝術(shù)并無巫術(shù)的資料，使得“巫術(shù)說”難以自圓其說。

巫術(shù)觀念是宗教意識的萌芽，是人類想通過某種自身行為去控制自然界的主觀幻想的產(chǎn)物，有著明顯的實用目的，并非是一種審美意識。而且有些學(xué)者認(rèn)為，巫術(shù)說，特別是弗雷澤的解釋，是貶低了原始人的智慧，因而是不可信的。后來的一些人類學(xué)者又逐漸拋棄了這種學(xué)說。59，游戲說

游戲說影響力比較巨大。起源于康德，代表人物還有席勒、斯賓塞。康德 藝術(shù)是“自由的游戲”。人們在現(xiàn)實生活中受到物質(zhì)與精神兩方面的束縛，往往得不到自由，因此，人們總想利用剩余的精力創(chuàng)造一個自由的天地，這就是游戲。人這種游戲的本能，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動機。康德的說法被席勒加以繼承、發(fā)揮，正式形成了藝術(shù)起源的游戲說。60、游戲說的優(yōu)點和缺陷：

優(yōu)點在于游戲的非功利性說出了藝術(shù)的某種特性，所以為很多人接受。但它也有一些難以克服的缺點備受詬病。第一，游戲說從生物學(xué)的觀點考察藝術(shù)的起源，而忽視了人的社會性，因而比較強調(diào)人乃至動物的本能。但藝術(shù)創(chuàng)造并非生理需要，也不是本能的表露，而是一種審美需要。第二，席勒和斯賓塞的精力過剩說也不能解釋游戲的本源。谷魯斯指出，如果游戲完全由于精力過剩，那么當(dāng)發(fā)泄完之后，游戲應(yīng)該停止。但實際上并不然，喜歡游戲的人和動物，往往玩到筋疲力盡還不肯放手。而且游戲也不僅僅是無目的的活動，目的就是練習(xí)了生活技能。小貓玩紙團是練習(xí)捕捉老鼠的本領(lǐng)。女孩抱娃娃是練習(xí)將來做母親。（谷魯斯批評精力過剩說的時候頗有道理，但當(dāng)他提出練習(xí)說時又難以自圓其說，因為小孩熱衷游戲，并非練習(xí)生活本領(lǐng)，而完全是一種愛好。如小孩做造房子的游戲，經(jīng)來未必就是要做建筑師。）可見，游戲說內(nèi)部分析很大，各派都不能自圓其說。61，經(jīng)濟基礎(chǔ)

馬克思主義文論的基本觀念，文學(xué)的發(fā)展最終取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)或物質(zhì)生產(chǎn)。社會結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。上層建筑，建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織。思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等等。

從整個社會結(jié)構(gòu)來看，文學(xué)的發(fā)展最終都可以追溯到經(jīng)濟基礎(chǔ)的原因，但文學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間隔著許多中間環(huán)節(jié)，所以經(jīng)濟基礎(chǔ)對文學(xué)的作用并不是直接的，文學(xué)的發(fā)展還受到其他許多因素的影響。

62，文學(xué)與經(jīng)濟社會發(fā)展之間是平衡和不平衡的關(guān)系

從歷史的總體來看，兩者是平衡的。文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開一定的社會經(jīng)濟條件，以經(jīng)濟基礎(chǔ)為其發(fā)展的最終推動力。在文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，雖然有些結(jié)果并非經(jīng)濟在起直接作用，但其根本原因往往可以追溯到經(jīng)濟因素。兩者的平衡不是絕對的，存在眾多的不平衡現(xiàn)象。, 63，電子文化時期

進(jìn)入高科技的電子文化時期之后，現(xiàn)實空間與賽博空間（虛擬空間）的兼容，延長了人們的中樞神經(jīng)，產(chǎn)生了大量共享的信息資源，從根本上改變了我們的現(xiàn)實，使世界帶有超現(xiàn)實的色彩。

64，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本表現(xiàn)：通俗化、速食化，不過分講究文句的修辭，不大考慮表達(dá)方法。而其中最主要的是：語句構(gòu)成簡單、情節(jié)曲折動人和貼近網(wǎng)絡(luò)生活本身。但是其實傳統(tǒng)文學(xué)的滲透還是存在的。網(wǎng)絡(luò)文字改寫了傳統(tǒng)文學(xué)樣態(tài)，但并非徹底顛覆傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)借助網(wǎng)絡(luò)傳播，也潛移默化地影響著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。從網(wǎng)絡(luò)作為傳播媒介來看，網(wǎng)絡(luò)所載重要內(nèi)容之一，是此前用傳統(tǒng)方式書寫并已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典的文學(xué)。這標(biāo)明人們看到了網(wǎng)絡(luò)具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸人網(wǎng)絡(luò)，使之在網(wǎng)絡(luò)這個巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。既然在同一種媒體中，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)就勢必會在傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)那里吸取資源。在網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)書寫的網(wǎng)民，必須具備初步的文學(xué)修養(yǎng)，其所寫的東西才能夠讓其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀者體驗到文學(xué)趣味。