第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論

一．填空(本題除第一小題順序確定外，其他各題順序與試卷不一致)

1.（答案）修身、齊家、治國(guó)、平天下

2.“天人合一”作為一個(gè)明確的命題，是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來(lái)的。

3.董仲舒提出的天人感應(yīng)、君權(quán)神授（？不確定）（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）代表著儒家思想在漢代的新發(fā)展。

4.先秦儒家的三位著名人物是孔子、孟子、荀子。5.中國(guó)文化的軸心時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)，統(tǒng)一時(shí)代是秦漢。

6.道教的開創(chuàng)時(shí)期：東漢。

7.四書：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。8.五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋。

9.惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是孟子提出的。

10．“為天地立命，為生民立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”是張載提出的。

11.《抱樸子》的作者是葛洪。

12.儒家的代表人物是孔子，墨家的代表人物是墨子，法家的代表人物是韓非子，道家的代表人物是老子。

13.道教在宋元時(shí)期分化為正一派和全真派兩個(gè)宗派。

14.中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性的符號(hào)是：漢字。

二．簡(jiǎn)答題

1.結(jié)合自身體會(huì)談?wù)剬?duì)“孝”的理解。

隨著年令的增長(zhǎng)、對(duì)人生的感悟的加深及養(yǎng)育兒女的艱辛，我對(duì)孝字有了更深的理解。百善孝為先，但什么是孝？不同的人，不同的世界觀、不同的家教，不同的文化理念對(duì)此會(huì)有不同的理解。有的人認(rèn)為給父母吃好、喝好、住好、多給錢、去世買一塊好墓地等就是孝順了。我在年輕的時(shí)候，也有同樣的觀點(diǎn)。近幾年來(lái)，我的觀點(diǎn)有所改變。給父母吃好、住好、給錢等等僅是孝順的一個(gè)方面。家貧知孝子，國(guó)亂識(shí)忠臣。在家庭貧困的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)真正的孝子，在國(guó)家危難的時(shí)候，才能識(shí)別真正的忠臣。所以孝不孝，與貧富無(wú)關(guān)。我理解的孝順應(yīng)該是這樣的：除了讓父母吃好、喝好等之外，對(duì)父母說(shuō)話語(yǔ)氣一定要溫和、千萬(wàn)不能頂撞父母。順者為孝，盡量順從父母的意愿行事，哪怕是父母的觀點(diǎn)和做法有失公允，但也要放平語(yǔ)氣說(shuō)話，或者保持沉默、耐心傾聽。父母哪里不舒服，幫著揉一揉、捶一錘，盡管這樣做解決不了多大的問(wèn)題，但父母的心是暖的。且記一定常回家看看，條件好的，可以買些禮物，條件不好的可不買，父母是不會(huì)怪罪的。一定要和父母溝通，可以說(shuō)一些父母感興趣的話題，多敘敘舊，多說(shuō)說(shuō)兒孫們的好事，即報(bào)喜不報(bào)憂。讓父母開心，愉快。正如有那首歌《?；丶铱纯础?，我真佩服詞作者，它道出了父母的心里話。

正是因?yàn)閷?duì)孝有了更深的理解，所以現(xiàn)在對(duì)我已78歲的父親，基本上能按著以上說(shuō)的去做。盡管父親定居在福州，路途遙遠(yuǎn)，且我在上班，但我還是每年盡量爭(zhēng)取能見上父親一面，或是在北京的弟弟家，或是在我家。特別是今年陪父親半個(gè)月的旅游，表現(xiàn)極好，特乖、特聽話。呵呵！即使有時(shí)和父親觀點(diǎn)不一致，也是盡力陪著笑臉保持沉默，盡力傾聽，哄得父親極開心，他說(shuō)明年還要和我一起旅游，明知可能性不是很大，主要是他年事已高，但我還是滿口答應(yīng)了。

不知我對(duì)孝的理解正確與否，但希望所有看我博客的人，盡快行動(dòng)起來(lái)吧，孝不能等呀，不能等長(zhǎng)大了、懂事了、經(jīng)濟(jì)條件好了再去孝順老人，為此留下終生遣憾、一輩子生活在自責(zé)當(dāng)中。

孝是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)。所謂「百行孝為先」，反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。孝順指為了回報(bào)父母的養(yǎng)育，而對(duì)父母權(quán)威的肯定，從而遵從父母的指點(diǎn)和命令，按照父母的意愿行事。我國(guó)的圣哲先

賢對(duì)孝的論述有很多，中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以稱為孝文化?！缎⒔?jīng)》曰：仲尼居，曾子侍。

鴉有反哺之義；羊知跪乳之恩；誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉；要知父母恩，懷里抱兒孫；養(yǎng)兒方知娘辛苦，養(yǎng)女方知謝娘恩；從小不知老娘親，育兒才知報(bào)娘恩 ；不當(dāng)家，不知柴米貴；不養(yǎng)兒，不知報(bào)母恩 ；父恩比山高，母恩比海深?！缎氯纸?jīng)》里有一句：“能溫席，小黃香，愛父母，意深長(zhǎng)”。其中提到的小黃香是漢代湖北省一位孝敬長(zhǎng)輩而名留千古的好兒童。他九歲時(shí)，不幸喪母，小小年紀(jì)便懂得孝敬父親。每當(dāng)夏天炎熱時(shí)，他就把父親睡的枕席扇涼，趕走蚊子，放好帳子，讓父親能睡得舒服；在寒冷的冬天，床席冰冷如鐵，他就先睡在父親的床席上，用自己的體溫把被子暖熱，再請(qǐng)父親睡到溫暖的床上。小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才，當(dāng)時(shí)有“天下無(wú)雙，江夏黃童”的贊譽(yù)。

我想幾乎每個(gè)人都對(duì)自己的父母有感恩之心。感恩父母的生養(yǎng)之恩，感恩父母的諄諄教導(dǎo)；感恩父母的百般呵護(hù)。每個(gè)人都不想“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”發(fā)生在自己身上?，F(xiàn)在在讀大學(xué)的我，已經(jīng)二十歲的我，還是一個(gè)消費(fèi)者的我，父母還在外面沒日沒夜的為我奔波忙碌，不免覺得很傷感。我覺得能引以為豪的是我每周沒很準(zhǔn)時(shí)給父母打一通電話，聊聊我身邊的的人和事，談?wù)勊麄兊墓ぷ魃睢Ｗ詮母呷堑臅r(shí)候養(yǎng)成了這個(gè)習(xí)慣后，一直都在堅(jiān)持，現(xiàn)在如果每周沒打，反而覺得不自在。父母也從來(lái)也沒有說(shuō)這樣浪費(fèi)錢，我想他們覺得能夠和子女無(wú)阻的交流也是一種幸福，他們每天辛勤的工作不久是為了自己的子女能夠過(guò)得好嗎。

孝，這種情感是無(wú)法用多么精美的文字來(lái)褒獎(jiǎng)的。它就是那種“可意會(huì)不可言傳”的東西。我把孝視做兒女們對(duì)父母親的愛所做出的回報(bào)行動(dòng)。它可以是兩代人之間沒有隔膜，能心心相印。我認(rèn)為兒女們對(duì)父母的孝心是父母對(duì)兒女的關(guān)愛的回報(bào)。如：常替父母親做些家務(wù)、幫他們捶捶背、送他們一些小禮物……讓他們知道我們長(zhǎng)大了、懂事了。讓他們明白自己所付出的那份愛已有回報(bào)了。畢竟我們從小到大所做的每一件事父母都沒少操心過(guò)。成績(jī)好時(shí)，父母便會(huì)提醒我別太驕傲；成績(jī)壞時(shí)，父母就會(huì)鼓勵(lì)我們別氣餒。這一切難道不表示我們付出的孝心亦是有價(jià)值的嗎？

2.為什么要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)？打算是什么？

自 20 世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給人類帶來(lái)了巨大的財(cái)富和利益，同時(shí)也給人類帶來(lái)了深刻的危機(jī)和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，而精神生活的追求則被忽視和淡漠。在中國(guó)，人文精神危機(jī)成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題。弘揚(yáng)人文精神，尋覓失落的精神家園已成為當(dāng)代教育研究的一個(gè)極其重要課題。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地，其向社會(huì)輸送的人才應(yīng)當(dāng)是科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一的人才。著名建筑學(xué)家梁思成先生認(rèn)為，懂得工程而缺少人文修養(yǎng)只能算半個(gè)人，他反對(duì)“半個(gè)人的世界”，強(qiáng)調(diào)教育要“理工與人文結(jié)合”。中國(guó)優(yōu)秀文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來(lái)主要是“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等。這些精神是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財(cái)富。[1]充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化精髓，以人道、人生、人性、人格為目標(biāo)指向，培養(yǎng)大學(xué)生最終成為有獨(dú)立、成熟、健全人格的現(xiàn)代公民，是人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要途徑。

古代官德修養(yǎng)主要包括：孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節(jié)、仁愛寬恕、平明志友、謙正忍敬、直智實(shí)達(dá)、淡靜藏謹(jǐn)、溫恭讓學(xué)。中華民族是一個(gè)重視禮義道德的民族，很早就確立了修身正己立德為人之大本的思想。兩千多年來(lái)，修身正己立德一直是中國(guó)人做人處事為官理政的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一、要孝。孝是一切道德心、感恩心、善心的源頭。百善孝為先，孝是一個(gè)人塑造其道德人格的起點(diǎn)。在孔子、孟子看來(lái)，人的本性就有善良之心，孝悌之心。如今，我國(guó)對(duì)公民的“孝悌”，不僅作為道德來(lái)提倡，而且已經(jīng)立法，在婚姻法中對(duì)贍養(yǎng)父母、扶養(yǎng)子女等，都

有明確規(guī)定。講究孝悌，屬于家庭范疇，沒有孝悌，就沒有家庭和睦，就喪失社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。任何人先要有孝悌之心，特別是孝敬父母，才可能會(huì)關(guān)愛所有的人；

二、要廉。廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財(cái)，不貪不義之利。對(duì)于為官者是否清廉，不能只“聽其言信其行”，而應(yīng)做到“聽其言觀其行”。明昌坤說(shuō)：“世情宜淡，立志貴剛。剛則欲不能出，淡則欲念不起?！庇矛F(xiàn)在的話說(shuō)就是，寡情少欲是清廉為官的前提。

三、要學(xué)。學(xué)即學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會(huì)，學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部，“仕而優(yōu)則學(xué)”，要當(dāng)個(gè)好官，就要不斷學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，要敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！标P(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還有很多的思想言論，他說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣?！薄熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。”在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)是一個(gè)人獲取知識(shí)的最主要途徑，學(xué)習(xí)還要與思考相結(jié)合，只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)惘然，空思考不學(xué)習(xí)就是空想?？鬃舆@種活到老、學(xué)到老，不知老之將至的精神，對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)仍具有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。

立德修身、以德服眾、以德為先。在德才關(guān)系問(wèn)題上，德始終居于主導(dǎo)地位。這一思想完全被中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承。擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、基層一線、窗口部門等直接服務(wù)人民群眾的公務(wù)員，更應(yīng)該對(duì)古代官德進(jìn)行深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并最終落實(shí)到實(shí)踐工作中去。

3.你認(rèn)為我們學(xué)校需要提倡什么樣的文化？可采取哪些措施？

作為精神文明建設(shè)的主陣地——學(xué)校，應(yīng)該建立一種什么樣的主流文化，才能面向未來(lái)，才能造就現(xiàn)代化的人才呢。

一位哲人說(shuō)過(guò)，播種一種習(xí)慣收獲一種性格，播種一種性格收獲一種命運(yùn)。那么，教育又會(huì)為學(xué)生們的未來(lái)鑄就什么樣的性格，什么樣的未來(lái)呢？

學(xué)校承載傳承文明的重任，學(xué)校文化建設(shè)也更加引起人們的重視。這是好事，廣大教育工作者越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，一個(gè)學(xué)校文化建設(shè)在育人上的重要作用。

哈佛大學(xué)“讓校規(guī)看守一切”，體現(xiàn)著規(guī)則至上的法制精神。海爾集團(tuán)制定出若干規(guī)則，久之也形成了海爾的企業(yè)文化。所以也就有了外人一旦進(jìn)入海爾，便會(huì)自覺地遵守其規(guī)則，這是文化感染的結(jié)果，這就是一種文化導(dǎo)向。

我想，主流文化應(yīng)該是一種先進(jìn)的文化，一種積極向上的文化。學(xué)校文化建設(shè)就應(yīng)該營(yíng)造這樣一種文化氛圍，師生融在其中，既是文化的傳承者、感染者，又是文化的創(chuàng)造者。學(xué)校文化也需創(chuàng)新

學(xué)校文化可以通過(guò)某種形式，某種載體，某種表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)，特別是新的形勢(shì)下，在變革的背景當(dāng)中，學(xué)校要積極主動(dòng)的創(chuàng)作新的文化，營(yíng)造好的氛圍，構(gòu)建好的教育體系，最終達(dá)到學(xué)校的自主特色內(nèi)涵，甚至可持續(xù)性的發(fā)展。

陳如平認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)在學(xué)校實(shí)踐中呈現(xiàn)比較多的就是學(xué)校文化的積淀。其次就是理念，學(xué)校文化的傳承中有一脈相承的過(guò)程，從老校到新的學(xué)校，從集權(quán)式的學(xué)校到分校，可以觀察到這個(gè)學(xué)校文化的傳承，盡管在傳承的不同時(shí)期，表現(xiàn)的形式有差異，但是內(nèi)在的核心的靈魂可以看出是一脈相承的。再次，是學(xué)校文化的復(fù)制，因?yàn)槲幕g也有共性，從老的學(xué)校和其他的學(xué)校引進(jìn)外來(lái)的文化來(lái)改造自己的學(xué)校文化等等。最后，就是學(xué)校文化的創(chuàng)新，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)特殊的方式，把文化積淀的過(guò)程，打造學(xué)校的特色，夯實(shí)基礎(chǔ)，來(lái)多增添和加強(qiáng)學(xué)校文化的底蘊(yùn)。

為此，應(yīng)該推進(jìn)、促進(jìn)學(xué)校的新文化建設(shè)，倡導(dǎo)學(xué)校新文化運(yùn)動(dòng)，來(lái)提高學(xué)校文化建設(shè)水平，創(chuàng)新學(xué)校文化。

明確使命提煉學(xué)校理念

“學(xué)校文化在不同時(shí)期有不同的差異，有不同的表現(xiàn)形式，但是理念真正體現(xiàn)和反映文

化當(dāng)中最核心的部分?！闭麄€(gè)校園文化建設(shè)中，理念要放在首位進(jìn)行梳理，一所學(xué)校沒有理念辦學(xué)，整體水平就不高，檔次和品位就更無(wú)法匹配。有了理念，要確定一個(gè)主題對(duì)文化進(jìn)一步豐富、挖掘，主題文化要反映學(xué)生在學(xué)校當(dāng)中或者在整個(gè)教育當(dāng)中的行為動(dòng)作狀態(tài)，要按系列、類別、時(shí)間的設(shè)計(jì)反映成果。這樣引起對(duì)學(xué)校整體的設(shè)計(jì)，圍繞主題活動(dòng)、主題文化區(qū)、圍繞文化等對(duì)校園文化內(nèi)涵的全方位解讀。

學(xué)校文化建設(shè)，應(yīng)該滲透和融入到學(xué)校各方面，特別是學(xué)校團(tuán)隊(duì)文化的建設(shè)，以學(xué)生為主體的學(xué)校文化的建設(shè)，以課程改進(jìn)、課程體系建設(shè)的文化建設(shè)，同時(shí)這些課程這些團(tuán)隊(duì)，在課程里面呈現(xiàn)出的課堂的建設(shè)，還體現(xiàn)整個(gè)學(xué)校的管理建設(shè)，學(xué)校怎么樣與校外合作等等一些文化問(wèn)題。

第二篇：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》 復(fù)習(xí)資料

中國(guó)文化導(dǎo)論期末復(fù)習(xí)

考試形式： 開卷

考試時(shí)間： 90分鐘 考題題型及要求：

1.單項(xiàng)選擇題（20題，每題1分）2.多項(xiàng)選擇題（10題，每題2分）3.案例題（1題，30分）4.拓展題（2選1, 30分）

復(fù)習(xí)重點(diǎn)：

道

德

無(wú)為

禮

樂(lè) 仁

義

兼愛 名士

外儒內(nèi)法

孝

法

隱

琴

棋

書

畫

意境

茶

中庸

君子 和

恕

恭敬

佛

禪 市民文化

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

“五四” 西學(xué)東漸

《中國(guó)文化導(dǎo)論》資料

一、單選題（按第一個(gè)字的拼音字母排列）

A

1、安史之亂造成的文化南移，其結(jié)果是（南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方）。

B

2、被后人稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的千古巨著是（《史記》）。

C

3、傳統(tǒng)的“天人合一”思想作為一種哲學(xué)思想，所產(chǎn)生的實(shí)際影響是（.消弭主體與客體之間的界限）。

4、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題，所體現(xiàn)的思想是（人本思想）。

5、從漢代起，歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)可概括為（外儒內(nèi)法）。

6、創(chuàng)造出詩(shī)、書、畫三位一體的抒情模式，將之融匯出完整的藝術(shù)整體是在（.宋元時(shí)期）。

7、從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象（南方亞文化圈）。

8、從本源上講，煉丹的思想屬于（神仙家）。

9、從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為（蛻變時(shí)代）。

10、創(chuàng)立了拜上帝教并領(lǐng)導(dǎo)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的人物是（洪秀全）。

D

11、《大學(xué)》和《中庸》所提出的掌握知識(shí)的步驟是（博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行）。

12、道家應(yīng)對(duì)社會(huì)紛爭(zhēng)提出“無(wú)為”，其中的“為”指的是（人的作為）。

13、“德”的內(nèi)涵在古代經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程，“德”成為美德的代稱是在（宋代）。

14、對(duì)于“和”在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（“和”成為民族文化融合的動(dòng)因）。

15、第一個(gè)在吸取諸子學(xué)說(shuō)精華的基礎(chǔ)上對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（董仲舒）。

16、對(duì)“止于至善”，正確的理解是（不可能到至善之境，因此永不能停止）。

F

17、佛教傳入中國(guó)，最初是流傳于社會(huì)上層，佛教開始深入下層是在（東漢末年）。

18、佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是（兩漢之際）。

19、翻譯《天演論》，介紹進(jìn)化論思想的人物是（嚴(yán)復(fù)）。

20、鳳在皇室和民間有著廣泛的引申意義和象征意義，從文化原型上進(jìn)行溯源，鳳是（鳳是南方各族圖騰物的結(jié)合體）。

G

21、根據(jù)著名學(xué)者蘇秉琦的研究，起源時(shí)期的中華文化可以劃分為（六大區(qū)系）。

22、根據(jù)考古材料，中華大地出現(xiàn)活躍的先民的身影可以追溯到（一萬(wàn)多年前）。

23、關(guān)于老子“無(wú)為而無(wú)不為”的說(shuō)法，下面認(rèn)識(shí)最為準(zhǔn)確的是（不生事擾民就能達(dá)到天下大治的狀況）。

24、“觀風(fēng)”的意思是指（收集各地民歌，并從中找出民怨）。

25、關(guān)于我國(guó)的法制，下面說(shuō)法正確的是（古代中國(guó)從沒有實(shí)現(xiàn)過(guò)法律面前人人平等）。

H

26、華夏民族共同的圖騰是（龍）。

27、“和而不同”的文化特征產(chǎn)生于（百家爭(zhēng)鳴）。

28、鶴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)的是（林逋）。

J

29、君王若順天而行，修德政，則天降祥瑞以示庇佑；若君王違背上天之意，則天降災(zāi)異以示警，甚至使之?dāng)⊥?，授命于新王朝。這一說(shuō)法即（王權(quán)天授）

30、酒文化在殷代已相當(dāng)發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了以制造酒器出名的氏族，如（長(zhǎng)勺氏）。

31、君子喻于義，小人喻于（利）。

32、將情界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，從而使“情”與“欲”合而為一的是（宋儒）。

K

33、孔子釋仁為（愛人）。

34、孔子認(rèn)為最上等的是“生而知之者”，最下等的則是（困而不學(xué)）。

35、開禪宗作翻案文章的先例的人物是（慧能）。

L

36、禮向“內(nèi)圣”方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人“心”中，出現(xiàn)于（宋學(xué)興起之時(shí)）。

37、臨終前寫下“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至”的人物是（文天祥）。

38、禮是社會(huì)行為的規(guī)范，提出重建禮教最早始于（孔子）。

39、歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（秦）。40、龍鳳相配，最主要的就是象征著（.陰陽(yáng)和合）。

M

41、墨家用以規(guī)范行為的是（天下公利）。

42、名士文化不斷演變，名士從置身山林一變而為設(shè)館授徒、主持講壇、批評(píng)朝政，是在（宋元）。

43、明代市民文學(xué)的主體象征——小說(shuō)，發(fā)源于（宋元話本）。

Q 2

44、琴在古代中國(guó)之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（自古以來(lái)，樂(lè)教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術(shù)，而琴是其重要組成部分）。

45、秦王朝的統(tǒng)治術(shù)主要采取的是（法家思想）。

46、清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對(duì)外采取的政策是（.閉關(guān)鎖國(guó)）。

47、清政府廢除八股取士而改試策論，是在（1901年）。

48、清朝綜合處理邊疆事務(wù)的機(jī)構(gòu)是（理藩院）。

R

49、儒家的“仁學(xué)”之所以既能為統(tǒng)治者所接受也能獲得普通百姓的認(rèn)同的原因是“仁學(xué)”建立在切近人倫的親情之上（）。

50、儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物是（魏晉玄學(xué)）。

51、儒家從一開始為中國(guó)知識(shí)分子選定的人生的最佳道路是（學(xué)而優(yōu)則仕）。

S

52、四大發(fā)明出現(xiàn)之后，在中國(guó)并未獲得改進(jìn)，但在歐洲及日本朝鮮卻實(shí)現(xiàn)了技術(shù)上的突破，這一現(xiàn)象說(shuō)明了（倫理化的認(rèn)識(shí)方式對(duì)科學(xué)精神的扼殺和制約）。

53、“恕”的本意是指（“已所不欲，勿施于人”）。

54、宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（.理）。

55、“四藝”之中，居首的是（琴）。

56、宋代催生出新的私學(xué)教育，其基地稱為（書院）。

57、市民文化在中國(guó)歷史上第一次取代士人文化成為一種顯態(tài)文化是在（明代）。

58、“山有山神，河有河伯，海有海神有龍王，灶有灶王爺”，仙文化中的這一情況體現(xiàn)了（巫史文化的特色）。

59、《四庫(kù)全書》的編纂是在清代的（乾隆年間）。

60、雖然隨著時(shí)間的推移，劍文化中靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終象征著（正義、正氣）

T 61、提出“天人感應(yīng)”理論的是（.董仲舒）。

62、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（.科舉制的實(shí)施）。63、唐代書法中，“狂草”的代表人物是懷素和（張旭）。64、唐代選拔人才的主要方式是（科舉制）。

65、唐代的古文運(yùn)動(dòng)作為一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其主要目的是（排斥、打擊六朝以來(lái)興起的駢儷文風(fēng)）。66、唐代吸收外來(lái)文化最集中的地方是（長(zhǎng)安）。

67、唐文化以高勢(shì)能文化的姿態(tài)向四周輸出、輻射，影響了周邊的國(guó)家。其中，曾派出遣唐使達(dá)18次之多的國(guó)家是（日本）。

68、《四庫(kù)全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是（.由明入清的知識(shí)分子有反清言論，清廷借修書以毀書）。

69、體現(xiàn)經(jīng)世致用精神的著作《明夷待訪錄》，其作者是（黃宗羲）。

70、唐傳奇及宋元話本里的俠文化表述，所體現(xiàn)出的社會(huì)文化心理是（下層人的心理安慰）。71、體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（唱）。

72、統(tǒng)一的清王朝實(shí)施因地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事務(wù)上的管理。這有利于中央對(duì)一些地區(qū)的統(tǒng)治，這些地區(qū)包括蒙古、新疆、西南少數(shù)民族及（西藏）。73、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是（鄭觀應(yīng)）。

W 74、我國(guó)第一部完整的編年體史書是（春秋左氏傳）。75、魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)最大的特點(diǎn)是（氣韻生動(dòng)）。

76、魏晉時(shí)期，談玄者多為士族名士，他們談玄的特點(diǎn)是（注重哲理上的思辨的探究）。77、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國(guó)封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（倫理的法制化）。

78、我國(guó)歷史上文化南移經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（唐代的“安史之亂”）。79、《物理小識(shí)》的作者是（方以智）。

X 80、希望社會(huì)回到小國(guó)寡民的狀態(tài)的思想家是（.老子）。81、先秦諸子百家中屬于顯學(xué)的是（墨家）。

82、先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念有（法、術(shù)、勢(shì)）。83、西漢時(shí)，司馬談對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)的短長(zhǎng)作了較公允的評(píng)價(jià)，他將諸子概括為（.六家）。84、學(xué)術(shù)導(dǎo)向以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為旨?xì)w的學(xué)派是（儒家）。85、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是（政治上的大一統(tǒng)）。86、新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（民主與科學(xué)）。

87、西方傳教士第一次直接進(jìn)入中國(guó)是在（明代中期）。

88、下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會(huì)途徑、直言不諱議政的實(shí)踐中去的人物是（.梁漱溟）。

Y 89、陰陽(yáng)觀念在傳統(tǒng)文化中至為重要，《周易》一書認(rèn)為天地萬(wàn)物的變化都體現(xiàn)于（六十四卦）。90、殷商時(shí)期的文化有濃重的神本色彩，承擔(dān)神人交通重任的是（巫史）。

91、殷商時(shí)期的文化是神本文化，下列不是殷商時(shí)期文化特征的是（以蓍草占吉兇）。92、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（.更重意趣與心境）。93、元朝代表性文化的特點(diǎn)是（外露型）。

Z 94、在中國(guó)文化里，道本源于天，反映于個(gè)體就是（德）。95、主張節(jié)用、節(jié)葬、兼愛、非攻的學(xué)派是（墨家）。

96、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)水利工程有了一定的發(fā)展，其中，李冰父子主持修筑了（都江堰）。97、諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是（六經(jīng)）。

98、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，即（《離騷》）。99、中國(guó)人所說(shuō)的“柔能克剛、水滴石穿”，意在強(qiáng)調(diào)的是（陰勝于陽(yáng)）。100、101、102、103、104、105、106、107、108、在孔子看來(lái)，春秋時(shí)期之所以天下大亂，主要是因?yàn)椋ㄖ艽亩Y教被破壞了）。諸子百家中，對(duì)后世影響甚巨的四家是（儒、墨、道、法）。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士這一階層處于社會(huì)的（統(tǒng)治階級(jí)底層）。在八卦中，象征陰陽(yáng)、天地父母的是（乾、坤兩卦）。

在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（兼愛）。在封建時(shí)代，“孝”的最重要的內(nèi)容是（傳宗接代）。

在“忠”、“信”、“誠(chéng)”三者之間，“誠(chéng)”更表現(xiàn)出（更注重主體性）。在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”主要是指（天性）。在中國(guó)歷史上，第一個(gè)酒文化的高峰是（殷商時(shí)期）。109、110、111、112、113、114、115、中國(guó)藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體之“意”加工過(guò)的現(xiàn)實(shí)世界）。在隱逸文化中，所謂“大隱”是指（身在市朝卻保持著隱退的情懷）。作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是（陳獨(dú)秀的《新青年》）。

在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對(duì)宋代以來(lái)的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思

想中國(guó)是一個(gè)尚統(tǒng)的國(guó)家，孔子作《春秋》，內(nèi)華夏而外諸夷，即以華夏族為主而以周邊少數(shù)民族為在東西方文化中，對(duì)“愛”的理解，有一定的一致性，它們是（情感的專注）。

在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（以方以智為代表的上呈現(xiàn)出（漢代樸學(xué)的傾向）。

輔，所表現(xiàn)出的“統(tǒng)”是（政治上的正統(tǒng)）。

主張以冷靜的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄）。116、117、118、119、120、二、多選題（主張“萬(wàn)物皆因心生，沒有主體，也就無(wú)所謂客體”的明代哲學(xué)家是（王陽(yáng)明）。

自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，究其原因，最根本的一點(diǎn)就在于（.天人合一的思最初提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張的人是（魏源）。

中國(guó)近代第一位學(xué)貫中西、被稱為國(guó)學(xué)大師的人是（章太炎）。

在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說(shuō)正確的是（封建想）。

社會(huì)里清官是壓迫者的心愿）。

按第一個(gè)字的拼音字母排列）

A 1.愛國(guó)的表現(xiàn)包括（天下為公;為了祖國(guó)的富強(qiáng)而奮斗終生;對(duì)祖國(guó)的大好河山的熱愛和保護(hù);保護(hù)祖國(guó)不受侵犯）。

C

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士步入歷史舞臺(tái)時(shí)所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧校ㄕ沃悄?軍事參謀;外交使節(jié);思想精英）。

3、禪宗宗旨主要有兩點(diǎn)，即（單刀直入；直指心源）。

4、從文化學(xué)的角度透視毛澤東思想，它有兩個(gè)來(lái)源，即（進(jìn)步的馬克思列寧主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化）。

D

5、對(duì)待知（智），儒家和道家的看法有所不同，下列說(shuō)法正確的是（道家強(qiáng)調(diào)離形去智;.儒家強(qiáng)調(diào)格物致知）。

G

6、古代從神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下列選項(xiàng)屬于這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)的有（從卜筮的方法可以看出;從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出;從周代的宗法制度可以看出;從青銅器的制式和紋樣看出）。

7、構(gòu)成精致典雅的宋代文士世界的文化質(zhì)態(tài)的有（ABCDE）。

K

8、康有為是“戊戌變法”的重要人物，他的著作有（《新學(xué)偽經(jīng)考》;《孔子改制考》;《大同書》）。

L

9、樂(lè)在傳統(tǒng)社會(huì)的主要功用有（.娛樂(lè)工具；娛神功能；教化功能）。

10、“禮”在先秦時(shí)期的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，即（作為宗教的階段；作為群體組成方式的階段；作為個(gè)人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段）。

M

11、明代時(shí)，面對(duì)西學(xué)的傳入，知識(shí)分子的態(tài)度各有不同，其中，主張全面接受西學(xué)的人物有（徐光啟;李之藻;王徵）。

12、明代后期市民文化日趨高漲，以下關(guān)于明代市民文化的表述，正確的有（社會(huì)風(fēng)尚趨于導(dǎo)奢導(dǎo)淫;禮拜金錢之風(fēng)日益強(qiáng)盛;市民文學(xué)唱主角）。

N

13、能代表魏晉人的審美追求的有（.顧愷之的繪畫；陸機(jī)的賦；陶淵明的詩(shī)歌；王羲之的書法）。

Q

14、秦漢文化個(gè)性乃是渾厚宏闊，其建筑文化的代表包括（秦陵；萬(wàn)里長(zhǎng)城；阿房宮）。

15、清初對(duì)君主專制提出批判，對(duì)封建君權(quán)提出質(zhì)疑的思想家有（黃宗羲;顧炎武;王夫之）。

S

16、屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的優(yōu)秀文化成果的是（《左傳》；《孫子兵法》；《離騷》）。

17、宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過(guò)由內(nèi)圣達(dá)于外王的過(guò)程，他們一般將這個(gè)過(guò)程分為修身、齊家和（治國(guó)；平天下）。

18、屬于出世哲學(xué)的是（道教；佛教）。

19、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，發(fā)展期的代表人物是（張載；.程頤；程顥）。

T 20、體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)末期各家學(xué)說(shuō)趨于融合之勢(shì)的著作有（《呂氏春秋》；《易傳》）。

W

21、魏晉時(shí)期的玄學(xué)乃是融合各家思想而成，這些思想包括（儒家；道家；佛教）。

Y

22、以下關(guān)于“仁”的表述，正確的有（仁是儒家學(xué)說(shuō)的思想核心；仁講的是如何處理好人與人之間的關(guān)系；從“仁”到“禮”，是內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范）。

23、以下對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)，正確的有（先秦時(shí)期有美德和惡德之分；宋代時(shí)，“德”成為美德的代稱；“三從四德”是封建禮教對(duì)女性的束縛）。

24、以下對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)，正確的有（ABCDE）。

25、以下關(guān)于“陰陽(yáng)”的表述，正確的有（在古代哲學(xué)體系中，陰陽(yáng)被看作道的具體化;陰陽(yáng)運(yùn)用于天地時(shí)，乾為陽(yáng)陰為坤;柔能克剛，水滴石穿，強(qiáng)調(diào)的是陰勝于陽(yáng)的一面;陰陽(yáng)動(dòng)靜是可以相互轉(zhuǎn)化的）。

26、以下關(guān)于酒文化的表述，正確的有（殷商時(shí)期，酒文化與原始宗教及政治統(tǒng)治有關(guān)；魏晉時(shí)阮籍長(zhǎng)醉是借酒忘記現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)中的痛苦；宋人內(nèi)斂的文化品格使宋代的酒文化趨向于中庸；微醺的狀態(tài)是“發(fā)乎情止乎禮義”的儒訓(xùn)在酒文化中的體現(xiàn)）。

27、以下作品屬于明代市井小說(shuō)的有（ABCDE）。

28、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是官商知識(shí)分子對(duì)西學(xué)入侵的理性應(yīng)對(duì)，而貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng)對(duì)包括（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng);

29、以下著作屬于資產(chǎn)階級(jí)革命派的有（.鄒容的《革命軍》;陳天華的《警世鐘》;.陳天華的《猛回頭》）。

Z 30、在封建社會(huì)后期，復(fù)古成為一種強(qiáng)大的文化思潮，在明代詩(shī)壇上前后出現(xiàn)過(guò)兩次復(fù)古思想，史稱“前后七子”的復(fù)古詩(shī)文運(yùn)動(dòng)，其中后七子的領(lǐng)袖是（李攀龍;王世貞）。

二、案例題題庫(kù)

（案例的第2小題，請(qǐng)莫全部抄書，要說(shuō)自己的看法）

（一）蘇軾喜愛畫竹，有一次興致來(lái)了隨手用毛筆蘸了朱砂畫竹，別有韻味。但這也引起了一些人的非議，認(rèn)為不真實(shí)。蘇軾反問(wèn)，慣常是墨筆畫竹，難道竹子是墨色的嗎？

（1）朱筆畫竹或是墨筆畫竹，反映出傳統(tǒng)的藝術(shù)追求是怎樣的？

從這一事例，可以看出，我國(guó)古代傳統(tǒng)的藝術(shù)追求并不完全注重寫實(shí)，即現(xiàn)實(shí)主義手法，而是更注重寫意。所謂寫意，有兩層內(nèi)涵：一是寫物象之意，捕捉物象的精神，二是寫胸中之意，借形象傳達(dá)情感。如松、梅、竹、菊等所以在畫中成為永恒的主題，是因?yàn)楫嫾屹x予它們以高潔、晚香、堅(jiān)強(qiáng)等人的品質(zhì)。

（2）這一藝術(shù)追求對(duì)我們欣賞藝術(shù)會(huì)帶來(lái)怎樣的啟示？回答不少于150字。

欣賞藝術(shù)本是“見仁見智”的創(chuàng)造性活動(dòng)。這一藝術(shù)追求會(huì)讓我們感受到：由于欣賞主體的年齡、經(jīng)歷、修養(yǎng)與趣味各異，同樣一件藝術(shù)品，獲得的感受會(huì)不相同。人們可通過(guò)藝術(shù)來(lái)理解歷史文化，也理解自身的意義。每個(gè)人都可通過(guò)自己的聯(lián)想和想象，從自己的角度去欣賞。欣賞者把自己的經(jīng)歷、經(jīng)歷與作品表達(dá)的內(nèi)涵相聯(lián)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)、理解作品，這也就是“寫意”所要達(dá)到的目的。（也可參考教材P188—189）

（二）《列子》中記載了伯牙的故事：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問(wèn)題：

（1）伯牙彈奏高山流水之曲，體現(xiàn)出士人與琴樂(lè)怎樣的關(guān)系？

見教材第181—182頁(yè)。

要點(diǎn)：士人彈琴，更多的是表達(dá)內(nèi)心的情感。琴，被作為天人溝通的一種方式。彈琴體現(xiàn)出來(lái)的是神與人溝通時(shí)的愉悅，是彈琴者主觀情感與天地自然的交流，跳動(dòng)的音符，變成 心靈的震撼，仿佛心靈和自然碰撞后的回音。士人彈奏，其意不在琴弦，也不在樂(lè)音，而是通過(guò)撫琴的動(dòng)作，達(dá)到調(diào)節(jié)心性的目的。

（2）古代中國(guó)人認(rèn)為音樂(lè)有哪些功能？這些功能在今天是否仍有意義？回答不少于150字。見教材第28—29頁(yè)。

古代中國(guó)人認(rèn)為音樂(lè)有哪些功能？

作用：神人溝通的工具；引導(dǎo)百姓向著統(tǒng)治中心靠攏的（教化）工具；娛樂(lè)工具。這些功能在今天是否仍有意義？（談自己的看法）

（三）．司馬遷的《史記》記載了秦漢之際一位俠士朱家。朱家藏匿、救活的豪杰數(shù)以百計(jì)，救助的普通人就更多了。朱家一心援助危難中的人，超過(guò)為自己辦私事，以至于家里沒有多余的錢財(cái)，每頓飯也只能吃一樣菜。但對(duì)他救助過(guò)的人，朱家從不求回報(bào)，不夸耀自己的能耐，反而唯恐再見到對(duì)方。他曾經(jīng)暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運(yùn)，待到季布將軍地位尊貴之后，他卻終身不肯與季布相見。當(dāng)時(shí)，很多人都期望與朱家交朋友。結(jié)合案例作具體分析，回答以下問(wèn)題：

（1）從朱家身上可以看出“俠”的哪些特質(zhì)？ 見教材第263頁(yè)。

捍衛(wèi)正義，果斷行動(dòng)；重實(shí)踐，敢作敢為；遵守諾言，不受其德。

（2）請(qǐng)談?wù)劇皞b”的精神在當(dāng)今社會(huì)是否還有積極作用？回答須不少于150字。見教材第264頁(yè)，以及自己發(fā)揮。

（四）．唐代傳奇《鶯鶯傳》講述了這樣一個(gè)故事：書生張生在普救寺遇見遠(yuǎn)方姨母的女兒崔鶯鶯，愛慕她的美貌，遂央求丫環(huán)紅娘轉(zhuǎn)達(dá)自己的心意。后二人通過(guò)紅娘傳遞情詩(shī)，起初見面時(shí)鶯鶯希望二人“以禮自持，無(wú)及于亂”，后來(lái)終于幾番私會(huì)。不久張生赴考，離別前鶯鶯心中已知這是訣別了，但并無(wú)太多怨恨之意。其后張生果然拋棄了鶯鶯，二人不復(fù)相見。張生與朋友說(shuō)起這件事，認(rèn)為自己做得很對(duì)。當(dāng)時(shí)的人為此事感嘆，但并不認(rèn)為張生有錯(cuò)。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問(wèn)題：

（1）在張生和鶯鶯的愛情故事中，張生“始亂之終棄之”，但并不被當(dāng)時(shí)人譴責(zé)，這是源于何種觀念？

應(yīng)該說(shuō)，這主要源于古人對(duì)于“情”和“性”的看法。在傳統(tǒng)文化背景中，男女之間的性關(guān)系只有合乎婚姻倫理才有足夠的正當(dāng)性。即使是不被容忍的茍合，只要最終歸結(jié)為夫妻，也可以作“發(fā)乎情止乎禮”的變通處理。張生與鶯鶯的故事造成極大的歧義。辯護(hù)者聲稱，張生“始亂之，終棄之”，是對(duì)以前的過(guò)錯(cuò)的糾正。不滿者則認(rèn)為，鶯鶯不是妓女，其不幸結(jié)局的責(zé)任在張生，張生也就是古代文學(xué)中常見的“負(fù)心漢”。其實(shí)，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于張生是否該受譴責(zé)，也不在于他與鶯鶯是否應(yīng)該“終成眷屬”。男女主角“始亂終棄”的情節(jié)模式實(shí)際上是根深蒂固的成規(guī)慣例?！笆紒y終棄”的情節(jié)模式是以男性意識(shí)為中心的，它表達(dá)男性對(duì)婚姻之外的或非婚姻意義上的異性的吸引與滿足。（僅供參考）

（2）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“情”的看法。回答須不少于150字。

見教材第271-272頁(yè)，以及自己發(fā)揮。

（五）．記載魏晉時(shí)期人物言談?shì)W事的《世說(shuō)新語(yǔ)》有這樣一則故事：管寧和華歆這對(duì)朋友一起在園子中鋤地，發(fā)現(xiàn)地上有一塊金子，管仲繼續(xù)揮鋤，視之于瓦石無(wú)異，華歆則是撿起金子，又扔掉。后來(lái)又有一次，兩人同坐席上讀書，門外有官員的儀仗喧嘩而過(guò)，管寧照樣讀書，華歆則扔下書跑出去看。管寧于是把坐席割開，表示志趣不同，二人不再是朋友。結(jié)合案例作具體分析，回答以下問(wèn)題：

（1）后世多以雅俗來(lái)論管華之別，其判斷依據(jù)是什么？ 見教材第316-317頁(yè)。

后人在論雅俗之別時(shí)，義禮態(tài)度成為一種重要的衡量指標(biāo)：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人。

（2）你對(duì)上述故事有何評(píng)價(jià)？回答須不少于150字。

①熱衷名利追求的確是小人之舉；②義和利，兩者并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系；③只要獲利正當(dāng)，可對(duì)社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。做官可服務(wù)百姓；有了財(cái)富積淀，才能有更大的義舉④生存是基本需要，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。死守所謂“義”，而“貧困”，苦了自己，也起不到推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。⑤.華歆讀書不專是他的缺點(diǎn),可是作為朋友的管寧沒有幫助華歆改正,只是棄而遠(yuǎn)之.誰(shuí)的朋友沒有缺點(diǎn)?誰(shuí)只能跟沒有缺點(diǎn)的人交朋友?我們需要用寬大的心胸去容納別人。與之相比,“管鮑之交”才是正確的交友方式.管仲家境貧困，常常欺騙鮑叔牙，鮑叔牙卻一直很好地待他，不將這事聲張出去。后來(lái)鮑叔牙服事齊國(guó)的公子小白，管仲服事公子糾。到了小白立為桓公的時(shí)候，公子糾被殺死，管仲也被囚禁。鮑叔牙就向桓公保薦管仲。管仲被錄用以后，在齊國(guó)掌理政事，齊桓公因此而稱霸，多次會(huì)合諸侯，匡救天下，都是管仲的謀略。個(gè)人認(rèn)為,我們要學(xué)“管鮑之交”,不能學(xué)“管華之交”。

（僅供參考。）

（六）．阮籍是魏晉時(shí)期竹林七賢中的人物，他本來(lái)有濟(jì)世之志，但身處魏晉交替之際，政治變故不斷，名士少有能保全自身的。在這種情況下，阮籍盡力不參與世事，常常喝酒大醉。司馬昭想為兒子司馬炎求娶阮籍之女，但阮籍一醉六十日，最終司馬昭沒問(wèn)成。當(dāng)時(shí)的權(quán)臣鐘會(huì)好幾次打算詢問(wèn)阮籍對(duì)時(shí)事的看法，意圖從他的回答中找到借口來(lái)治罪，但每次都因?yàn)槿罴茸砭茮]法回答而未能實(shí)現(xiàn)。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問(wèn)題：

（1）在阮籍的飲酒乃至醉酒的生平事跡中，酒起到了怎樣的作用？（10分）

其飲酒是為了借酒澆愁，是為了使自己在“名士少有能保全自身者”的魏晉亂世，求得生存，所以，他盡力不參與世事，常常喝酒大醉。司馬氏要與他借親，他還是飲酒，可以說(shuō)，他的飲酒是一種無(wú)奈的逃避，是那個(gè)沉默年代最為無(wú)奈的選擇。

（2）有人認(rèn)為酒是忘憂草，也有人認(rèn)為酒會(huì)讓人失去理性；南北方的飲酒習(xí)慣相差也很大。傳統(tǒng)的酒文化多多少少也積淀于今天的社會(huì)生活習(xí)慣中。今天我們應(yīng)該怎樣看待酒文化或飲酒？

我國(guó)是酒的故鄉(xiāng)，也是酒文化的發(fā)源地，是世界上釀酒最早的國(guó)家之一。酒的釀造，在我國(guó)已有相當(dāng)悠久的歷史。在中國(guó)數(shù)千年的文明發(fā)展史中，酒與文化的發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的。酒滲透于整個(gè)中華五千年的文明史中，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文化娛樂(lè)到飲食烹飪、養(yǎng)生保健等各方面，在中國(guó)人生活中都占有重要的位置。

中華民族的飲酒歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代先哲很早就強(qiáng)調(diào)飲酒不能過(guò)量并倡導(dǎo)飲酒有節(jié)?！拔ň茻o(wú)量，不及亂”，“不為酒困”，照各人的酒量、財(cái)力和勞作時(shí)間，適量飲酒，以不及于困亂為度，這是一代偉大的思想家和教育家孔丘對(duì)“酒德”言簡(jiǎn)意賅又能身體力行的理性論斷。

隨著人們生活水平的提高和人際交往的增多，酒作為交際的媒介和手段，在慶功祝捷、結(jié)婚祝壽、簽字立約、團(tuán)圓接風(fēng)等比較隆重的場(chǎng)合往往能更好地調(diào)節(jié)情緒、溝通思想、交流感情、增進(jìn)友誼。而酒作為人際交往的媒介在國(guó)家和地方的政治生活中也發(fā)揮了相當(dāng)作用。人們?cè)诰凭稚缃恢邢嗷ヂ?lián)系、互通信息、互相依存，形成酒桌上的熟人同盟，所以才有了一切情誼盡在 酒中、酒逢知己千杯少、談事兒要酒局，沒事兒更要酒局等這樣一些耳熟能詳?shù)谋磉_(dá)。但是也要科學(xué)飲酒，注意以下幾點(diǎn)。

1、承認(rèn)個(gè)人差異是健康飲酒的首要原則，找到適合自己的最佳飲酒量最為重要。

2、最佳飲酒時(shí)機(jī)和良好身體狀態(tài)是健康飲酒的先決條件。

3、注重營(yíng)養(yǎng)膳食是健康飲酒的重要因素。

4、重視飲酒中的禁忌。飲酒后忌立即臥床、泡熱水澡或游泳；飲酒忌逞強(qiáng)好勝、過(guò)猛過(guò)快；忌摻混飲酒；忌邊飲酒邊吸煙等。

酒作為中國(guó)的一種傳統(tǒng)飲品，千百年來(lái)為我國(guó)人民所鐘愛。但是科學(xué)飲酒與酒文化并不矛盾，我們要發(fā)揚(yáng)酒文化，有要適度飲酒來(lái)有益我們的健康。

（七）．漢代的韓安國(guó)曾在梁孝王處為官，后犯法被囚于山東蒙縣的監(jiān)獄。獄吏田甲侮辱韓安國(guó)，韓安國(guó)說(shuō)：“死灰難道就不會(huì)復(fù)燃嗎？”意思是我還會(huì)復(fù)職的，希望你能待我客氣一點(diǎn)。但田甲說(shuō)：“要是再燃燒就撒一泡尿澆滅它。” 過(guò)了不久，梁國(guó)內(nèi)史的職位空缺，漢朝廷派使者任命韓安國(guó)為梁國(guó)內(nèi)史，提拔他為二千石級(jí)的官員。田甲聽聞后棄官逃跑。韓安國(guó)將田甲喚回，笑著說(shuō)：“你可以撒尿了！” 田甲叩頭求饒，韓安國(guó)不咎既往，反而對(duì)他很友好。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問(wèn)題： 1.“恕”在古代有哪些含義？韓安國(guó)復(fù)官后對(duì)田甲的態(tài)度，體現(xiàn)了“恕”的何種含義？

見教材P172 在先秦儒學(xué)中，“恕”的解釋是“推己及人”，即：用平等的心態(tài)對(duì)待自己和他人；漢代以后，“恕”的意思是“原諒”或“寬恕”，即：要有一顆寬厚仁慈的心，嚴(yán)以律己，寬以待人。

韓安國(guó)復(fù)官后對(duì)田甲的態(tài)度，體現(xiàn)了“恕”的寬以待人的含義。

請(qǐng)談?wù)劇八　痹谌穗H交往之中的作用?；卮痦毑簧儆?50字?？蓞⒖冀滩腜173加自由發(fā)揮

①欣賞其個(gè)性的同時(shí)，面對(duì)他的缺點(diǎn)；

②寬恕不能沒有原則，一概容忍，就成了“姑息”。

中國(guó)文化導(dǎo)論選擇題

（1）單選題

1、西漢時(shí)，司馬談對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)的短長(zhǎng)作了較公允的評(píng)價(jià)，他將諸子概括為

（B）

A、三家

B、六家

C、十家

D、十二家

2、提出“

天

人

感

應(yīng)

”

理

論的是

（C）

A、孔子

B、孟子

C、董仲舒

D、朱熹

3、（D）“

道

生

一

”

語(yǔ)

出

A、孔子

B、韓非子

C、莊子

D、老子

4、禮是社會(huì)行為的規(guī)范，提出重建禮教最早始于

（D）

A、孔子

B、司馬昭

C、朱熹

D、辜鴻銘

5、先秦文化終

至

統(tǒng)一，其

中

最

重

要的原

因

是

（C）

A、諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡

B、秦始皇統(tǒng)一了文字

C、政治上的大一統(tǒng)

D、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)

6、魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語(yǔ)出自

（B）

A、《論語(yǔ)》

B、《老子》

C、《莊子》

D、《周易》

7、佛教傳入中國(guó)最早是在（B）

A、秦代

B、兩漢之際

C、魏晉時(shí)期

D、唐代

8、從漢代起，歷

代

統(tǒng)

治

者的統(tǒng)

術(shù)

可

概

括

為

P176

（A）

A、外儒內(nèi)法

B、外法內(nèi)儒

C、外儒內(nèi)道

D、中學(xué)為體，西學(xué)為用

9、和是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特質(zhì)，下列選項(xiàng)中，對(duì)“和”的理解正確的是

（A）

A、“和”成為民族文化融合的動(dòng)因

B、“和”也是不同，就是要求別人同已

C、“和”模棱兩可一樣，是消極的D、“和”不利于文化特質(zhì)的保存

10、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”主要是指

P166

（C）

A、性欲

B、情感

C、天性

D、愛

11、天禪宗作翻案文章的先例的人物是

P178

（D）

A、達(dá)摩

B、弘忍

C、神秀

D、慧能

12、創(chuàng)造出詩(shī)、書、畫三位一體的抒情模式，將之融匯成完整的藝術(shù)整體是在P187

（C）

A、魏晉時(shí)代感

B、唐代

C、宋元時(shí)期

D、明代

13、市民文化在中國(guó)歷史上第一次取代士人文化成為一種顯態(tài)文化是在P241

（C）

A、唐代

B、宋代

C、明代

D、清代

14、在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是

P244（B）

A、以徐光啟為代表的全盤接受

B、以方以智為代表的主張以冷靜的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄

C、以儒學(xué)為本兼取西學(xué)中的神學(xué)部分

D、只取西學(xué)中的神學(xué)部分

15、《四庫(kù)全書》的編纂是在清代的（C）

P250

A、康熙年間

B、雍正年間

C、乾隆年間

D、嘉慶年間

16、將情界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，從而使“情”與 “欲”合而為一的是 P271（C）

A、孔子

B、孟子

C、宋儒

D、五四時(shí)期的知識(shí)分子

17、作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是

P298

（D）

A、鄒容的《革命軍》

B、陳天華的《猛回頭》

C、陳天華的《警世鐘》

D、陳獨(dú)秀的 《新青年》

18、對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來(lái)，我們認(rèn)為可取的科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是

P305

（B）

A、像民族虛無(wú)主義者那樣全面倒向西方

B、以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和未來(lái)

C、像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放

D、學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族主義態(tài)度

19、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是

P291最后一行（C）

A、魏源

B、馮桂芬

C、鄭觀應(yīng)

D、孫中山

20、最初提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張的人是

P291

（D）

A、曾國(guó)藩

B、張之洞

C、薛福成 D、魏源

21、殷商時(shí)期，中國(guó)社會(huì)最高的權(quán)威是

P3

（B）

A、君主

秘感

B、大貴族

C、法官

22、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題，所體現(xiàn)的思想是

（B）

A、神本思想

B、人本思想

C、君主至上思想

D、宗教思想

23、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)水利工程有了一定的發(fā)展。其中，李冰父子主持修筑了

（D）

A、京杭大運(yùn)河

B、靈渠

C、坎兒井

D、都江堰

24、《大學(xué)》和《中庸》所提出的掌握知識(shí)的步驟是

P34

（B）

A、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行、博學(xué)

B、博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行 C、慎思、明辨、博學(xué)、審問(wèn)、篤行

D、博學(xué)、明辨、篤行、審問(wèn)、慎思

25、陰陽(yáng)觀念在傳統(tǒng)文化中至為重要，《周易》一書認(rèn)為天地萬(wàn)物的變化都體現(xiàn)于

P39

（C）

A、三爻

B、八卦

C、六十四卦

D、八十一卦

26、君王若順天而行，修德政，則天降祥瑞以示庇佑；若君王違背上天之意，則天降災(zāi)異以示警，甚（B）至使之?dāng)?/p>

亡，授

命

于

新

王

朝。

這

一

說(shuō)

法即

A、內(nèi)圣外王

B、王權(quán)天授

C、民貴君輕

D、無(wú)為無(wú)不為

27、在封建時(shí)代，孝的最重要的內(nèi)容是（A）

A、贍養(yǎng)老人

B、傳宗接代

C、撫養(yǎng)子女

D、光宗耀祖

P87

28、酒文化在殷代已相當(dāng)發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了以制造器出名的氏族，如

P98

（D）

A、卜氏

B、東郭氏

C、司馬氏

D、長(zhǎng)勺氏

29、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是

P130

（B）

A、太宗對(duì)道教的崇奉

B、科舉制的實(shí)施

C、武則天的圓融三教

D、韓愈的排佛

30、唐文化以高勢(shì)能文化的姿態(tài)向四周輸出輻射，影響了周邊的國(guó)家。其中，曾派出遣唐使達(dá)18次之多的國(guó)家是

P134

（B）

A、朝鮮

B、日本

C、越南

D、印度

31、歷史上有茶仙之稱的是

P193

（A）

A、唐代陸羽

B、北宋蘇軾

C、南宋文天祥

D、明代馮夢(mèng)龍

32、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是

P234

（B）

A、更加濃墨重彩（宋代）

B、更重意趣與心境

C、更顯富麗堂皇

D、以人物素描為主

33、清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對(duì)外采取的政策是

P255

（D）

A、中學(xué)為體，西學(xué)為用

B、全盤西化

C、對(duì)外開放

D、閉關(guān)鎖國(guó)

34、在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面說(shuō)法正確的是 P268（B）

A、封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象

B、封建社會(huì)里清官是壓迫都的心愿 C、對(duì)外開放

D、封建法制十分健全

35、對(duì)“止于至善”，正確的理解是（C）

A、在善地停止下來(lái)

B、停下來(lái)即是至善

C、不可能到至善之境，因此永不能停止

D、到了至善之境就停止下來(lái)

二、多項(xiàng)選擇題

1、屬于戰(zhàn)國(guó)

時(shí)

期

優(yōu)

秀

文

化

成果的是

（BCD）A、《史記》

B、《左傳》

C、《孫子兵法》

D、《離騷》

E、《世說(shuō)新語(yǔ)》

2、樂(lè)在傳

統(tǒng)

社

會(huì)的主

要

功

用

有

P330

（ABC）

A、娛樂(lè)工具

B、娛神功能

C、教化功能

D、科舉工具

E、醫(yī)療效用

3、魏晉時(shí)期的玄學(xué)乃是融合各家思想而成，這些思想包括

P80

（BC D）

A、陰陽(yáng)家

B、儒家

C、道家

D、佛教

E、墨家

4、能代表魏晉

人的審

美

追

求的有

P82

（ABC）

A、顧愷之的繪畫

B、陸機(jī)的賦

C、陶淵明的詩(shī)歌

D、王羲之的書法

E、婉約派的詞

5、構(gòu)成精致典雅的宋代文士世界的文化質(zhì)態(tài)的有

P153

（ABCDE）

A、宋詩(shī)

B、宋詞

C、宋文

D、宋畫

E、理學(xué)

6、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，發(fā)展期的代表人物是

P144

（ACD）

A、張載

B、顧炎武

C、程頤

D、程顥

E、蘇軾

7、元雜劇是市民文化的代表，這一戲劇形式發(fā)展的基礎(chǔ)是（BC）

A、話本

B、院本

C、諸宮調(diào)

D、宋詞

E、昆曲

8、以下關(guān)于俠文化的表述，正確的有

P263-264

（ACDE）

A、就思想淵源來(lái)說(shuō)，俠文化與墨家思想至為密切

B、就思想文化來(lái)說(shuō)，俠文化與道家思想至為密切

C、俠文化將個(gè)體意志置于第一位，以尊重諾言為特色 D、俠文化在發(fā)展過(guò)程中價(jià)值觀念與儒學(xué)中的義結(jié)合起來(lái)

E、宋元話本里的俠文化表述，體現(xiàn)出普通百姓寄希望于大俠的社會(huì)文化心理。

9、近代隨著西方文化的侵入，大量的報(bào)刊出版機(jī)構(gòu)如雨后春筍般出現(xiàn)在中華大地，其中由中國(guó)人所辦的報(bào)紙包括

P290

（ABCD）

A、《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》

B、《申報(bào)》

C、《澳門新聞紙》

D、《中外紀(jì)聞》

E、《廣州周報(bào)》

10、康有為是“戊戌變法”的重要人物，他的著作有

P295

（CDE）

A、《資政新篇》

B、《勸世良言》

C、《新學(xué)偽經(jīng)考》

D、《孔子改制考》

E、《大同書》

P233

11、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士步入歷史舞臺(tái)時(shí)所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?/p>

P6

（ABCD）

A、政治智囊

B、軍事參謀

C、外交使節(jié)

D、思想精英

E、軍隊(duì)頭領(lǐng)

12、以下對(duì)“兼愛”思想的認(rèn)識(shí)，正確的有

P37

（A CD）

A、“兼愛” 思想主張為天下人謀福利 B、墨家提倡學(xué)而優(yōu)則仕

C、為了實(shí)現(xiàn)兼愛，墨家提倡親身參加生產(chǎn)勞動(dòng)

D、兼愛思想帶有小農(nóng)意識(shí)和手工業(yè)色彩

E、兼愛思想帶有士大夫情結(jié)

13、屬于出世哲學(xué)的是

P77

（AB）

A、道教

B、佛教

C、儒學(xué)

D、理學(xué)

E、法家

14、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，開創(chuàng)期的代表人物是

P143

（CD）

A、董仲舒

B、朱熹

C、周敦頤

D、邵雍

E、韓愈

15、以下元雜劇作品中，屬于揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的公案戲的有

P234

（CDE）

A、《西廂記》

B、《墻頭馬上》

C、《竇娥冤》

D、《魯齋郎》

E、《陳州糶米》

16、明代時(shí)，面對(duì)西學(xué)的傳入，知識(shí)分子的態(tài)度各有不同。其中，主張全面接受西學(xué)的人物有 P244

（ABC）

A、徐光啟

B、李之藻

C、王徵

D、方以智 E、嚴(yán)復(fù)

17、劍文化原本跟俠文化的關(guān)系不大，但后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了某些趨勢(shì)，即

P265

（AC）

A、與俠文化結(jié)合起來(lái)

B、與中庸文化結(jié)合起來(lái)

C、與道教結(jié)合起來(lái) D、與仙文化結(jié)合起來(lái)

E、與占卜文化結(jié)合起來(lái)

18、以下對(duì)鶴文化的表述，正確的有：

P311

（BDE）

A、鶴被視為入世之物

B、鶴成為名士高情遠(yuǎn)致的 C、鶴與松結(jié)合，成為富貴的象征 D、鶴與松結(jié)合，成為長(zhǎng)壽的象征

E、鶴在道教中，成為神仙的坐騎

第三篇：電大《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》最全的復(fù)習(xí)資料

A

1、安史之亂造成的文化南移，其結(jié)果是（南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方）。

B

2、被后人稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的千古巨著是（《史記》）。

C

3、傳統(tǒng)的“天人合一”思想作為一種哲學(xué)思想，所產(chǎn)生的實(shí)際影響是（.消弭主體與客體之間的界限）。

4、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題，所體現(xiàn)的思想是（人本思想）。

5、從漢代起，歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)可概括為（外儒內(nèi)法）。

6、創(chuàng)造出詩(shī)、書、畫三位一體的抒情模式，將之融匯出完整的藝術(shù)整體是在（.宋元時(shí)期）。

7、從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象（南方亞文化圈）。

8、從本源上講，煉丹的思想屬于（神仙家）。

9、從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為（蛻變時(shí)代）。

10、創(chuàng)立了拜上帝教并領(lǐng)導(dǎo)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的人物是（洪秀全）。

D

11、《大學(xué)》和《中庸》所提出的掌握知識(shí)的步驟是（博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行）。

12、道家應(yīng)對(duì)社會(huì)紛爭(zhēng)提出“無(wú)為”，其中的“為”指的是（人的作為）。

13、“德”的內(nèi)涵在古代經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程，“德”成為美德的代稱是在（宋代）。

14、對(duì)于“和”在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（“和”成為民族文化融合的動(dòng)因）。

15、第一個(gè)在吸取諸子學(xué)說(shuō)精華的基礎(chǔ)上對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（董仲舒）。

16、對(duì)“止于至善”，正確的理解是（不可能到至善之境，因此永不能停止）。

道教的出現(xiàn)是在(兩漢之際)對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來(lái)，我們認(rèn)為可取的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是（以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和未來(lái)）

F

17、佛教傳入中國(guó)，最初是流傳于社會(huì)上層，佛教開始深入下層是在（東漢末年）。

18、佛教傳入中國(guó)的時(shí)間與流行的時(shí)間是（兩漢之際）。

19、翻譯《天演論》，介紹進(jìn)化論思想的人物是（嚴(yán)復(fù)）。

20、鳳在皇室和民間有著廣泛的引申意義和象征意義，從文化原型上進(jìn)行溯源，鳳是（鳳是南方各族圖騰物的結(jié)合體）。

G

21、根據(jù)著名學(xué)者蘇秉琦的研究，起源時(shí)期的中華文化可以劃分為（六大區(qū)系）。

22、根據(jù)考古材料，中華大地出現(xiàn)活躍的先民的身影可以追溯到（一萬(wàn)多年前）。

23、關(guān)于老子“無(wú)為而無(wú)不為”的說(shuō)法，下面認(rèn)識(shí)最為準(zhǔn)確的是（不生事擾民就能達(dá)到天下大治的狀況）

24、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面有理由一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)它是（從鐵器的出現(xiàn)可以看出）

25、“觀風(fēng)”的意思是指（收集各地民歌，并從中找出民怨）。

26、關(guān)于我國(guó)的法制，下面說(shuō)法正確的是（古代中國(guó)從沒有實(shí)現(xiàn)過(guò)法律面前人人平等）。

27、關(guān)于八卦的起源，下面說(shuō)法正確的是（《河圖》所處的形狀）

H

28、華夏民族共同的圖騰是（龍）。

29、“和而不同”的文化特征產(chǎn)生于（百家爭(zhēng)鳴）。

30、鶴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)的是（林逋）。

J

31、君王若順天而行，修德政，則天降祥瑞以示庇佑；若君王違背上天之意，則天降災(zāi)異以示警，甚至使之?dāng)⊥?，授命于新王朝。這一說(shuō)法即（王權(quán)天授）

32、酒文化在殷代已相當(dāng)發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了以制造酒器出名的氏族，如（長(zhǎng)勺氏）。

33、君子喻于義，小人喻于（利）。

34、將情界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，從而使“情”與“欲”合而為一的是（宋儒）。

K

35、孔子釋仁為（愛人）。

36、孔子認(rèn)為最上等的是“生而知之者”，最下等的則是（困而不學(xué)）。

37、開禪宗作翻案文章的先例的人物是（慧能）。

L

38、禮向“內(nèi)圣”方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人“心”中，出現(xiàn)于（宋學(xué)興起之時(shí)）。

39、臨終前寫下“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至”的人物是（文天祥）。40、禮是社會(huì)行為的規(guī)范，提出重建禮教最早始于（孔子）。

41、歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（秦）。

42、龍鳳相配，最主要的就是象征著（.陰陽(yáng)和合）。

M

43、墨家用以規(guī)范行為的是（天下公利）。

44、名士文化不斷演變，名士從置身山林一變而為設(shè)館授徒、主持講壇、批評(píng)朝政，是在（宋元）。

45、明代市民文學(xué)的主體象征——小說(shuō)，發(fā)源于（宋元話本）。

N

46、“怒”的本意是指（“已所不欲，勿施于人”）

47、南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了而成以來(lái)的（天理）思想

Q

48、琴在古代中國(guó)之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（自古以來(lái)，樂(lè)教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術(shù)，而琴是其重要組成部分）。

49、秦王朝的統(tǒng)治術(shù)主要采取的是（法家思想）。

50、清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對(duì)外采取的政策是（.閉關(guān)鎖國(guó)）。

51、清政府廢除八股取士而改試策論，是在（1901年）。

52、清朝綜合處理邊疆事務(wù)的機(jī)構(gòu)是（理藩院）。

53、清代時(shí)，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，乎其學(xué)位（宋學(xué)），以示與漢學(xué)區(qū)別

R

54、儒家的“仁學(xué)”之所以既能為統(tǒng)治者所接受也能獲得普通百姓的認(rèn)同的原因是“仁學(xué)”建立在切近人倫的親情之上（）。

55、儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物是（魏晉玄學(xué)）。

56、儒家從一開始為中國(guó)知識(shí)分子選定的人生的最佳道路是（學(xué)而優(yōu)則仕）。

S

57、四大發(fā)明出現(xiàn)之后，在中國(guó)并未獲得改進(jìn)，但在歐洲及日本朝鮮卻實(shí)現(xiàn)了技術(shù)上的突破，這一現(xiàn)象說(shuō)明了（倫理化的認(rèn)識(shí)方式對(duì)科學(xué)精神的扼殺和制約）。

58、“恕”的本意是指（“已所不欲，勿施于人”）。

59、宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（.理）。60、“四藝”之中，居首的是（琴）。

61、宋代催生出新的私學(xué)教育，其基地稱為（書院）。

62、市民文化在中國(guó)歷史上第一次取代士人文化成為一種顯態(tài)文化是在（明代）。

63、“山有山神，河有河伯，海有海神有龍王，灶有灶王爺”，仙文化中的這一情況體現(xiàn)了（巫史文化的特色）。

64、《四庫(kù)全書》的編纂是在清代的（乾隆年間）。

65、雖然隨著時(shí)間的推移，劍文化中靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終象征著（正義、正氣）

66、《四庫(kù)全書》的修訂是由深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要的原因是（由明入清的知識(shí)分子有反清言論，借修書以毀書）

T 67、提出“天人感應(yīng)”理論的是（.董仲舒）。

68、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（.科舉制的實(shí)施）。69、唐代書法中，“狂草”的代表人物是懷素和（張旭）。70、唐代選拔人才的主要方式是（科舉制）。

71、唐代的古文運(yùn)動(dòng)作為一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其主要目的是（排斥、打擊六朝以來(lái)興起的駢儷文風(fēng)）。72、唐代吸收外來(lái)文化最集中的地方是（長(zhǎng)安）。

73、唐文化以高勢(shì)能文化的姿態(tài)向四周輸出、輻射，影響了周邊的國(guó)家。其中，曾派出遣唐使達(dá)18次之多的國(guó)家是（日本）。

74、唐代高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是（鐘鼎）

75、《四庫(kù)全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是（.由明入清的知識(shí)分子有反清言論，清廷借修書以毀書）。

76、體現(xiàn)經(jīng)世致用精神的著作《明夷待訪錄》，其作者是（黃宗羲）。

77、唐傳奇及宋元話本里的俠文化表述，所體現(xiàn)出的社會(huì)文化心理是（下層人的心理安慰）。78、體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（唱）。

79、統(tǒng)一的清王朝實(shí)施因地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事務(wù)上的管理。這有利于中央對(duì)一些地區(qū)的統(tǒng)治，這些地區(qū)包括蒙古、新疆、西南少數(shù)民族及（西藏）。80、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是（鄭觀應(yīng)）。

W 81、我國(guó)第一部完整的編年體史書是（春秋左氏傳）。82、魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)最大的特點(diǎn)是（氣韻生動(dòng)）。

83、魏晉時(shí)期，談玄者多為士族名士，他們談玄的特點(diǎn)是（注重哲理上的思辨的探究）。84、魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門”，詞語(yǔ)出自（老子）85、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國(guó)封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（倫理的法制化）。86、魏晉時(shí)期星期的玄學(xué)，第一次將（個(gè)體人格）擺到最為重要的位置

87、我國(guó)歷史上文化南移經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（唐代的“安史之亂”）。88、《物理小識(shí)》的作者是（方以智）。

89、我們現(xiàn)在恭敬連用，古代“恭”“敬”兩者的關(guān)系應(yīng)該是（敬是內(nèi)在的根本，恭是外在的表現(xiàn)）

X 90、希望社會(huì)回到小國(guó)寡民的狀態(tài)的思想家是（.老子）。91、先秦諸子百家中屬于顯學(xué)的是（墨家）。

92、先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念有（法、術(shù)、勢(shì)）。

93、西漢時(shí)，司馬談對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)的短長(zhǎng)作了較公允的評(píng)價(jià)，他將諸子概括為（.六家）。94、學(xué)術(shù)導(dǎo)向以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為旨?xì)w的學(xué)派是（儒家）。95、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是（政治上的大一統(tǒng)）。96、新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（民主與科學(xué)）。97、西方傳教士第一次直接進(jìn)入中國(guó)是在（明代中期）。

98、下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會(huì)途徑、直言不諱議政的實(shí)踐中去的人物是（.梁漱溟）。

99、下面關(guān)于“道”的說(shuō)法不正確的是（儒家對(duì)道的理解特別強(qiáng)道無(wú)為）100、下列諸子人物中，不是軍事家的是（蘇秦）101、西漢時(shí)的司馬談將“諸子“概括為陰陽(yáng)，儒，墨，名，法，道德六家。六家之中，對(duì)后世影響甚巨的是（儒，墨，道，法）

Y 陰陽(yáng)觀念在傳統(tǒng)文化中至為重要，《周易》一書認(rèn)為天地萬(wàn)物的變化都體現(xiàn)于（六十四卦）。103、殷商時(shí)期的文化有濃重的神本色彩，承擔(dān)神人交通重任的是（巫史）。104、殷商時(shí)期的文化是神本文化，下列不是殷商時(shí)期文化特征的是（以蓍草占吉兇）。105、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（.更重意趣與心境）。106、元朝代表性文化的特點(diǎn)是（外露型）。102、Z 在中國(guó)文化里，道本源于天，反映于個(gè)體就是（德）。108、主張節(jié)用、節(jié)葬、兼愛、非攻的學(xué)派是（墨家）。109、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)水利工程有了一定的發(fā)展，其中，李冰父子主持修筑了（都江堰）。

110、諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是（六經(jīng)）。111、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，即（《離騷》）。112、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)是文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因的是（政治上的大統(tǒng)一）113、中國(guó)人所說(shuō)的“柔能克剛、水滴石穿”，意在強(qiáng)調(diào)的是（陰勝于陽(yáng)）。114、在孔子看來(lái)，春秋時(shí)期之所以天下大亂，主要是因?yàn)椋ㄖ艽亩Y教被破壞了）。115、諸子百家中，對(duì)后世影響甚巨的四家是（儒、墨、道、法）。116、在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士這一階層處于社會(huì)的（統(tǒng)治階級(jí)底層）。117、在八卦中，象征陰陽(yáng)、天地父母的是（乾、坤兩卦）。118、在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（兼愛）。119、在封建時(shí)代，“孝”的最重要的內(nèi)容是（傳宗接代）。120、在“忠”、“信”、“誠(chéng)”三者之間，“誠(chéng)”更表現(xiàn)出（更注重主體性）。121、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”主要是指（天性）。122、在中國(guó)歷史上，第一個(gè)酒文化的高峰是（殷商時(shí)期）。123、中國(guó)藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體之“意”加工過(guò)的現(xiàn)實(shí)世界）。107、在隱逸文化中，所謂“大隱”是指（身在市朝卻保持著隱退的情懷）。

125、作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是（陳獨(dú)秀的《新青年》）。126、在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對(duì)宋代以來(lái)的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思

想上呈現(xiàn)出（漢代樸學(xué)的傾向）。127、中國(guó)是一個(gè)尚統(tǒng)的國(guó)家，孔子作《春秋》，內(nèi)華夏而外諸夷，即以華夏族為主而以周邊少數(shù)民族為輔，所表現(xiàn)出的“統(tǒng)”是（政治上的正統(tǒng)）。128、在東西方文化中，對(duì)“愛”的理解，有一定的一致性，它們是（情感的專注）。129、在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（以方以智為代表的主張以冷靜的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄）。130、主張“萬(wàn)物皆因心生，沒有主體，也就無(wú)所謂客體”的明代哲學(xué)家是（王陽(yáng)明）。131、自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，究其原因，最根本的一點(diǎn)就在于（.天人合一的思想）。132、最初提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張的人是（魏源）。133、中國(guó)近代第一位學(xué)貫中西、被稱為國(guó)學(xué)大師的人是（章太炎）。134、在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說(shuō)正確的是（封建社會(huì)里清官是壓迫者的心愿）。135、“貞“在最初是從《易》中”元亨利貞“的運(yùn)化變易思想中來(lái)，后來(lái)才成為婦女的一種約束，其思想根本在于（儒家對(duì)道的理解特別強(qiáng)道無(wú)為）136、中國(guó)封建時(shí)代運(yùn)用“外儒內(nèi)法“的統(tǒng)治術(shù)是在（西漢）就開始的 124、二、多選題（按第一個(gè)字的拼音字母排列）

A 1.愛國(guó)的表現(xiàn)包括（天下為公;為了祖國(guó)的富強(qiáng)而奮斗終生;對(duì)祖國(guó)的大好河山的熱愛和保護(hù);保護(hù)祖國(guó)不受侵犯）。

C

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士步入歷史舞臺(tái)時(shí)所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧校ㄕ沃悄?軍事參謀;外交使節(jié);思想精英）。

3、禪宗宗旨主要有兩點(diǎn)，即（單刀直入；直指心源）。

4、從文化學(xué)的角度透視毛澤東思想，它有兩個(gè)來(lái)源，即（進(jìn)步的馬克思列寧主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化）。

D

5、對(duì)待知（智），儒家和道家的看法有所不同，下列說(shuō)法正確的是（道家強(qiáng)調(diào)離形去智;.儒家強(qiáng)調(diào)格物致知）。

G

6、古代從神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下列選項(xiàng)屬于這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)的有（從卜筮的方法可以看出;從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出;從周代的宗法制度可以看出;從青銅器的制式和紋樣看出）。

7、構(gòu)成精致典雅的宋代文士世界的文化質(zhì)態(tài)的有（ABCDE）。

K

8、康有為是“戊戌變法”的重要人物，他的著作有（《新學(xué)偽經(jīng)考》;《孔子改制考》;《大同書》）。

L

9、樂(lè)在傳統(tǒng)社會(huì)的主要功用有（.娛樂(lè)工具；娛神功能；教化功能）。

10、“禮”在先秦時(shí)期的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，即（作為宗教的階段；作為群體組成方式的階段；作為個(gè)人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段）。

M

11、明代時(shí)，面對(duì)西學(xué)的傳入，知識(shí)分子的態(tài)度各有不同，其中，主張全面接受西學(xué)的人物有（徐光啟;李之藻;王徵）。

12、明代后期市民文化日趨高漲，以下關(guān)于明代市民文化的表述，正確的有（社會(huì)風(fēng)尚趨于導(dǎo)奢導(dǎo)淫;禮拜金錢之風(fēng)日益強(qiáng)盛;市民文學(xué)唱主角）。

13、能代表魏晉人的審美追求的有（.顧愷之的繪畫；陸機(jī)的賦；陶淵明的詩(shī)歌；王羲之的書法）。

Q

14、秦漢文化個(gè)性乃是渾厚宏闊，其建筑文化的代表包括（秦陵；萬(wàn)里長(zhǎng)城；阿房宮）。

15、清初對(duì)君主專制提出批判，對(duì)封建君權(quán)提出質(zhì)疑的思想家有（黃宗羲;顧炎武;王夫之）。

S

16、屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的優(yōu)秀文化成果的是（《左傳》；《孫子兵法》；《離騷》）。

17、宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過(guò)由內(nèi)圣達(dá)于外王的過(guò)程，他們一般將這個(gè)過(guò)程分為修身、齊家和（治國(guó)；平天下）。

18、屬于出世哲學(xué)的是（道教；佛教）。

19、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，發(fā)展期的代表人物是（張載；.程頤；程顥）。

T 20、體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)末期各家學(xué)說(shuō)趨于融合之勢(shì)的著作有（《呂氏春秋》；《易傳》）。

W

21、魏晉時(shí)期的玄學(xué)乃是融合各家思想而成，這些思想包括（儒家；道家；佛教）。

Y

22、以下關(guān)于“仁”的表述，正確的有（仁是儒家學(xué)說(shuō)的思想核心；仁講的是如何處理好人與人之間的關(guān)系；從“仁”到“禮”，是內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范）。

23、以下對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)，正確的有（先秦時(shí)期有美德和惡德之分；宋代時(shí)，“德”成為美德的代稱；“三從四德”是封建禮教對(duì)女性的束縛）。

24、以下對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)，正確的有（ABCDE）。

25、以下關(guān)于“陰陽(yáng)”的表述，正確的有（在古代哲學(xué)體系中，陰陽(yáng)被看作道的具體化;陰陽(yáng)運(yùn)用于天地時(shí)，乾為陽(yáng)陰為坤;柔能克剛，水滴石穿，強(qiáng)調(diào)的是陰勝于陽(yáng)的一面;陰陽(yáng)動(dòng)靜是可以相互轉(zhuǎn)化的）。

26、以下關(guān)于酒文化的表述，正確的有（殷商時(shí)期，酒文化與原始宗教及政治統(tǒng)治有關(guān)；魏晉時(shí)阮籍長(zhǎng)醉是借酒忘記現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)中的痛苦；宋人內(nèi)斂的文化品格使宋代的酒文化趨向于中庸；微醺的狀態(tài)是“發(fā)乎情止乎禮義”的儒訓(xùn)在酒文化中的體現(xiàn)）。

27、以下作品屬于明代市井小說(shuō)的有（ABCDE）。

28、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是官商知識(shí)分子對(duì)西學(xué)入侵的理性應(yīng)對(duì)，而貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng)對(duì)包括（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng);

29、以下著作屬于資產(chǎn)階級(jí)革命派的有（.鄒容的《革命軍》;陳天華的《警世鐘》;.陳天華的《猛回頭》）。

Z 30、在封建社會(huì)后期，復(fù)古成為一種強(qiáng)大的文化思潮，在明代詩(shī)壇上前后出現(xiàn)過(guò)兩次復(fù)古思想，史稱“前后七子”的復(fù)古詩(shī)文運(yùn)動(dòng)，其中后七子的領(lǐng)袖是（李攀龍;王世貞）。

二、案例題題庫(kù)

禪宗是佛教中國(guó)化的結(jié)果，流傳下諸多禪師的言行記錄，稱為公案。其中有這樣一則著名的公案：有源律師來(lái)問(wèn)：“和尚修道，還用功否？”師（慧海）曰：“用功”。曰：“如何用功？”師曰：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠?！痹唬骸耙磺腥丝?cè)缡牵瑤熡霉Ψ?？”師曰：“不同?！痹唬骸昂喂什煌俊睅熢唬骸八燥垥r(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較，所以不同也?！保?）在禪師的自我闡釋中，“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”的外在行為背后，蘊(yùn)含著怎樣的心性狀態(tài)？ 世上本無(wú)事，都是因?yàn)樽陨淼呢澞钆c不戒律而引起了。心平氣和，知足常理則然就不會(huì)有太多的煩惱與顧慮了。

（2）你如何看待這則故事中的禪宗道理？

這則故事告訴了我們一種生活態(tài)度，我們都需要有顆知足常樂(lè)的心態(tài)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，坦誠(chéng)接受一切。認(rèn)真對(duì)待當(dāng)下的每一件實(shí)事，活在當(dāng)下，珍惜現(xiàn)在所擁有的。不要去貪圖那些子虛烏有，不勞而獲的東西和愛慕虛榮等各種貪念，這要煩惱也會(huì)少了很多。心態(tài)上的平衡，可以讓自己的幸福感提升。

在老子看來(lái)，“理想國(guó)”是一種小國(guó)寡民的狀態(tài)，詳細(xì)說(shuō)來(lái)是這樣：國(guó)家要小，百姓要少，即使有眾多的器具也用不著；使百姓重視生命，從而不敢冒險(xiǎn)，那么他們就會(huì)不向遠(yuǎn)方遷移。這樣，即使有船和車，沒有地方需要乘坐它；雖有武器裝備，沒有地方陳列它。使百姓再用古代結(jié)繩的辦法來(lái)記事。使百姓感到吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，樂(lè)于過(guò)這種生活。相鄰的國(guó)家離得這么近，相互望得見，雞鳴犬吠的聲音互相聽得到，但百姓一直活到老死，彼此也不往來(lái)。

（1）老子主張百姓之間“老死不相往來(lái)”的理由是什么？

老子認(rèn)為相鄰的兩個(gè)國(guó)家彼此可以望見，兩國(guó)雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己的國(guó)家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風(fēng)俗生活，直到老死都不互相往來(lái)。（2）對(duì)于治理社會(huì)、治理國(guó)家而言，道家的“無(wú)為”思想是指毫無(wú)作為嗎？你如何評(píng)價(jià)“無(wú)為”思想？

不是，其實(shí)“無(wú)為”并不是指遇到難事只知道消極逃避，什么都不做，其真正的本質(zhì)是“不忘為”。道家的無(wú)為，其實(shí)并非不求所有作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心，而不要違反“天時(shí)，地性，人心”，憑主觀愿望和想象行事。因此相比儒家“知其不可而為之”的盲目積極，道家的“無(wú)為”精神更多了一份理智

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

【中國(guó)傳統(tǒng)文化】腹有詩(shī)書氣自華 內(nèi)容

【中國(guó)傳統(tǒng)文化】腹有詩(shī)書氣自華

? o o o 1.“腹有詩(shī)書氣自華”這句話是誰(shuí)說(shuō)的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個(gè)獲科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩(shī)經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國(guó)時(shí)，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問(wèn)德國(guó)時(shí)，曾送給漢堡市長(zhǎng)什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說(shuō)謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識(shí)本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽(yáng)樓記》時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽(yáng)樓。B.誦讀《滕王閣序》時(shí)，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時(shí)，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎(jiǎng)品。D.每天晨讀時(shí)，背誦一段古詩(shī)文。

答案正確！

您的總得分：6 分

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來(lái)，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過(guò)兩三個(gè)月，我們又要過(guò)新年了。想到我們到時(shí)又會(huì)得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動(dòng)！可是，為什么過(guò)春節(jié)的時(shí)候要給孩子壓歲錢呢? 原來(lái)，這里有一個(gè)流傳很廣的故事。

傳說(shuō)，古時(shí)候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來(lái)害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來(lái)，然后就發(fā)燒，說(shuō)夢(mèng)話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來(lái)害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來(lái)害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長(zhǎng)夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時(shí)，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來(lái)害小孩子了。原來(lái)，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過(guò)年時(shí)給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對(duì)我們這些孩子的愛！它代表著一種長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝福，它是長(zhǎng)輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因?yàn)樗笳骱眠\(yùn)。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過(guò)一歲！

但愿我們每個(gè)人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過(guò)春節(jié)，熱熱鬧鬧團(tuán)圓飯，哈！再過(guò)兩三個(gè)月又要過(guò)年了，別的不說(shuō)，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對(duì)于我們這些男孩子來(lái)說(shuō)，放鞭炮是最過(guò)癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國(guó)人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因?yàn)槊耖g的一種說(shuō)法：古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼?，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來(lái)它又來(lái)到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過(guò)年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時(shí)滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國(guó)特產(chǎn)，在外國(guó)是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進(jìn)，爆竹的品種、樣式越來(lái)越多，色彩也越來(lái)越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個(gè)個(gè)文雅、富于詩(shī)意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬(wàn)頭，甚至長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時(shí)沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂(lè)的活動(dòng)。而且無(wú)論是逢年過(guò)節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來(lái)慶祝，表示喜慶。