第一篇：入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式

尊敬的黨組織：為了能夠?qū)崿F(xiàn)入黨的理想我一直在努力，堅(jiān)持學(xué)習(xí)和分析，這些都讓我更加善于思考，入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式。思考讓我有了正確的人生觀和世界觀?，F(xiàn)在黨課的教育讓我不僅僅收獲了黨建理論，更讓我產(chǎn)生了對(duì)歷史的興趣。所以今天我想和黨組織匯報(bào)我思考的一點(diǎn)結(jié)果。歷史是一種思維方式以史為鑒、以史為師，這大概是很多人了解歷史的一個(gè)動(dòng)機(jī)，也經(jīng)常被認(rèn)為是歷史最重要的功用。歷史的是一種代表人類記憶的基本知識(shí)形態(tài)，是一種思維方式，是智慧的基本來(lái)源。對(duì)帕爾默教授等編寫(xiě)的《現(xiàn)代世界史》在交代現(xiàn)代世界是如何形成的方面做得比較成功。我們?yōu)槭裁匆私鈿v史，因?yàn)闀r(shí)間是事物存在的方式，歷時(shí)性是事物的基本特性，任何一個(gè)事物都“所來(lái)有自”，它的今天都是基于過(guò)去發(fā)展演變過(guò)來(lái)的。譬如現(xiàn)代社會(huì)，它的形成是有源流的，早期什么樣，隨著時(shí)間的流逝有些什么重大的推進(jìn)，怎樣完成更迭換代等等。讀完這部書(shū)有助于了解現(xiàn)代世界的過(guò)去和現(xiàn)在這個(gè)連續(xù)的過(guò)程。今天中國(guó)的歷史學(xué)，更普遍的是這樣一種觀念：歷史只是一些事件，或者說(shuō)故事，是案例。歷史的功用，被主要理解為通過(guò)這些事例來(lái)講道理，和寓言的作用差不多，思想?yún)R報(bào)《入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式》。經(jīng)商的人想從歷史故事中學(xué)謀略，從政的人想從中學(xué)厚黑。以史為鑒、以史為師，無(wú)論是鑒還是師，其中透出來(lái)的意思都是歷史，只不過(guò)像寓言一樣，被割裂了、中斷了過(guò)去和現(xiàn)在的聯(lián)系，但也忽視了歷史最重要的認(rèn)識(shí)論意義：現(xiàn)在和過(guò)去是一個(gè)連續(xù)體。把歷史簡(jiǎn)化成一個(gè)個(gè)有趣的或者有教益的故事，對(duì)于普及公眾的歷史知識(shí)多多少少有些好處，但不能指望靠百家講壇式的歷史述說(shuō)方式來(lái)提高全民族的歷史思考的品質(zhì)。如果將歷史看成是由一系列的故事組成的，那些過(guò)去的事由于有趣、對(duì)我們“有用”會(huì)被留下了，還有一些人物政治史以外的、不能用故事反映的、歷史深層結(jié)構(gòu)的部分，譬如歷史中的結(jié)構(gòu)性、制度性的東西，就會(huì)被忽視、被遺忘。我們經(jīng)常會(huì)被問(wèn)到歷史有什么用。其實(shí)歷史是人類最重要的思維方式之一。歷史對(duì)于個(gè)體、對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是記憶。你說(shuō)記憶對(duì)一個(gè)人有什么用？歷史學(xué)對(duì)社會(huì)和文明的基本功能就在這里。歷史學(xué)是追溯源流、追溯演變，是在時(shí)間的維度上展示一個(gè)事物的連續(xù)性，這是歷史最基本的也是最重要的功用。就像要了解一個(gè)人，你只知道他的相貌、身高、性格、職業(yè)、愛(ài)好等靜態(tài)的、當(dāng)前的屬性并不夠；要對(duì)他有深度的了解，特別是要達(dá)到深度理解的程度，你就要清楚他的履歷、他的過(guò)去?；氐浆F(xiàn)代化或者說(shuō)現(xiàn)代世界的發(fā)展問(wèn)題，思考中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化，如果對(duì)人類發(fā)展的歷史不了解的話，就弄不清很多問(wèn)題。譬如國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系這樣一個(gè)發(fā)展和現(xiàn)代化研究中的基本問(wèn)題，非歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)總是說(shuō)，國(guó)家干預(yù)總是消極的、破壞性的，現(xiàn)代化的、好的經(jīng)濟(jì)體制就是國(guó)家徹底的退出，讓純粹經(jīng)濟(jì)的力量、所謂自我規(guī)制、自我完善市場(chǎng)的力量來(lái)主宰。去看西方資本主義的歷史就很明白，根本不是那么回事，國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系非常復(fù)雜，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用非常重要，其對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起作用的方式也非常復(fù)雜，遠(yuǎn)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家講的那樣。的確，市場(chǎng)原教旨主義的一個(gè)基本特性就是加爾布雷斯所說(shuō)的，是“系統(tǒng)地排斥歷史”；而歷史學(xué)家打破這種神話的工具就是具體的歷史研究和歷史分析。很多東西要到歷史中去尋找答案，不過(guò)麻煩的是，很多現(xiàn)實(shí)和歷史問(wèn)題的答案又不是通過(guò)講故事的方法所能求得的，是要在歷史的深層結(jié)構(gòu)、潮流趨勢(shì)中去尋求的

第二篇：入黨積極分子思想?yún)R報(bào)：入黨是一種信仰

入黨思想?yún)R報(bào)：入黨是一種信仰

尊敬黨組織：

我一直堅(jiān)信，信仰不是一個(gè)空泛的概念，更不是可以拿來(lái)用做交易的砝碼，入黨不是個(gè)純粹的政治問(wèn)題，而是對(duì)理想信仰與政治立場(chǎng)的考驗(yàn)。有人問(wèn)我：你入黨是為了什么，入黨后又能做些什么？其實(shí)我心中早有答案：入黨是一種人生追求，能夠體現(xiàn)我的人生價(jià)值，更多地實(shí)現(xiàn)黨的先進(jìn)性和代表性，入黨并不是為了做官、謀利，是要以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，鞭策自己，改善自己，讓黨的紀(jì)律約束自己。古人云：“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人?！惫伯a(chǎn)黨員應(yīng)該率先強(qiáng)化自身的道德修養(yǎng)，成為社會(huì)道德風(fēng)尚的楷模，道德力量的榜樣。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)步入新的發(fā)展時(shí)期，重提“以德治國(guó)”，并將之作為重要的治國(guó)方略是有其重要的時(shí)代意義的。正人必先正己?！吧锨宥鵁o(wú)欲，則下正而民樸?！碧貏e是對(duì)于共產(chǎn)黨員而言，就要做到帶頭識(shí)大體，顧大局，先公后私，大公無(wú)私，克己奉公；要毫不利己，專門(mén)利人；要吃苦在前，享受在后，勇于犧牲，樂(lè)于奉獻(xiàn)；要清正廉潔，公道正派，不謀私利。要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求嚴(yán)格要求自己，自重、自勵(lì)，經(jīng)受住苦與樂(lè)、公與私、是與非、榮與辱、義與利等的諸多考驗(yàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)所受的教育，始終鞭策著我要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、守信、正直、高尚的人。然而耳聞目睹了許多人民群眾對(duì)于一些黨員干部的意見(jiàn)與不滿。的確，在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境里，個(gè)別共產(chǎn)黨員的不良行為，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了十分消極的影響，渙散人心，消磨意志，嚴(yán)重?fù)p害黨和政府的形象。因而一度以來(lái)，使我對(duì)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性產(chǎn)生了困頓和猶疑。在我看來(lái)，一名合格的黨員的心里應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)裝著人民群眾，要真的在把全心全意為人民服務(wù)作為自己始終不渝的追求，正是有了這份追求才能恪盡職守，忘我工作，也正是有了這份追求才能一身正氣，襟懷坦蕩。

對(duì)于我這樣一名要求加入偉大的共產(chǎn)黨的中年人而言，不論組織上是否入黨，都應(yīng)做到首先在思想上入黨，而且要長(zhǎng)期的注意檢查自己做黨員的動(dòng)機(jī)，找出差距，以高度的自覺(jué)性，正確的認(rèn)識(shí)自己，嚴(yán)于解剖自己，堅(jiān)定信心。

我個(gè)人也在平常的生活和學(xué)習(xí)中積極努力的提高自身的素質(zhì)，希望在黨組織的指導(dǎo)下進(jìn)一步向黨組織靠攏！

此致

敬禮！

匯報(bào)人：

2008年11月

第三篇：照搬西方法制是一種 懶人的思維方式

照搬西方法制是一種

懶人的思維方式

朱永嘉

2015-04-26 10:16

共識(shí)網(wǎng)于4月23日刊載了本人著作《明代政治制度的源流與得失》第五講“司法制度”的導(dǎo)言，原書(shū)標(biāo)題為“立法、變法與依法治國(guó)”，網(wǎng)站發(fā)表本文時(shí)標(biāo)題改為“照搬西方法制是一種懶人的思維方式”。上篇博客《釋<管子·牧民>》主要講的德治問(wèn)題，本文則重點(diǎn)講法治問(wèn)題，事實(shí)上法治與德治二者相輔相成，缺一不可，因?yàn)榈轮沃卦趶囊庾R(shí)形態(tài)層面加強(qiáng)人的思想道德修養(yǎng)，法治則從法律層面保障社會(huì)秩序的正常運(yùn)行，只有處理好這兩方面的關(guān)系，國(guó)家才能協(xié)調(diào)發(fā)展。就目前來(lái)說(shuō)，需要拋棄照搬西方法制的懶人思維方式，而是要從中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合我們長(zhǎng)久以來(lái)的歷史文化傳統(tǒng)，建立并完善法律系統(tǒng)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍的思想道德教育，使之真正形成全心全意為人民服務(wù)的公仆意識(shí)，這是真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證?，F(xiàn)轉(zhuǎn)載該文，供讀者批評(píng)指正。

照搬西方法制是一種懶人的思維方式

法制實(shí)際上是國(guó)家通過(guò)刑罰來(lái)維持社會(huì)公共秩序的手段之一。什么叫法，在中國(guó)古代早就有人解釋了。若《管子》的《任法篇》講：“夫法者，上之所以一民使下也。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)，《韓非子》在《定法》篇曾說(shuō)：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”可見(jiàn)法是王朝自上而下由官府發(fā)布的命令，讓百姓都懂得必須遵守的社會(huì)秩序，慎重對(duì)待法令的可以得到賞賜，違背法令的則要受到刑罰，讓官吏根據(jù)法令來(lái)對(duì)違背政令的人實(shí)行刑罰。《韓非子》在《難三》篇還說(shuō)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！币馑际钦f(shuō)，法，要編成條文，也就是我們?nèi)粘？吹降穆闪钗臅?shū)，由專門(mén)的司法機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行刑罰，同時(shí)它必需布告于百姓，讓百姓知道法令是怎么規(guī)定的，什么是守法，什么是違法，如果違法將會(huì)受到什么樣的刑罰。這是中國(guó)古代對(duì)法最原始的解釋，實(shí)現(xiàn)法治的目的是為了維持相應(yīng)的社會(huì)秩序。

中文的“法”字，古體寫(xiě)作“灋”。根據(jù)東漢許慎《說(shuō)文解字》的解釋：“‘灋’，刑也。平之如水，從水;‘廌’，所以觸不直者去之，從去?！边@個(gè)“灋”，所以從水偏旁，是表示執(zhí)法時(shí)必須如水平儀中的水那樣公平。所以有廌，因?yàn)閺D是古代傳說(shuō)中的一種神獸，《史記》作“解豸”，《漢書(shū)·司馬相如傳》作“解廌”，母羊是沒(méi)有角的，傳說(shuō)中有一種母羊頭上只生一只角，它能辨人間曲直，見(jiàn)人斗，即以角觸不直者，聞人爭(zhēng)，即以口咬不直者。古代法官戴的帽子，頭上便有一只角，進(jìn)行裁判時(shí)，能反對(duì)一切不公平的事并去除之，所以在廌下加一個(gè)去字。故古體的“灋”字是表示要如水平那樣公正執(zhí)法。從字義上講，法的執(zhí)行象征著它能給予人們以公平和公正。而公平和公正，實(shí)際上是為了保證整個(gè)國(guó)家和社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定。而穩(wěn)定這個(gè)社會(huì)秩序的手段則不僅僅是法律，還有體現(xiàn)人們相互關(guān)系的倫理觀念的各種禮儀活動(dòng)。所以無(wú)論法還是禮，都是一定時(shí)期內(nèi)人們?yōu)榱朔€(wěn)定社會(huì)秩序必須遵循的規(guī)則，有時(shí)可以通過(guò)禮儀活動(dòng)使人們自覺(jué)遵守相應(yīng)的行為規(guī)范，有時(shí)則要通過(guò)法律的手段，也就是刑罰的辦法，逼使人們?nèi)プ裱?。故道德倫理和禮儀活動(dòng)的自覺(jué)遵循與法律法令的強(qiáng)制性執(zhí)行是相輔相成的。

無(wú)論是倫理觀念、禮儀規(guī)則還是法律秩序，都是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。如果社會(huì)生活發(fā)生急劇變化，建立在原來(lái)基礎(chǔ)上的倫理觀念和法律秩序也必然會(huì)隨之發(fā)生劇烈的變化，許多舊的倫理觀念都會(huì)崩潰，社會(huì)秩序則會(huì)出現(xiàn)無(wú)序的狀況，那么原來(lái)的法律條文也自然隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。這就是所謂的“變法”。故《管子·任法》說(shuō)：“法者，不可恒也?！本褪钦f(shuō)法律和法規(guī)不可能恒定而不發(fā)生變化。隨著社會(huì)生活的變化，必須不斷修正原來(lái)的法令和條文，所以歷史上的法律文書(shū)，有好幾種。中國(guó)古代的法律文書(shū)，以唐代為例，叫做律、令、格、式，各自有其適用的范圍。令是對(duì)制度設(shè)施的正面規(guī)范，如果違令，那就要被認(rèn)為犯罪，于是要進(jìn)入律的范疇。律是司法機(jī)構(gòu)進(jìn)行量罪定刑的根據(jù)，古代的所謂律，基本上相當(dāng)于我們今天的刑法，當(dāng)然也包括一部分民法。過(guò)去我們?cè)诜ㄖ平逃薪?jīng)常講的那句話，即以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，是否違法犯罪，首先要看行為者所作所為的事實(shí)，然后根據(jù)法律的相關(guān)規(guī)定給它定罪量刑。格是皇帝將在一段時(shí)間內(nèi)先后發(fā)布的旨在調(diào)整現(xiàn)有制度的詔令制敕集中起來(lái)，整理匯編成冊(cè)，再重新以詔令的形式頒布天下，以便于大家遵守。這一部分相當(dāng)于我們今天人大通過(guò)的某方面的立法和條令，以及它的修正案和最高法院的一些司法解釋。所以格的內(nèi)容往往是綜合性的，是對(duì)原有法律文書(shū)的一種補(bǔ)充和修正。當(dāng)然這些補(bǔ)充和修正只是屬于微調(diào)的性質(zhì)，只有量上的變化，沒(méi)有根本性質(zhì)的變化。式是官府執(zhí)行各類公務(wù)的實(shí)施細(xì)則或有關(guān)程序、程限的相關(guān)規(guī)定。

如果社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生根本性的變化，如從以小農(nóng)為主的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨ど虨橹鞯纳唐方?jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)，那么原來(lái)的社會(huì)秩序就會(huì)逐漸瓦解，而新的社會(huì)秩序有一個(gè)逐步建立的過(guò)程，整個(gè)社會(huì)由有序走向無(wú)序，再由無(wú)序轉(zhuǎn)向有序，這個(gè)過(guò)渡階段是激烈變化的時(shí)期。原來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序的倫理道德觀念往往逐漸瓦解和崩潰，而新的秩序重新建立，也需要一個(gè)過(guò)程，所以新舊二者之間有一個(gè)逐漸過(guò)渡的時(shí)期。有人把建立在小農(nóng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系比作熟人社會(huì)，因?yàn)槿藗兌忌钤谑烊酥g，大家相互之間比較了解，互相信任，有一個(gè)共同的秩序制約著人們的相互關(guān)系。而工商社會(huì)是一個(gè)以市場(chǎng)為主體的陌生人社會(huì)，人們的相互關(guān)系是通過(guò)市場(chǎng)的商品交換關(guān)系來(lái)建立的，商品的生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間并不相知，人與人之間的關(guān)系更多地要通過(guò)契約和信用來(lái)建立。在這兩種相互關(guān)系之間，有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，或者說(shuō)有一個(gè)激烈變化的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期社會(huì)往往更多地顯示出無(wú)序的狀態(tài)。舊的觀念的失落，新的觀念尚未建立，所以腐敗、缺德的情況很普遍，而新的觀念和新的法律體系也需要一個(gè)建立的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，舊的熟人關(guān)系往往還起著作用，而新的法制還留下各種孔隙，憑熟人好辦事的情況還大量存在，許多事公事公辦反而很難辦，要有熟人的交情才好辦。熟人之間的交情如果完全轉(zhuǎn)化為貨幣，貪污腐敗就有滋生的土壤。在政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部，成員之間除了公務(wù)關(guān)系以外還有熟人關(guān)系，而這個(gè)熟人關(guān)系，如果與社會(huì)上由熟人關(guān)系形成的團(tuán)伙結(jié)合且干壞事的話，就會(huì)出現(xiàn)黑白相結(jié)合的黑社會(huì)組織。這種情況如果長(zhǎng)久得不到適當(dāng)?shù)闹卫?，政府的性質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化，這就是兩種規(guī)則轉(zhuǎn)折和過(guò)渡時(shí)期所呈現(xiàn)的比較復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，熟人關(guān)系也是我們每個(gè)人在生活中都無(wú)法排除的，說(shuō)到底是如何處理公私關(guān)系的問(wèn)題，那得靠人的覺(jué)悟。所以它也是我們需要認(rèn)真去思考和應(yīng)對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象。每當(dāng)變法的歷史時(shí)期，社會(huì)生活中腐敗現(xiàn)象會(huì)更普遍一些，如宋代王安石變法的時(shí)期及其以后的一段時(shí)期，便成為北宋政治經(jīng)濟(jì)比較腐敗的時(shí)期。

中國(guó)近代在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，社會(huì)發(fā)生數(shù)千年未有之劇變，而這一個(gè)階段，也是社會(huì)生活中道德墮落、生活腐化極其泛濫的時(shí)期。如果讀一下《官場(chǎng)現(xiàn)形記》和《二十年來(lái)目睹之怪現(xiàn)狀》兩部小說(shuō)，就可以感到社會(huì)生活激烈變化的時(shí)期，往往也是道德和法制失落尊嚴(yán)的時(shí)期。要重建法律和道德的尊嚴(yán)，往往需要采取強(qiáng)力的手段，恢復(fù)清教徒般的生活。建國(guó)初那么多政治運(yùn)動(dòng)，正是反映了從無(wú)序到有序轉(zhuǎn)變的過(guò)程就。一個(gè)新社會(huì)真正的確立，不是一次從無(wú)序到有序的過(guò)程，也許要反復(fù)好幾次，才能穩(wěn)定下來(lái)。所以法制的建立、動(dòng)蕩、再建的歷史過(guò)程，也是我們社會(huì)生活從有序經(jīng)過(guò)無(wú)序重新走向有序的過(guò)程。目前我們正處于一個(gè)新的轉(zhuǎn)型時(shí)期，從原來(lái)有序經(jīng)歷無(wú)序轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)型以后新的有序，在這個(gè)過(guò)程中，必然有一部分人會(huì)為此付出沉重的代價(jià)，無(wú)論弱勢(shì)群體還是強(qiáng)勢(shì)群體都面臨危機(jī)。所以單純從原有的倫理層面去譴責(zé)各種腐敗現(xiàn)象并不能從根本上解決問(wèn)題，還得先回答為什么會(huì)有這樣的問(wèn)題。不僅要從個(gè)別事例看，而且要宏觀地從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化過(guò)程來(lái)觀察產(chǎn)生這些問(wèn)題的所以然，從歷史的走向去思考怎樣才能解決和處理好這類問(wèn)題。如果處理不好，社會(huì)生活也會(huì)因無(wú)序而轉(zhuǎn)向崩潰。明末的崇禎皇帝是勵(lì)精圖治的，他不想當(dāng)亡國(guó)之主，但改變不了明王朝的頹勢(shì)，歷史注定了他只能當(dāng)亡國(guó)之主，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)已經(jīng)積疾難返，病入膏肓。中國(guó)歷史上的許多王朝也正是這樣走向滅亡的墳地。

那么，我們從外部移植一個(gè)司法制度行不行呢?恐怕也難。清末的“欽定憲法”便是派大臣出國(guó)考察以后，從外國(guó)借了不少概念生造出來(lái)的，結(jié)果枉然。辛亥革命后我們也從西方借了不少概念，看來(lái)也難，如同橘子，在南方是橘，到了淮河以北變成枳。任何移植的東西，都有一個(gè)水土不服的問(wèn)題。它只能是一個(gè)參照的體系，由此而知己之不足，但它不可能是評(píng)定是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切還得從自己“土壤”和氣候的實(shí)際情況出發(fā)，培育自己的優(yōu)良品種。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)特色此路雖然難走，但也要摸索著走。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在商品交換或者服務(wù)性貿(mào)易中，發(fā)生在熟人之間與在陌生人之間的交易，往往可以看到許多不等價(jià)的狀況。由此可知，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，即使如公平交易、等價(jià)交換這樣一件最簡(jiǎn)單的事，也不是一蹴而就的。勢(shì)必有兩種不同的規(guī)則同時(shí)摻和在一起，如果這種情況出現(xiàn)在處理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)上，就談不上什么公平公正執(zhí)法。這個(gè)時(shí)期，由此而形成的種種矛盾，往往是促發(fā)人們不滿情緒極度泛濫的導(dǎo)火索。目前，已有的案例，在農(nóng)村有土地征收的補(bǔ)償問(wèn)題，在城市則有拆遷的補(bǔ)償問(wèn)題。有人想拆遷，有人怕拆遷，在想和怕的背后，實(shí)際上有利益的矛盾和沖突。執(zhí)政者如果不能平衡各方的利益關(guān)系，而是與利益的某一方捆綁在一起，往往便成為利益被損害者群體性事件爆發(fā)的突破口，被推向風(fēng)口浪尖。因此我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，也是思想上紛爭(zhēng)最多的時(shí)期。這種不滿并不是壞事，它能推動(dòng)人們從不同的視角去探索新的發(fā)展途徑，而照抄照搬西方的程序往往是一種懶人的思維方式，總難免以失敗告終。每當(dāng)群眾中這種不滿情緒趨向極端，而司法機(jī)構(gòu)又處于無(wú)能并半癱瘓狀態(tài)時(shí)，往往會(huì)有人呼喚采取極端的辦法，當(dāng)這種呼喚成為群體性的要求時(shí)，也許就是革命爆發(fā)的前兆。革命在本質(zhì)上也是一種試圖通過(guò)群體性的、大范圍的暴力行為解決社會(huì)不公問(wèn)題的努力。所以只有總結(jié)歷史上各種沉痛教訓(xùn)，社會(huì)才能以更新的步伐向前進(jìn)，才能建立新的社會(huì)生活中生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的公共秩序。這是一個(gè)很難避免的非常痛苦的歷史過(guò)程，正如一個(gè)新生的嬰兒誕生時(shí)總會(huì)伴隨著許多血污一起墜落，這也是需要人們努力為新生兒清洗及不斷打掃環(huán)境的過(guò)程，只有這樣才能保障新生兒健康成長(zhǎng)。歷史上曾經(jīng)有過(guò)的革命，不管你要不要，喜歡不喜歡，它已是無(wú)法排除的客觀存在，后人的責(zé)任只是正確地認(rèn)識(shí)它，知其所以然，從而吸取有益于己的東西。正因?yàn)槿绱?，如何變法、用法，如何打破舊秩序建立新秩序,這便有一個(gè)如何用勢(shì)的問(wèn)題，只有因勢(shì)利導(dǎo)才能用新的秩序順利取代舊的秩序，自然地完成整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的轉(zhuǎn)型。這是我們觀察社會(huì)生活必須密切注意的一個(gè)視角。

通過(guò)立法和執(zhí)法來(lái)達(dá)到整治社會(huì)秩序的目的，亦需要因勢(shì)而為。這個(gè)勢(shì)，包括二個(gè)方面，一是自然之勢(shì)，一是人為之勢(shì)。

《韓非子·難勢(shì)》中稱：“勢(shì)治者，則不可亂，而勢(shì)亂者，則不可治也。此自然之勢(shì)也，非人之所得設(shè)也。”這是指社會(huì)自然形勢(shì)的趨向，往往不是人力可以挽回的，兵敗如山倒，到了那個(gè)境地，已經(jīng)形成的頹勢(shì)是誰(shuí)也無(wú)法挽回的。中國(guó)歷史上歷代王朝到了崩潰的前夜，都會(huì)出現(xiàn)這樣的局面。1949年在大陸的國(guó)民黨的處境也是如此。當(dāng)然，這也不是一朝一夕形成的，而是各種矛盾和問(wèn)題積累的結(jié)果。反之大勢(shì)趨于穩(wěn)定時(shí)，任何人想制造一些事端來(lái)動(dòng)搖這個(gè)穩(wěn)定的局面，那也很難得逞。故這個(gè)勢(shì)，是有雙重的性格，正如韓非子所言：“夫勢(shì)者，便治而利亂者也。”它具有既便于穩(wěn)定又利于繼續(xù)**不定的雙重性格。所以人只能順勢(shì)而為，不能逆勢(shì)而動(dòng)，違逆時(shí)勢(shì)的潮流，那只能是自取滅亡。

至于人為之勢(shì)，韓非子說(shuō)：“賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也;不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能治三?而桀為天子，能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶?。”這個(gè)權(quán)位便是人為之勢(shì)。而法還必須與勢(shì)結(jié)合在一起，只有勢(shì)沒(méi)有法不行，只有法沒(méi)有勢(shì)也不行。韓非子說(shuō)：“夫棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲為車(chē)，不能成一輪;無(wú)慶賞之勸，刑罰之威，釋勢(shì)委法，堯、舜戶說(shuō)而人辯之，不能治三家。夫勢(shì)之足用亦明矣?！边@里奚仲是古代制車(chē)的工匠，隱栝，是以繩墨量曲直，度量，指木料長(zhǎng)短大小的計(jì)量，以代指法。慶賞刑罰指以其造勢(shì)，沒(méi)有勢(shì)，則法無(wú)以為用，故韓非子的結(jié)論是“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”。意思是以權(quán)尊位高和賞罰之勢(shì)來(lái)推行法治，才能奏效，沒(méi)有相應(yīng)的位勢(shì)，沒(méi)有一定的法制條令，便不可能有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，結(jié)果便是天下大亂。

故無(wú)論自然之勢(shì)，還是人為之勢(shì)，皆是法之推行不可或缺的條件，換一句話說(shuō)，法令的制訂和推行，刑罰輕重的變化，都必須隨著社會(huì)形勢(shì)的變化而變化。

在中國(guó)古代，即使同一個(gè)朝代，對(duì)于同一種犯罪行為，在不同時(shí)期處罰的輕重也不相同，輕重狀況都要服從那個(gè)時(shí)期斗爭(zhēng)的需要。漢初，高祖劉邦剛進(jìn)關(guān)中入咸陽(yáng)時(shí)，為取得當(dāng)?shù)孛癖姷闹С?，?duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娬f(shuō)：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，耦語(yǔ)者棄市。”是指秦國(guó)的法令過(guò)于嚴(yán)苛和暴虐，他劉邦則是：“與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法，吏民皆安堵如故?！?《漢書(shū)·高祖紀(jì)》)這約法三章，即殺人者償命，打傷人及偷盜者以罰相抵，此外其他苛刻的法令一概取消，結(jié)果是“秦民大喜，爭(zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)享軍士”。這個(gè)就是因勢(shì)利導(dǎo)。在楚、漢即將逐鹿之際，劉邦懂得在法制上以寬簡(jiǎn)爭(zhēng)取民眾對(duì)自己的支持?！稘h書(shū)·刑法志》講：“昔周之法，建三典以刑邦國(guó)，詰四方:一曰，刑新邦用輕典;二曰，刑平邦用中典;三曰,刑亂邦用重典?！眲畹募s法三章，就屬于刑新邦用輕典，只有這樣才能贏得新區(qū)人民的支持。項(xiàng)羽不懂這個(gè)道理，他進(jìn)咸陽(yáng)以后，便亂燒亂殺，“屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)?，燒其宮室，火三月不滅，收其寶貨，略婦女而東，秦民失望。”(《漢書(shū)·項(xiàng)籍傳》)古代，兵刑為一，項(xiàng)羽那樣用兵，關(guān)中便沒(méi)有百姓會(huì)支持他，這注定了他在楚漢逐鹿戰(zhàn)爭(zhēng)中的敗局，其中簡(jiǎn)單的道理就是得民心者得天下。劉邦取得楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，周邊尚未臣服，關(guān)中的局勢(shì)已經(jīng)穩(wěn)定，《漢書(shū)·刑法志》稱：“其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國(guó)蕭何捃摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章?！边@就是所謂“平邦用中典”，整理秦國(guó)的律法，為漢之九章律。到了漢武帝時(shí)，武帝“外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝”，即由于橫征暴斂，社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化，出現(xiàn)亂世的跡象，那么“刑亂邦”便須“重典”了，于是“禁網(wǎng)寖密，律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事?！?《漢書(shū)·刑法志》)所謂決事比，即可以應(yīng)用某項(xiàng)法令之案例，這里可以判死罪的有四百零九條之多，可以比對(duì)的案例多達(dá)一萬(wàn)三千四百七十二，可見(jiàn)刑罰之濫而重。由此可見(jiàn)刑法的輕重會(huì)因時(shí)因勢(shì)而變。

在古人的心目中，法令條文是經(jīng)。至于刑罰的輕重，隨時(shí)而變。韓非子在《心度》篇稱：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！敝v的也是這個(gè)道理。故執(zhí)法與立法的公平也是相對(duì)的，沒(méi)有什么絕對(duì)的公平，它是動(dòng)態(tài)的，要因時(shí)勢(shì)的需要而靈活掌握。這也叫作執(zhí)經(jīng)以達(dá)權(quán)，經(jīng)是原來(lái)的法令條文，權(quán)是靈活變通的辦法。宜，是時(shí)勢(shì)的需要，對(duì)刑罰的輕重緩急要調(diào)整到恰到好處，也就是要以維持社會(huì)生活的有序?yàn)槠淠康模塘P只是達(dá)到這一目的的手段。建國(guó)初的“三反運(yùn)動(dòng)”，殺劉青山、張子善，這個(gè)判決，現(xiàn)在看來(lái)是重了，但當(dāng)時(shí)起了殺雞儆猴的作用，不能拿現(xiàn)在的定刑標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看那時(shí)的量刑，以宜為主。八十年代的嚴(yán)打，從重從快，也是這個(gè)道理。這里面肯定有大量錯(cuò)殺冤殺的，那是你碰在槍口上，只能自認(rèn)倒霉。但這也有一個(gè)度，過(guò)頭了，那就失其宜。民不畏死，奈何以死懼之，殺多了，反而添亂。還是應(yīng)少殺、不殺。

法治要有一套嚴(yán)密的法律條令，要做到法隨時(shí)轉(zhuǎn)，治與世宜，達(dá)到通過(guò)法治以穩(wěn)定社會(huì)生活秩序的目的。這一切要有人去做才行，要知賢任能才行?！俄n非子·難勢(shì)》說(shuō)：“今以國(guó)位為車(chē)，以勢(shì)為馬，以號(hào)令為轡，以刑罰為鞭策，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠(yuǎn)矣。”然而要找到堯、舜，又談何容易。如果以駕為喻，那么古代駕車(chē)的能手叫王良，如果必待古之王良，以馭今之馬，機(jī)遇難得。故韓非子說(shuō)：“夫良馬固車(chē)，五十里而一置，使中手御之，追速致遠(yuǎn)，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎?”車(chē)代表著國(guó)家的權(quán)力，馬代表著趨勢(shì)，良馬固車(chē)，即好的形勢(shì)，穩(wěn)定而鞏固的國(guó)家結(jié)構(gòu)，即使由中人駕馭這輛車(chē)子，安置這樣的驛馬，每五十里換一匹驛馬，那么行駛千里，也能指日而達(dá)到目的地。故即使沒(méi)有王良那樣善于馭馬者，以中人作王者，對(duì)群臣和下屬只要善于“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也”(《韓非子·定法》)，同樣也能達(dá)到推行法制以穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。故亂世，需要強(qiáng)勢(shì)的在西方被馬克斯·韋伯稱作克里斯瑪型的領(lǐng)袖人物，才能扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。明代的朱元璋就是這樣的領(lǐng)袖人物，布衣出身，經(jīng)歷過(guò)苦難，深悉世情，有深厚的布衣情結(jié)，嫉惡如仇，又能團(tuán)結(jié)一大批文臣武將，還是一個(gè)鐵腕人物，有非常嚴(yán)格的組織紀(jì)律，過(guò)著非常簡(jiǎn)樸的生活。正是他這些性格，把他放在農(nóng)民領(lǐng)袖的地位上，是他的努力結(jié)束了元末的動(dòng)蕩亂局，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新局面。朱元璋不是沒(méi)有錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，他殺過(guò)那么多人，辦過(guò)那么大的案子，當(dāng)然有錯(cuò)，然而我們必須懂得無(wú)論是功還是過(guò)，都是那個(gè)時(shí)代的需要。我們不能片面地抓住他的過(guò)失，把他描繪成暴君，那就違背了歷史的真實(shí)。但在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，并不非得需要什么偉大英明的領(lǐng)袖人物，所謂“中人”，也就是法理型傳統(tǒng)型的領(lǐng)袖，同樣也可以駕馭龐大的國(guó)家機(jī)器。然則這也是有條件的，人貴有自知之明，不作非分之想，循規(guī)蹈矩，一切都會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我們當(dāng)然要有危機(jī)感，要有憂患意識(shí)，但海外一些人別有用心地夸大我們的社會(huì)矛盾、夸大各種問(wèn)題，是為了制造恐慌心理，攪亂人們思想，使人們失去信心。我們可不要上當(dāng)，對(duì)形勢(shì)的基本面應(yīng)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)，對(duì)前途要有信心。這是一個(gè)問(wèn)題的兩面，哪一個(gè)側(cè)面都不能缺少。所以還是一句毛澤東說(shuō)過(guò)的老話，道路是曲折的，前途是光明的。即使如明代中葉，那些帝王實(shí)在不太高明，大都屬于平庸之主，但是明王朝的國(guó)家機(jī)器依舊能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。盡管出現(xiàn)過(guò)危機(jī)，憑借它自穩(wěn)的性能，還是能度過(guò)不太嚴(yán)重的危機(jī)。當(dāng)然這也有度，超出了限度便會(huì)自行垮掉。我們這個(gè)國(guó)家如一條特大型的船，它航行在大海上，自穩(wěn)的性能特好，不是隨便什么風(fēng)浪所能撼動(dòng)和掀翻的。只要我們指揮系統(tǒng)不發(fā)生問(wèn)題，內(nèi)部不發(fā)生大的沖突，它是沉不了的。怕的是自相殘殺，自己炸沉這條大船。

有了法律條文，正確掌握了形勢(shì)的要求，還需要有一套完整的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，才能有組織地去實(shí)施法治，也就是要有一支龐大的官僚隊(duì)伍，現(xiàn)在叫作公務(wù)員隊(duì)伍，在相應(yīng)的官僚機(jī)構(gòu)及其體制下去執(zhí)行依法治國(guó)的具體工作。中國(guó)古代司法機(jī)構(gòu)，一般包括兩個(gè)部分，一個(gè)是司法行政機(jī)構(gòu)，一個(gè)是審判機(jī)構(gòu)。司法行政機(jī)構(gòu)在《周禮》中稱秋官。漢成帝時(shí)置三公曹，主斷獄事。東漢則以二千石曹主中都官之盜賊、詞訟、罪法事。南朝宋、齊、梁、陳及后魏、北齊都以都官尚書(shū)兼掌刑獄之事。至隋開(kāi)皇以后設(shè)刑部尚書(shū)，尚書(shū)六部中的刑部從此成為司法行政機(jī)構(gòu)，它相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)務(wù)院的司法部。中國(guó)古代的司法審判官，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱大理，秦漢時(shí)最高的司法審判官稱廷尉或大理，北齊及隋稱大理寺，唐沿用，直到明清，國(guó)家最高的審判機(jī)構(gòu)都叫大理寺，它相當(dāng)于我們現(xiàn)在的最高法院。以唐代為例，刑部設(shè)尚書(shū)與侍郎各一人，其職掌是負(fù)責(zé)刑法及徒隸勾覆，關(guān)禁之政令。而大理寺的長(zhǎng)官則有卿一人、少卿二人，他們的職掌是負(fù)責(zé)邦國(guó)析獄詳刑之事，也就是具體負(fù)責(zé)刑事審判。明清二代在中央有刑部這個(gè)司法行政機(jī)構(gòu)，有大理寺這個(gè)全國(guó)最高的審判機(jī)構(gòu)，在地方則是政法合一。若以漢代為例，郡一級(jí)行政機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官是郡守，有實(shí)施賞罰之權(quán)，他有司法權(quán)，并設(shè)置決曹，主治獄及罪法事;縣一級(jí)的地方長(zhǎng)官稱縣令，《后漢書(shū)·百官志》記載縣令的職掌是“皆掌治民，顯善勸義，禁奸罰惡，理訟平賊”，包括司法與審判兩方面的職責(zé);其下屬列曹中，主管司法治安方面的，有賊曹主盜賊之事，獄掾吏負(fù)責(zé)具體管理監(jiān)獄。地方上的政法合一體制，一直延續(xù)到明清兩代。

總而言之，一套司法制度的實(shí)施，要有一套完整的法律條令，有一套完整的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，包括司法行政機(jī)構(gòu)和審判機(jī)關(guān)，要有一支龐大的執(zhí)法隊(duì)伍，而且法律的實(shí)施還必須因時(shí)勢(shì)而恰當(dāng)?shù)鼗蛑鼗蜉p，以達(dá)到穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)秩序這個(gè)根本目的。這是我們考察司法制度時(shí)必須注意的幾個(gè)方面。每個(gè)現(xiàn)存的民族以至個(gè)人，身后都連著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的臍帶，通向我們所從由來(lái)的遠(yuǎn)方，你無(wú)法也沒(méi)有必要去掙脫它，卻絕對(duì)有必要去理解它。對(duì)于以法治國(guó)這樣一個(gè)重大問(wèn)題，同樣是如此。司法制度的產(chǎn)生、發(fā)展和演化，是由一定社會(huì)生活秩序的需要所決定的。制度的發(fā)生、形成和確立，都是在時(shí)間流逝中逐漸地完成的。事物的發(fā)展，有其自身的規(guī)則和因果關(guān)系，它不是由理念諸如普世價(jià)值的推演而能憑空制造的。民主、自由、平等這類概念，都是相對(duì)的，各個(gè)時(shí)期提出這些口號(hào)，去爭(zhēng)取的目的，都是具體的，無(wú)論是誰(shuí)在反對(duì)誰(shuí)，如果只是抽象地叫嚷這些口號(hào)，不表明自己具體的目的，那只能是一種欺騙。問(wèn)題不在于口號(hào)，而在于口號(hào)背后所要達(dá)到的目的，符合什么人的利益，還是為了適應(yīng)外國(guó)主子的要求。要具體情況具體分析，不是要不要的問(wèn)題，而是你要說(shuō)清楚你究竟要什么，它可能的結(jié)果是什么。有關(guān)法制的一些理念只是為了幫助人們加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而不可能依照理念的邏輯去改變事物自身前進(jìn)的軌跡。社會(huì)的發(fā)展只能從無(wú)數(shù)人前赴后繼的歷史活動(dòng)中形成，是人類活動(dòng)自然演化的產(chǎn)物。當(dāng)然它勢(shì)必也會(huì)被打上各種觀念的烙印。一種制度，即使在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活條件下看是有益的，有用的，但也不可能是完善的。它總是既有優(yōu)點(diǎn)，給一部分人們帶來(lái)益處，同時(shí)也存在缺點(diǎn)和不足之處，會(huì)損害另一部分人的利益。故從價(jià)值取向上講，它不可能是普適的，如水平儀那樣的公正。所謂公平和公正只能是相對(duì)的，只要它對(duì)大多數(shù)人有益，便是公平公正的了。

作為社會(huì)某一方面的行政制度，如司法制度，它不可能孤立地存在，總需要一套互相補(bǔ)充和制約的制度，如某種司法制度總與一定行政制度、禮儀制度和倫理觀念，以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起。故司法制度不僅表現(xiàn)在成文的法律條文上，更與社會(huì)生活中不斷形成的慣例、習(xí)慣、道德觀念和社會(huì)風(fēng)俗以及社會(huì)生活中實(shí)際存在的某些潛規(guī)則等一些非正式的制度息息相關(guān)。而且我們還必須注意，制度隨著社會(huì)生活的變化也在動(dòng)態(tài)地不斷演化，甚至發(fā)生革命性激變。革命并不因?yàn)橐恍┤擞憛捑筒淮嬖?，這是歷史自身發(fā)展的結(jié)果，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)只能從知其然而到知其所以然，它不能依照某些理念的意愿進(jìn)行重構(gòu)，重構(gòu)歷史只能是癡人的妄想。記得黑格爾有過(guò)一句名言，那就是一切存在都是合理的，一切合理的都會(huì)存在。這個(gè)理字，是指存在自身發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)。這個(gè)將要存在的理，只是對(duì)過(guò)往歷史的邏輯推演而得到的對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，不是用理念的邏輯去演繹社會(huì)生活。說(shuō)到底，無(wú)論對(duì)歷史還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的司法制度及其實(shí)踐，只能依照當(dāng)時(shí)形勢(shì)，實(shí)事求是地作出評(píng)判，決不能依照某種已被凝固化的所謂普世價(jià)值的理念去作評(píng)判。

第四篇：習(xí)慣是一種長(zhǎng)期形成的思維方式

習(xí)慣養(yǎng)成

習(xí)慣是一種長(zhǎng)期形成的思維方式、處世態(tài)度，習(xí)慣是由一再重復(fù)的思想行為形成的，習(xí)慣具有很強(qiáng)的慣性，象轉(zhuǎn)動(dòng)的車(chē)輪一樣。人們往往會(huì)不由自主地啟用自己的習(xí)慣，不論是好習(xí)慣還是不好的習(xí)慣，都是如此。可見(jiàn)習(xí)慣的力量——不經(jīng)意會(huì)影響人的一生。

面對(duì)學(xué)生的很多不良行為習(xí)慣，我是這樣做的。

一、明白重要性

我會(huì)盡力的讓學(xué)生去明白一個(gè)好的行為習(xí)慣對(duì)于我們工作學(xué)習(xí)的重要性。比如說(shuō)有的學(xué)生有抽煙的習(xí)慣。剛開(kāi)始我什么都不會(huì)講，更加不會(huì)批評(píng)學(xué)生。我用電腦給全班的學(xué)生看一張由于吸煙造成肺癌的圖片。一開(kāi)始我并沒(méi)有介紹這張圖片，而是讓學(xué)生細(xì)心觀察它，讓學(xué)生去去猜想這個(gè)人到底怎么了？他的肺為什么成為這個(gè)樣子的？這樣做可以給學(xué)生一個(gè)很好的警示作用。學(xué)生會(huì)對(duì)這件事物反感，甚至是厭惡，這樣我的目的就達(dá)到了。吸煙的學(xué)生不會(huì)再吸，沒(méi)有這種行為習(xí)慣的學(xué)生也不敢有這樣的念想。明白這種不好的行為習(xí)慣造成的危害有多大，明白從小養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性。

二、制定合適的計(jì)劃

俗話說(shuō)：“萬(wàn)事開(kāi)頭難”“好的開(kāi)端是成功的一半”，培養(yǎng)習(xí)慣也是一樣。至于說(shuō)培養(yǎng)習(xí)慣重在一個(gè)月，這是指度過(guò)前幾天，真正的是一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成，這過(guò)程差不多要一個(gè)月左右。因?yàn)楦鶕?jù)美國(guó)科學(xué)家的研究，一個(gè)好習(xí)慣的養(yǎng)成成為21天，90天的重復(fù)會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣。所以一個(gè)觀念，如果被別人或自己驗(yàn)證了21次以上，它一定會(huì)形成你的信念。通過(guò)這組數(shù)據(jù)就知道只要開(kāi)頭做好了，養(yǎng)成一個(gè)好的行為習(xí)慣最重要的就是開(kāi)頭。

那為了培養(yǎng)好的行為習(xí)慣，改變不好的行為習(xí)慣，一個(gè)合適的計(jì)劃是必不可少。我會(huì)由慢變快，由寬松到嚴(yán)格。

對(duì)于我任教的初一學(xué)生來(lái)說(shuō)，能夠有自己一定的判斷能力，但是毅力不是很強(qiáng)，明明知道很多事情是不正確的，就比如說(shuō)放假回家第一件事情就把書(shū)包扔到一邊，一心一意的看電視，快來(lái)學(xué)校了就一邊想著電視，一邊猛補(bǔ)作業(yè)。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我班里的學(xué)生，他們告訴我，他們明明知道到這樣的行為不正確，并且不能玩得開(kāi)心，作業(yè)也是馬馬虎虎的，到學(xué)校就經(jīng)常被任課老師批評(píng)，自身也是有想法改變這種局面，可是一回到家看到電視，所有的決心就化為烏有了。

剛開(kāi)始我統(tǒng)計(jì)一下班級(jí)中發(fā)生這種事情的人數(shù)是多少，大家犯這種錯(cuò)誤的概率有多大。然后根據(jù)程度不同制定不同的計(jì)劃。例如：還是能按時(shí)完成作業(yè)的學(xué)生

三、借助外界力量

家長(zhǎng)的作用是非常大的：首先以身作則，并且還要教育他一些小的道理和一些好的習(xí)慣。不要逼他學(xué)習(xí)自己不喜歡的東西，最反對(duì)家長(zhǎng)把自己的兒女學(xué)這學(xué)那，弄得孩子們整天忙得焦頭爛額，都沒(méi)有時(shí)間去玩，孩子的童年就是玩的，就是屬于快樂(lè)和開(kāi)心的...讓他有一個(gè)完整的真正的童年吧，難忘的開(kāi)心童年將來(lái)會(huì)是孩子的美好回憶...2.生活的環(huán)境也是很重要的，他周?chē)囊恍┤巳旱暮脡囊彩呛苤匾?..孩子的模仿能力很強(qiáng)，所以要注意他周?chē)娜巳?，遇到不理想的人群時(shí)，要時(shí)刻開(kāi)導(dǎo)孩子，讓他注意律己...1.美國(guó)心理學(xué)巨匠威廉·詹姆斯有一段對(duì)習(xí)慣的經(jīng)典注釋：“種下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種行為；種下一種行為，收獲一種習(xí)慣；種下一種習(xí)慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！绷?xí)慣是一種長(zhǎng)期形成的思維方式、處世態(tài)度，習(xí)慣是由一再重復(fù)的思想行為形成的，習(xí)慣具有很強(qiáng)的慣性，象轉(zhuǎn)動(dòng)的車(chē)輪一樣。人們往往會(huì)不由自主地啟用自己的習(xí)慣，不論是好習(xí)慣還是不好的習(xí)慣，都是如此?？梢?jiàn)習(xí)慣的力量——不經(jīng)意會(huì)影響人的一生。

2.一般來(lái)說(shuō)，習(xí)慣可以在有目的、有計(jì)劃的訓(xùn)練中形成，也可以在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中形成。而良好的習(xí)慣必然在有意識(shí)的訓(xùn)練中形成，不允許也不可能在無(wú)意識(shí)中自發(fā)的形成，這是好習(xí)慣與不良習(xí)慣的根本區(qū)別。相對(duì)于其他習(xí)慣而言，不良習(xí)慣形成以后，要改變它是十分困難的，俗話說(shuō)：“江山易改，本性難移?！睆母旧险f(shuō)，任何一個(gè)好習(xí)慣的養(yǎng)成都不會(huì)是輕而易舉的。

要培養(yǎng)一個(gè)好習(xí)慣，首先必須要研究它的重要性，因?yàn)橹挥忻靼琢怂闹匾裕艜?huì)有培養(yǎng)這個(gè)習(xí)慣的強(qiáng)烈愿望。

二是對(duì)所培養(yǎng)的習(xí)慣進(jìn)行必要性，可行性的分析，從某種意義說(shuō)，克服一個(gè)壞習(xí)慣，培養(yǎng)一個(gè)好習(xí)慣是人生最難的，而又是對(duì)人生最有價(jià)值的。因此，要培養(yǎng)一個(gè)習(xí)慣，開(kāi)始前的可行性的分析很重要，這樣使你建立在理智和科學(xué)的基礎(chǔ)上。否則，頭腦一熱，盲目去做，常常會(huì)半途而廢。

3.三要培養(yǎng)好習(xí)慣，就要：“統(tǒng)籌安排，逐一擊破?！蔽覀冎溃说牧?xí)慣實(shí)現(xiàn)是一個(gè)龐大的體系，它像一棵大樹(shù)一樣，有干、有枝、有葉。它可以是我們工作方面的習(xí)慣，也可以是學(xué)習(xí)方面的，健康方面的，感情方面的。與人相處方面的各種習(xí)慣，也可以是思維方式的習(xí)慣，也可以是行為方式習(xí)慣。因此當(dāng)我們明白習(xí)慣對(duì)我們?nèi)松兔\(yùn)的重要性后，要對(duì)準(zhǔn)備培養(yǎng)的習(xí)慣作統(tǒng)籌安排。這樣可以分清主次，明確先后，然后有步驟的去培養(yǎng)，就會(huì)更有成效。

從根本上說(shuō)，任何一個(gè)好習(xí)慣的培養(yǎng)都不會(huì)是輕而易舉的，因此，我們一定要循序漸進(jìn)，由淺入深，由近及遠(yuǎn)。尤其開(kāi)始是我們要寧少勿多、寧簡(jiǎn)勿繁、寧易勿難。先找一個(gè)比較容易做到的，做起來(lái)有興趣的，很快就能?chē)L到甜頭的，而且能不斷受到自己和周?chē)思?lì)的習(xí)慣開(kāi)始，而且下的功夫要大一些，花的時(shí)間要長(zhǎng)一些，這樣就容易成功。

第一個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成了，一定會(huì)使你品嘗到成功的喜悅。既然是好習(xí)慣，它就會(huì)在你無(wú)意識(shí)中自動(dòng)為你管理，為你服務(wù)，而且為你效忠終生。

四是關(guān)鍵前三天，重在一個(gè)月。當(dāng)我們下決心要培養(yǎng)一個(gè)好習(xí)慣之后，成功的關(guān)鍵在于前三天，特別重要的是前一個(gè)月。

俗話說(shuō)：“萬(wàn)事開(kāi)頭難”“好的開(kāi)端是成功的一半”，培養(yǎng)習(xí)慣也是一樣。至于說(shuō)培養(yǎng)習(xí)慣重在一個(gè)月，這是指度過(guò)前幾天，真正的是一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成，這過(guò)程差不多要一個(gè)月左右。因?yàn)楦鶕?jù)美國(guó)科學(xué)家 的研究，一個(gè)好習(xí)慣的養(yǎng)成成為21天，90天的重復(fù)會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣。所以一個(gè)觀念，如果被別人或自己驗(yàn)證了21次以上，它一定會(huì)形成你的信念。

習(xí)慣培養(yǎng)法之五——習(xí)慣仿佛像一根纜繩，美國(guó)著名教育家曼恩說(shuō)：“習(xí)慣像一根纜繩，我們每天給它纏上一股新索，要不了多久，它就會(huì)變得牢不可破?！币?yàn)楹昧?xí)慣每天纏上一股,要不了多久就會(huì)牢不可破。

習(xí)慣培養(yǎng)法之六——堅(jiān)持不懈，直到成功。

第五篇：把和諧作為一種思維方式

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，作為治國(guó)理政的一種理念，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)不斷發(fā)展的內(nèi)在要求，充滿了與時(shí)俱進(jìn)的政治智慧與勇氣。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和分析問(wèn)題，樹(shù)立正確的思維方式，有利于我們?cè)趯?shí)踐中少走彎路。思維，指的是理性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。人類在發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，總是根據(jù)不同的社會(huì)環(huán)境和任務(wù)，選擇、轉(zhuǎn)變或創(chuàng)新思維方式。概括地講，人類的思維方式可以分為兩大類：一類是矛盾性思維，或者叫壓倒式思維；另一類是和諧性思維，或者叫共生式思維。存在決定意識(shí)。不同的思維方式正是紛繁復(fù)雜的客觀世界在人們頭腦中的不同反映。我們的世界是一個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的世界，因此這兩種思維方式都具有合理性，問(wèn)題在于在何種情況下應(yīng)當(dāng)主要運(yùn)用何種思維方式。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。民族矛盾，階級(jí)對(duì)立，戰(zhàn)亂災(zāi)荒，內(nèi)憂外患，使中國(guó)人民飽受磨難、備嘗艱辛。為了擺脫壓迫與剝削，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放，一代又一代仁人志士奮起抗?fàn)?、寧死不屈。中?guó)共產(chǎn)黨成立以后，以馬克思主義的唯物辯證法為武器分析中國(guó)社會(huì)，鮮明地堅(jiān)持矛盾性、壓倒式思維方式，帶領(lǐng)中國(guó)人民與國(guó)內(nèi)外敵人展開(kāi)了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，并取得了最后的勝利?！坝袛碂o(wú)我，有我無(wú)敵”，“凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)；凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)?！本褪敲苄运季S方式的體現(xiàn)。

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，這是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。講思維方式的時(shí)候，同樣必須堅(jiān)持這一點(diǎn)。按說(shuō)，新中國(guó)成立以后，我們應(yīng)當(dāng)適時(shí)轉(zhuǎn)變思維方式，集中力量搞建設(shè)。但是，由于種種復(fù)雜因素的影響，卻在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里仍然延續(xù)了矛盾性、壓倒式思維方式，甚至把它絕對(duì)化，搞“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。這給黨的事業(yè)帶來(lái)了不可估量的損失。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，正確總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，要求全黨“解放思想、實(shí)事求是”，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。解放思想、實(shí)事求是，其中就包括思維方式的轉(zhuǎn)變。

為什么必須實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變？從根本上說(shuō)，是客觀條件變化的要求。一方面，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展和現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，使國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的依存度越來(lái)越大，出現(xiàn)了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的局面。另一方面，在改革開(kāi)放的新時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)雖然仍在一定范圍內(nèi)存在，但已經(jīng)不再是社會(huì)的主要矛盾，我們的主要任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。在這樣的國(guó)內(nèi)外情況下，我們想問(wèn)題、辦事情就必須依循符合時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要的方式方法，善于以和諧的思維方式觀察和分析問(wèn)題，在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)做到在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展；在解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題時(shí)做到統(tǒng)籌兼顧，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。崇尚和諧，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色，也是中華民族的重要思維方式和行為方式。在社會(huì)生活中，許多人把“和為貴”作為為人處世的重要準(zhǔn)則，做生意講“和氣生財(cái)”，過(guò)日子講“家和萬(wàn)事興”。這也啟示我們，把和諧作為一種思維方式對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是多么的重要和必要。當(dāng)然，正如講矛盾的對(duì)立性不能不講矛盾的統(tǒng)一性一樣，講和諧性思維方式也不是否定矛盾性思維方式。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是沒(méi)有差別、沒(méi)有矛盾的社會(huì)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，各種違法犯罪和消極腐敗現(xiàn)象是不可避免的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須同這些現(xiàn)象作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必由之路，也是堅(jiān)持和諧性思維方式的題中應(yīng)有之義。