第一篇：教學(xué)反思是一種有益的思維活動(dòng)和再學(xué)習(xí)方式

教學(xué)反思是一種有益的思維活動(dòng)和再學(xué)習(xí)方式，每一位優(yōu)秀教師的成長都離不開教學(xué)反思。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，那么，即使是有20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的20次重復(fù)；除非善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進(jìn)他可能永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)新手型教師的水準(zhǔn)上。我國著名心理學(xué)家林崇德也提出“優(yōu)秀教師=教學(xué)過程+反思”的成長模式。葉瀾教授說：一個(gè)教師寫一輩子教案難以成為名師，但如果寫三年反思則有可能成為名師。

教學(xué)反思可以激活教師的教學(xué)智慧，探索教材內(nèi)容的嶄新呈現(xiàn)方式，構(gòu)建師生互動(dòng)機(jī)制及學(xué)生學(xué)習(xí)新方式。它是我們教師成長的“催化劑”，是教師發(fā)展的重要基礎(chǔ)。是否具有反思的意識(shí)和能力，是區(qū)別作為技術(shù)人員的經(jīng)驗(yàn)型教師與作為研究人員的學(xué)者型教師的主要指標(biāo)之一。

我認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面做起：

一、在讀書中反思

反思需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，意味著，一個(gè)反思型的教師首先應(yīng)該是學(xué)習(xí)型的教師，他不僅要學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的理論，而且要具有廣博的文化素養(yǎng)。因?yàn)?，這些理論和素養(yǎng)能提高我們對(duì)問題的敏感性，能豐富我們看問題的視角，能使我們透過現(xiàn)象看到問題的實(shí)質(zhì)。教師不讀書，就不知道當(dāng)今教育觀念變化之大，教育形勢發(fā)展之快，也不知道自己的教學(xué)觀念和行為落后到什么地步。只要讀書，心里就會(huì)敞亮得多。要不斷學(xué)習(xí)教育改革的理論，讀優(yōu)秀教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在與優(yōu)秀教師的對(duì)話中反思自己的理念，反思自己的教育教學(xué)實(shí)踐，將讀與思、讀與教、讀與研等結(jié)合起來。書讀多了，認(rèn)識(shí)自然會(huì)提高，實(shí)踐也就有了方向，有了信心，有了力量。

二、在課堂上對(duì)學(xué)生行為的反思

教育的根本目的是為了每一位學(xué)生的發(fā)展，課堂教學(xué)也不例外。課堂上學(xué)生精彩的作答、獨(dú)特的解法、創(chuàng)新的思維，都會(huì)給老師帶來課堂上那份竊喜。教學(xué)中，學(xué)生“創(chuàng)新的火花”一旦迸濺，我們教師應(yīng)及時(shí)或延時(shí)予以充分的肯定，這無疑是對(duì)學(xué)生的激勵(lì)和贊賞。這樣，不僅使學(xué)生的好方法、好見解、好思路得以推廣和拓寬，同時(shí)，也是對(duì)課堂難能可貴的補(bǔ)充及完善。對(duì)學(xué)生課堂上出乎意料及個(gè)性化的見解，學(xué)生在課堂師生互動(dòng)、同伴合作中的行為表現(xiàn)、參與熱情、情感體驗(yàn)和探究、思考的過程等等，教師一定要善于捕捉和及時(shí)反思，充分關(guān)注學(xué)生的差異，尊重不同學(xué)生在知識(shí)、能力、興趣等方面的需要，適當(dāng)加以調(diào)控。及時(shí)記下學(xué)生的疑問，由此進(jìn)行判斷和分析，找到學(xué)生產(chǎn)生問題的根源，然后按不同的原因、不同的學(xué)生用不同的方法給予解疑答難。也可作為今后教學(xué)的材料養(yǎng)分，認(rèn)真反思總結(jié)，以便拓展我們的教學(xué)思路，豐富教藝，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，更進(jìn)一步提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性、有效性。

三、在教材的創(chuàng)造性使用及教學(xué)機(jī)智上的反思

新課程改革的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是否定了以“課本為中心”的狹隘教育觀，提倡活用教材，給教師和學(xué)生更廣泛的選擇空間，以多元的內(nèi)容，豐富的活動(dòng)體驗(yàn)，為教學(xué)注入鮮活的機(jī)制，同時(shí)為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。在這一理念下，教科書的首要功能是作為教與學(xué)的工具，但它不再是完成教學(xué)活動(dòng)的綱領(lǐng)性權(quán)威文本，而是以一種參考提示的性質(zhì)出現(xiàn)，給學(xué)生展示多樣的學(xué)習(xí)方法和豐富多彩的學(xué)習(xí)參考資料。教材中生活場景的選擇、問題情景的創(chuàng)設(shè)，并不是都很貼近學(xué)生的生活，引起學(xué)生的情感共鳴。課程內(nèi)容在綜合性和彈性上都有所加大，教材、教參為我們留有較大的余地，為我們提供了一個(gè)創(chuàng)造性發(fā)揮教育機(jī)智的空間，教學(xué)過程中教師可支配的因素增多了，教師不僅僅是教材的使用者，也是教材的建設(shè)者和開發(fā)者。因此，教師應(yīng)在尊重教材的基礎(chǔ)上，要有應(yīng)用意識(shí)和主動(dòng)駕馭教材的意識(shí)，及時(shí)收集和整理與學(xué)生的生活密切相關(guān)、富有時(shí)代氣息的材料，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行有目的的選擇、補(bǔ)充和調(diào)整，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”的學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生不迷信老師和文本作者，參與教學(xué)材料的提供與組織，敢于標(biāo)新立異、異想天開。在不違背教材原則的要求下，對(duì)文本能進(jìn)行創(chuàng)造性多元理解的孩子要給予大膽地肯定，讓他們更積極地去表現(xiàn)自己的個(gè)性。促使學(xué)生敢提問題、愛提問題、會(huì)提問題，從而以自己獨(dú)特的見解解決問題，激活思考與創(chuàng)造的靈感，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和探究的欲望。還要在課后及時(shí)反思，積極開發(fā)課程資源，使文本更適應(yīng)我們的學(xué)生。從而為教材的使用提供建設(shè)性的意見，使教材、教師、學(xué)生成為課程中和諧的統(tǒng)一體。

四、在觀摩學(xué)習(xí)及與同事交往中反思

無論是上級(jí)組織的名師觀摩課、專題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告，還是同級(jí)或本單位的集體備課、小組討論、研究課等，都是最好的學(xué)習(xí)和反思的機(jī)會(huì)。教育專家和同事的教學(xué)、報(bào)告和發(fā)言，都是他們多年潛心探索的結(jié)晶，是他們感性經(jīng)驗(yàn)的升華和先進(jìn)理念的具體化，因而要抓住每一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，在扼腕嘆息時(shí)仔細(xì)觀察，細(xì)心體會(huì)，積極思考，用心揣摩，反復(fù)推敲，探其精微，尋其奧妙，找出自己的差距，然后博采眾長，不斷充實(shí)和提高自我。切忌抱消極心態(tài)和逆反心理，拒先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn)于千里之外。平時(shí)也不要封閉自我，與同事相互保密，“老死不相往來”，而應(yīng)積極主動(dòng)地與同事密切合作，坦誠交流，通過學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距和方法上的差異，取長補(bǔ)短，從而提升自己，創(chuàng)建一個(gè)富有建設(shè)性和發(fā)展性的教研“共同體”，隨時(shí)隨地相互學(xué)習(xí)，相互“碰撞”，相互鞭策，共同成長。

五、在教育教學(xué)評(píng)價(jià)中反思

評(píng)價(jià)有管理部門的評(píng)價(jià)、學(xué)校評(píng)價(jià)、家長評(píng)價(jià)、同事評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià)等。無論哪種評(píng)價(jià)，都是對(duì)教師教育教學(xué)工作的一種反饋，有利于教師在教育教學(xué)“坐標(biāo)”中找到自己的位置，能為教師的反思提供較為客觀的信息。由于各種原因，人們往往會(huì)“當(dāng)局者迷”。因此，教師應(yīng)正確對(duì)待各種評(píng)價(jià)，將其看作是自己準(zhǔn)確了解自身優(yōu)勢、不足和進(jìn)步情況的大好機(jī)會(huì)；要分析自己進(jìn)步和不足的各種原因，以獲得成就感，增強(qiáng)自信；重新制訂發(fā)展目標(biāo)，促使自己在不斷的反思中提高自我，發(fā)展自我，并將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)學(xué)生和學(xué)校共同發(fā)展的創(chuàng)造力。

六、在課后交流中反思

各教研組的教師課后聚在一起聊天，其實(shí)就是大家在一起進(jìn)行教學(xué)反思，首先提出課堂上發(fā)生的問題，然后共同討論解決辦法，最后得到的方案為所有教師所共享。這種模式給在教學(xué)上缺乏閱歷的年輕教師提供了許多學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，特別是與有經(jīng)驗(yàn)的教師在一起聊天，收獲特別大。同時(shí)，在聊天中，年輕教師只要將自己在教學(xué)中產(chǎn)生的想法和遇到的困難說出來，其他老師都會(huì)幫助想辦法，共同克服困難。在交流中各自的聰明才智得到了發(fā)揮，在不斷的思索碰撞中，又不停地產(chǎn)生出新的火花，使大家越聊越有想法，越聊越有干勁。

在教研活動(dòng)中，教師接受的是理論，而聊天是與教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合在一起的，通過聊天，老師們接受的是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)教師特別是年輕教師在教學(xué)方面的提高特別有幫助。

總之教師的成長過程也就是不斷反思、重構(gòu)自己對(duì)教育教學(xué)理論與實(shí)踐基本看法的過程。讓教師真正意識(shí)到并切身體驗(yàn)到反思對(duì)其專業(yè)發(fā)展的作用，對(duì)于督促教師自覺進(jìn)行反思、養(yǎng)成良好的反思習(xí)慣具有重要意義。教師自身也應(yīng)樹立高度的責(zé)任感、培養(yǎng)持之以恒的精神、創(chuàng)造良好的反思氛圍，養(yǎng)成自覺反思的好習(xí)慣，使自己能逐漸成為一名優(yōu)秀教師。

初中詩詞名句及文言重點(diǎn)匯總

[ 2011-1-16 10:31:00 | By: 義安一中李勝 ]

0 詩詞名句匯總

（一）哲理詩句

1、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

2、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）

3、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）

4、問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

5、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

（二）生活情趣

1、采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）

晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。（陶淵明《歸園田居》）

2、開軒面場圃，把酒話桑麻。（孟浩然《過故人莊》）

3、茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。（王安石《書湖陰先生壁》）

4、談笑有鴻儒，往來無白丁。（劉禹錫《陋室銘》）

5、最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。（辛棄疾《清平樂-村居》）

（三）讀書

1、盡信書則不如無書。（孟子）

2、讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫）

3、書讀百遍，其義自見。

4、為中華之崛起而讀書！（周恩來）

5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹）

6、書籍是人類進(jìn)步的階梯。（高爾基）

薦

（四）奉獻(xiàn)

1、春蠶到死絲方盡，蠟炬成揮淚始干。（李商隱《無題》）

2、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍《己亥雜詩》）

3、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）

4、鞠躬盡瘁，死而后已。（諸葛亮）

5、捧著一顆心來，不帶半棵草去。（陶行知

6、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）

（五）戰(zhàn)爭

1、國破山河在，城春草木深。（杜甫《春望》）

2、烽火連三月，家書抵萬金。（杜甫《春望》）

3、朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。（《木蘭詩》）

4、此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬斬閻羅。（陳毅《梅嶺三章》）

5、角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。（李賀《雁門太守行》）

6、夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）

（六）雄心壯志

1、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）

2、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）

3、會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾《江城子-密州出獵》）

4、長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白《行路難》）

5、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

6、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。（李賀《南園》

（七）愛國

1、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）

2、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。（李賀《南園》）

3、天下興亡，匹夫有責(zé)。（顧炎武）

4、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）

5、欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。（韓愈《左遷之藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）

6、了卻君王天下事，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子》）

（八）立志

1、老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。（王勃）

2、燕雀安知鴻鵠之志哉？（《史記-陳涉世家》）

3、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。（諸葛亮）

4、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

5、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。（李清照）

（九）思鄉(xiāng)、念友人、思親人

1、但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

2、莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。（李清照《醉花陰》）

3、遙知兄弟登高處，便插茱萸少一人。（王維《九月九日憶山東兄弟》）

4、烽火連三月，家書抵萬金。（杜甫《春望》）

5、夕陽西下，斷腸人在天涯。（馬致遠(yuǎn)《天凈-沙秋思》）

6、斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲。（溫庭筠《夢江南》）

7、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）

8、桃花潭水深千尺，不及汪倫贈(zèng)我情。（李白）

9、山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

10、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。（李白《送孟浩然之廣陵》）

11、勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人。（王維《送元二使安西》）

12、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）

13、何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。（李商隱《夜雨寄北》）

14、莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。（高適《別董大》）

15、日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓》）

16、鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊。（王灣《次北固山下》）

（十）黃河

1、黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。（王之渙《涼州詞》）

2、白日依山盡，黃河入海流。（王之渙《登鸛雀樓》）

3、君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。（李白《將進(jìn)酒》）

4、大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。（王維《使至塞上》）

5、峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。（張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》）

6、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。（李白《行路難》）

（十一）長江

1、江流天地外，山色有無中。（王維《漢江臨眺》）

2、大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。（蘇軾《赤壁懷古》）

3、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）

4、天門中斷楚江開，碧水東流到此回。（李白《望天門山》）

5、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。（白居易《憶江南》）

（十二）高風(fēng)亮節(jié)

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子）

2、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（周敦頤《愛蓮說》）

3、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。（屈原）

4、茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。（諸葛亮《出師表》）

5、不為五斗米折腰。（陶淵明）

6、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（陶淵明《五柳先生傳》）

（十四）舍生取義

1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子《魚我所欲也》）

2、取義成仁今日事，人間遍種**。（陳毅《梅嶺三章》）

3、毅魄歸來日，靈旗空際看。（夏完淳《別云間》）

4、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。（李清照《夏日絕句》）

5、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）

（十五）勤奮

1、一勤天下無難事。（韓愈）

2、讀書勤乃成，不勤腹中空。（韓愈）

3、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

4、勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份辛苦一份才。（華羅庚）

5、天才出于勤奮。（高爾基）

（十六）讀書方法

1、學(xué)者先要會(huì)疑。（朱熹）

2、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？（孔子）

3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（孔子）

4、讀書百遍，其義自見。

（十七）惜時(shí)

1、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子）

2、少壯不努力，老大徒傷悲。（樂府《長歌行》）

3、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

4、莫等閑，白了少年頭，空悲切。（岳飛《滿江紅》）

5、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

（十八）江南風(fēng)景

1、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。（白居易《憶江南》）

2、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。（杜牧《江南春》）

3、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（楊萬里）

4、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。（白居易《錢塘湖春行》）

（十九）夸張

1、白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。（李白）

2、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（李白《望廬山瀑布》）

3、金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。（李白《行路難》）

4、桃花潭水深千尺，不及汪倫贈(zèng)我情。（李白《贈(zèng)汪倫》）

（二十）比喻

1、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

2、不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。（賀知章《詠柳》）

3、馬作的盧飛快，共如霹靂弦驚。（辛棄疾《破陣子》）

4、床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）

（二一）擬人

1、一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。（王安石《書湖陰先生壁》）

2、落花不是無情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍《己亥雜詩》）

3、好于知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。（杜甫《春夜喜雨》）

4、蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。（李商隱《無題》）

（二二）月

1、明月幾時(shí)有？把酒問青天。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

2、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）

3、但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾）

4、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾）

5、明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。（辛棄疾《西江月》）

6、青天有月來幾時(shí)，我今聽杯一問之。（李白）

7、我寄愁心與明月，隨君直到夜朗西。（李白）

8、晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。（陶淵明《歸園田居》）

9、日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（曹操《觀滄?！罚?/p>

10、無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。（李煜《相見歡》）

11、庭下如積水空明，水中藻、荇交橫。（蘇軾《記承天寺夜游》）

（二三）山

1、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

2、山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

3、水何澹澹，山島竦峙。（曹操《觀滄?！罚?/p>

4、綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然《過故人莊》）

5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

6、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

（二四）水

1、孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。（白居易《錢塘湖春行》）

2、黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。（李白《將進(jìn)酒》）

3、誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。（蘇軾）

4、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白）

5、水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。（吳均《與朱元思書》）

（二五）花

1、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）

2、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）

3、夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。（孟浩然《春曉》）

4、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍《己亥雜詩》）

5、茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。（王安石《書湖陰先生壁》）

6、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。（白居易《錢塘湖春行》）

（二六）鳥

1、春眠不覺曉，處處聞啼鳥。（孟浩然《春曉》）

2、明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。（辛棄疾《西江月》）

3、山氣日夕佳，飛鳥相與還。（杜甫《望岳》）

4、蕩胸生層云，決眥入歸鳥。（杜甫《望岳》）

5、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。（白居易《錢塘湖春行》）

6、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。（張繼《楓橋夜泊》）

（二七）馬

1、山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》

2、千里馬常有，而伯樂不常有。（韓愈《馬說》）

3、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。（白居易《錢塘湖春行》）

4、夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）

5、馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。（辛棄疾《破陣子》）

6、云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）

（二八）春

1、碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。（賀知章《詠柳》）

2、國破山河在，城春草木深。（杜甫《春望》）

3、渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。（王維《送元二使安西》）

4、春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（《游園不值》）

5、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。（志南《絕句》）

6、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。（白居易《錢塘湖春行》）

（二九）夏

1、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（楊萬里）

2、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（楊萬里《小池》）

3、明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。（辛棄疾）

4、稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。（同上）

5、黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。（趙師秀《約客》）

6、夜來南風(fēng)起，小麥覆隴黃。（白居易《觀刈麥》）

（三十）秋

1、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。（馬志遠(yuǎn)《天凈沙-秋思》）

2、停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》）

3、自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（劉禹錫《秋詞》）

4、八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）

5、銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。（杜牧《秋夕》）

6、長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）

（三一）冬

1、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

2、瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。（同上）

3、紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。（同上）

4、山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。（同上）

5、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

一、繪春

①春風(fēng)

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生——唐·白居易《賦得古原草送別》

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還——宋·王安石《泊船瓜洲》

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。——南唐僧志安《絕句》

②春雨

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！啤ざ鸥Α洞阂瓜灿辍?/p>

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無——唐．韓愈《初春小雨》

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

③春色

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來——宋·葉紹翁《游園不值》

④春水

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流——南唐·李煜《虞美人》

⑤春景

國破山河在，城春草木深——唐·杜甫《春望》

⑥春物

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝——唐·王維《相思》

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干——唐·李商隱《無題》

⑦其他帶“春”字的詩句

誰言寸草心，報(bào)得三春暉——唐·孟郊《游子吟》

春眠不覺曉，處處聞啼鳥——唐·孟浩然《春曉》

2、繪秋

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！R致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》

二、花鳥蟲魚類

1、繪花

①不帶“花”字的詩句

前村深雪里，昨夜一枝開。——唐·齊己《早梅》

不要人夸好顏色，要留清氣滿乾坤。——元·王勉《墨梅》

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！巍けR梅坡《雪梅》

②帶“花”字的詩句

待到重陽日，還來就菊花?！啤っ虾迫弧哆^故人莊》

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！巍钊f里《曉出凈慈寺送林子方》

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州?！啤だ畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！啤ぐ拙右住跺X塘湖春行》

興盡晚回舟，誤入藕花深處?！巍だ钋逭铡度鐗袅睢?/p>

曲徑通幽處，禪房花木深?！啤こ＝ā额}破山寺后禪院》

2、繪鳥

①不帶“鳥”字的詩句

留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！贫鸥Α丢?dú)步江畔尋芳》

無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來?！巍り淌狻朵较场?/p>

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥?！啤ぐ拙右住跺X塘湖春行》

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！巍ば翖壖病段鹘隆?/p>

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！啤ざ鸥Α督^句四首》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家?！ゑR致遠(yuǎn)《秋思》 ②帶“鳥”字的詩句

春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！啤っ虾迫弧洞簳浴?/p>

鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！啤べZ島《題李凝幽居》

蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。——唐·王籍《入若耶溪》

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。——唐·杜甫《春望》

山光悅鳥性，潭影空人心?！啤こ＝ā额}破山寺后禪院》

蕩胸生層云，決眥入歸鳥?！啤ざ鸥Α锻馈?/p>

3、繪蟲

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——宋·楊萬里《小池》

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢?！啤ざ拍痢肚锵Α?/p>

蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。——唐王維《鳥鳴澗》

三、詠雪類

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

千里黃云白日曛，被風(fēng)吹雁雪紛紛。——唐·高適《別董大》

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！啤ち谠督?/p>

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到?！珴蓶|《卜算子·詠梅》

四、梅荷竹菊類

1、詠梅

不要人夸好顏色，要留清氣滿乾坤?！ね趺恪赌贰?/p>

不是一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香?！獪づ嵝荨锻鹆赇洝ど咸瞄_示頌》

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！巍けR梅坡《雪梅》

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開?！巍ね醢彩睹坊ā?/p>

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！巍り懹巍恫匪阕印ぴ伱贰?/p>

俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！珴蓶|《卜算子·詠梅》

2、詠荷

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！缎〕亍?/p>

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！巍钊f里《曉出凈慈寺送林子方》

興盡晚回舟，誤入藕花深處?！巍だ钋逭铡度鐗袅睢?/p>

3、詠竹

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)。——清·鄭板橋《竹石》

竹外桃花三兩枝，春江水名暖鴨先知?！巍ぬK軾《惠崇<春江晚景>》

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！啤ね蹙S《山居秋暝》

4、詠菊

待到重陽日，還來就菊花?！啤っ虾迫弧哆^故人莊》

采菊東籬下，悠然見南山。——晉·陶淵明

五、治國修身明志類

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！献印睹献印?/p>

己所不欲，勿施于人。——孔子《論語》

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！鳑r《荀子》

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！獞?zhàn)國·屈原《離騷》

少壯不努力，老大徒傷悲?！堕L歌行》

天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。——唐·李白《將進(jìn)酒》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝?/p>

由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光《資治通鑒》

誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！翁K軾《浣溪沙》 人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜椤哆^零丁洋》

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！遄T嗣同《獄中題壁》

1、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）簡析：蘊(yùn)含新事物孕育于舊事物解體之時(shí)的哲理。

2、盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。（.曹操《龜雖壽》）簡析：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樂觀向上，積極進(jìn)，將終生有益、無憾。

3、無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。（晏殊《浣溪沙?一曲新詞酒一杯》）

簡析：一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但在消逝的同時(shí)，仍然有美好事物的再生，生活不會(huì)因消逝而變得一片虛無。（常用來表達(dá)一種“想要挽留卻又不能留住”的心態(tài)?；?qū)θ松母锌菏⑺ジ〕?，生死聚散，也如這花開花落、燕去燕來。）

4、莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡；正入萬山圈子里，一山放過一山攔。（楊萬里《過松源晨炊漆公店》）

簡析：它蘊(yùn)涵著要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不被假象所迷惑的道理。

5、問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

簡析：借景喻理，說明只有思想永遠(yuǎn)活躍，接受種種不同新思想、新知識(shí)，方能才思不斷，新水長流。（或：人要心靈澄明，就得不斷學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知。）

6、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。（清朝趙翼《論詩》）

簡析：常用來贊美人才的人才輩出，也用來表示一代新人過去，又有一代新人出現(xiàn)，長江后浪推前浪。也含有“世事超越前人，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)取的必然趨勢”之哲理。

八年級(jí)

7、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

簡析：它包含一切有所作為的人都應(yīng)具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。

8、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

簡析： 歷經(jīng)“山重水復(fù)”讓人懷疑無路可走，卻又意外地呈現(xiàn)出光明前景（或：表現(xiàn)感到困惑時(shí)，突然見到希望）。

9、少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府《長歌行》 簡析：勸勉人們努力珍惜青春年華，世間沒有后悔藥。有“失去才知可貴”的哲理。

10、誰道人生無再少？門前流水尚能西?。ㄌK軾《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》）

簡析：表現(xiàn)作者雖處困境，仍力求振作精神。只要主觀努力，心理健康，仍然能青春永駐，老當(dāng)益壯。、東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。（杜牧的《赤壁》）

簡析：詩中蘊(yùn)含機(jī)遇造人的哲理，且隱含著詩人對(duì)自己生不逢時(shí)、懷才不遇的慨嘆之情。12結(jié)廬在人境，而無車馬喧。（陶淵明《飲酒》）

簡析：它蘊(yùn)含著這樣的哲理：只要有高尚的精神境界，即使身居喧囂人境也無“喧囂”之感。

13、長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白《行路難》）簡析：堅(jiān)信不怕困難、勇往直前，抱負(fù)是必能實(shí)現(xiàn)的。

14、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍《己亥雜詩》）簡析：闡明事物具有兩重性。

15、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝跳樓餞別校書叔云》）

簡析：詩句最具憂愁、苦悶之意。極欲擺脫，卻又無計(jì)可除。有“有新栽花花不發(fā)”的意蘊(yùn)，也告誡人們：酒不解真愁。

16、剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。（李煜《相見歡》）

簡析：詞句用巧妙地比喻寫“愁”。寓含一種既無可奈何，又無可解脫的別人不能理解的理趣。

17、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《登飛來峰》）

簡析：詩中蘊(yùn)含站得高，看得遠(yuǎn)的道理。與王之渙“欲窮千里目，更上一曾樓”有異曲同工之妙。

18、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

簡析：把對(duì)朋友的真摯感情升華為哲理，寫出四海之內(nèi)有知心朋友，就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近，說明知心朋友是聲息相通的。

19、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》）

簡析：前三句，表達(dá)了作者曠達(dá)胸襟，表現(xiàn)了作者感悟人生哲理:世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿的事情。后兩句，從“隔千里兮共明月”演化而來的，通過寫明月來表達(dá)對(duì)人生美好祝愿，道盡了千載離人心愿的詞句是：

20、興，百姓苦；亡，百姓苦！（張養(yǎng)浩《山坡羊潼關(guān)懷古》）簡析：無論朝代的興或亡，最苦的都是老百姓。

21、豈不罹凝寒，松柏有本性。（劉楨《贈(zèng)從弟》）簡析：只要有堅(jiān)貞的信念，任何艱難挫折都不會(huì)改變節(jié)操。

22、長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。（白居易《大林寺桃花》）簡析：在一處失去的，將會(huì)在別出找出來。

23、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）簡析：常用來比喻教師的工作，被人們用來贊美無私奉獻(xiàn)的精神。

24、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）簡析：表現(xiàn)了豁達(dá)的胸懷和奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的精神。喻含新事物不斷涌現(xiàn)的理趣。九年級(jí)

25、物是人非事事休，欲語淚先流。（李清照《武陵春》）

簡析：景物依舊，人事迥異。有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”、“世事如棋局局新”的理趣。

26、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。（《詩經(jīng)?蒹葭》

簡析：此詩有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的不斷尋找追求的理趣。

27、了卻君王天下事，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）簡析：人，一生事業(yè)與抱負(fù)都為天下，必定名垂千古，流芳百世。

28、今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。（劉方平《月夜》）簡析：蘇軾的“春江水暖鴨先知”與此詩句有相同的理趣。

29、零落成泥碾作塵，只有香如故。（陸游《卜算子?詠梅》）簡析：頗有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的默默奉獻(xiàn)之理趣。

30、千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。（辛棄疾《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》）簡析：有劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的理趣。（也含韶光易逝，壯志難酬的感愴。）

31、贏，都變做了土；輸，都變做了土。（張養(yǎng)浩《山坡羊?驪山懷古》）

簡析：寓含世事的無常。也有他《山坡羊?潼關(guān)懷古》中“興，百姓苦；亡，百姓苦”的理趣。

32、錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）

簡析：錦江流水夾著蓬勃的春色從天地的邊際洶涌而來，玉壘山上的浮云飄忽起滅，正像古今世勢的風(fēng)云變幻。天高地迥，古往今來，宇宙萬物，自有它的變化規(guī)律。

（一）論語十則

（二）桃花源記

（三）陋室銘

（四）愛蓮說

（五）三峽

（六）記承天寺夜游

（七）馬 說

（八）送東陽馬生序

（九）小石潭記

（十）岳陽樓記

（十一）醉翁亭記

（十二）出師表（節(jié)選

（十三）生于憂患，死于安樂

（十四）魚我所欲也

（十五）曹劌論戰(zhàn)（十六）鄒忌諷齊王納諫

初中文言文總復(fù)習(xí)資料 七年級(jí)上冊:

1、童趣

一、解釋加點(diǎn)詞的含義答案

1、項(xiàng)為之強(qiáng)項(xiàng)：頸，脖頸。強(qiáng)：通“僵”，僵硬。

2、徐噴以煙徐：慢慢地。以：用

3、果如鶴唳云端果：果真，果然。唳：鳥鳴

4、以從草為林林：樹林

5、興正濃興：興趣

6、方出神方：正

7、鞭數(shù)十，驅(qū)之別院鞭：用鞭子打，抽打。驅(qū)：趕

8、必細(xì)察其紋理細(xì)：仔細(xì)。察，觀

9、昂首觀之昂：抬。首：頭。之：它，代蚊子

10、為之怡然稱快怡然：愉快的樣子

二、譯句

1、夏蚊成雷，私擬作群鶴于空中

1、夏天的蚊群飛鳴聲像雷聲一樣，我把它們比作鶴群在空中飛舞。

2、昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。

2、仰起頭來觀察這種景象，脖頸因此都僵硬。

3、神定，捉嚇蟆，鞭數(shù)下，驅(qū)之別院

3、心神安定下來，捉住蛤蟆，鞭打了它幾十下，把它趕到別的院子里去了。

三、閱讀全文，回答下列問題。

1、文章圍繞物外之趣，寫了哪幾件事？

1、寫了觀蚊如鶴、神游山林、鞭打蝦蟆三件事

2、“余時(shí)有物外之趣”的原因是什么？

2、見藐小之物必察其紋理。

3、本文有哪些詞語作為成語保留在現(xiàn)代漢語中？

3、明察秋毫、怡然稱快、怡然自得、龐然大物、夏蚊成雷。

4、文章開篇用“余憶童稚時(shí)能張目對(duì)日，明察秋毫，見藐小之物必細(xì)察紋理，故時(shí)有物外之趣”這段文字在全文中起了什么作用？４、總領(lǐng)全文或引起下文。

５、“龐然大物，拔山倒樹而來”，這里指癩蛤蟆是否恰當(dāng)，為什么？５、恰當(dāng)。這時(shí)的作者已陶醉在他聯(lián)想的境界之中，眼前實(shí)物已經(jīng)被放大千倍萬倍，與蚊蟲相比，癩蛤蟆自然成了“龐然大物”。它的突如其來，即被形容為“拔山倒樹而來”就很好理解了。

七年級(jí)上冊:《論語》十則

一、解釋加點(diǎn)詞的含義。答 案

1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？

1、同“悅”，愉快

2、吾日三省吾身２、多次進(jìn)行自我檢查

3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。３、罔：迷惑。殆：危害

4、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。４、齊：相同

5、由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。５、女：通“汝”，你。是，這。知，通“智”，聰明。

6、溫故而知新

6、故，舊的知識(shí)

7、士不可以不弘毅

7、弘毅：寬廣，剛毅

8、己所不欲，勿施于人

8、欲，想做的事情。施，施加。

二．寫出這課至今還用的成語。溫故而知新、任重道遠(yuǎn)、死而后已、見賢思齊、三人行必有我?guī)熝?、己所不欲，勿施于人?/p>

三．填空。

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！笨鬃诱f：學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)而按時(shí)溫習(xí)它，不也是高興的事嗎？

2、子曰：“學(xué)而不思則罔

?！笨鬃诱f：光讀書學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解。光思考而不去讀書學(xué)習(xí)，就什么都學(xué)不到。

3、子曰：“見賢思齊焉?！笨鬃诱f：看見賢人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見不賢的人，就要自我反省，看有沒有同他相似的毛病。

4、子曰：“三人行。?！笨鬃诱f：三個(gè)人在一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人；選擇他們的優(yōu)點(diǎn)供自己學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己也存在著他們有的缺點(diǎn)時(shí)，就應(yīng)該注意改正。

5、子曰：“，可以為師矣?！笨鬃诱f：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)，這樣，可以做老師了。

６、子曰：“歲寒?！?/p>

孔子說：碰上寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。

７、子曰：“其恕乎。

孔子說：那大概就是“恕”了！自己討厭的事，不要施加在別人身上。

８、子曰：“由，誨女知乎！

是知也?！?/p>

孔子說：仲由，教導(dǎo)你的話明白了嗎？知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是真正的知。

么樣的家庭氣氛？你對(duì)此有何感受？營造了一種溫暖、和諧、愉快的家庭氣氛。和諧、平等、寬松的家庭氣氛對(duì)于開發(fā)孩子智力有很大的好處。

2、為什么樣“公大笑樂”？你從中受到什么啟發(fā)？“公大笑樂”是因?yàn)楹⒆觽兊谋扔魃鷦?dòng)、形象。我們應(yīng)該注意培養(yǎng)自己的想像力。

3、你認(rèn)為陳紀(jì)這個(gè)孩子怎么樣？他有哪些特點(diǎn)？你受到什么啟發(fā)？陳元方是一個(gè)聰穎機(jī)智，有禮有節(jié)的兒童。待人接物要誠實(shí)、守信、尊重他人。

八年級(jí)上冊:

14、《桃花源記》

一、詞語解釋

緣溪行沿著落英繽紛落花

甚異之詫異豁然開朗開闊的樣子

儼然整齊的樣子阡陌交通交錯(cuò)相通

黃發(fā)垂髫老人小孩怡然喜悅的樣子

具答之詳盡咸來問訊都

率妻子邑人妻子兒女絕境與世隔絕的地方 不復(fù)出焉再無論魏晉更不必說

延至其家邀請(qǐng)?zhí)幪幹局鳂?biāo)記

欣然前往高興的樣子無問津者渡口

二、翻譯

1、芳草鮮美，落英繽紛。芳香的野草鮮艷美麗，落花到處都是。

2、土地平曠，屋舍儼然。土地平坦開闊，房屋整整齊齊。

3、有良田美池桑竹之屬。有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。

黃發(fā)垂髫并怡然自樂。老人小孩都充滿喜悅之情。

4、率妻子邑人來此絕境。帶領(lǐng)妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來到這與人世隔絕的地方

5、此人一一為具言所聞。這個(gè)人詳細(xì)的介紹了自已所聽到的事。

6、此中人語云：“不足為外人道了?！边@里的人告訴他說：“不值得對(duì)外邊的人說啊?！?/p>

7、尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。尋找以前做的標(biāo)記，竟迷失了方向，再也沒找不到路。

8、后遂無問津者。此后就再也沒有探訪的人了。

9、阡陌交通，雞犬相聞田間小路交錯(cuò)相通，村落間能聽見雞狗叫的聲音。

10、男女衣著，悉如外人男女穿戴，完全與桃花源外的人一樣。

11、問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（他們）問起現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道漢朝，更不必說魏晉了。

三、課文分析本文虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的世外桃源，借助這個(gè)美好的境界，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。桃花源景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，民風(fēng)淳樸；這里沒有壓迫、沒有戰(zhàn)爭，和平安定。但作者描寫的世外桃源的理想社會(huì)，只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

四、回答下列問題：答案

1、寫出描寫桃花林自然景色的語句（用原文）

1、夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛

2、寫出描寫挑花源中人們和平勞動(dòng)、幸福生活的語句（用原文）

2、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通??并怡然自樂。

3、寫出本文中出現(xiàn)的三個(gè)成語

3、豁然開朗、世外挑源、怡然自樂、（無人問津）

4、漁人“欲窮其林”的原因是

4、甚異之

5、文中描寫挑花源人精神狀態(tài)的句子是（用原文）

5、黃發(fā)垂髫，并怡然自樂

6、描寫桃花源生活環(huán)境的句子是（用原文）土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞

7、表現(xiàn) “村人”熱情待客的句子有？便邀還家，設(shè)酒殺雞作食。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。

8、表現(xiàn)“村人”都來關(guān)心漁人的句子是？村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊?/p>

9、“村人”來桃花源的原因是？先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境

10、“村人”不知有漢，無論魏晉的原因？不復(fù)出焉，遂與外人間隔

八年級(jí)上冊:

6、陋室銘

一、解釋加點(diǎn)詞的含義答案

1、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。名：出名 靈：成為靈異的水

2、斯是陋室斯：這

3、惟吾德馨德馨：美好的品德

4、無絲竹之亂耳絲竹：這里指奏樂的聲音。亂：使??亂。

5、無案牘之勞形案牘：官府的文書。勞形：使身體勞累。

6、何陋之有？何：什么。

二、譯句

1、無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

1、沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府的公文勞身心。

2、斯是陋室，惟吾德馨。

2、這（雖）是間簡陋的房子，主人卻有美好的德行。

3、談笑有鴻儒，往來無白丁。

3、談笑的是淵博的學(xué)者，往來沒有知識(shí)淺薄的人。

4、孔子云：“何陋之有？”

4、孔子說：“有什么簡陋的呢？”

三、回答下列問題

1、統(tǒng)領(lǐng)全文的一句是什么？斯是陋室，惟吾德馨。

2、文中點(diǎn)睛之筆是哪句？何陋之有。

3、本文表達(dá)了作者怎樣的志趣（情懷）？表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的志趣。

4、表現(xiàn)陋室主人交往之雅的語句的是什么？談笑有鴻儒，往來無白丁。

5、表現(xiàn)主人生活環(huán)境清幽的句子是什么？苔痕上階綠，草色入簾青。

八年級(jí)上冊：

7、愛蓮說

一、指出加點(diǎn)詞的意義答案

1、可愛者甚蕃蕃：多。

2、濯清漣而不妖。濯：洗。妖：美麗而不端莊。

3、不蔓不枝。蔓：長枝蔓。枝：長枝節(jié)。

4、可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。褻：親近而不莊重。

5、菊之愛，陶后鮮有聞。鮮：少。

6、宜乎眾矣。宜：應(yīng)當(dāng)。

二、譯句

1、予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染。濯清漣而不妖。

1、我唯獨(dú)喜愛蓮從污泥中長出卻沒有受到沾染，在清水里洗滌過，而不顯得妖媚。

2、蓮，花之君子者也。

2、蓮是花中的君子。

3、菊之愛，陶后鮮有聞。

3、對(duì)菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。

4、蓮之愛，同予者何人？

4、像我一樣喜歡蓮花的還有什么人呢？

5、牡丹之愛，宜乎眾矣。

5、喜愛牡丹的人當(dāng)然就很多了。

三、回答以下問題

1、文中最概括蓮花高貴品質(zhì)的語句是什么？蓮，花之君子者也。

2、比喻君子不同流合污的是哪一句？出淤泥而不染。

3、本文采用了以花喻人、托物言志的寫法。作者對(duì)蓮的描述和贊美寄予他怎樣的思想感情？寄寓了他不愿與世同流合污、保持高潔風(fēng)格的思想感情。

4、中心思想本文通過對(duì)“蓮”的美好形象和高潔品質(zhì)的描寫，表達(dá)了作者對(duì)追名逐利、趨炎附勢的世態(tài)的鄙棄和厭惡以及潔身自好的生活態(tài)度。

八年級(jí)上冊：三峽

一、解釋答案

1、重巖疊嶂高聳險(xiǎn)峻如屏障的山峰

2、夏水襄陵上

3、乘奔御風(fēng)奔：這里指快跑的馬

4、素湍綠潭湍：急流的水

5、不見曦月曦：陽光，這里指太陽

6、霜旦下霜的早晨

7、飛漱沖刷

8、屬引凄異屬引：接連不斷

9、或王命急宣或：有時(shí)

10、雖乘奔御風(fēng)不以疾也雖：即使

11、良多趣味良：真，實(shí)在二、回答以下問題

1、作者從哪些方面描寫三峽自然景觀？作者是從“山”、“水”兩方面描寫描寫三峽自然景觀的。先寫“山”后寫“水”寫“山”，突出連綿不斷，遮天蔽日的特點(diǎn)；寫“水”，描繪出不同季節(jié)的不同景象。

2、用原文回答：表現(xiàn)群山高峻的句子是 表現(xiàn)水流急速的句子是 表現(xiàn)春冬清流緩的句子是 表現(xiàn)秋季凄清蕭瑟的句子是 重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。朝發(fā)白帝，暮到江陵素湍綠潭，回清倒影林寒澗肅，高猿長嘯，屬引凄異空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕

3、作者是如何從不同的季節(jié)景象來描寫江水的特點(diǎn)的？夏天，寫了因水大而形成的險(xiǎn)阻和江流的迅急，突出江水兇險(xiǎn)和疾速的特點(diǎn)。春冬之時(shí)，水退潭清，景色秀麗，突出了三峽春冬景色的清麗的奇秀，秋季的景色清冷寂靜，水枯氣寒冷以高猿哀鳴襯托深秋的凄清，渲染了秋天的蕭瑟?dú)夥铡?/p>

4、文章結(jié)尾引用了漁者的歌詞，有什么作用？襯托“晴初霜旦”之時(shí)“林寒澗肅”的凄涼情景，渲染蕭瑟的氣氛

1、自非亭午夜分不見羲月如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮

2、雖乘奔御風(fēng)不以疾也即使騎上快馬，駕著風(fēng)，也沒有這樣快

3、至于夏水襄陵，沿溯阻絕至于夏天江水漫上丘陵的時(shí)候，上行和下行的航路都被阻絕了。

4、素湍綠潭，回清倒影雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒影著各種景物的影子。

5、懸泉瀑布，飛漱其間懸泉和瀑布在那里飛流沖蕩

6、清榮峻茂，良多趣味水清，樹榮，（茂盛），山高，草盛，實(shí)在有很多趣味。

7、每至晴初霜旦，林寒澗肅每當(dāng)?shù)搅顺跚缁蚪Y(jié)霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜。

8、常高猿長嘯，屬引凄異有時(shí)高處的猿猴放聲長叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼。

9、空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕空蕩的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。

八年級(jí)下冊：與朱元思書

一、解釋下列加點(diǎn)的詞語答案

1、風(fēng)煙俱凈俱：全，都

2、從流飄蕩從：隨著

3、水皆縹碧，千丈見底?？~碧：青白色

4、急湍甚箭，猛浪若奔甚：比得過

奔：飛奔的馬

5、負(fù)勢競上負(fù)：憑依

6、蟬則千轉(zhuǎn)不窮轉(zhuǎn)：通“囀” 叫

7、鳶飛戾天者，望峰息心戾：到

息：平息

8、經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反經(jīng)綸：經(jīng)營

反：通“返” 返回

9、橫柯上蔽柯：樹干

二、翻譯下列文言句子答案

1、風(fēng)煙俱凈，天山共色。那空間的煙霧都消散盡凈，天和山呈現(xiàn)相同的顏色。

2、急湍甚箭，猛浪若奔。急速的水流比飛箭還快，迅猛的波浪有如飛奔的馬。

3、負(fù)勢競上，互相軒邈。（那一座座高山）憑依高峻的形勢爭著向上，爭著向高處和遠(yuǎn)處伸展。

4、鳶飛戾天者，望峰息心那些像鳶飛到天上一樣極力為名利攀高的人，看到這些雄奇的山峰，就會(huì)平息他那熱衷功名得祿的心。

5、經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反忙于經(jīng)營俗務(wù)的人，看到這些幽美的山谷，也會(huì)流連忘返。

6、疏條交映，有時(shí)見日。稀疏的樹木枝條相互交叉掩映，有時(shí)偶爾也見到（一絲）陽光

三、閱讀課本，回答問題答案

1、本文總領(lǐng)全文的句子是奇山異水，天下獨(dú)絕。

2、文中“急湍甚箭，猛浪若奔”一句是寫水流勢湍急，《三峽》一文中的哪句話與它有異曲同工之妙？有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百時(shí)，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

3、文中“鳶飛戾天者，望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”一句表達(dá)了作者怎么樣的思想感情？表達(dá)了作者對(duì)富春江奇山異水的贊美，留戀以及鄙棄功名，淡泊人生的思想感情。

4、請(qǐng)找出文章里具體描繪富春江的“異水”“奇山”的句子水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。

5、從聽覺上看，富春江有哪些迷人景色？找出具體語句泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。

6、鳶飛戾天者息心和經(jīng)綸世務(wù)者忘反的原因分別是什么？望峰窺谷

八年級(jí)下冊：送東陽馬生序

一、解釋下列加點(diǎn)的詞語答案

1、家貧，無從致書以觀致：買

2、援疑質(zhì)理

援：提出

質(zhì)：詢問

3、益慕圣賢之道 慕：仰慕

4、俟其欣悅俟：等到

5、滕人持湯沃灌，以衾以覆湯：熱水

覆：蒙蓋

6、主人日再食，無鮮肥滋味之享再：兩頓

7、走送之，不敢稍逾約 走：跑

逾約：超過期限

8、四支僵勁不能動(dòng) 支：通“肢” 肢體

9、同舍生皆被綺繡 被：通“報(bào)” 穿著

二、翻譯下列文言句子答案

1、家貧，無從致書以觀，每假于借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。家里窮，沒有辦法買書來讀，常常向收藏書籍的人家借，親手抄錄，計(jì)算著日子按時(shí)歸還。

2、行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。在深山大溝中趕路。嚴(yán)冬刮著猛烈的風(fēng)，大雪深積幾尺，腳上的皮膚凍裂了也不知道。

3、同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽。腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人。同宿舍的學(xué)生都穿著繡花綢緞衣服，戴著綴有紅纓帶和寶石裝飾的帽子，腰間掛著白玉環(huán)，左邊佩腰刀，右邊掛香袋，光彩照耀像神仙一樣。

4、以是人多以書假余。因此人家多愿意把書借給我。

5、余立侍左右，援疑質(zhì)理。我站著陪侍在老師身邊，提出疑問，詢問道理。

6、以衾擁覆，久而乃和用被子（將全身）蒙蓋好，好久才暖和過來。

7、、略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。卻一點(diǎn)也沒有羨慕的心思，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓返氖?，也就不感覺吃的、穿的不知他人了。

8、蓋余之勤且艱若此?？傊仪髮W(xué)時(shí)的辛勤與艱苦就是如此罷。

9、故余雖愚，卒獲有所聞。所以我雖然愚笨，但終究獲得了學(xué)識(shí)。

10、又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。又苦于沒有大師名人和（自己）交流，（因而）曾經(jīng)跑到百里外，捧著經(jīng)書向當(dāng)?shù)赜忻那拜呎?qǐng)教。

三、閱讀課文，回答下列問題答案

1、本文作者寫自己年輕時(shí)學(xué)習(xí)上的艱苦情景，主要寫了哪些內(nèi)容。艱苦的學(xué)習(xí)過程和端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2、作者在老師面前畢恭畢敬，不敢出言，表現(xiàn)了什么？勤奮學(xué)習(xí)的謙虛求學(xué)的態(tài)度。

3、用一句話概括第二段的內(nèi)容敘述了作者奔走求學(xué)之苦。

4、作者在寫自己的清苦生活時(shí)，為什么要寫同舍生奢華的生活？通過對(duì)比更足以突出作者不慕富貴，專心學(xué)習(xí)的思想品質(zhì)。

5、圍繞“嗜學(xué)”二字寫了哪兩件事？借書之苦。求教之難。

6、“卒獲有所聞”這里的“聞”指什么？得到知識(shí)，明白道理。

7、讀完全文；你覺得應(yīng)該學(xué)習(xí)作者的什么精神和品質(zhì)？不畏艱苦，刻苦勤奮的求學(xué)精神和堅(jiān)守信約，謙虛有禮的美好品質(zhì)。

8、與作者當(dāng)年的學(xué)習(xí)條件相比，今天的你有哪些優(yōu)越的地方？說說現(xiàn)代中學(xué)生有怎樣的苦樂觀？吃穿無憂，國家、學(xué)校、家長、老師的全力支持，設(shè)備先進(jìn)，資源廣泛，信息靈通等。珍惜時(shí)間，虛心善學(xué)，苦中作樂，以苦為樂。

一、解釋下列加點(diǎn)的詞語答案

1、造飲輒盡造：一來

2、簞瓢屢空，宴如也如：若

3、茲若人之儔乎儔：類

4、不戚戚于貧賤戚戚：憂愁

5、先生不知何許人也許：地方

6、每有會(huì)意會(huì)：領(lǐng)會(huì)

7、親舊知其如此舊：朋友們

二、翻譯下列文言句子答案

1、好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。（他）喜歡讀書，（卻）不過分在字句上下功夫；每當(dāng)對(duì)書中意旨有所領(lǐng)會(huì)的時(shí)候，就高興得忘了吃飯。

2、銜觴賦詩，以樂其志一邊喝酒一邊吟詩，為自己的志向而感到快樂。

三、閱讀課本，回答下列問題答案

1、五柳先生三大愛好是指什么？表現(xiàn)了他怎樣的性格？好讀書;性嗜酒;常著文章自娛。平和、曠達(dá)的性格。

2、文中哪句話是陶淵明歸隱形象的總體勾勒，使一位沉默寡言，淡泊功利的隱世名士飄然而生。閑靜少言，不慕榮利。

3、“常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終?！北憩F(xiàn)了五柳先生怎么樣的性格特點(diǎn)？自得其樂，淡泊名利。

八年級(jí)下冊：五柳先生傳

八年級(jí)下冊：馬說

一、解釋下列加點(diǎn)的詞語答案

1、策之不以其道策：駕馭

道：方法

2、執(zhí)策而臨之策：鞭子

臨：對(duì)著

3、其真無馬邪其：難道

4、其真不知馬也其：恐怕

5、一食或盡粟一石食：餐

石：容量單位，十斗為一石

6、食之不能盡其材食：喂

材：才能

7、是馬也，雖有千里之能是：這樣

8、且欲與常馬等不可得且：尚且

等：一樣

9、才美不外見見：通“現(xiàn)” 表現(xiàn)出來

10、故雖有名馬雖：即使

11、安求其能千里也安：怎么

千里：日行千里

二、翻譯下列文言句子答案

1、故雖有名馬，只辱于奴隸人之手。所以雖有好馬，也只好屈辱在做賤役的（養(yǎng)馬）人的手里。

2、駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。（和普通的馬）一同死在馬棚里，不能用“千里馬”（的稱號(hào)）去稱呼它。

3、食馬者不知其能千里而食也。喂馬的人不懂它能日行千里而（根據(jù)它的食量）喂養(yǎng)它。

4、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意駕馭千里馬而不采用駕馭千里馬的方法，飼養(yǎng)它（又）不讓它吃飽以充分發(fā)揮它（日行千里的）才能，（馬）嘶叫又不懂得它的意圖。

5、其真無馬邪？其真不知馬也。難道真的沒有（千里）馬嗎？恐怕是真的不識(shí)（千里）馬吧！

山水篇

八年級(jí)下冊：小石潭記------唐 柳宗元 唐宋八大家之一。

一、詞語： 1.水尤清冽尤：格外。

2.伐竹取道，下見小潭道：道路。見：出現(xiàn)。

3.為坻，為嶼，為嵁坻：水中高地。嶼：小島。嵁：不平的巖石。4.潭中魚可百許頭可：大約。5.佁然不動(dòng)佁然：呆呆的樣子。

6.以其境過清，不可久居清：凄清。居：停留。7.隸而從者隸：跟從。

8.從小丘西行百二十步西：向西。9.下見小潭下：在下面。10.日光下澈下：往下。

11.皆若空游無所依空：在空中。

12.斗折蛇行，明滅可見斗：像北斗星一樣。蛇：像蛇那樣。13.其岸勢犬牙差互犬牙：像狗的牙齒那樣。14.似與游者相樂樂：逗樂。

15.凄神寒骨，悄愴幽邃凄：使-----凄涼。寒：使-----寒冷。16.記之而去去：離開。

二、句子翻譯。

17.從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。從小丘向西行走一百二十步的樣子，隔著竹林，就能 聽到水聲，好象掛在身上的玉珮、玉環(huán)相互碰撞的聲音，心里很是高興。

18.伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。于是砍了竹子，開出一條小路，順勢往下 走便可見一個(gè)小潭，潭水特別清澈。

19.青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，遮 蓋纏繞，搖動(dòng)低垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。

20.潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上潭中游魚約有一百來?xiàng)l，都好象在空中游動(dòng)，沒有什 么依靠似的。陽光直射潭底，把魚的影子映在水底的石面上，呆呆地不動(dòng) 21.潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。順著水潭向西南方向望去，溪流象北斗七星那樣曲 折，又象蛇爬行那樣彎曲，或隱或現(xiàn)，都看得清楚。

22.其岸勢犬牙差互，不可知其源。溪岸的形勢象犬牙般交錯(cuò)參差，無法看到水的源頭。23.四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。四周有竹子和樹林圍繞著，靜悄悄的沒 有人跡，使人感到心境凄涼，寒氣徹骨，真是太寂靜幽深了。

24.以其境過清，不可久居，乃記之而去。由于這地方過于冷清，不能長時(shí)間地停留，于是就把 當(dāng)時(shí)的情景記下來便離去了。

三、25.課文按什么順序?qū)?？游覽順序。26.課文抓住了小石潭什么特點(diǎn)？幽靜。

27.作者對(duì)小石潭的整體感受是什么？幽深冷寂，孤苦凄涼。悲哀深沉。

28.本文通過寫景，把感情寓于景中。作者善于抓住景物特征，從不同角度描繪小石潭的石、水魚、樹，著意渲染它的寂寞、凄寒、幽愴的氣氛，借景抒發(fā)了自己有寂寞處境中的悲涼、凄愴的情感。

29.文中的“對(duì)比”和“烘托” 點(diǎn)撥：①為了突出魚的生動(dòng)活潑，把“怡然不動(dòng)”和“俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕”忽”兩種情態(tài)加以對(duì)比，靜動(dòng)相對(duì)，尤顯出魚的活潑。②作者用反襯的手法寫魚在潭中歷歷可數(shù)，使人感到像是“空”“無”，尤使水清之狀具有實(shí)感。

八年級(jí)下冊：岳陽樓記-----范仲淹（宋）1)滕子京謫守巴陵郡謫：封建官員降職或遠(yuǎn)調(diào) 2)越明年越：到了

3)乃重修岳陽樓，增其舊制乃：于是。制：規(guī)模。4)刻唐賢今人詩賦于其上于：在；其：它的。5)屬予作文以記之予：我；以：來。6)予觀夫巴陵勝狀夫：那。勝狀：勝景。7)銜遠(yuǎn)山，吞長江銜：銜接。

8)橫無際涯，朝暉夕陰涯：邊。暉：日光。9)此則岳陽樓之大觀也大觀：雄偉景象。10)前人之述備矣述：描述。備：詳盡

11)然則北通巫峽，南極瀟湘然則：既然這樣，那么??。極：盡。12)遷客騷人遷客：降職遠(yuǎn)調(diào)的人；騷人：詩人。

13)霪雨霏霏霪雨：連綿的雨。霏霏：雨或雪繁密的樣子。14)連月不開開：放晴。國：京城。

15)薄暮冥冥；去國懷鄉(xiāng)?。浩冉Ｈィ弘x開。16)春和景明；沙鷗翔集景：日光。集：棲止。

17)岸芷汀蘭；此樂何極芷： 小草；?。盒≈?。極：窮盡。18)寵辱偕忘寵：榮耀。偕：一起。19)把酒臨風(fēng)把：持。

20)予嘗求古仁人之心求：探求。古仁人：古時(shí)品德高尚的人。21)或異兩者之為或：或許。為：指兩種心情。22)廟堂：在朝廷上做官。江湖：不在朝廷上做官。

23)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂先：在??之前。后：在??之后 24)微斯人(登斯樓也)，吾誰與歸微：沒有；斯：這。歸：歸依。25)若夫：像那。至若：至于。嗟乎：唉。26)不以物喜以：因?yàn)?。心曠神?怡：愉快。

27)越明年，政通人和，百廢具興。到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業(yè)都興辦起來了。

28)予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。我看那巴陵郡的美好景色，全在這洞庭湖上。

遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎被降職外調(diào)的官員和不得志的詩人大多在這里聚會(huì)，他們觀賞景物而觸發(fā)的感情，怎能不有所不同呢？

29)登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。登上這座樓，就會(huì)產(chǎn)生被貶離開京城，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心遭到誹謗和諷刺的心情，再抬眼望去，盡是蕭條的景象，必將感慨橫生而十分悲傷的了。30)登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。登上這座樓，就會(huì)感到胸懷開闊，精神愉快，一切榮辱得失都被置之度外，于是在春風(fēng)吹拂中舉杯痛飲，高興到了極點(diǎn)。

31)予嘗求古仁人之心，或異兩者之為，何哉？我曾經(jīng)探究過古代品德高尚的人們的思想感情，他們或許跟上面說的那兩種表現(xiàn)不同，這是什么緣故呢？

32)不以物喜，不以己悲。不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。

33)居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。在朝廷上做官就為平民百姓憂慮，退處江湖就替君主擔(dān)憂。

34)其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。大概人們一定會(huì)說“在天下人憂之先憂，在天下人樂之后才樂”吧。

35)【通假字】(1)屬予作文以記之 屬同“囑”，囑托。(2)百廢具興 具同“俱”，全。

中心思想：本文以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。

①滕子京重修岳陽樓的原因是：政通人和，百廢具興。

②作者寫本文的原因是：屬予作文以記之。

③表現(xiàn)洞庭湖“勝狀”或“岳陽樓大觀”的句子是：銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。

④前人之述備矣中“前人之述”指：唐賢今人詩賦。

⑤“遷客騷人”覽物之情有兩種：悲和喜；作者認(rèn)為覽物之情應(yīng)該是：不以物喜，不以己悲。

⑥登斯樓也中的“斯樓”是指“岳陽樓”。

⑦在句子“或異二者之為”中的“二者”是指：

一、去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者；

二、心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者。

⑧在句子“或異二者之為”中的“二者之為”是指：

一、去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲；

二、心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋。

⑨在句子“是進(jìn)亦憂，退亦憂”中，“進(jìn)”指：居廟堂之高；“退”指：處江湖之遠(yuǎn)。⑩在句子“是進(jìn)亦憂，退亦憂”中，“進(jìn)亦憂”指：居廟堂之高則憂其民；“退亦憂”指：處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

⑾、本文中能表現(xiàn)作者闊大胸襟的句子：不以物喜，不以己悲。⑿、本文中能表現(xiàn)作者政治抱負(fù)的句子：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

⒀、句子“微斯人，吾誰與歸”中“斯人”是指：古仁人。

⒁、寫洞庭湖全景的句子是：銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。

⒂、《岳陽樓記》中最能表達(dá)作者政治見解的句子是：先天下之憂，后天下之樂而樂。

⒃、“遷客騷人”抒發(fā)“覽物之情”的句子有：

一、去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲；

二、心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋。八年級(jí)上冊：核舟記

一、解詞：答案

1、高可二黍許可：大約

2、而計(jì)其長曾不盈寸曾：尚，還。盈：滿

3、蓋簡桃核修狹者為之簡：挑選。修狹：長而窄

4、臥右膝，詘右臂支船“詘”同“屈”，彎曲

5、左手倚一衡木“衡”同“橫”：橫著

6、其兩膝相比者比：靠近、挨著

7、珠可歷歷可數(shù)也歷歷：分明可數(shù)的樣子

8、細(xì)若蚊足，鉤畫了了若：像。了了：清楚明白

9、中峨冠而多髯者為東坡峨冠：戴高高帽子。為：是

10、舟首尾長約八分有奇奇：零數(shù)

1、黃：黃共閱一手卷

1、蘇軾和黃魯直一同觀賞一幅書畫卷子。

2、舟尾橫臥一楫

2、船尾橫擺著一支櫓。

3、通計(jì)一舟，為人五，為窗八

3、總計(jì)這只船上刻了五個(gè)人，八扇窗。

4、蓋簡桃核修狹者為之

4、原來是挑了一個(gè)長而狹的桃核刻成的。

5、罔不因勢象形，各具情態(tài)

5、全都是按照（材料原來的）形狀刻成的（名種事物的）形象，名有名的情態(tài)。

6、嘗貽余核舟一

6、曾經(jīng)贈(zèng)給我一只用果核雕成的船。

7、而計(jì)其長曾不盈寸

7、可是計(jì)算它的長度還不滿一寸。

8、技亦靈怪矣哉技藝出真奇妙啊！

9、其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中

9、他們相互靠近的兩膝，都隱藏在畫卷的衣褶中。

10、其人視端容寂，若聽茶聲然若聽茶聲然

10、那人眼睛正視著（茶爐）神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。

中心思想核舟，用桃核雕刻的船?！坝洝痹谶@里具有摹寫意味，它全面如實(shí)生動(dòng)地描繪出了雕刻在核舟上的全部人和物，活靈活現(xiàn)，使領(lǐng)會(huì)了雕刻家神奇高超的技藝和才華。

八年級(jí)下冊：醉翁亭記------歐陽修（宋）

一、詞語解釋：

1.環(huán)滁皆山也；環(huán)而攻之環(huán)：環(huán)繞。環(huán)：包圍。2.望之蔚然而深秀者蔚然：茂盛的樣子。秀：秀麗。3.瀉出于兩峰之間者瀉：飛瀉。

4.翼然臨于泉上者翼然：像鳥張開翅膀的樣子。臨：靠近。5.名之者誰名：給??命名。6.飲少輒醉輒：就。

7.醉翁之意不在酒意：情趣。8.得之心而寓之酒也寓：寄托。9.云歸而巖穴暝歸：聚集。

10.太守歸而賓客從也歸：回家。從：跟從。11.吾誰與歸歸：歸依。

12.野芳發(fā)而幽香；佳木秀而繁陰芳：香花。秀：繁榮滋長。13.至于負(fù)者歌于途負(fù)者：背著東西的人。14.休于樹于：在。

15.山肴野蔌肴：野味。蔌：菜蔬。16.宴酣之樂酣：盡興的喝酒。17.非絲非竹絲：弦樂器。竹：管樂器。18.弈者勝弈：下棋。

19.觥籌交錯(cuò)觥：酒杯。籌：酒籌。

20.頹然乎其間者頹然：醉醺醺的樣子。乎：于。21.樹林陰翳翳：遮蓋。

22.鳴聲上下上：樹的上部。下：樹的下部。23.太守謂誰謂：是。

二、句子翻譯：

1）山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。順著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的水聲，又看到一股水流從兩峰之間飛瀉而下，這就是釀泉。

2）峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。繞過山峰，走了一段曲折的路，看到一座四角上翹像鳥張開翅膀的樣子似的亭子，座落在泉水邊上，這就醉翁亭了。

3）名之者誰？太守自謂也。給它命名的人是誰？是太守用自己的別號(hào)給它命名的。

4）太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也太守跟賓客到這里來喝酒，他喝得很少卻總是喝醉，年紀(jì)又最大，因此給自己起了個(gè)別號(hào)叫“醉翁”。

5）醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉翁的心意不在酒上，而在秀麗的山水之間。6）山水之樂，得之心而寓之酒也。欣賞山水的樂趣，內(nèi)心領(lǐng)會(huì)了，而后把它寄托在喝酒上。7）若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。像那太陽出來了，林間的霧氣逐漸消盡，暮云四合，巖谷洞穴變得昏暗起來國。這明暗交替的景象，就是山間的清晨和傍晚。

8）朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。早晨進(jìn)山，傍晚回城，四季的景色不同，快樂也是無窮無盡的。

9）宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡。宴會(huì)喝酒的樂趣，不在于音樂。射的射中了目標(biāo)，下棋的下贏了，酒杯和籌碼雜亂交錯(cuò)，人們時(shí)起時(shí)坐，大聲喧嘩——這是賓客們歡樂的圖景。

10）蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。一個(gè)面容蒼老、滿頭白發(fā)的人，昏昏欲倒的坐在眾人中間——這是太守喝醉了。

11）已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。不久，太陽落在西山，人影散亂，這是賓客們跟著太守回去了。

12）樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。這時(shí)樹林里變得昏暗了，上上下下一片鳥啼聲，游人離去后，鳥兒歡樂起來。

13）人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。人們只懂得跟著太守游玩的樂趣，卻不懂得太守心中自有他的樂趣。

14）醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。喝醉了能和大家一同享受快樂，酒醒后又能用文章來表述這種快樂的，就是太守。

三、文章內(nèi)容理解：

《醉翁亭記》描寫了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒出一幅與民同樂的圖畫。前人說本文“句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守”。

1.全文的主旨是：與民同樂?！皹贰弊重灤┤?。2.文章的名句是：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

①、醉翁亭命名的緣由是：太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。

②、解釋“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的句子是：山水之樂，得之心而寓之酒也。

③、寫山間早晨景色的句子是：日出而林霏開；

④、寫山間傍晚景色的句子是：云歸而巖穴暝；

⑤、寫春景的句子是：野芳發(fā)而幽香；

⑥、寫夏景的句子是：佳木秀而繁陰；

⑦、寫秋景的句子是： 風(fēng)霜高潔；

⑧、寫冬景的句子是：水落而石出者；

⑨、第三段寫游瑯琊山的情形，一共寫了四個(gè)場面：

1、滁人游，2、太守宴，3、眾賓歡，4、太守醉。

⑩、表現(xiàn)本文主旨的句子是：人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。⑾、表現(xiàn)禽鳥樂的句子是：樹林陰翳，鳴聲上下。

⑿、照應(yīng)“頹然乎其間者，太守醉也”的句子是：太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高。

⒀、從句子“水落而石出者”中找出一個(gè)成語：水落石出。

⒁、“醉翁之意不在酒”現(xiàn)在通常用來表示什么意思？本意不在此，而在別的方面。

⒂、太守之樂其樂中的太守的“樂”是指什么？“寄情山水之樂，與民同樂之樂?！?/p>

⒃、對(duì)聯(lián)：歐陽修與百姓同樂，范仲淹以天下為憂。

九年級(jí)上冊：《陳涉世家》------史記（司馬遷）

詞語解釋

少時(shí)年輕的時(shí)候嘗與人傭耕 曾經(jīng)

輟耕之壟上停止；去、往 悵恨 失望

茍富貴如果若為傭耕你

太息長嘆安知怎么

適戍強(qiáng)迫去守邊。適通謫屯大澤鄉(xiāng)停駐

皆次當(dāng)行編次；當(dāng)在征發(fā)之列會(huì)天大雨適逢

度已失期估計(jì)；誤期乃謀曰于是、就

亡亦死逃走等死同樣

吾聞二世少子也聽說數(shù)諫故屢次；緣故

上使外將兵皇上；帶領(lǐng)今或聞無罪有人

楚人憐之愛戴今誠以吾眾如果

為天下唱通“倡”，首發(fā)以為然對(duì)的乃行卜去、往卜者知其指意意圖

足下事皆成指對(duì)方，古人對(duì)別人的敬稱念鬼考慮卜鬼的事 威眾威服眾人丹書帛曰用朱砂；寫

陳勝王稱王所罾魚腹用網(wǎng)捕

得魚腹中書字條固以怪之矣本來；通“已”認(rèn)為奇怪；

間令暗使。間，私自，偷著之次所旁叢祠中往，到

旦日第二天指目指指點(diǎn)點(diǎn)，互相以目示意。

素愛人向來廣故數(shù)言欲亡故意；屢次

令辱之使笞廣用鞭、杖或竹板打

陳勝佐之幫助并殺一齊

召令徒屬號(hào)令；所屬的人公等你們諸位

藉第令毋斬即使、假若寧有種乎難道

詐稱假裝袒右露出右臂

為壇而盟筑；盟誓蘄下攻克

徇蘄以東攻占比至陳等到

數(shù)萬人幾弗勝不

豪杰指當(dāng)?shù)赜新曂娜藭?huì)計(jì)集會(huì)商議

身被堅(jiān)執(zhí)銳親自；通“披”；緊握著；鐵甲；武器伐無道攻打 誅暴秦消滅社稷國家

刑其長吏懲罰

句子翻譯

陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之。陳涉年輕年輕時(shí)，曾經(jīng)同別人一道被雇傭耕地，（有一次他）停止耕作走到田畔高地上（休息），因失望而嘆恨了好久。

嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！唉！燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢！

會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。適逢天下大雨，道路不通，估計(jì)已經(jīng)誤了時(shí)期。誤了期限，按法令都得殺頭。今亡亦死，舉大計(jì)亦死；等死，死國可乎？現(xiàn)在逃走也是死，發(fā)動(dòng)起義也是死，同樣是死，為國事而死，好嗎？

天下苦秦久矣。天下老百姓苦于秦（的統(tǒng)治）很久了。

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。扶蘇因?yàn)閷掖蝿裰G的緣故，皇上派（他）在外面帶兵。

今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者?，F(xiàn)在如果把我們的人假托是公子扶蘇、項(xiàng)燕的部下，向天下人倡導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)（有）很多響應(yīng)的人。

此教我先威眾耳。這是教我們先威服眾人罷了。

固以怪之矣。自然就詫怪這事了。

又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰又暗使派吳廣往駐地旁邊的叢林里的神廟中，夜間用篝火裝作“鬼火”，又裝狐貍叫，喊道

旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。第二天，戍卒中到處談?wù)摚荚谥钢更c(diǎn)點(diǎn)地看著陳勝 廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉，令辱之吳廣故意屢次揚(yáng)言要逃走，使尉惱怒，讓他責(zé)辱吳廣

藉第令毋斬，而戍死者固十六七。即使僅能免于斬刑，可是守衛(wèi)邊境而死的人一定也占十分之六七。

且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！況且大丈夫不死便罷，死就要干出大名聲啊，王侯將相難道是天生的貴種嗎？

為壇而盟，祭以尉首。（用土）筑臺(tái)，并（在臺(tái)上）宣誓，用（兩）尉的頭祭天

數(shù)日，號(hào)令召三老、豪杰與皆來會(huì)計(jì)事幾天后，（陳勝）下令召集三老、豪杰一起來集會(huì)商議大事。

將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，將軍親自披著堅(jiān)固的盔甲，手拿著銳利的武器，討伐無道的昏君，消滅暴虐的秦王

諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏各個(gè)郡縣里痛恨秦朝的官吏的，都懲罰當(dāng)?shù)乜たh長官。

關(guān)鍵問題

本文選自哪部名著？作者是誰？ 《史記》；司馬遷

陳涉起義的直接原因及根本原因分別是？會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬；天下苦秦久矣。

陳涉為起所作的兩方面輿論閥準(zhǔn)備是？丹書魚腹；篝火狐鳴 陳涉是怎樣一個(gè)人？有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，有卓越的組織和領(lǐng)導(dǎo)才能，有超人的才略和膽識(shí)。

文中能體現(xiàn)陳涉少時(shí)就有遠(yuǎn)大志向的一句是？燕雀安知鴻鵠之志哉！

既表明陳涉對(duì)統(tǒng)治階級(jí)無比憤恨又表明其偉大抱負(fù)的動(dòng)員群眾的名言是？王候?qū)⑾鄬幱蟹N乎！

九年級(jí)上冊：《出師表》------諸葛亮

崩殂 死（皇帝）此誠危急存亡之秋也實(shí)在；時(shí)

蓋追先帝殊遇原來是；優(yōu)待，厚遇以光先帝遺德發(fā)揚(yáng)光大

恢弘志士之氣發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大陟罰臧否善惡

以昭陛下平明之理 顯示；治是以先帝簡拔因此

以遺陛下 給予悉以咨之都；詢問

親賢臣，遠(yuǎn)小人親近；疏遠(yuǎn)痛恨于桓靈也 痛心遺憾

躬耕 親自猥自枉屈降低身份

卑鄙： 身份低微，出身鄙野由是感激感動(dòng)，激動(dòng)

遂許先帝于是；答應(yīng)二十有一年通“又”，表余數(shù)

夙夜憂嘆早晚恐托付不效實(shí)現(xiàn)

深入不毛不長草（的地方）庶竭駑鈍差不多；比喻才能平庸

托臣以以討賊興復(fù)之效重任以彰其咎表明，顯揚(yáng)；過失

咨諏善道詢問臨表涕零 流下眼淚

句子翻譯

不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。不應(yīng)當(dāng)隨便看輕自己，說一些不恰當(dāng)?shù)脑?，以致堵塞人們向您竭誠進(jìn)諫的道路。

陟罰臧否，不宜異同。獎(jiǎng)懲功過、好壞，不應(yīng)該因在宮中或在府中而異。

若有作奸犯科及為忠善者，家會(huì)有司論其刑賞。如有做奸邪事情，犯科條法令以及忠心耿耿做好事的人，應(yīng)該交給主管的官，判定他們受罰或受賞。必能使行和睦，優(yōu)劣得所。一定能夠使軍隊(duì)團(tuán)結(jié)一心，好的差的各得其所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢興旺發(fā)達(dá)的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢傾覆衰敗的原因。

由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。因此我很感激，于是答應(yīng)先帝愿意為他奔走效勞。

陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。陛下也應(yīng)自行謀劃，以詢問（治國的）好道理，考察，采納正確的意見。

關(guān)鍵問題

本文中諸葛亮主要向劉備提出了哪三條建議？廣開言路；嚴(yán)明賞罰；親賢遠(yuǎn)佞。

本文主要表達(dá)了什么情感？蘊(yùn)含著作者對(duì)先帝的感恩圖報(bào)之情，表達(dá)其竭力效忠劉備父子的心愿。

九年級(jí)下冊：公輸――墨子

一、解釋下列加點(diǎn)詞的含義答案

1、起于魯出發(fā)，動(dòng)身

2、公輸盤不說通“悅”，高興

3、再拜拜了兩次

4、不可謂知類明白事理

5、然胡不已乎然：但是；胡：為什么；已：停止。

6、胡不見我于王引見

7、子墨子九距之通“拒”，抗拒。

8、子墨子守圉有余通“御”，抵擋。

9、公輸盤詘通“屈”，理屈。

10、吾知所以距子矣用來??的方法

11、在宋城上而待楚寇入侵

二、翻譯下列句子答案

1、夫子何命焉為？先生有什么指教呢？

2、宋何罪之有？宋國有什么罪呢？

3、知而不爭知道（這道理）而不勸阻（楚王）。

4、此為何若人？這是什么樣的人呢？

5、九設(shè)攻城之機(jī)變多次用了攻城的巧妙戰(zhàn)術(shù)。

6、雖殺臣，不能絕也即使殺了我，也不能殺盡（楚國的抵抗者）。

三、回答問題

1、墨子聽說“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋”，從而動(dòng)身去楚國的目的是什么？ 為了阻止楚國攻打宋國。

地利有利委而去之放棄；離開

人和人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)故曰所以

七里之郭外城域民不以封疆之界限制；憑借

環(huán)而攻之圍固國鞏固

是天時(shí)不如地利也這是威天下震懾

池非不深護(hù)城河親戚畔之內(nèi)親外戚；；通“叛”

兵革泛指武器裝備多助之至極點(diǎn)

堅(jiān)利銳利天下順之歸順，服從

九年級(jí)下冊：得道多助，失道寡助

天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)

委而去之。棄城而逃。

域民不以土封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定邊疆的界限。鞏固國防，不能靠山河的險(xiǎn)要。震懾天下，不能靠武力的強(qiáng)大。

得道多者助，失道者寡助。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。

三、中心內(nèi)容

1、本文論述了“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。本文的主要觀點(diǎn)是：得道多助，失道寡助

2、本文運(yùn)用雙重否定的排比句，起肯定、加強(qiáng)語言氣勢的作用。

九年級(jí)下冊：生于憂患，死于安樂

九年級(jí)下冊：《生于憂患，死于安樂》------孟子

一、詞語解釋

舜發(fā)于被任用人恒過常；犯過失

傅說舉于被選拔衡于慮同“橫”

故天將降大任于是人也所以；責(zé)任，擔(dān)子；這而后作奮起

苦其心志使┅┅痛苦征于色顏色

勞其筋骨使┅┅勞累發(fā)于聲吟詠嘆息 鋨其體膚使┅┅饑餓而后喻了解

空乏其身使┅┅貧困法家拂士同“弼”

亂其所為使┅┅錯(cuò)亂入則在里面。指國內(nèi)

所以動(dòng)心忍性用來；使┅┅驚動(dòng)；使┅┅堅(jiān)韌；出則在外面。指國外

曾益其所不能增加。曾同“增”

二、翻譯

故天將降大任于是人也所以，上天將要下達(dá)重大使命經(jīng)這樣的人

必先苦其必志，勞其筋骨一定要使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累

餓其體膚，空乏其身使他受饑餓，以致肌膚消瘦

行拂亂其所為使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂

所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能用來使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來，以不斷增長他的才干。人恒過，然后能改人常犯過失，然后才能改正

困于心，衡于慮，而后作內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為

征于色，發(fā)于聲，而后喻（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。）

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡（一個(gè)國家）國內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，國外沒有敵國外患，這個(gè)國家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。

然后知生于憂患，而死于安樂也這樣，人們才會(huì)明白，憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。

三、中心內(nèi)容

孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨練，才能使人性格堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。本文中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂。

1、本文的論點(diǎn)是什么？答：生于憂患，死于安樂

3、本文開頭所列舉的六個(gè)著名的歷史人物，他們的共同特點(diǎn)是什么？

答：都是在經(jīng)歷了一番艱難困苦之后，成就了不平凡的事業(yè)。

3、在作者看來，一個(gè)人經(jīng)受了艱難困苦的磨練，將會(huì)有怎樣的益處？

答：所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

4、文中由個(gè)人升華到國家，論證“死于安樂”的道理的句子是什么？

答：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

九年級(jí)下冊：魚我所欲也――孟子

一、解釋下列加點(diǎn)詞的含義答案

1、二者不可得兼同時(shí)得到

2、故患有所不辟也患：禍患，災(zāi)難。辟：通“避”，躲避。

3、如使人之所欲莫甚于生假如

4、賢者能勿喪耳不丟掉

5、蹴爾而與之用腳踢

6、萬鐘則不辯禮儀而受之通“辨”，辨別。

7、萬鐘于我何加焉有什么益處

8、妻妾之奉侍奉

9、所識(shí)窮乏者得我與得：通“德”，感激。與：通“歟”，語氣詞。

10、鄉(xiāng)為身死而不受通“向”，從前。

11、是亦不可以已乎停止，放棄。

12、此之謂失其本心本性，天性

二、翻譯下列句子

1、舍生而取義者也舍棄生命而選取正義。

2、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

3、呼爾而與之沒有禮貌地吆喝著給他。

4、所識(shí)窮乏者得我與所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？

5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。從前寧愿死也不接受（施舍），在為了住宅的華麗卻接受了。

6、此之謂失其本心這就叫做喪失了人的本性。

三、回答問題

1、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者以什么方式引出論點(diǎn)？舍生而取義比喻

2、“魚”與“熊掌”分別比喻什么？“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。

3、本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。

3、為什么行道之人、乞人不接受施舍？因?yàn)檫@是侮辱性的施舍，受之有損人格。

4、寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

一、指出加點(diǎn)的詞的含義答案

1、十年春，齊師伐我。伐：攻打

2、肉食者鄙。

3、又何間焉？ 鄙：鄙陋，在文中指目光短淺。間：參與

4、小惠未，：通“遍”，遍及，普遍。

5、犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。犧牲：指豬、牛、羊等。加：虛報(bào)。信：實(shí)情。

6、小信未孚，神弗福也。福：賜福，保佑。

7、小大之獄，雖不能察，必以情。獄：案件。雖：即使。

8、忠之屬也。可以一戰(zhàn)?？梢裕嚎梢詰{借

9、既克，公問其故?？耍簯?zhàn)勝

10、一鼓作氣，再而衰，三而竭。作：振作。再：第二次。

11、夫大國，難測也，懼有伏焉。測：估計(jì)。伏：埋伏。

二、翻譯句子

1、小大之獄，雖不能察，必以情。大大小小的案件，即使不能一一細(xì)察，也一定要依據(jù)實(shí)情來處理。

2、小信未孚，神弗福也。小恩小惠，還不能得到神靈的充分信任，神明是不會(huì)保佑你的

3、一鼓作氣，再而衰，三而竭。第一次擊鼓，能夠振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓，勇氣就低落了，第三次擊鼓后，勇氣就沒有了。

3、夫戰(zhàn)，勇氣也。作戰(zhàn)，靠的是勇氣。

3、忠之屬也。可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)則請(qǐng)從。這是盡了本職的一類事情。可以憑借這個(gè)云打一仗。如果作戰(zhàn)請(qǐng)讓我跟隨你去。

三、回答下列問題。

1、“曹劌請(qǐng)見”的原因是什么？肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。

2、表現(xiàn)魯莊公取信于民的句子是哪句？小大之獄，雖不能察，必以情。

第二篇：入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式

尊敬的黨組織：為了能夠?qū)崿F(xiàn)入黨的理想我一直在努力，堅(jiān)持學(xué)習(xí)和分析，這些都讓我更加善于思考，入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式。思考讓我有了正確的人生觀和世界觀。現(xiàn)在黨課的教育讓我不僅僅收獲了黨建理論，更讓我產(chǎn)生了對(duì)歷史的興趣。所以今天我想和黨組織匯報(bào)我思考的一點(diǎn)結(jié)果。歷史是一種思維方式以史為鑒、以史為師，這大概是很多人了解歷史的一個(gè)動(dòng)機(jī)，也經(jīng)常被認(rèn)為是歷史最重要的功用。歷史的是一種代表人類記憶的基本知識(shí)形態(tài)，是一種思維方式，是智慧的基本來源。對(duì)帕爾默教授等編寫的《現(xiàn)代世界史》在交代現(xiàn)代世界是如何形成的方面做得比較成功。我們?yōu)槭裁匆私鈿v史，因?yàn)闀r(shí)間是事物存在的方式，歷時(shí)性是事物的基本特性，任何一個(gè)事物都“所來有自”，它的今天都是基于過去發(fā)展演變過來的。譬如現(xiàn)代社會(huì)，它的形成是有源流的，早期什么樣，隨著時(shí)間的流逝有些什么重大的推進(jìn)，怎樣完成更迭換代等等。讀完這部書有助于了解現(xiàn)代世界的過去和現(xiàn)在這個(gè)連續(xù)的過程。今天中國的歷史學(xué)，更普遍的是這樣一種觀念：歷史只是一些事件，或者說故事，是案例。歷史的功用，被主要理解為通過這些事例來講道理，和寓言的作用差不多，思想?yún)R報(bào)《入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式》。經(jīng)商的人想從歷史故事中學(xué)謀略，從政的人想從中學(xué)厚黑。以史為鑒、以史為師，無論是鑒還是師，其中透出來的意思都是歷史，只不過像寓言一樣，被割裂了、中斷了過去和現(xiàn)在的聯(lián)系，但也忽視了歷史最重要的認(rèn)識(shí)論意義：現(xiàn)在和過去是一個(gè)連續(xù)體。把歷史簡化成一個(gè)個(gè)有趣的或者有教益的故事，對(duì)于普及公眾的歷史知識(shí)多多少少有些好處，但不能指望靠百家講壇式的歷史述說方式來提高全民族的歷史思考的品質(zhì)。如果將歷史看成是由一系列的故事組成的，那些過去的事由于有趣、對(duì)我們“有用”會(huì)被留下了，還有一些人物政治史以外的、不能用故事反映的、歷史深層結(jié)構(gòu)的部分，譬如歷史中的結(jié)構(gòu)性、制度性的東西，就會(huì)被忽視、被遺忘。我們經(jīng)常會(huì)被問到歷史有什么用。其實(shí)歷史是人類最重要的思維方式之一。歷史對(duì)于個(gè)體、對(duì)于社會(huì)來說，就是記憶。你說記憶對(duì)一個(gè)人有什么用？歷史學(xué)對(duì)社會(huì)和文明的基本功能就在這里。歷史學(xué)是追溯源流、追溯演變，是在時(shí)間的維度上展示一個(gè)事物的連續(xù)性，這是歷史最基本的也是最重要的功用。就像要了解一個(gè)人，你只知道他的相貌、身高、性格、職業(yè)、愛好等靜態(tài)的、當(dāng)前的屬性并不夠；要對(duì)他有深度的了解，特別是要達(dá)到深度理解的程度，你就要清楚他的履歷、他的過去?；氐浆F(xiàn)代化或者說現(xiàn)代世界的發(fā)展問題，思考中國當(dāng)代現(xiàn)代化，如果對(duì)人類發(fā)展的歷史不了解的話，就弄不清很多問題。譬如國家和市場的關(guān)系這樣一個(gè)發(fā)展和現(xiàn)代化研究中的基本問題，非歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)總是說，國家干預(yù)總是消極的、破壞性的，現(xiàn)代化的、好的經(jīng)濟(jì)體制就是國家徹底的退出，讓純粹經(jīng)濟(jì)的力量、所謂自我規(guī)制、自我完善市場的力量來主宰。去看西方資本主義的歷史就很明白，根本不是那么回事，國家和市場的關(guān)系非常復(fù)雜，國家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用非常重要，其對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起作用的方式也非常復(fù)雜，遠(yuǎn)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家講的那樣。的確，市場原教旨主義的一個(gè)基本特性就是加爾布雷斯所說的，是“系統(tǒng)地排斥歷史”；而歷史學(xué)家打破這種神話的工具就是具體的歷史研究和歷史分析。很多東西要到歷史中去尋找答案，不過麻煩的是，很多現(xiàn)實(shí)和歷史問題的答案又不是通過講故事的方法所能求得的，是要在歷史的深層結(jié)構(gòu)、潮流趨勢中去尋求的

第三篇：研究性學(xué)習(xí)是一種培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的新方式

研究性學(xué)習(xí)是一種培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的新方式

周平儒

（四川省平昌中學(xué)教科室四川平昌636400）

論文發(fā)表及獲獎(jiǎng)情況簡介：

【發(fā)表論文編號(hào)：176，國家級(jí)，國內(nèi)范圍發(fā)行,河南省電化教育館主辦，《信息技術(shù)教育》2003年4期上以《研究性學(xué)習(xí)的探索與實(shí)踐》標(biāo)題發(fā)表。發(fā)表論文編號(hào)：212，國家級(jí)，國內(nèi)范圍發(fā)行,吉林省電化教育館主辦，《中小學(xué)電教》2005年1期上發(fā)表?！缎畔⒓夹g(shù)教育》2004年2月被《中小學(xué)電教編輯部》評(píng)為二等獎(jiǎng)?！?/p>

【摘要】研究性學(xué)習(xí)可以使學(xué)生獲得親自體驗(yàn)和參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和思維方式，讓學(xué)生走出課堂、走向社會(huì)、走向生活，然后又回到課堂教學(xué)的一項(xiàng)體驗(yàn)式的過程。本文從研究性學(xué)習(xí)的定義，研究性學(xué)習(xí)的方法，研究性學(xué)習(xí)的選題和研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐等四個(gè)方面闡述了研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的新方式。

【關(guān)鍵詞】研究性學(xué)習(xí)；發(fā)散思維；新方式

Research study is a new way of developing

students’ thinking in different ways.Zhou Ping-ru

(educational and scientific office, Ping Chang Middle School, Sichuan Province.)

Abstract:“Research Study”is a process to make students have chances to learn by experience and practice more.It can laso change the styles of studying and thinking;Let students get away from class, step into the society and experience life;and then return to class.The article Research Study and tells us how to do it, how to choose articles and how to practice it.It also explains that Research Study is a new way to let students form a good habit of thinking in different ways.Key words: Research Study;thinking in different ways;a new way.研究性學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的能力；培養(yǎng)學(xué)生收集、整理、分析和利用信息的能力；培養(yǎng)學(xué)生走出課堂和校門到實(shí)踐中探索和研究的能力；培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德，養(yǎng)成信科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)和用科學(xué)的好習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國和社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。研究性學(xué)習(xí)貫穿了在活動(dòng)中學(xué)，在活動(dòng)中用的原則，使學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力得到提高，真正達(dá)到素質(zhì)教育的新要求。

一、研究性學(xué)習(xí)的定義

研究性學(xué)習(xí)指學(xué)生在開放的現(xiàn)實(shí)生活情境中，通過親身體驗(yàn)進(jìn)行的解決問題的自覺學(xué)習(xí)，是在教師指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選定和確定研究專題，以個(gè)人或小組合作的方式進(jìn)行研究，主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它同社會(huì)實(shí)踐等教育活動(dòng)一樣，從特定的角度和途徑讓學(xué)生聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)例，通過親身體驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。“研究性學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)要結(jié)合學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活實(shí)踐選擇課題，學(xué)生從本地生活學(xué)習(xí)實(shí)踐出發(fā)，總能找到他們感興趣的有探究價(jià)值的問題。

對(duì)學(xué)生而言，研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生提出問題，教師把學(xué)生引入與問題有關(guān)的環(huán)境之中，通過學(xué)生的“思考——探索——實(shí)踐——討論——解決問題”的主動(dòng)過程。以此激發(fā)學(xué)生的思維興趣，吸引學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦，鼓勵(lì)學(xué)生自行獲得知識(shí)，主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，獲得終身享用的可持續(xù)學(xué)習(xí)的發(fā)展性能力。

對(duì)教師來講，研究性學(xué)習(xí)是相對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式而言的一種教學(xué)方式。它是以學(xué)生的自主性為基礎(chǔ)，教師正確的指導(dǎo)為導(dǎo)向，將老師的“一對(duì)多”的傳統(tǒng)課堂模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槔蠋煛W(xué)生個(gè)人或多個(gè)小組共同參與的模式，提高綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。

德國教育家斯普朗格認(rèn)為：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒?！毖芯啃詫W(xué)習(xí)正是通過調(diào)整傳統(tǒng)教育方式中師生地位和作用，讓學(xué)生更主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，以此實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。它屬于素質(zhì)教育的范疇，與應(yīng)試教育重記憶、輕運(yùn)用，有著本質(zhì)的區(qū)別和截然不同的效果。

二、開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課題的意義

獲得親身參與研究探索的體驗(yàn)。“研究性學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自主參與一些類似于科學(xué)家從事科研的學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得親身體驗(yàn)和產(chǎn)生積極情感，逐步形成一種在日常學(xué)習(xí)與生活中喜愛質(zhì)疑，樂于探究，努力求知的心理傾向。產(chǎn)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，并且有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、甚至有所創(chuàng)造的積極欲望。

提高發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力。研究性學(xué)習(xí)的過程是圍繞著一個(gè)需要解決的問題而展開，經(jīng)過學(xué)生直接參與研究，并最終實(shí)現(xiàn)問題解決而結(jié)束。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)過程中，會(huì)激活自己各科學(xué)習(xí)中的知識(shí)儲(chǔ)存，通過解決實(shí)際問題的探索性活動(dòng)，提高綜合應(yīng)用能力。

學(xué)會(huì)分享與合作。合作的意識(shí)與能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。在以往的課堂教學(xué)情境中，學(xué)生間的交流與合作缺少充分的機(jī)會(huì)與條件，研究性學(xué)習(xí)提供了一個(gè)有利于溝通與合作的良好空間，學(xué)生得以在這個(gè)過程中發(fā)展樂于合作的團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)交流和分享研究的信息、創(chuàng)意及成果，并在欣賞自己的同時(shí)，也學(xué)會(huì)欣賞別人。

養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)的過程中，通過認(rèn)真踏實(shí)的探究，會(huì)逐漸養(yǎng)成尊重他人的想法和成果的正確態(tài)度、不滿足于現(xiàn)狀的進(jìn)取精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)等。同時(shí)也懂得了科學(xué)知識(shí)對(duì)于自然、社會(huì)與人的意義和價(jià)值，學(xué)會(huì)關(guān)心國家、社會(huì)和他人，從而使自己的精神境界得到升華。我國傳統(tǒng)的課程設(shè)置，特別是理科課程設(shè)置幾乎是世界上最難的，我們的中學(xué)生幾乎每年都在國際奧林匹克學(xué)科競賽中獲得金牌，但賽后安排的參賽選手與諾貝爾獎(jiǎng)獲得者研討會(huì)上，卻明顯暴露出我國選手創(chuàng)新意識(shí)與科學(xué)素養(yǎng)的不足。著名美籍華人楊振寧在南大的一次報(bào)告中曾講到中國青年有良好的理論基礎(chǔ)，但需要加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。研究性學(xué)習(xí)課程的開設(shè)，無疑會(huì)給我們的教育帶來盎然生機(jī)。

三、研究性學(xué)習(xí)的方法

開展研究性學(xué)習(xí)一般都要經(jīng)歷以下過程：選題——研究——交流、研討、展示研究成果等部分。

(一)課題的選擇與確定

研究性學(xué)習(xí)方法的前提條件是確定研究課題。因此，確定研究課題至關(guān)重要，課題的提出，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題和提出問題，愛因斯坦說過：“發(fā)現(xiàn)問題比研究和解決問題更重要”。問題是教學(xué)的“心臟”，有了問題，思維才有“航標(biāo)”，有了問題，思維才有動(dòng)力。學(xué)生通過觀察、發(fā)現(xiàn)和提出問題，這就是“問題意識(shí)”教學(xué)的重要組成部分。所以，教師要發(fā)揮學(xué)生敏銳的觀察力和豐富的想象力，鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋，積極思索，提出問題，但要注意的是：學(xué)生提出的問題，可能是深度的，也可能是膚淺的。也有幼稚可笑的、離奇的，甚至荒誕的。這時(shí)，作為教師應(yīng)該支持和鼓勵(lì)他們，決不能輕易地否定或責(zé)難他們，應(yīng)該讓學(xué)生嘗到提出問題的甜頭，體會(huì)到提出問題的成就感。因?yàn)閱栴}提出后的成就感是學(xué)生求知探索欲望的強(qiáng)有力的“催化劑”。因此我們要因勢利導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生多提出問題。

(二)課題的研究與實(shí)施

研究課題確定后，學(xué)生自主設(shè)計(jì)課題的研究性學(xué)習(xí)方案。包括學(xué)生個(gè)人或小組確定課題研究的方法（觀察、測量、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查及其它方法）及預(yù)期成果，課題研究的必要條件準(zhǔn)備，采取相應(yīng)的方法需要什么材料、儀器、用具、藥品、參考資料等，如何設(shè)置對(duì)照，進(jìn)行多少次重復(fù)實(shí)驗(yàn)和觀察，什么時(shí)候進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、走訪等。并在實(shí)施研究的過程中，由學(xué)生如實(shí)記載觀察、實(shí)驗(yàn)或調(diào)查中獲得的基本信息，形成記錄實(shí)踐過程的文字、數(shù)據(jù)、照片或音像等資料。

(三)課題的資料與總結(jié)

研究資料都要進(jìn)行篩選、取舍、統(tǒng)計(jì)。學(xué)生依據(jù)所學(xué)的知識(shí)、原理對(duì)研究性活動(dòng)中獲得的資料、現(xiàn)象進(jìn)行定性分析，對(duì)實(shí)驗(yàn)或測量得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行定量分析整理，并作出合理的解釋。在這個(gè)過程中，要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)要真實(shí)可靠，如果與預(yù)期的有出入或相反，也要如實(shí)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，分析原因得出結(jié)論。

對(duì)課題研究過程的總結(jié)，側(cè)重在學(xué)生反思探索過程中的得失，主要說明“我學(xué)會(huì)（明白、掌握）了什么”，“有哪些得失”，“我打算如何進(jìn)一步研究”等。調(diào)查報(bào)告或研究論文是研究性學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。在調(diào)查報(bào)告中主要說明調(diào)查情況、調(diào)查結(jié)果、調(diào)查分析、最后提出建議。撰寫論文主要應(yīng)包含：提出問題、擺明觀點(diǎn)、論證觀點(diǎn)、基本結(jié)論、研究結(jié)果的分析、討論和建議等部分。要求內(nèi)容完整，邏輯性強(qiáng)，有明確的觀點(diǎn)，有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)及分析，有結(jié)論和誤差分析，提出進(jìn)一步的方向或設(shè)想。

四、研究性學(xué)習(xí)的選題

課題的素材可以源于生活，源于自然，源于對(duì)社會(huì)的觀察與理解；可以是自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、或交叉學(xué)科；可以理論探討，實(shí)踐操作，或兩者兼而有之。教師在開題階段對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)主要在于鋪墊產(chǎn)生研究課題的情境，幫助學(xué)生確定研究的課題。

(一)協(xié)助學(xué)生搜集素材

科學(xué)研究始于問題，始于研究者對(duì)特定領(lǐng)域問題的發(fā)現(xiàn)、提煉和選擇。一個(gè)有價(jià)值、有創(chuàng)意的課題的產(chǎn)生，取決于學(xué)生對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的深入細(xì)微的洞察，取決于學(xué)生對(duì)“問題”的感受深淺，取決于誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生頓悟和靈感的誘耳。因此，組織學(xué)生到生活實(shí)踐中去參觀、訪問，推薦閱讀報(bào)刊、雜志論文，告訴當(dāng)前的熱門話題，盡力創(chuàng)設(shè)問題情景，營造良好的問題氛圍，為學(xué)生作好課題背景的鋪墊。并鼓勵(lì)學(xué)生從自己所熟知的領(lǐng)域入手，對(duì)個(gè)體的生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)、學(xué)校及家庭等方面的平凡事物進(jìn)行細(xì)致地觀察和思考，從多角度地審視和思考問題，尋找不平衡的矛盾因素，引發(fā)聯(lián)想，觸發(fā)靈性。即使是在課題的研究實(shí)施前期階段，也可以根據(jù)需要或者是對(duì)問題有新的發(fā)現(xiàn)和感受，都可以更改課題。所以要求指

導(dǎo)教師，要?jiǎng)?chuàng)造性地開展工作，多創(chuàng)設(shè)問題情景，鼓勵(lì)學(xué)生從大范圍(如自然、人文、科學(xué)、生活和社會(huì)等方面)到小范圍(如學(xué)校、家庭、班級(jí)、社區(qū)和學(xué)科等)的問題入手，運(yùn)用“揭短法”、“發(fā)散法”、“成功法”、“問題系列法”和“矛盾法”等，從中發(fā)現(xiàn)和挖掘出有價(jià)值的問題。

(二)鼓勵(lì)學(xué)生自主選題

研究性學(xué)習(xí)是以學(xué)生的“自主選題、自主探究和自主創(chuàng)造”為宗旨的一門課程。學(xué)生在此過程中的學(xué)習(xí)收獲首先取決于學(xué)生對(duì)“問題”的參與程度。這是因?yàn)?，學(xué)生的學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的，取決于學(xué)生自己做了些什么，而不是教師呈現(xiàn)了什么或要求學(xué)生做些什么，積極參與是學(xué)習(xí)體驗(yàn)的前提。鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己熟悉的領(lǐng)域和環(huán)境提出問題，是學(xué)生積極參與的開端，有利于學(xué)生在問題研究的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)過程中保持較強(qiáng)的探索動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造欲望。教師要指導(dǎo)學(xué)生自主地選擇研究課題，其角色只是咨詢者、指導(dǎo)者和鼓勵(lì)者。應(yīng)多留給學(xué)生一些自由發(fā)揮的時(shí)間與空間，讓他們根據(jù)自己的興趣愛好和個(gè)性特長自主地選題。只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，凸現(xiàn)主體的個(gè)性特征。待學(xué)生對(duì)科學(xué)研究的課題選擇有了一定的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)所擬選的問題有了一定的感知后，還要適當(dāng)?shù)亟M織引導(dǎo)學(xué)生討論辯證，促進(jìn)合作與交流，達(dá)到取長補(bǔ)短的目的，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。總之，選題的過程，是學(xué)生發(fā)散性、開放性思維得以充分展示的過程。

(三)幫助學(xué)生科學(xué)立題

在研究性學(xué)習(xí)課程實(shí)施中，教師要善于觀察、了解、掌握學(xué)生當(dāng)前的發(fā)展水平，再根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、特長和初擬的課題實(shí)施方案等，鎖定研究的領(lǐng)域與范圍，幫助學(xué)生確定最終的研究課題。學(xué)生所選的課題，不受學(xué)科的限制，可以是運(yùn)用某一門學(xué)科的知識(shí)就能解決的課題，也可以是需要綜合運(yùn)用幾門學(xué)科的知識(shí)，才能解決的課題；可以是理論性較強(qiáng)，需要邏輯推理予以闡明的問題，也可以是需要進(jìn)行調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、理論分析等綜合研究的課題。因此，教師在具體指導(dǎo)學(xué)生確立課題時(shí)，要恰當(dāng)?shù)仡A(yù)測評(píng)估學(xué)生的能力水平，善于構(gòu)建起適合學(xué)生的能力和興趣的問題情境。要考慮到研究課題與課程目標(biāo)的相關(guān)性，學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的銜接與發(fā)展，為全體學(xué)生制定出超出原有水平但又能夠達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，更要考慮促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的諸因素，努力為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

五、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐

創(chuàng)設(shè)一種全新的具有一定吸引力的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生通過自身的實(shí)踐、觀察、體驗(yàn)與思考，從發(fā)現(xiàn)中提出問題，然后積極主動(dòng)地去嘗試解決問題的方法和途徑，這就體現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式上的一個(gè)根本轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變則是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，乃至終身學(xué)習(xí)的一種極為重要的能力基礎(chǔ)。同時(shí)，構(gòu)建這種學(xué)習(xí)活動(dòng)還有一個(gè)重要的目的，就是給學(xué)生提供一個(gè)理解個(gè)人問題和社會(huì)問題的過程，為解決問題，提供幫助。

(一)給學(xué)生提供自由學(xué)習(xí)的空間

研究性學(xué)習(xí)給學(xué)生實(shí)踐提供了一個(gè)廣闊的空間，在這個(gè)空間里，學(xué)生盡情地觀賞一切，分析一切，這一切原本對(duì)他們來說，確實(shí)是陌生的，但正因?yàn)槟吧?，恰恰給了他們以新奇的感覺，學(xué)生透過疑云看本質(zhì)，積極主動(dòng)地進(jìn)行探索活動(dòng)，開展廣泛的交流，并對(duì)獲得的種種信息和現(xiàn)象進(jìn)行充分的，毫無拘束的爭辯，在爭論中認(rèn)識(shí)，在爭辯中深化，毫無疑問對(duì)教師提出了一個(gè)嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，因?yàn)檠芯啃詫W(xué)習(xí)實(shí)踐可體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、主動(dòng)性和探究性，學(xué)生帶著問題來研究，帶著準(zhǔn)備來探索，而教師卻全然未知，一切也都是新的，這樣一來，學(xué)生解決問題的綜合能力可得到提高，有利于教師拓展文化結(jié)構(gòu)和自身素質(zhì)。在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，可使以往學(xué)習(xí)并不是很好的學(xué)生，表現(xiàn)出非同一般的激情和能力，讓人欣喜而欣慰。他們

那種敏銳的洞察力，那種高超的探究能力，那種解決問題的綜合運(yùn)用能力都充分展示出了，活動(dòng)給了他們欣然求知的樂趣，活動(dòng)教會(huì)了他們做人的道理。

(二)給學(xué)生搭建主動(dòng)學(xué)習(xí)的舞臺(tái)

研究性學(xué)習(xí)不斷豐富和完善了課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，使得學(xué)校課程對(duì)于人的整體發(fā)展的促進(jìn)功能得到充分的展示，學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位能獲得充分的體現(xiàn)，給學(xué)生搭建了一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的理想舞臺(tái)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)中的主人。在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生可以自由自在的組織學(xué)習(xí)小組，確定好自己研究的時(shí)間及內(nèi)容，確定研究的目標(biāo)體系。而教師的角色卻起了明顯的變化，由教學(xué)中的控制者轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)中的參與者，在以往的教學(xué)活動(dòng)中，常常是教師依照既定的目標(biāo)和任務(wù)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知情況，精心設(shè)計(jì)過程，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及學(xué)習(xí)過程進(jìn)行嚴(yán)格的調(diào)控。在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)方式選擇，學(xué)習(xí)小組的組成，學(xué)習(xí)過程中的計(jì)劃、程序，學(xué)習(xí)結(jié)果的構(gòu)想，都完全在學(xué)生自己手上。教師地位也隨同轉(zhuǎn)化為參與者、合作伙伴和協(xié)同者。在研究性學(xué)習(xí)中，也時(shí)常會(huì)有困難、有阻力，它需一貫久仰的老師，協(xié)同參與。并真誠地希望老師給予熱情指導(dǎo)或幫助。在研究性學(xué)習(xí)中，常常是一個(gè)準(zhǔn)備欠充分的教師去面對(duì)一群有充分準(zhǔn)備的學(xué)生。

總之，研究性學(xué)習(xí)是一種探索過程，是一種實(shí)踐過程，也是一種開放性思維過程，這種實(shí)踐能讓學(xué)生從應(yīng)試中解放出來，還給學(xué)生一方凈土。讓學(xué)生去追求真理，在民主和諧的氛圍中，去發(fā)現(xiàn)問題，去提出問題，去探索解決問題，去實(shí)踐超越自我，去培養(yǎng)一代高素質(zhì)的祖國接班人。

第四篇：照搬西方法制是一種 懶人的思維方式

照搬西方法制是一種

懶人的思維方式

朱永嘉

2015-04-26 10:16

共識(shí)網(wǎng)于4月23日刊載了本人著作《明代政治制度的源流與得失》第五講“司法制度”的導(dǎo)言，原書標(biāo)題為“立法、變法與依法治國”，網(wǎng)站發(fā)表本文時(shí)標(biāo)題改為“照搬西方法制是一種懶人的思維方式”。上篇博客《釋<管子·牧民>》主要講的德治問題，本文則重點(diǎn)講法治問題，事實(shí)上法治與德治二者相輔相成，缺一不可，因?yàn)榈轮沃卦趶囊庾R(shí)形態(tài)層面加強(qiáng)人的思想道德修養(yǎng)，法治則從法律層面保障社會(huì)秩序的正常運(yùn)行，只有處理好這兩方面的關(guān)系，國家才能協(xié)調(diào)發(fā)展。就目前來說，需要拋棄照搬西方法制的懶人思維方式，而是要從中國的國情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合我們長久以來的歷史文化傳統(tǒng)，建立并完善法律系統(tǒng)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍的思想道德教育，使之真正形成全心全意為人民服務(wù)的公仆意識(shí)，這是真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證?，F(xiàn)轉(zhuǎn)載該文，供讀者批評(píng)指正。

照搬西方法制是一種懶人的思維方式

法制實(shí)際上是國家通過刑罰來維持社會(huì)公共秩序的手段之一。什么叫法，在中國古代早就有人解釋了。若《管子》的《任法篇》講：“夫法者，上之所以一民使下也?！睉?zhàn)國時(shí)，《韓非子》在《定法》篇曾說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”可見法是王朝自上而下由官府發(fā)布的命令，讓百姓都懂得必須遵守的社會(huì)秩序，慎重對(duì)待法令的可以得到賞賜，違背法令的則要受到刑罰，讓官吏根據(jù)法令來對(duì)違背政令的人實(shí)行刑罰。《韓非子》在《難三》篇還說：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！币馑际钦f，法，要編成條文，也就是我們?nèi)粘？吹降穆闪钗臅蓪ｉT的司法機(jī)構(gòu)來執(zhí)行刑罰，同時(shí)它必需布告于百姓，讓百姓知道法令是怎么規(guī)定的，什么是守法，什么是違法，如果違法將會(huì)受到什么樣的刑罰。這是中國古代對(duì)法最原始的解釋，實(shí)現(xiàn)法治的目的是為了維持相應(yīng)的社會(huì)秩序。

中文的“法”字，古體寫作“灋”。根據(jù)東漢許慎《說文解字》的解釋：“‘灋’，刑也。平之如水，從水;‘廌’，所以觸不直者去之，從去?！边@個(gè)“灋”，所以從水偏旁，是表示執(zhí)法時(shí)必須如水平儀中的水那樣公平。所以有廌，因?yàn)閺D是古代傳說中的一種神獸，《史記》作“解豸”，《漢書·司馬相如傳》作“解廌”，母羊是沒有角的，傳說中有一種母羊頭上只生一只角，它能辨人間曲直，見人斗，即以角觸不直者，聞人爭，即以口咬不直者。古代法官戴的帽子，頭上便有一只角，進(jìn)行裁判時(shí)，能反對(duì)一切不公平的事并去除之，所以在廌下加一個(gè)去字。故古體的“灋”字是表示要如水平那樣公正執(zhí)法。從字義上講，法的執(zhí)行象征著它能給予人們以公平和公正。而公平和公正，實(shí)際上是為了保證整個(gè)國家和社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定。而穩(wěn)定這個(gè)社會(huì)秩序的手段則不僅僅是法律，還有體現(xiàn)人們相互關(guān)系的倫理觀念的各種禮儀活動(dòng)。所以無論法還是禮，都是一定時(shí)期內(nèi)人們?yōu)榱朔€(wěn)定社會(huì)秩序必須遵循的規(guī)則，有時(shí)可以通過禮儀活動(dòng)使人們自覺遵守相應(yīng)的行為規(guī)范，有時(shí)則要通過法律的手段，也就是刑罰的辦法，逼使人們?nèi)プ裱?。故道德倫理和禮儀活動(dòng)的自覺遵循與法律法令的強(qiáng)制性執(zhí)行是相輔相成的。

無論是倫理觀念、禮儀規(guī)則還是法律秩序，都是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。如果社會(huì)生活發(fā)生急劇變化，建立在原來基礎(chǔ)上的倫理觀念和法律秩序也必然會(huì)隨之發(fā)生劇烈的變化，許多舊的倫理觀念都會(huì)崩潰，社會(huì)秩序則會(huì)出現(xiàn)無序的狀況，那么原來的法律條文也自然隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。這就是所謂的“變法”。故《管子·任法》說：“法者，不可恒也?！本褪钦f法律和法規(guī)不可能恒定而不發(fā)生變化。隨著社會(huì)生活的變化，必須不斷修正原來的法令和條文，所以歷史上的法律文書，有好幾種。中國古代的法律文書，以唐代為例，叫做律、令、格、式，各自有其適用的范圍。令是對(duì)制度設(shè)施的正面規(guī)范，如果違令，那就要被認(rèn)為犯罪，于是要進(jìn)入律的范疇。律是司法機(jī)構(gòu)進(jìn)行量罪定刑的根據(jù)，古代的所謂律，基本上相當(dāng)于我們今天的刑法，當(dāng)然也包括一部分民法。過去我們在法制教育中經(jīng)常講的那句話，即以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，是否違法犯罪，首先要看行為者所作所為的事實(shí)，然后根據(jù)法律的相關(guān)規(guī)定給它定罪量刑。格是皇帝將在一段時(shí)間內(nèi)先后發(fā)布的旨在調(diào)整現(xiàn)有制度的詔令制敕集中起來，整理匯編成冊，再重新以詔令的形式頒布天下，以便于大家遵守。這一部分相當(dāng)于我們今天人大通過的某方面的立法和條令，以及它的修正案和最高法院的一些司法解釋。所以格的內(nèi)容往往是綜合性的，是對(duì)原有法律文書的一種補(bǔ)充和修正。當(dāng)然這些補(bǔ)充和修正只是屬于微調(diào)的性質(zhì)，只有量上的變化，沒有根本性質(zhì)的變化。式是官府執(zhí)行各類公務(wù)的實(shí)施細(xì)則或有關(guān)程序、程限的相關(guān)規(guī)定。

如果社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生根本性的變化，如從以小農(nóng)為主的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨ど虨橹鞯纳唐方?jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)，那么原來的社會(huì)秩序就會(huì)逐漸瓦解，而新的社會(huì)秩序有一個(gè)逐步建立的過程，整個(gè)社會(huì)由有序走向無序，再由無序轉(zhuǎn)向有序，這個(gè)過渡階段是激烈變化的時(shí)期。原來規(guī)范社會(huì)秩序的倫理道德觀念往往逐漸瓦解和崩潰，而新的秩序重新建立，也需要一個(gè)過程，所以新舊二者之間有一個(gè)逐漸過渡的時(shí)期。有人把建立在小農(nóng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系比作熟人社會(huì)，因?yàn)槿藗兌忌钤谑烊酥g，大家相互之間比較了解，互相信任，有一個(gè)共同的秩序制約著人們的相互關(guān)系。而工商社會(huì)是一個(gè)以市場為主體的陌生人社會(huì)，人們的相互關(guān)系是通過市場的商品交換關(guān)系來建立的，商品的生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間并不相知，人與人之間的關(guān)系更多地要通過契約和信用來建立。在這兩種相互關(guān)系之間，有一個(gè)過渡時(shí)期，或者說有一個(gè)激烈變化的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期社會(huì)往往更多地顯示出無序的狀態(tài)。舊的觀念的失落，新的觀念尚未建立，所以腐敗、缺德的情況很普遍，而新的觀念和新的法律體系也需要一個(gè)建立的過程。這個(gè)過程中，舊的熟人關(guān)系往往還起著作用，而新的法制還留下各種孔隙，憑熟人好辦事的情況還大量存在，許多事公事公辦反而很難辦，要有熟人的交情才好辦。熟人之間的交情如果完全轉(zhuǎn)化為貨幣，貪污腐敗就有滋生的土壤。在政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部，成員之間除了公務(wù)關(guān)系以外還有熟人關(guān)系，而這個(gè)熟人關(guān)系，如果與社會(huì)上由熟人關(guān)系形成的團(tuán)伙結(jié)合且干壞事的話，就會(huì)出現(xiàn)黑白相結(jié)合的黑社會(huì)組織。這種情況如果長久得不到適當(dāng)?shù)闹卫?，政府的性質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化，這就是兩種規(guī)則轉(zhuǎn)折和過渡時(shí)期所呈現(xiàn)的比較復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，熟人關(guān)系也是我們每個(gè)人在生活中都無法排除的，說到底是如何處理公私關(guān)系的問題，那得靠人的覺悟。所以它也是我們需要認(rèn)真去思考和應(yīng)對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象。每當(dāng)變法的歷史時(shí)期，社會(huì)生活中腐敗現(xiàn)象會(huì)更普遍一些，如宋代王安石變法的時(shí)期及其以后的一段時(shí)期，便成為北宋政治經(jīng)濟(jì)比較腐敗的時(shí)期。

中國近代在鴉片戰(zhàn)爭以后，社會(huì)發(fā)生數(shù)千年未有之劇變，而這一個(gè)階段，也是社會(huì)生活中道德墮落、生活腐化極其泛濫的時(shí)期。如果讀一下《官場現(xiàn)形記》和《二十年來目睹之怪現(xiàn)狀》兩部小說，就可以感到社會(huì)生活激烈變化的時(shí)期，往往也是道德和法制失落尊嚴(yán)的時(shí)期。要重建法律和道德的尊嚴(yán)，往往需要采取強(qiáng)力的手段，恢復(fù)清教徒般的生活。建國初那么多政治運(yùn)動(dòng)，正是反映了從無序到有序轉(zhuǎn)變的過程就。一個(gè)新社會(huì)真正的確立，不是一次從無序到有序的過程，也許要反復(fù)好幾次，才能穩(wěn)定下來。所以法制的建立、動(dòng)蕩、再建的歷史過程，也是我們社會(huì)生活從有序經(jīng)過無序重新走向有序的過程。目前我們正處于一個(gè)新的轉(zhuǎn)型時(shí)期，從原來有序經(jīng)歷無序轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)型以后新的有序，在這個(gè)過程中，必然有一部分人會(huì)為此付出沉重的代價(jià)，無論弱勢群體還是強(qiáng)勢群體都面臨危機(jī)。所以單純從原有的倫理層面去譴責(zé)各種腐敗現(xiàn)象并不能從根本上解決問題，還得先回答為什么會(huì)有這樣的問題。不僅要從個(gè)別事例看，而且要宏觀地從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化過程來觀察產(chǎn)生這些問題的所以然，從歷史的走向去思考怎樣才能解決和處理好這類問題。如果處理不好，社會(huì)生活也會(huì)因無序而轉(zhuǎn)向崩潰。明末的崇禎皇帝是勵(lì)精圖治的，他不想當(dāng)亡國之主，但改變不了明王朝的頹勢，歷史注定了他只能當(dāng)亡國之主，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)已經(jīng)積疾難返，病入膏肓。中國歷史上的許多王朝也正是這樣走向滅亡的墳地。

那么，我們從外部移植一個(gè)司法制度行不行呢?恐怕也難。清末的“欽定憲法”便是派大臣出國考察以后，從外國借了不少概念生造出來的，結(jié)果枉然。辛亥革命后我們也從西方借了不少概念，看來也難，如同橘子，在南方是橘，到了淮河以北變成枳。任何移植的東西，都有一個(gè)水土不服的問題。它只能是一個(gè)參照的體系，由此而知己之不足，但它不可能是評(píng)定是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切還得從自己“土壤”和氣候的實(shí)際情況出發(fā)，培育自己的優(yōu)良品種。在這個(gè)問題上，中國特色此路雖然難走，但也要摸索著走。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在商品交換或者服務(wù)性貿(mào)易中，發(fā)生在熟人之間與在陌生人之間的交易，往往可以看到許多不等價(jià)的狀況。由此可知，在市場經(jīng)濟(jì)下，即使如公平交易、等價(jià)交換這樣一件最簡單的事，也不是一蹴而就的。勢必有兩種不同的規(guī)則同時(shí)摻和在一起，如果這種情況出現(xiàn)在處理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)上，就談不上什么公平公正執(zhí)法。這個(gè)時(shí)期，由此而形成的種種矛盾，往往是促發(fā)人們不滿情緒極度泛濫的導(dǎo)火索。目前，已有的案例，在農(nóng)村有土地征收的補(bǔ)償問題，在城市則有拆遷的補(bǔ)償問題。有人想拆遷，有人怕拆遷，在想和怕的背后，實(shí)際上有利益的矛盾和沖突。執(zhí)政者如果不能平衡各方的利益關(guān)系，而是與利益的某一方捆綁在一起，往往便成為利益被損害者群體性事件爆發(fā)的突破口，被推向風(fēng)口浪尖。因此我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，也是思想上紛爭最多的時(shí)期。這種不滿并不是壞事，它能推動(dòng)人們從不同的視角去探索新的發(fā)展途徑，而照抄照搬西方的程序往往是一種懶人的思維方式，總難免以失敗告終。每當(dāng)群眾中這種不滿情緒趨向極端，而司法機(jī)構(gòu)又處于無能并半癱瘓狀態(tài)時(shí)，往往會(huì)有人呼喚采取極端的辦法，當(dāng)這種呼喚成為群體性的要求時(shí)，也許就是革命爆發(fā)的前兆。革命在本質(zhì)上也是一種試圖通過群體性的、大范圍的暴力行為解決社會(huì)不公問題的努力。所以只有總結(jié)歷史上各種沉痛教訓(xùn)，社會(huì)才能以更新的步伐向前進(jìn)，才能建立新的社會(huì)生活中生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的公共秩序。這是一個(gè)很難避免的非常痛苦的歷史過程，正如一個(gè)新生的嬰兒誕生時(shí)總會(huì)伴隨著許多血污一起墜落，這也是需要人們努力為新生兒清洗及不斷打掃環(huán)境的過程，只有這樣才能保障新生兒健康成長。歷史上曾經(jīng)有過的革命，不管你要不要，喜歡不喜歡，它已是無法排除的客觀存在，后人的責(zé)任只是正確地認(rèn)識(shí)它，知其所以然，從而吸取有益于己的東西。正因?yàn)槿绱?，如何變法、用法，如何打破舊秩序建立新秩序,這便有一個(gè)如何用勢的問題，只有因勢利導(dǎo)才能用新的秩序順利取代舊的秩序，自然地完成整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的轉(zhuǎn)型。這是我們觀察社會(huì)生活必須密切注意的一個(gè)視角。

通過立法和執(zhí)法來達(dá)到整治社會(huì)秩序的目的，亦需要因勢而為。這個(gè)勢，包括二個(gè)方面，一是自然之勢，一是人為之勢。

《韓非子·難勢》中稱：“勢治者，則不可亂，而勢亂者，則不可治也。此自然之勢也，非人之所得設(shè)也?！边@是指社會(huì)自然形勢的趨向，往往不是人力可以挽回的，兵敗如山倒，到了那個(gè)境地，已經(jīng)形成的頹勢是誰也無法挽回的。中國歷史上歷代王朝到了崩潰的前夜，都會(huì)出現(xiàn)這樣的局面。1949年在大陸的國民黨的處境也是如此。當(dāng)然，這也不是一朝一夕形成的，而是各種矛盾和問題積累的結(jié)果。反之大勢趨于穩(wěn)定時(shí)，任何人想制造一些事端來動(dòng)搖這個(gè)穩(wěn)定的局面，那也很難得逞。故這個(gè)勢，是有雙重的性格，正如韓非子所言：“夫勢者，便治而利亂者也?！彼哂屑缺阌诜€(wěn)定又利于繼續(xù)**不定的雙重性格。所以人只能順勢而為，不能逆勢而動(dòng)，違逆時(shí)勢的潮流，那只能是自取滅亡。

至于人為之勢，韓非子說：“賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也;不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能治三?而桀為天子，能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶?。”這個(gè)權(quán)位便是人為之勢。而法還必須與勢結(jié)合在一起，只有勢沒有法不行，只有法沒有勢也不行。韓非子說：“夫棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲為車，不能成一輪;無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯、舜戶說而人辯之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣。”這里奚仲是古代制車的工匠，隱栝，是以繩墨量曲直，度量，指木料長短大小的計(jì)量，以代指法。慶賞刑罰指以其造勢，沒有勢，則法無以為用，故韓非子的結(jié)論是“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。意思是以權(quán)尊位高和賞罰之勢來推行法治，才能奏效，沒有相應(yīng)的位勢，沒有一定的法制條令，便不可能有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，結(jié)果便是天下大亂。

故無論自然之勢，還是人為之勢，皆是法之推行不可或缺的條件，換一句話說，法令的制訂和推行，刑罰輕重的變化，都必須隨著社會(huì)形勢的變化而變化。

在中國古代，即使同一個(gè)朝代，對(duì)于同一種犯罪行為，在不同時(shí)期處罰的輕重也不相同，輕重狀況都要服從那個(gè)時(shí)期斗爭的需要。漢初，高祖劉邦剛進(jìn)關(guān)中入咸陽時(shí)，為取得當(dāng)?shù)孛癖姷闹С郑瑢?duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娬f：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，耦語者棄市?！笔侵盖貒姆钸^于嚴(yán)苛和暴虐，他劉邦則是：“與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法，吏民皆安堵如故?！?《漢書·高祖紀(jì)》)這約法三章，即殺人者償命，打傷人及偷盜者以罰相抵，此外其他苛刻的法令一概取消，結(jié)果是“秦民大喜，爭持牛羊酒食獻(xiàn)享軍士”。這個(gè)就是因勢利導(dǎo)。在楚、漢即將逐鹿之際，劉邦懂得在法制上以寬簡爭取民眾對(duì)自己的支持。《漢書·刑法志》講：“昔周之法，建三典以刑邦國，詰四方:一曰，刑新邦用輕典;二曰，刑平邦用中典;三曰,刑亂邦用重典?！眲畹募s法三章，就屬于刑新邦用輕典，只有這樣才能贏得新區(qū)人民的支持。項(xiàng)羽不懂這個(gè)道理，他進(jìn)咸陽以后，便亂燒亂殺，“屠咸陽，殺秦降王子?jì)?，燒其宮室，火三月不滅，收其寶貨，略婦女而東，秦民失望?！?《漢書·項(xiàng)籍傳》)古代，兵刑為一，項(xiàng)羽那樣用兵，關(guān)中便沒有百姓會(huì)支持他，這注定了他在楚漢逐鹿戰(zhàn)爭中的敗局，其中簡單的道理就是得民心者得天下。劉邦取得楚漢戰(zhàn)爭勝利以后，周邊尚未臣服，關(guān)中的局勢已經(jīng)穩(wěn)定，《漢書·刑法志》稱：“其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國蕭何捃摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章?！边@就是所謂“平邦用中典”，整理秦國的律法，為漢之九章律。到了漢武帝時(shí)，武帝“外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝”，即由于橫征暴斂，社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化，出現(xiàn)亂世的跡象，那么“刑亂邦”便須“重典”了，于是“禁網(wǎng)寖密，律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事?！?《漢書·刑法志》)所謂決事比，即可以應(yīng)用某項(xiàng)法令之案例，這里可以判死罪的有四百零九條之多，可以比對(duì)的案例多達(dá)一萬三千四百七十二，可見刑罰之濫而重。由此可見刑法的輕重會(huì)因時(shí)因勢而變。

在古人的心目中，法令條文是經(jīng)。至于刑罰的輕重，隨時(shí)而變。韓非子在《心度》篇稱：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！敝v的也是這個(gè)道理。故執(zhí)法與立法的公平也是相對(duì)的，沒有什么絕對(duì)的公平，它是動(dòng)態(tài)的，要因時(shí)勢的需要而靈活掌握。這也叫作執(zhí)經(jīng)以達(dá)權(quán)，經(jīng)是原來的法令條文，權(quán)是靈活變通的辦法。宜，是時(shí)勢的需要，對(duì)刑罰的輕重緩急要調(diào)整到恰到好處，也就是要以維持社會(huì)生活的有序?yàn)槠淠康模塘P只是達(dá)到這一目的的手段。建國初的“三反運(yùn)動(dòng)”，殺劉青山、張子善，這個(gè)判決，現(xiàn)在看來是重了，但當(dāng)時(shí)起了殺雞儆猴的作用，不能拿現(xiàn)在的定刑標(biāo)準(zhǔn)來看那時(shí)的量刑，以宜為主。八十年代的嚴(yán)打，從重從快，也是這個(gè)道理。這里面肯定有大量錯(cuò)殺冤殺的，那是你碰在槍口上，只能自認(rèn)倒霉。但這也有一個(gè)度，過頭了，那就失其宜。民不畏死，奈何以死懼之，殺多了，反而添亂。還是應(yīng)少殺、不殺。

法治要有一套嚴(yán)密的法律條令，要做到法隨時(shí)轉(zhuǎn)，治與世宜，達(dá)到通過法治以穩(wěn)定社會(huì)生活秩序的目的。這一切要有人去做才行，要知賢任能才行?！俄n非子·難勢》說：“今以國位為車，以勢為馬，以號(hào)令為轡，以刑罰為鞭策，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠(yuǎn)矣?！比欢业綀?、舜，又談何容易。如果以駕為喻，那么古代駕車的能手叫王良，如果必待古之王良，以馭今之馬，機(jī)遇難得。故韓非子說：“夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠(yuǎn)，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎?”車代表著國家的權(quán)力，馬代表著趨勢，良馬固車，即好的形勢，穩(wěn)定而鞏固的國家結(jié)構(gòu)，即使由中人駕馭這輛車子，安置這樣的驛馬，每五十里換一匹驛馬，那么行駛千里，也能指日而達(dá)到目的地。故即使沒有王良那樣善于馭馬者，以中人作王者，對(duì)群臣和下屬只要善于“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也”(《韓非子·定法》)，同樣也能達(dá)到推行法制以穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。故亂世，需要強(qiáng)勢的在西方被馬克斯·韋伯稱作克里斯瑪型的領(lǐng)袖人物，才能扭轉(zhuǎn)局勢。明代的朱元璋就是這樣的領(lǐng)袖人物，布衣出身，經(jīng)歷過苦難，深悉世情，有深厚的布衣情結(jié)，嫉惡如仇，又能團(tuán)結(jié)一大批文臣武將，還是一個(gè)鐵腕人物，有非常嚴(yán)格的組織紀(jì)律，過著非常簡樸的生活。正是他這些性格，把他放在農(nóng)民領(lǐng)袖的地位上，是他的努力結(jié)束了元末的動(dòng)蕩亂局，開創(chuàng)了一個(gè)新局面。朱元璋不是沒有錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，他殺過那么多人，辦過那么大的案子，當(dāng)然有錯(cuò)，然而我們必須懂得無論是功還是過，都是那個(gè)時(shí)代的需要。我們不能片面地抓住他的過失，把他描繪成暴君，那就違背了歷史的真實(shí)。但在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，并不非得需要什么偉大英明的領(lǐng)袖人物，所謂“中人”，也就是法理型傳統(tǒng)型的領(lǐng)袖，同樣也可以駕馭龐大的國家機(jī)器。然則這也是有條件的，人貴有自知之明，不作非分之想，循規(guī)蹈矩，一切都會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我們當(dāng)然要有危機(jī)感，要有憂患意識(shí)，但海外一些人別有用心地夸大我們的社會(huì)矛盾、夸大各種問題，是為了制造恐慌心理，攪亂人們思想，使人們失去信心。我們可不要上當(dāng)，對(duì)形勢的基本面應(yīng)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)，對(duì)前途要有信心。這是一個(gè)問題的兩面，哪一個(gè)側(cè)面都不能缺少。所以還是一句毛澤東說過的老話，道路是曲折的，前途是光明的。即使如明代中葉，那些帝王實(shí)在不太高明，大都屬于平庸之主，但是明王朝的國家機(jī)器依舊能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。盡管出現(xiàn)過危機(jī)，憑借它自穩(wěn)的性能，還是能度過不太嚴(yán)重的危機(jī)。當(dāng)然這也有度，超出了限度便會(huì)自行垮掉。我們這個(gè)國家如一條特大型的船，它航行在大海上，自穩(wěn)的性能特好，不是隨便什么風(fēng)浪所能撼動(dòng)和掀翻的。只要我們指揮系統(tǒng)不發(fā)生問題，內(nèi)部不發(fā)生大的沖突，它是沉不了的。怕的是自相殘殺，自己炸沉這條大船。

有了法律條文，正確掌握了形勢的要求，還需要有一套完整的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，才能有組織地去實(shí)施法治，也就是要有一支龐大的官僚隊(duì)伍，現(xiàn)在叫作公務(wù)員隊(duì)伍，在相應(yīng)的官僚機(jī)構(gòu)及其體制下去執(zhí)行依法治國的具體工作。中國古代司法機(jī)構(gòu)，一般包括兩個(gè)部分，一個(gè)是司法行政機(jī)構(gòu)，一個(gè)是審判機(jī)構(gòu)。司法行政機(jī)構(gòu)在《周禮》中稱秋官。漢成帝時(shí)置三公曹，主斷獄事。東漢則以二千石曹主中都官之盜賊、詞訟、罪法事。南朝宋、齊、梁、陳及后魏、北齊都以都官尚書兼掌刑獄之事。至隋開皇以后設(shè)刑部尚書，尚書六部中的刑部從此成為司法行政機(jī)構(gòu)，它相當(dāng)于現(xiàn)在國務(wù)院的司法部。中國古代的司法審判官，春秋戰(zhàn)國時(shí)稱大理，秦漢時(shí)最高的司法審判官稱廷尉或大理，北齊及隋稱大理寺，唐沿用，直到明清，國家最高的審判機(jī)構(gòu)都叫大理寺，它相當(dāng)于我們現(xiàn)在的最高法院。以唐代為例，刑部設(shè)尚書與侍郎各一人，其職掌是負(fù)責(zé)刑法及徒隸勾覆，關(guān)禁之政令。而大理寺的長官則有卿一人、少卿二人，他們的職掌是負(fù)責(zé)邦國析獄詳刑之事，也就是具體負(fù)責(zé)刑事審判。明清二代在中央有刑部這個(gè)司法行政機(jī)構(gòu)，有大理寺這個(gè)全國最高的審判機(jī)構(gòu)，在地方則是政法合一。若以漢代為例，郡一級(jí)行政機(jī)構(gòu)的長官是郡守，有實(shí)施賞罰之權(quán)，他有司法權(quán)，并設(shè)置決曹，主治獄及罪法事;縣一級(jí)的地方長官稱縣令，《后漢書·百官志》記載縣令的職掌是“皆掌治民，顯善勸義，禁奸罰惡，理訟平賊”，包括司法與審判兩方面的職責(zé);其下屬列曹中，主管司法治安方面的，有賊曹主盜賊之事，獄掾吏負(fù)責(zé)具體管理監(jiān)獄。地方上的政法合一體制，一直延續(xù)到明清兩代。

總而言之，一套司法制度的實(shí)施，要有一套完整的法律條令，有一套完整的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，包括司法行政機(jī)構(gòu)和審判機(jī)關(guān)，要有一支龐大的執(zhí)法隊(duì)伍，而且法律的實(shí)施還必須因時(shí)勢而恰當(dāng)?shù)鼗蛑鼗蜉p，以達(dá)到穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)秩序這個(gè)根本目的。這是我們考察司法制度時(shí)必須注意的幾個(gè)方面。每個(gè)現(xiàn)存的民族以至個(gè)人，身后都連著一條長長的臍帶，通向我們所從由來的遠(yuǎn)方，你無法也沒有必要去掙脫它，卻絕對(duì)有必要去理解它。對(duì)于以法治國這樣一個(gè)重大問題，同樣是如此。司法制度的產(chǎn)生、發(fā)展和演化，是由一定社會(huì)生活秩序的需要所決定的。制度的發(fā)生、形成和確立，都是在時(shí)間流逝中逐漸地完成的。事物的發(fā)展，有其自身的規(guī)則和因果關(guān)系，它不是由理念諸如普世價(jià)值的推演而能憑空制造的。民主、自由、平等這類概念，都是相對(duì)的，各個(gè)時(shí)期提出這些口號(hào)，去爭取的目的，都是具體的，無論是誰在反對(duì)誰，如果只是抽象地叫嚷這些口號(hào)，不表明自己具體的目的，那只能是一種欺騙。問題不在于口號(hào)，而在于口號(hào)背后所要達(dá)到的目的，符合什么人的利益，還是為了適應(yīng)外國主子的要求。要具體情況具體分析，不是要不要的問題，而是你要說清楚你究竟要什么，它可能的結(jié)果是什么。有關(guān)法制的一些理念只是為了幫助人們加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而不可能依照理念的邏輯去改變事物自身前進(jìn)的軌跡。社會(huì)的發(fā)展只能從無數(shù)人前赴后繼的歷史活動(dòng)中形成，是人類活動(dòng)自然演化的產(chǎn)物。當(dāng)然它勢必也會(huì)被打上各種觀念的烙印。一種制度，即使在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活條件下看是有益的，有用的，但也不可能是完善的。它總是既有優(yōu)點(diǎn)，給一部分人們帶來益處，同時(shí)也存在缺點(diǎn)和不足之處，會(huì)損害另一部分人的利益。故從價(jià)值取向上講，它不可能是普適的，如水平儀那樣的公正。所謂公平和公正只能是相對(duì)的，只要它對(duì)大多數(shù)人有益，便是公平公正的了。

作為社會(huì)某一方面的行政制度，如司法制度，它不可能孤立地存在，總需要一套互相補(bǔ)充和制約的制度，如某種司法制度總與一定行政制度、禮儀制度和倫理觀念，以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起。故司法制度不僅表現(xiàn)在成文的法律條文上，更與社會(huì)生活中不斷形成的慣例、習(xí)慣、道德觀念和社會(huì)風(fēng)俗以及社會(huì)生活中實(shí)際存在的某些潛規(guī)則等一些非正式的制度息息相關(guān)。而且我們還必須注意，制度隨著社會(huì)生活的變化也在動(dòng)態(tài)地不斷演化，甚至發(fā)生革命性激變。革命并不因?yàn)橐恍┤擞憛捑筒淮嬖?，這是歷史自身發(fā)展的結(jié)果，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)只能從知其然而到知其所以然，它不能依照某些理念的意愿進(jìn)行重構(gòu)，重構(gòu)歷史只能是癡人的妄想。記得黑格爾有過一句名言，那就是一切存在都是合理的，一切合理的都會(huì)存在。這個(gè)理字，是指存在自身發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)。這個(gè)將要存在的理，只是對(duì)過往歷史的邏輯推演而得到的對(duì)未來的預(yù)測，不是用理念的邏輯去演繹社會(huì)生活。說到底，無論對(duì)歷史還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的司法制度及其實(shí)踐，只能依照當(dāng)時(shí)形勢，實(shí)事求是地作出評(píng)判，決不能依照某種已被凝固化的所謂普世價(jià)值的理念去作評(píng)判。

第五篇：習(xí)慣是一種長期形成的思維方式

習(xí)慣養(yǎng)成

習(xí)慣是一種長期形成的思維方式、處世態(tài)度，習(xí)慣是由一再重復(fù)的思想行為形成的，習(xí)慣具有很強(qiáng)的慣性，象轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪一樣。人們往往會(huì)不由自主地啟用自己的習(xí)慣，不論是好習(xí)慣還是不好的習(xí)慣，都是如此。可見習(xí)慣的力量——不經(jīng)意會(huì)影響人的一生。

面對(duì)學(xué)生的很多不良行為習(xí)慣，我是這樣做的。

一、明白重要性

我會(huì)盡力的讓學(xué)生去明白一個(gè)好的行為習(xí)慣對(duì)于我們工作學(xué)習(xí)的重要性。比如說有的學(xué)生有抽煙的習(xí)慣。剛開始我什么都不會(huì)講，更加不會(huì)批評(píng)學(xué)生。我用電腦給全班的學(xué)生看一張由于吸煙造成肺癌的圖片。一開始我并沒有介紹這張圖片，而是讓學(xué)生細(xì)心觀察它，讓學(xué)生去去猜想這個(gè)人到底怎么了？他的肺為什么成為這個(gè)樣子的？這樣做可以給學(xué)生一個(gè)很好的警示作用。學(xué)生會(huì)對(duì)這件事物反感，甚至是厭惡，這樣我的目的就達(dá)到了。吸煙的學(xué)生不會(huì)再吸，沒有這種行為習(xí)慣的學(xué)生也不敢有這樣的念想。明白這種不好的行為習(xí)慣造成的危害有多大，明白從小養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性。

二、制定合適的計(jì)劃

俗話說：“萬事開頭難”“好的開端是成功的一半”，培養(yǎng)習(xí)慣也是一樣。至于說培養(yǎng)習(xí)慣重在一個(gè)月，這是指度過前幾天，真正的是一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成，這過程差不多要一個(gè)月左右。因?yàn)楦鶕?jù)美國科學(xué)家的研究，一個(gè)好習(xí)慣的養(yǎng)成成為21天，90天的重復(fù)會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣。所以一個(gè)觀念，如果被別人或自己驗(yàn)證了21次以上，它一定會(huì)形成你的信念。通過這組數(shù)據(jù)就知道只要開頭做好了，養(yǎng)成一個(gè)好的行為習(xí)慣最重要的就是開頭。

那為了培養(yǎng)好的行為習(xí)慣，改變不好的行為習(xí)慣，一個(gè)合適的計(jì)劃是必不可少。我會(huì)由慢變快，由寬松到嚴(yán)格。

對(duì)于我任教的初一學(xué)生來說，能夠有自己一定的判斷能力，但是毅力不是很強(qiáng)，明明知道很多事情是不正確的，就比如說放假回家第一件事情就把書包扔到一邊，一心一意的看電視，快來學(xué)校了就一邊想著電視，一邊猛補(bǔ)作業(yè)。我曾經(jīng)問過我班里的學(xué)生，他們告訴我，他們明明知道到這樣的行為不正確，并且不能玩得開心，作業(yè)也是馬馬虎虎的，到學(xué)校就經(jīng)常被任課老師批評(píng)，自身也是有想法改變這種局面，可是一回到家看到電視，所有的決心就化為烏有了。

剛開始我統(tǒng)計(jì)一下班級(jí)中發(fā)生這種事情的人數(shù)是多少，大家犯這種錯(cuò)誤的概率有多大。然后根據(jù)程度不同制定不同的計(jì)劃。例如：還是能按時(shí)完成作業(yè)的學(xué)生

三、借助外界力量

家長的作用是非常大的：首先以身作則，并且還要教育他一些小的道理和一些好的習(xí)慣。不要逼他學(xué)習(xí)自己不喜歡的東西，最反對(duì)家長把自己的兒女學(xué)這學(xué)那，弄得孩子們整天忙得焦頭爛額，都沒有時(shí)間去玩，孩子的童年就是玩的，就是屬于快樂和開心的...讓他有一個(gè)完整的真正的童年吧，難忘的開心童年將來會(huì)是孩子的美好回憶...2.生活的環(huán)境也是很重要的，他周圍的一些人群的好壞也是很重要...孩子的模仿能力很強(qiáng)，所以要注意他周圍的人群，遇到不理想的人群時(shí)，要時(shí)刻開導(dǎo)孩子，讓他注意律己...1.美國心理學(xué)巨匠威廉·詹姆斯有一段對(duì)習(xí)慣的經(jīng)典注釋：“種下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種行為；種下一種行為，收獲一種習(xí)慣；種下一種習(xí)慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！绷?xí)慣是一種長期形成的思維方式、處世態(tài)度，習(xí)慣是由一再重復(fù)的思想行為形成的，習(xí)慣具有很強(qiáng)的慣性，象轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪一樣。人們往往會(huì)不由自主地啟用自己的習(xí)慣，不論是好習(xí)慣還是不好的習(xí)慣，都是如此?？梢娏?xí)慣的力量——不經(jīng)意會(huì)影響人的一生。

2.一般來說，習(xí)慣可以在有目的、有計(jì)劃的訓(xùn)練中形成，也可以在無意識(shí)狀態(tài)中形成。而良好的習(xí)慣必然在有意識(shí)的訓(xùn)練中形成，不允許也不可能在無意識(shí)中自發(fā)的形成，這是好習(xí)慣與不良習(xí)慣的根本區(qū)別。相對(duì)于其他習(xí)慣而言，不良習(xí)慣形成以后，要改變它是十分困難的，俗話說：“江山易改，本性難移?！睆母旧险f，任何一個(gè)好習(xí)慣的養(yǎng)成都不會(huì)是輕而易舉的。

要培養(yǎng)一個(gè)好習(xí)慣，首先必須要研究它的重要性，因?yàn)橹挥忻靼琢怂闹匾?，才?huì)有培養(yǎng)這個(gè)習(xí)慣的強(qiáng)烈愿望。

二是對(duì)所培養(yǎng)的習(xí)慣進(jìn)行必要性，可行性的分析，從某種意義說，克服一個(gè)壞習(xí)慣，培養(yǎng)一個(gè)好習(xí)慣是人生最難的，而又是對(duì)人生最有價(jià)值的。因此，要培養(yǎng)一個(gè)習(xí)慣，開始前的可行性的分析很重要，這樣使你建立在理智和科學(xué)的基礎(chǔ)上。否則，頭腦一熱，盲目去做，常常會(huì)半途而廢。

3.三要培養(yǎng)好習(xí)慣，就要：“統(tǒng)籌安排，逐一擊破?！蔽覀冎?，人的習(xí)慣實(shí)現(xiàn)是一個(gè)龐大的體系，它像一棵大樹一樣，有干、有枝、有葉。它可以是我們工作方面的習(xí)慣，也可以是學(xué)習(xí)方面的，健康方面的，感情方面的。與人相處方面的各種習(xí)慣，也可以是思維方式的習(xí)慣，也可以是行為方式習(xí)慣。因此當(dāng)我們明白習(xí)慣對(duì)我們?nèi)松兔\(yùn)的重要性后，要對(duì)準(zhǔn)備培養(yǎng)的習(xí)慣作統(tǒng)籌安排。這樣可以分清主次，明確先后，然后有步驟的去培養(yǎng)，就會(huì)更有成效。

從根本上說，任何一個(gè)好習(xí)慣的培養(yǎng)都不會(huì)是輕而易舉的，因此，我們一定要循序漸進(jìn)，由淺入深，由近及遠(yuǎn)。尤其開始是我們要寧少勿多、寧簡勿繁、寧易勿難。先找一個(gè)比較容易做到的，做起來有興趣的，很快就能嘗到甜頭的，而且能不斷受到自己和周圍人激勵(lì)的習(xí)慣開始，而且下的功夫要大一些，花的時(shí)間要長一些，這樣就容易成功。

第一個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成了，一定會(huì)使你品嘗到成功的喜悅。既然是好習(xí)慣，它就會(huì)在你無意識(shí)中自動(dòng)為你管理，為你服務(wù)，而且為你效忠終生。

四是關(guān)鍵前三天，重在一個(gè)月。當(dāng)我們下決心要培養(yǎng)一個(gè)好習(xí)慣之后，成功的關(guān)鍵在于前三天，特別重要的是前一個(gè)月。

俗話說：“萬事開頭難”“好的開端是成功的一半”，培養(yǎng)習(xí)慣也是一樣。至于說培養(yǎng)習(xí)慣重在一個(gè)月，這是指度過前幾天，真正的是一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成，這過程差不多要一個(gè)月左右。因?yàn)楦鶕?jù)美國科學(xué)家 的研究，一個(gè)好習(xí)慣的養(yǎng)成成為21天，90天的重復(fù)會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣。所以一個(gè)觀念，如果被別人或自己驗(yàn)證了21次以上，它一定會(huì)形成你的信念。

習(xí)慣培養(yǎng)法之五——習(xí)慣仿佛像一根纜繩，美國著名教育家曼恩說：“習(xí)慣像一根纜繩，我們每天給它纏上一股新索，要不了多久，它就會(huì)變得牢不可破。”因?yàn)楹昧?xí)慣每天纏上一股,要不了多久就會(huì)牢不可破。

習(xí)慣培養(yǎng)法之六——堅(jiān)持不懈，直到成功。