第一篇：研究性學(xué)習(xí)是一種培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的新方式

研究性學(xué)習(xí)是一種培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的新方式

周平儒

（四川省平昌中學(xué)教科室四川平昌636400）

論文發(fā)表及獲獎(jiǎng)情況簡(jiǎn)介：

【發(fā)表論文編號(hào)：176，國家級(jí)，國內(nèi)范圍發(fā)行,河南省電化教育館主辦，《信息技術(shù)教育》2003年4期上以《研究性學(xué)習(xí)的探索與實(shí)踐》標(biāo)題發(fā)表。發(fā)表論文編號(hào)：212，國家級(jí)，國內(nèi)范圍發(fā)行,吉林省電化教育館主辦，《中小學(xué)電教》2005年1期上發(fā)表?！缎畔⒓夹g(shù)教育》2004年2月被《中小學(xué)電教編輯部》評(píng)為二等獎(jiǎng)?！?/p>

【摘要】研究性學(xué)習(xí)可以使學(xué)生獲得親自體驗(yàn)和參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和思維方式，讓學(xué)生走出課堂、走向社會(huì)、走向生活，然后又回到課堂教學(xué)的一項(xiàng)體驗(yàn)式的過程。本文從研究性學(xué)習(xí)的定義，研究性學(xué)習(xí)的方法，研究性學(xué)習(xí)的選題和研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐等四個(gè)方面闡述了研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的新方式。

【關(guān)鍵詞】研究性學(xué)習(xí)；發(fā)散思維；新方式

Research study is a new way of developing

students’ thinking in different ways.Zhou Ping-ru

(educational and scientific office, Ping Chang Middle School, Sichuan Province.)

Abstract:“Research Study”is a process to make students have chances to learn by experience and practice more.It can laso change the styles of studying and thinking;Let students get away from class, step into the society and experience life;and then return to class.The article Research Study and tells us how to do it, how to choose articles and how to practice it.It also explains that Research Study is a new way to let students form a good habit of thinking in different ways.Key words: Research Study;thinking in different ways;a new way.研究性學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的能力；培養(yǎng)學(xué)生收集、整理、分析和利用信息的能力；培養(yǎng)學(xué)生走出課堂和校門到實(shí)踐中探索和研究的能力；培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德，養(yǎng)成信科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)和用科學(xué)的好習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國和社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。研究性學(xué)習(xí)貫穿了在活動(dòng)中學(xué)，在活動(dòng)中用的原則，使學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力得到提高，真正達(dá)到素質(zhì)教育的新要求。

一、研究性學(xué)習(xí)的定義

研究性學(xué)習(xí)指學(xué)生在開放的現(xiàn)實(shí)生活情境中，通過親身體驗(yàn)進(jìn)行的解決問題的自覺學(xué)習(xí)，是在教師指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選定和確定研究專題，以個(gè)人或小組合作的方式進(jìn)行研究，主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它同社會(huì)實(shí)踐等教育活動(dòng)一樣，從特定的角度和途徑讓學(xué)生聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)例，通過親身體驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)要結(jié)合學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活實(shí)踐選擇課題，學(xué)生從本地生活學(xué)習(xí)實(shí)踐出發(fā)，總能找到他們感興趣的有探究?jī)r(jià)值的問題。

對(duì)學(xué)生而言，研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生提出問題，教師把學(xué)生引入與問題有關(guān)的環(huán)境之中，通過學(xué)生的“思考——探索——實(shí)踐——討論——解決問題”的主動(dòng)過程。以此激發(fā)學(xué)生的思維興趣，吸引學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦，鼓勵(lì)學(xué)生自行獲得知識(shí)，主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，獲得終身享用的可持續(xù)學(xué)習(xí)的發(fā)展性能力。

對(duì)教師來講，研究性學(xué)習(xí)是相對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式而言的一種教學(xué)方式。它是以學(xué)生的自主性為基礎(chǔ)，教師正確的指導(dǎo)為導(dǎo)向，將老師的“一對(duì)多”的傳統(tǒng)課堂模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槔蠋?、學(xué)生個(gè)人或多個(gè)小組共同參與的模式，提高綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。

德國教育家斯普朗格認(rèn)為：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒?！毖芯啃詫W(xué)習(xí)正是通過調(diào)整傳統(tǒng)教育方式中師生地位和作用，讓學(xué)生更主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，以此實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。它屬于素質(zhì)教育的范疇，與應(yīng)試教育重記憶、輕運(yùn)用，有著本質(zhì)的區(qū)別和截然不同的效果。

二、開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課題的意義

獲得親身參與研究探索的體驗(yàn)?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自主參與一些類似于科學(xué)家從事科研的學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得親身體驗(yàn)和產(chǎn)生積極情感，逐步形成一種在日常學(xué)習(xí)與生活中喜愛質(zhì)疑，樂于探究，努力求知的心理傾向。產(chǎn)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，并且有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、甚至有所創(chuàng)造的積極欲望。

提高發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力。研究性學(xué)習(xí)的過程是圍繞著一個(gè)需要解決的問題而展開，經(jīng)過學(xué)生直接參與研究，并最終實(shí)現(xiàn)問題解決而結(jié)束。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)過程中，會(huì)激活自己各科學(xué)習(xí)中的知識(shí)儲(chǔ)存，通過解決實(shí)際問題的探索性活動(dòng)，提高綜合應(yīng)用能力。

學(xué)會(huì)分享與合作。合作的意識(shí)與能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。在以往的課堂教學(xué)情境中，學(xué)生間的交流與合作缺少充分的機(jī)會(huì)與條件，研究性學(xué)習(xí)提供了一個(gè)有利于溝通與合作的良好空間，學(xué)生得以在這個(gè)過程中發(fā)展樂于合作的團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)交流和分享研究的信息、創(chuàng)意及成果，并在欣賞自己的同時(shí)，也學(xué)會(huì)欣賞別人。

養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)的過程中，通過認(rèn)真踏實(shí)的探究，會(huì)逐漸養(yǎng)成尊重他人的想法和成果的正確態(tài)度、不滿足于現(xiàn)狀的進(jìn)取精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)等。同時(shí)也懂得了科學(xué)知識(shí)對(duì)于自然、社會(huì)與人的意義和價(jià)值，學(xué)會(huì)關(guān)心國家、社會(huì)和他人，從而使自己的精神境界得到升華。我國傳統(tǒng)的課程設(shè)置，特別是理科課程設(shè)置幾乎是世界上最難的，我們的中學(xué)生幾乎每年都在國際奧林匹克學(xué)科競(jìng)賽中獲得金牌，但賽后安排的參賽選手與諾貝爾獎(jiǎng)獲得者研討會(huì)上，卻明顯暴露出我國選手創(chuàng)新意識(shí)與科學(xué)素養(yǎng)的不足。著名美籍華人楊振寧在南大的一次報(bào)告中曾講到中國青年有良好的理論基礎(chǔ)，但需要加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。研究性學(xué)習(xí)課程的開設(shè)，無疑會(huì)給我們的教育帶來盎然生機(jī)。

三、研究性學(xué)習(xí)的方法

開展研究性學(xué)習(xí)一般都要經(jīng)歷以下過程：選題——研究——交流、研討、展示研究成果等部分。

(一)課題的選擇與確定

研究性學(xué)習(xí)方法的前提條件是確定研究課題。因此，確定研究課題至關(guān)重要，課題的提出，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題和提出問題，愛因斯坦說過：“發(fā)現(xiàn)問題比研究和解決問題更重要”。問題是教學(xué)的“心臟”，有了問題，思維才有“航標(biāo)”，有了問題，思維才有動(dòng)力。學(xué)生通過觀察、發(fā)現(xiàn)和提出問題，這就是“問題意識(shí)”教學(xué)的重要組成部分。所以，教師要發(fā)揮學(xué)生敏銳的觀察力和豐富的想象力，鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋，積極思索，提出問題，但要注意的是：學(xué)生提出的問題，可能是深度的，也可能是膚淺的。也有幼稚可笑的、離奇的，甚至荒誕的。這時(shí)，作為教師應(yīng)該支持和鼓勵(lì)他們，決不能輕易地否定或責(zé)難他們，應(yīng)該讓學(xué)生嘗到提出問題的甜頭，體會(huì)到提出問題的成就感。因?yàn)閱栴}提出后的成就感是學(xué)生求知探索欲望的強(qiáng)有力的“催化劑”。因此我們要因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生多提出問題。

(二)課題的研究與實(shí)施

研究課題確定后，學(xué)生自主設(shè)計(jì)課題的研究性學(xué)習(xí)方案。包括學(xué)生個(gè)人或小組確定課題研究的方法（觀察、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查及其它方法）及預(yù)期成果，課題研究的必要條件準(zhǔn)備，采取相應(yīng)的方法需要什么材料、儀器、用具、藥品、參考資料等，如何設(shè)置對(duì)照，進(jìn)行多少次重復(fù)實(shí)驗(yàn)和觀察，什么時(shí)候進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、走訪等。并在實(shí)施研究的過程中，由學(xué)生如實(shí)記載觀察、實(shí)驗(yàn)或調(diào)查中獲得的基本信息，形成記錄實(shí)踐過程的文字、數(shù)據(jù)、照片或音像等資料。

(三)課題的資料與總結(jié)

研究資料都要進(jìn)行篩選、取舍、統(tǒng)計(jì)。學(xué)生依據(jù)所學(xué)的知識(shí)、原理對(duì)研究性活動(dòng)中獲得的資料、現(xiàn)象進(jìn)行定性分析，對(duì)實(shí)驗(yàn)或測(cè)量得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行定量分析整理，并作出合理的解釋。在這個(gè)過程中，要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)要真實(shí)可靠，如果與預(yù)期的有出入或相反，也要如實(shí)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，分析原因得出結(jié)論。

對(duì)課題研究過程的總結(jié)，側(cè)重在學(xué)生反思探索過程中的得失，主要說明“我學(xué)會(huì)（明白、掌握）了什么”，“有哪些得失”，“我打算如何進(jìn)一步研究”等。調(diào)查報(bào)告或研究論文是研究性學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。在調(diào)查報(bào)告中主要說明調(diào)查情況、調(diào)查結(jié)果、調(diào)查分析、最后提出建議。撰寫論文主要應(yīng)包含：提出問題、擺明觀點(diǎn)、論證觀點(diǎn)、基本結(jié)論、研究結(jié)果的分析、討論和建議等部分。要求內(nèi)容完整，邏輯性強(qiáng)，有明確的觀點(diǎn)，有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)及分析，有結(jié)論和誤差分析，提出進(jìn)一步的方向或設(shè)想。

四、研究性學(xué)習(xí)的選題

課題的素材可以源于生活，源于自然，源于對(duì)社會(huì)的觀察與理解；可以是自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、或交叉學(xué)科；可以理論探討，實(shí)踐操作，或兩者兼而有之。教師在開題階段對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)主要在于鋪墊產(chǎn)生研究課題的情境，幫助學(xué)生確定研究的課題。

(一)協(xié)助學(xué)生搜集素材

科學(xué)研究始于問題，始于研究者對(duì)特定領(lǐng)域問題的發(fā)現(xiàn)、提煉和選擇。一個(gè)有價(jià)值、有創(chuàng)意的課題的產(chǎn)生，取決于學(xué)生對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的深入細(xì)微的洞察，取決于學(xué)生對(duì)“問題”的感受深淺，取決于誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生頓悟和靈感的誘耳。因此，組織學(xué)生到生活實(shí)踐中去參觀、訪問，推薦閱讀報(bào)刊、雜志論文，告訴當(dāng)前的熱門話題，盡力創(chuàng)設(shè)問題情景，營造良好的問題氛圍，為學(xué)生作好課題背景的鋪墊。并鼓勵(lì)學(xué)生從自己所熟知的領(lǐng)域入手，對(duì)個(gè)體的生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)、學(xué)校及家庭等方面的平凡事物進(jìn)行細(xì)致地觀察和思考，從多角度地審視和思考問題，尋找不平衡的矛盾因素，引發(fā)聯(lián)想，觸發(fā)靈性。即使是在課題的研究實(shí)施前期階段，也可以根據(jù)需要或者是對(duì)問題有新的發(fā)現(xiàn)和感受，都可以更改課題。所以要求指

導(dǎo)教師，要?jiǎng)?chuàng)造性地開展工作，多創(chuàng)設(shè)問題情景，鼓勵(lì)學(xué)生從大范圍(如自然、人文、科學(xué)、生活和社會(huì)等方面)到小范圍(如學(xué)校、家庭、班級(jí)、社區(qū)和學(xué)科等)的問題入手，運(yùn)用“揭短法”、“發(fā)散法”、“成功法”、“問題系列法”和“矛盾法”等，從中發(fā)現(xiàn)和挖掘出有價(jià)值的問題。

(二)鼓勵(lì)學(xué)生自主選題

研究性學(xué)習(xí)是以學(xué)生的“自主選題、自主探究和自主創(chuàng)造”為宗旨的一門課程。學(xué)生在此過程中的學(xué)習(xí)收獲首先取決于學(xué)生對(duì)“問題”的參與程度。這是因?yàn)?，學(xué)生的學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的，取決于學(xué)生自己做了些什么，而不是教師呈現(xiàn)了什么或要求學(xué)生做些什么，積極參與是學(xué)習(xí)體驗(yàn)的前提。鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己熟悉的領(lǐng)域和環(huán)境提出問題，是學(xué)生積極參與的開端，有利于學(xué)生在問題研究的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)過程中保持較強(qiáng)的探索動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造欲望。教師要指導(dǎo)學(xué)生自主地選擇研究課題，其角色只是咨詢者、指導(dǎo)者和鼓勵(lì)者。應(yīng)多留給學(xué)生一些自由發(fā)揮的時(shí)間與空間，讓他們根據(jù)自己的興趣愛好和個(gè)性特長(zhǎng)自主地選題。只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，凸現(xiàn)主體的個(gè)性特征。待學(xué)生對(duì)科學(xué)研究的課題選擇有了一定的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)所擬選的問題有了一定的感知后，還要適當(dāng)?shù)亟M織引導(dǎo)學(xué)生討論辯證，促進(jìn)合作與交流，達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)?？傊x題的過程，是學(xué)生發(fā)散性、開放性思維得以充分展示的過程。

(三)幫助學(xué)生科學(xué)立題

在研究性學(xué)習(xí)課程實(shí)施中，教師要善于觀察、了解、掌握學(xué)生當(dāng)前的發(fā)展水平，再根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、特長(zhǎng)和初擬的課題實(shí)施方案等，鎖定研究的領(lǐng)域與范圍，幫助學(xué)生確定最終的研究課題。學(xué)生所選的課題，不受學(xué)科的限制，可以是運(yùn)用某一門學(xué)科的知識(shí)就能解決的課題，也可以是需要綜合運(yùn)用幾門學(xué)科的知識(shí)，才能解決的課題；可以是理論性較強(qiáng)，需要邏輯推理予以闡明的問題，也可以是需要進(jìn)行調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、理論分析等綜合研究的課題。因此，教師在具體指導(dǎo)學(xué)生確立課題時(shí)，要恰當(dāng)?shù)仡A(yù)測(cè)評(píng)估學(xué)生的能力水平，善于構(gòu)建起適合學(xué)生的能力和興趣的問題情境。要考慮到研究課題與課程目標(biāo)的相關(guān)性，學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的銜接與發(fā)展，為全體學(xué)生制定出超出原有水平但又能夠達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，更要考慮促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的諸因素，努力為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

五、研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐

創(chuàng)設(shè)一種全新的具有一定吸引力的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生通過自身的實(shí)踐、觀察、體驗(yàn)與思考，從發(fā)現(xiàn)中提出問題，然后積極主動(dòng)地去嘗試解決問題的方法和途徑，這就體現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式上的一個(gè)根本轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變則是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，乃至終身學(xué)習(xí)的一種極為重要的能力基礎(chǔ)。同時(shí)，構(gòu)建這種學(xué)習(xí)活動(dòng)還有一個(gè)重要的目的，就是給學(xué)生提供一個(gè)理解個(gè)人問題和社會(huì)問題的過程，為解決問題，提供幫助。

(一)給學(xué)生提供自由學(xué)習(xí)的空間

研究性學(xué)習(xí)給學(xué)生實(shí)踐提供了一個(gè)廣闊的空間，在這個(gè)空間里，學(xué)生盡情地觀賞一切，分析一切，這一切原本對(duì)他們來說，確實(shí)是陌生的，但正因?yàn)槟吧?，恰恰給了他們以新奇的感覺，學(xué)生透過疑云看本質(zhì)，積極主動(dòng)地進(jìn)行探索活動(dòng)，開展廣泛的交流，并對(duì)獲得的種種信息和現(xiàn)象進(jìn)行充分的，毫無拘束的爭(zhēng)辯，在爭(zhēng)論中認(rèn)識(shí)，在爭(zhēng)辯中深化，毫無疑問對(duì)教師提出了一個(gè)嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，因?yàn)檠芯啃詫W(xué)習(xí)實(shí)踐可體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、主動(dòng)性和探究性，學(xué)生帶著問題來研究，帶著準(zhǔn)備來探索，而教師卻全然未知，一切也都是新的，這樣一來，學(xué)生解決問題的綜合能力可得到提高，有利于教師拓展文化結(jié)構(gòu)和自身素質(zhì)。在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，可使以往學(xué)習(xí)并不是很好的學(xué)生，表現(xiàn)出非同一般的激情和能力，讓人欣喜而欣慰。他們

那種敏銳的洞察力，那種高超的探究能力，那種解決問題的綜合運(yùn)用能力都充分展示出了，活動(dòng)給了他們欣然求知的樂趣，活動(dòng)教會(huì)了他們做人的道理。

(二)給學(xué)生搭建主動(dòng)學(xué)習(xí)的舞臺(tái)

研究性學(xué)習(xí)不斷豐富和完善了課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，使得學(xué)校課程對(duì)于人的整體發(fā)展的促進(jìn)功能得到充分的展示，學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位能獲得充分的體現(xiàn)，給學(xué)生搭建了一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的理想舞臺(tái)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)中的主人。在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生可以自由自在的組織學(xué)習(xí)小組，確定好自己研究的時(shí)間及內(nèi)容，確定研究的目標(biāo)體系。而教師的角色卻起了明顯的變化，由教學(xué)中的控制者轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)中的參與者，在以往的教學(xué)活動(dòng)中，常常是教師依照既定的目標(biāo)和任務(wù)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知情況，精心設(shè)計(jì)過程，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及學(xué)習(xí)過程進(jìn)行嚴(yán)格的調(diào)控。在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)方式選擇，學(xué)習(xí)小組的組成，學(xué)習(xí)過程中的計(jì)劃、程序，學(xué)習(xí)結(jié)果的構(gòu)想，都完全在學(xué)生自己手上。教師地位也隨同轉(zhuǎn)化為參與者、合作伙伴和協(xié)同者。在研究性學(xué)習(xí)中，也時(shí)常會(huì)有困難、有阻力，它需一貫久仰的老師，協(xié)同參與。并真誠地希望老師給予熱情指導(dǎo)或幫助。在研究性學(xué)習(xí)中，常常是一個(gè)準(zhǔn)備欠充分的教師去面對(duì)一群有充分準(zhǔn)備的學(xué)生。

總之，研究性學(xué)習(xí)是一種探索過程，是一種實(shí)踐過程，也是一種開放性思維過程，這種實(shí)踐能讓學(xué)生從應(yīng)試中解放出來，還給學(xué)生一方凈土。讓學(xué)生去追求真理，在民主和諧的氛圍中，去發(fā)現(xiàn)問題，去提出問題，去探索解決問題，去實(shí)踐超越自我，去培養(yǎng)一代高素質(zhì)的祖國接班人。

第二篇：入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式

尊敬的黨組織：為了能夠?qū)崿F(xiàn)入黨的理想我一直在努力，堅(jiān)持學(xué)習(xí)和分析，這些都讓我更加善于思考，入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式。思考讓我有了正確的人生觀和世界觀?，F(xiàn)在黨課的教育讓我不僅僅收獲了黨建理論，更讓我產(chǎn)生了對(duì)歷史的興趣。所以今天我想和黨組織匯報(bào)我思考的一點(diǎn)結(jié)果。歷史是一種思維方式以史為鑒、以史為師，這大概是很多人了解歷史的一個(gè)動(dòng)機(jī)，也經(jīng)常被認(rèn)為是歷史最重要的功用。歷史的是一種代表人類記憶的基本知識(shí)形態(tài)，是一種思維方式，是智慧的基本來源。對(duì)帕爾默教授等編寫的《現(xiàn)代世界史》在交代現(xiàn)代世界是如何形成的方面做得比較成功。我們?yōu)槭裁匆私鈿v史，因?yàn)闀r(shí)間是事物存在的方式，歷時(shí)性是事物的基本特性，任何一個(gè)事物都“所來有自”，它的今天都是基于過去發(fā)展演變過來的。譬如現(xiàn)代社會(huì)，它的形成是有源流的，早期什么樣，隨著時(shí)間的流逝有些什么重大的推進(jìn)，怎樣完成更迭換代等等。讀完這部書有助于了解現(xiàn)代世界的過去和現(xiàn)在這個(gè)連續(xù)的過程。今天中國的歷史學(xué)，更普遍的是這樣一種觀念：歷史只是一些事件，或者說故事，是案例。歷史的功用，被主要理解為通過這些事例來講道理，和寓言的作用差不多，思想?yún)R報(bào)《入黨思想?yún)R報(bào)：歷史是一種思維方式》。經(jīng)商的人想從歷史故事中學(xué)謀略，從政的人想從中學(xué)厚黑。以史為鑒、以史為師，無論是鑒還是師，其中透出來的意思都是歷史，只不過像寓言一樣，被割裂了、中斷了過去和現(xiàn)在的聯(lián)系，但也忽視了歷史最重要的認(rèn)識(shí)論意義：現(xiàn)在和過去是一個(gè)連續(xù)體。把歷史簡(jiǎn)化成一個(gè)個(gè)有趣的或者有教益的故事，對(duì)于普及公眾的歷史知識(shí)多多少少有些好處，但不能指望靠百家講壇式的歷史述說方式來提高全民族的歷史思考的品質(zhì)。如果將歷史看成是由一系列的故事組成的，那些過去的事由于有趣、對(duì)我們“有用”會(huì)被留下了，還有一些人物政治史以外的、不能用故事反映的、歷史深層結(jié)構(gòu)的部分，譬如歷史中的結(jié)構(gòu)性、制度性的東西，就會(huì)被忽視、被遺忘。我們經(jīng)常會(huì)被問到歷史有什么用。其實(shí)歷史是人類最重要的思維方式之一。歷史對(duì)于個(gè)體、對(duì)于社會(huì)來說，就是記憶。你說記憶對(duì)一個(gè)人有什么用？歷史學(xué)對(duì)社會(huì)和文明的基本功能就在這里。歷史學(xué)是追溯源流、追溯演變，是在時(shí)間的維度上展示一個(gè)事物的連續(xù)性，這是歷史最基本的也是最重要的功用。就像要了解一個(gè)人，你只知道他的相貌、身高、性格、職業(yè)、愛好等靜態(tài)的、當(dāng)前的屬性并不夠；要對(duì)他有深度的了解，特別是要達(dá)到深度理解的程度，你就要清楚他的履歷、他的過去。回到現(xiàn)代化或者說現(xiàn)代世界的發(fā)展問題，思考中國當(dāng)代現(xiàn)代化，如果對(duì)人類發(fā)展的歷史不了解的話，就弄不清很多問題。譬如國家和市場(chǎng)的關(guān)系這樣一個(gè)發(fā)展和現(xiàn)代化研究中的基本問題，非歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)總是說，國家干預(yù)總是消極的、破壞性的，現(xiàn)代化的、好的經(jīng)濟(jì)體制就是國家徹底的退出，讓純粹經(jīng)濟(jì)的力量、所謂自我規(guī)制、自我完善市場(chǎng)的力量來主宰。去看西方資本主義的歷史就很明白，根本不是那么回事，國家和市場(chǎng)的關(guān)系非常復(fù)雜，國家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用非常重要，其對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起作用的方式也非常復(fù)雜，遠(yuǎn)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家講的那樣。的確，市場(chǎng)原教旨主義的一個(gè)基本特性就是加爾布雷斯所說的，是“系統(tǒng)地排斥歷史”；而歷史學(xué)家打破這種神話的工具就是具體的歷史研究和歷史分析。很多東西要到歷史中去尋找答案，不過麻煩的是，很多現(xiàn)實(shí)和歷史問題的答案又不是通過講故事的方法所能求得的，是要在歷史的深層結(jié)構(gòu)、潮流趨勢(shì)中去尋求的

第三篇：如何培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維(讀書心得)

如何培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維

——讀《初中數(shù)學(xué)解題方法大全》有感

宜賓縣育才中學(xué)

何偉

在我看來，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。

我于兩年前買過這樣一本數(shù)學(xué)專著《初中數(shù)學(xué)解題方法大全》，并盡可能抽時(shí)間閱讀了全部?jī)?nèi)容。本書介紹的解題方法、思維方法、解題竅門，符合初中生的思維特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)水平，深受同學(xué)們喜愛。這些是作者多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)、積累、總結(jié)的，有的還是第一次系統(tǒng)地向全國初中生作介紹。這些方法與初中數(shù)學(xué)教材有機(jī)結(jié)合，巧妙而有趣，易學(xué)、好用又好記，有這些思維方法竅門，不僅使解題快捷，而且更能激發(fā)同學(xué)們不習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高靈活解題的能力。

本書囊括了初中數(shù)學(xué)全部的知識(shí)點(diǎn)，例題最為典型，每道例題都代表著一個(gè)類型、一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，只要把握好例題的思維方法，就能很好地掌握一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)；體例最新，每道例題，解前都有分析，解題后有點(diǎn)評(píng)或誤區(qū)點(diǎn)撥，且每章后都有配套練習(xí)題，旨在提高學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。

本書內(nèi)容翔實(shí)、知識(shí)點(diǎn)密集，實(shí)用性強(qiáng)，通過深入淺出、一點(diǎn)即通的講題，既解決了初中學(xué)生解題中所遇到的難關(guān)，又把讀者引到一個(gè)新的思維境界。同學(xué)們用它輔助數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，可開思維之竅，入解題之門，養(yǎng)成遇到問題抓本質(zhì)的習(xí)慣；而且還可溝通不同知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于提高解題的技能和技巧，使學(xué)生受益終身；教師將它引入課堂，能活躍課堂氣氛，增強(qiáng)教學(xué)藝術(shù)，所以它不僅是初中生開闊眼界、拓寬思維的有益讀物，而且對(duì)初中數(shù)學(xué)教師的教學(xué)也有一定的參考價(jià)值。

通過閱讀，結(jié)合我16年的教學(xué)實(shí)際，我感受最深的是有關(guān)發(fā)散性思維。發(fā)散性思維，又稱擴(kuò)散性思維、輻射性思維、求異思維。它是一種從不同的方向、途徑和角度去設(shè)想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。發(fā)散性思維的特點(diǎn)是：充分發(fā)揮人的想象力，突破原有的知識(shí)圈，從一點(diǎn)向四面八方想開去，并通過知識(shí)、觀念的重新組合，尋找更新更多的設(shè)想、答案或方法。作為一名工作在教學(xué)一線的初中數(shù)學(xué)教師，在教學(xué)中，我一定要活學(xué)活用，注意培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，現(xiàn)將自己的初步認(rèn)識(shí)作簡(jiǎn)單介紹。

首先，要教給學(xué)生發(fā)散思維的基本方法，如逆向思維、側(cè)向思維、想象、聯(lián)想及系統(tǒng)思維等。學(xué)生掌握了發(fā)散思維的基本方法，才能有效地突破思維定勢(shì)，變單向思維為多向思維，從而提高思維的獨(dú)特性。我想，這種發(fā)散性思維訓(xùn)練，對(duì)提高學(xué)生思維的變通性、靈活性是有很大幫助的，這實(shí)際上就是教學(xué)生逆向思維。學(xué)生通過逆向思維，可以求得富有獨(dú)特性的答案。

其次，設(shè)計(jì)發(fā)散思維的作業(yè)練習(xí)，進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練。根據(jù)發(fā)散思維的特征，可以設(shè) 計(jì)多向思維的一套題目，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練，以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)克服思維定勢(shì)。

第三，在課堂教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維。備課中充分調(diào)動(dòng)孩子們的發(fā)散思維，孩子們豐富的想象常常會(huì)讓我們意料之外，激動(dòng)不已。當(dāng)然也更使我們懂得我啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維的重要性。

第四、啟發(fā)想象，培養(yǎng)學(xué)生廣闊性思維。教育家烏申斯基說過：“強(qiáng)烈的活躍的想象是通向創(chuàng)新的翅膀?！?學(xué)生的想象力豐富，教師應(yīng)創(chuàng)造條件，正確誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象，促進(jìn)創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。老師傳遞出的思維信號(hào)，使學(xué)生的想象有如天馬行空，在自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)上，做出合情合理而又豐富多彩的回答，有效地培養(yǎng)了學(xué)生思維的廣闊性，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維空間。

教學(xué)中，我自始至終、持之以恒地引導(dǎo)學(xué)生不拘泥于狹隘的思路，突破單一的思維模式，誘導(dǎo)他們轉(zhuǎn)換角度，多方思考、探詢多種解決問題的途徑，有利于培養(yǎng)發(fā)散思維能力做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，做一個(gè)有思想的教者。

素質(zhì)教育的靈魂在于創(chuàng)新，它已成為時(shí)代的浪潮。因此，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力任重而道遠(yuǎn)。

有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。

愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。

第四篇：中學(xué)物理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維

中學(xué)物理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維

中圖分類號(hào):G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-7597(2009)1120169-01

發(fā)散思維實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)新和求異,創(chuàng)新是指找出事物則內(nèi)在的聯(lián)系,探索研究問題的新方法,克服因循守舊的消極思維定勢(shì)的干擾,啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。求異是指從同一問題中探求不同答案的思維過程和方法,思考同一問題注重多途徑、多方案;對(duì)求知的東西敢于大膽去設(shè)想,對(duì)已知的東西敢于提出異議,對(duì)陳規(guī)勇敢地突破?？梢姲l(fā)散思維的這種思維方式與物理知識(shí)思維特征極為相似,因此在物理教學(xué)中,注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維是至關(guān)重要的,我就物理教學(xué)中對(duì)學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練,談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí):

1.誘導(dǎo)學(xué)生克服思維定勢(shì)的干擾,培養(yǎng)學(xué)生思維的創(chuàng)造性。思維定勢(shì)是用固定的思路和常規(guī)方法思考和解決問題,消極思維定勢(shì)會(huì)抑制學(xué)生的創(chuàng)造性思維,所以在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生大膽設(shè)想,大膽質(zhì)疑,突破陳規(guī),改變思維方向,另選突破口,使思維發(fā)生質(zhì)的飛躍,激發(fā)學(xué)生勇于創(chuàng)新。

2.啟發(fā)學(xué)生多角度思考,培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性。一題多解的訓(xùn)練,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維的變通性和獨(dú)創(chuàng)性是有益的,縱橫發(fā)散,串聯(lián)知識(shí),是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要途徑。啟發(fā)學(xué)生多角度思考,不限于某一方面,不受消極定勢(shì)的桎梏,會(huì)產(chǎn)生超常的構(gòu)思,提出突破常規(guī)的新見解。

3.多層次變化命題,培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性。通過一道習(xí)題,進(jìn)行多層次變化的訓(xùn)練,引導(dǎo)學(xué)生從某一道習(xí)題,掌握一類問題,從特殊問題,抓住一般問題,這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還可以收到觸類旁通的效果,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性。

在實(shí)際教學(xué)中教師還應(yīng)做到以下幾點(diǎn):

1.要抓牢抓活概念,從概念教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

理解概念是思維的最基本方式,它反應(yīng)了客觀事物的一般本質(zhì)特征,是人類在認(rèn)識(shí)事物的過程中,把感覺到感受到的事物的共同點(diǎn)抽象出來,加以概括成為概念。概念由內(nèi)涵和外延兩部分構(gòu)成。初中物理課本上所出現(xiàn)的概念,大多數(shù)都有很大的外延空間。如果在教學(xué)時(shí)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)概念的外延空間,不僅能使學(xué)生準(zhǔn)確地理解和掌握概念,也有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。例如:壓力就是由于物體間的擠壓,而垂直作于物體表面上的力。對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行分析,我們可以知道兩點(diǎn):一是壓力是一種接觸力。二是壓力的方向:垂直于受力物體表面。從而對(duì)壓力的概念加深了認(rèn)識(shí)。

2.在物理規(guī)律的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

規(guī)律是事物間的內(nèi)在必然聯(lián)系,這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn),在一定的條件下經(jīng)常發(fā)生作用,并且決定著事物向某種趨勢(shì)發(fā)展。規(guī)律是客觀存在著的,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以認(rèn)識(shí)它和利用它。由于初中物理只是初步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的認(rèn)識(shí)和了解,因此,就初中物理課本上所出現(xiàn)的物理規(guī)律來說還有很多值得挖掘的地方。如果在教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去挖掘、認(rèn)識(shí),既有利于學(xué)生對(duì)規(guī)律進(jìn)行深入的理解和掌握,也有利于加強(qiáng)前后知識(shí)的聯(lián)系,更有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。如:教材在介紹影響動(dòng)能大小的因素時(shí),只是說“運(yùn)動(dòng)物體的速度越大,質(zhì)量越大,動(dòng)能就越大”。而聯(lián)系前面相關(guān)的物理知識(shí)就不難認(rèn)識(shí)到以下三點(diǎn):

(1)動(dòng)能、質(zhì)量、速度這三者是相互聯(lián)系的;

(2)速度有勻速和變速兩種情況;

(3)當(dāng)質(zhì)量以體積的形式出現(xiàn)時(shí),有空心和實(shí)心兩種情況。

通過這樣的發(fā)散思考,不僅可以更全面地理解影響動(dòng)能大小的因素,而且對(duì)于后面學(xué)習(xí)機(jī)械能的轉(zhuǎn)化也是大有好處的。

3.在物理定律的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

定律是科學(xué)上對(duì)某種客觀規(guī)律的概括,反應(yīng)的是事物在一定條件下發(fā)生變化過程的必然聯(lián)系。因此,在進(jìn)行定律教學(xué)時(shí),也可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維的培養(yǎng)。如:牛頓第一定律的內(nèi)容是:一切物體,在不受外力的作用時(shí),總保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。對(duì)定律內(nèi)容我們進(jìn)行分析:

(1)定律的使用范圍是一切物體。

(2)條件是不受外力作用。

(3)結(jié)果是保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

但我們這時(shí)候就要提醒學(xué)生生活中有沒有真正的不受外力作用的物體呢?通過思考學(xué)生肯定回答是:沒有。接著提問:牛頓定律是不是就失去了它的意義呢?于是我們可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn):汽車在平直的公路上行駛,豎直方向上受重力和支持力一對(duì)平衡力,合力為零。水平方向上受機(jī)車牽引力和摩擦力一對(duì)平衡力,合力為零。放在水平面上靜止的物體,豎直方向上受重力和支持力,合力為零。由此發(fā)現(xiàn),物體如果受平衡力作用,即合力為零時(shí),也保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。于是牛頓第一定律得到了延伸:牛頓第一定律也適合于受平衡力的物體。

4.在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

物理學(xué)是一門以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)。物理學(xué)的基本定律都是在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上歸納總結(jié)出來的物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)不僅能破出學(xué)生頭腦中原有的錯(cuò)誤的東西、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲,而且還能使抽象的東西變得生動(dòng)形象。著名物理教育家朱正元說過:“對(duì)于物理的概念、規(guī)律等一些理論的東西,往往是千言萬語說不清,一看實(shí)驗(yàn)便分明?！币虼?實(shí)驗(yàn)既是物理教學(xué)的一個(gè)重要手段,也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的一條重要途徑。如:在學(xué)習(xí)了用電流表和電壓表測(cè)未知電阻的阻值及電阻的串聯(lián)和電阻的并聯(lián)的特點(diǎn)后,教材就提出了能否用一個(gè)已知阻值的電阻和一塊電壓表來測(cè)定未知阻值電阻的阻值的問題。當(dāng)學(xué)生解決了這個(gè)問題后,又不難發(fā)現(xiàn):利用一個(gè)已知阻值的電阻和一塊電流表來也能測(cè)定未知阻值的電阻,而且還能想出許多種不同的實(shí)驗(yàn)操作方案。進(jìn)而大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。

5.在知識(shí)的應(yīng)用中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于應(yīng)用知識(shí)來解決問題,以改善生活,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。而應(yīng)用知識(shí)的過程,是離不開思維活動(dòng)的。因此,知識(shí)的應(yīng)用過程也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維必不可少的一條重要途徑。如:一束光線與水平面成30°角入射,要使它的反射光線沿水平方向射出,平面鏡應(yīng)如何放置?由于該題中有左右兩個(gè)水平方向,所以做題時(shí)一定要仔細(xì)認(rèn)真,不能只按一個(gè)方向來計(jì)算,算出的結(jié)果有兩個(gè):75°或15°。

總而言之,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維,要善于研究學(xué)生提出的新思想、新方法和新問題,對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練,要及時(shí)啟發(fā)誘導(dǎo),讓學(xué)生從比較中找出最佳方法。并在進(jìn)行物理教學(xué)時(shí)教師一定要特別重視對(duì)學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。

第五篇：照搬西方法制是一種 懶人的思維方式

照搬西方法制是一種

懶人的思維方式

朱永嘉

2015-04-26 10:16

共識(shí)網(wǎng)于4月23日刊載了本人著作《明代政治制度的源流與得失》第五講“司法制度”的導(dǎo)言，原書標(biāo)題為“立法、變法與依法治國”，網(wǎng)站發(fā)表本文時(shí)標(biāo)題改為“照搬西方法制是一種懶人的思維方式”。上篇博客《釋<管子·牧民>》主要講的德治問題，本文則重點(diǎn)講法治問題，事實(shí)上法治與德治二者相輔相成，缺一不可，因?yàn)榈轮沃卦趶囊庾R(shí)形態(tài)層面加強(qiáng)人的思想道德修養(yǎng)，法治則從法律層面保障社會(huì)秩序的正常運(yùn)行，只有處理好這兩方面的關(guān)系，國家才能協(xié)調(diào)發(fā)展。就目前來說，需要拋棄照搬西方法制的懶人思維方式，而是要從中國的國情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合我們長(zhǎng)久以來的歷史文化傳統(tǒng)，建立并完善法律系統(tǒng)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍的思想道德教育，使之真正形成全心全意為人民服務(wù)的公仆意識(shí)，這是真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證?，F(xiàn)轉(zhuǎn)載該文，供讀者批評(píng)指正。

照搬西方法制是一種懶人的思維方式

法制實(shí)際上是國家通過刑罰來維持社會(huì)公共秩序的手段之一。什么叫法，在中國古代早就有人解釋了。若《管子》的《任法篇》講：“夫法者，上之所以一民使下也?！睉?zhàn)國時(shí)，《韓非子》在《定法》篇曾說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”可見法是王朝自上而下由官府發(fā)布的命令，讓百姓都懂得必須遵守的社會(huì)秩序，慎重對(duì)待法令的可以得到賞賜，違背法令的則要受到刑罰，讓官吏根據(jù)法令來對(duì)違背政令的人實(shí)行刑罰?！俄n非子》在《難三》篇還說：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”意思是說，法，要編成條文，也就是我們?nèi)粘？吹降穆闪钗臅?，由專門的司法機(jī)構(gòu)來執(zhí)行刑罰，同時(shí)它必需布告于百姓，讓百姓知道法令是怎么規(guī)定的，什么是守法，什么是違法，如果違法將會(huì)受到什么樣的刑罰。這是中國古代對(duì)法最原始的解釋，實(shí)現(xiàn)法治的目的是為了維持相應(yīng)的社會(huì)秩序。

中文的“法”字，古體寫作“灋”。根據(jù)東漢許慎《說文解字》的解釋：“‘灋’，刑也。平之如水，從水;‘廌’，所以觸不直者去之，從去?！边@個(gè)“灋”，所以從水偏旁，是表示執(zhí)法時(shí)必須如水平儀中的水那樣公平。所以有廌，因?yàn)閺D是古代傳說中的一種神獸，《史記》作“解豸”，《漢書·司馬相如傳》作“解廌”，母羊是沒有角的，傳說中有一種母羊頭上只生一只角，它能辨人間曲直，見人斗，即以角觸不直者，聞人爭(zhēng)，即以口咬不直者。古代法官戴的帽子，頭上便有一只角，進(jìn)行裁判時(shí)，能反對(duì)一切不公平的事并去除之，所以在廌下加一個(gè)去字。故古體的“灋”字是表示要如水平那樣公正執(zhí)法。從字義上講，法的執(zhí)行象征著它能給予人們以公平和公正。而公平和公正，實(shí)際上是為了保證整個(gè)國家和社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定。而穩(wěn)定這個(gè)社會(huì)秩序的手段則不僅僅是法律，還有體現(xiàn)人們相互關(guān)系的倫理觀念的各種禮儀活動(dòng)。所以無論法還是禮，都是一定時(shí)期內(nèi)人們?yōu)榱朔€(wěn)定社會(huì)秩序必須遵循的規(guī)則，有時(shí)可以通過禮儀活動(dòng)使人們自覺遵守相應(yīng)的行為規(guī)范，有時(shí)則要通過法律的手段，也就是刑罰的辦法，逼使人們?nèi)プ裱?。故道德倫理和禮儀活動(dòng)的自覺遵循與法律法令的強(qiáng)制性執(zhí)行是相輔相成的。

無論是倫理觀念、禮儀規(guī)則還是法律秩序，都是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。如果社會(huì)生活發(fā)生急劇變化，建立在原來基礎(chǔ)上的倫理觀念和法律秩序也必然會(huì)隨之發(fā)生劇烈的變化，許多舊的倫理觀念都會(huì)崩潰，社會(huì)秩序則會(huì)出現(xiàn)無序的狀況，那么原來的法律條文也自然隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。這就是所謂的“變法”。故《管子·任法》說：“法者，不可恒也。”就是說法律和法規(guī)不可能恒定而不發(fā)生變化。隨著社會(huì)生活的變化，必須不斷修正原來的法令和條文，所以歷史上的法律文書，有好幾種。中國古代的法律文書，以唐代為例，叫做律、令、格、式，各自有其適用的范圍。令是對(duì)制度設(shè)施的正面規(guī)范，如果違令，那就要被認(rèn)為犯罪，于是要進(jìn)入律的范疇。律是司法機(jī)構(gòu)進(jìn)行量罪定刑的根據(jù)，古代的所謂律，基本上相當(dāng)于我們今天的刑法，當(dāng)然也包括一部分民法。過去我們?cè)诜ㄖ平逃薪?jīng)常講的那句話，即以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，是否違法犯罪，首先要看行為者所作所為的事實(shí)，然后根據(jù)法律的相關(guān)規(guī)定給它定罪量刑。格是皇帝將在一段時(shí)間內(nèi)先后發(fā)布的旨在調(diào)整現(xiàn)有制度的詔令制敕集中起來，整理匯編成冊(cè)，再重新以詔令的形式頒布天下，以便于大家遵守。這一部分相當(dāng)于我們今天人大通過的某方面的立法和條令，以及它的修正案和最高法院的一些司法解釋。所以格的內(nèi)容往往是綜合性的，是對(duì)原有法律文書的一種補(bǔ)充和修正。當(dāng)然這些補(bǔ)充和修正只是屬于微調(diào)的性質(zhì)，只有量上的變化，沒有根本性質(zhì)的變化。式是官府執(zhí)行各類公務(wù)的實(shí)施細(xì)則或有關(guān)程序、程限的相關(guān)規(guī)定。

如果社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生根本性的變化，如從以小農(nóng)為主的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨ど虨橹鞯纳唐方?jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)，那么原來的社會(huì)秩序就會(huì)逐漸瓦解，而新的社會(huì)秩序有一個(gè)逐步建立的過程，整個(gè)社會(huì)由有序走向無序，再由無序轉(zhuǎn)向有序，這個(gè)過渡階段是激烈變化的時(shí)期。原來規(guī)范社會(huì)秩序的倫理道德觀念往往逐漸瓦解和崩潰，而新的秩序重新建立，也需要一個(gè)過程，所以新舊二者之間有一個(gè)逐漸過渡的時(shí)期。有人把建立在小農(nóng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系比作熟人社會(huì)，因?yàn)槿藗兌忌钤谑烊酥g，大家相互之間比較了解，互相信任，有一個(gè)共同的秩序制約著人們的相互關(guān)系。而工商社會(huì)是一個(gè)以市場(chǎng)為主體的陌生人社會(huì)，人們的相互關(guān)系是通過市場(chǎng)的商品交換關(guān)系來建立的，商品的生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間并不相知，人與人之間的關(guān)系更多地要通過契約和信用來建立。在這兩種相互關(guān)系之間，有一個(gè)過渡時(shí)期，或者說有一個(gè)激烈變化的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期社會(huì)往往更多地顯示出無序的狀態(tài)。舊的觀念的失落，新的觀念尚未建立，所以腐敗、缺德的情況很普遍，而新的觀念和新的法律體系也需要一個(gè)建立的過程。這個(gè)過程中，舊的熟人關(guān)系往往還起著作用，而新的法制還留下各種孔隙，憑熟人好辦事的情況還大量存在，許多事公事公辦反而很難辦，要有熟人的交情才好辦。熟人之間的交情如果完全轉(zhuǎn)化為貨幣，貪污腐敗就有滋生的土壤。在政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部，成員之間除了公務(wù)關(guān)系以外還有熟人關(guān)系，而這個(gè)熟人關(guān)系，如果與社會(huì)上由熟人關(guān)系形成的團(tuán)伙結(jié)合且干壞事的話，就會(huì)出現(xiàn)黑白相結(jié)合的黑社會(huì)組織。這種情況如果長(zhǎng)久得不到適當(dāng)?shù)闹卫?，政府的性質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化，這就是兩種規(guī)則轉(zhuǎn)折和過渡時(shí)期所呈現(xiàn)的比較復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，熟人關(guān)系也是我們每個(gè)人在生活中都無法排除的，說到底是如何處理公私關(guān)系的問題，那得靠人的覺悟。所以它也是我們需要認(rèn)真去思考和應(yīng)對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象。每當(dāng)變法的歷史時(shí)期，社會(huì)生活中腐敗現(xiàn)象會(huì)更普遍一些，如宋代王安石變法的時(shí)期及其以后的一段時(shí)期，便成為北宋政治經(jīng)濟(jì)比較腐敗的時(shí)期。

中國近代在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，社會(huì)發(fā)生數(shù)千年未有之劇變，而這一個(gè)階段，也是社會(huì)生活中道德墮落、生活腐化極其泛濫的時(shí)期。如果讀一下《官場(chǎng)現(xiàn)形記》和《二十年來目睹之怪現(xiàn)狀》兩部小說，就可以感到社會(huì)生活激烈變化的時(shí)期，往往也是道德和法制失落尊嚴(yán)的時(shí)期。要重建法律和道德的尊嚴(yán)，往往需要采取強(qiáng)力的手段，恢復(fù)清教徒般的生活。建國初那么多政治運(yùn)動(dòng)，正是反映了從無序到有序轉(zhuǎn)變的過程就。一個(gè)新社會(huì)真正的確立，不是一次從無序到有序的過程，也許要反復(fù)好幾次，才能穩(wěn)定下來。所以法制的建立、動(dòng)蕩、再建的歷史過程，也是我們社會(huì)生活從有序經(jīng)過無序重新走向有序的過程。目前我們正處于一個(gè)新的轉(zhuǎn)型時(shí)期，從原來有序經(jīng)歷無序轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)型以后新的有序，在這個(gè)過程中，必然有一部分人會(huì)為此付出沉重的代價(jià)，無論弱勢(shì)群體還是強(qiáng)勢(shì)群體都面臨危機(jī)。所以單純從原有的倫理層面去譴責(zé)各種腐敗現(xiàn)象并不能從根本上解決問題，還得先回答為什么會(huì)有這樣的問題。不僅要從個(gè)別事例看，而且要宏觀地從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化過程來觀察產(chǎn)生這些問題的所以然，從歷史的走向去思考怎樣才能解決和處理好這類問題。如果處理不好，社會(huì)生活也會(huì)因無序而轉(zhuǎn)向崩潰。明末的崇禎皇帝是勵(lì)精圖治的，他不想當(dāng)亡國之主，但改變不了明王朝的頹勢(shì)，歷史注定了他只能當(dāng)亡國之主，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)已經(jīng)積疾難返，病入膏肓。中國歷史上的許多王朝也正是這樣走向滅亡的墳地。

那么，我們從外部移植一個(gè)司法制度行不行呢?恐怕也難。清末的“欽定憲法”便是派大臣出國考察以后，從外國借了不少概念生造出來的，結(jié)果枉然。辛亥革命后我們也從西方借了不少概念，看來也難，如同橘子，在南方是橘，到了淮河以北變成枳。任何移植的東西，都有一個(gè)水土不服的問題。它只能是一個(gè)參照的體系，由此而知己之不足，但它不可能是評(píng)定是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切還得從自己“土壤”和氣候的實(shí)際情況出發(fā)，培育自己的優(yōu)良品種。在這個(gè)問題上，中國特色此路雖然難走，但也要摸索著走。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在商品交換或者服務(wù)性貿(mào)易中，發(fā)生在熟人之間與在陌生人之間的交易，往往可以看到許多不等價(jià)的狀況。由此可知，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，即使如公平交易、等價(jià)交換這樣一件最簡(jiǎn)單的事，也不是一蹴而就的。勢(shì)必有兩種不同的規(guī)則同時(shí)摻和在一起，如果這種情況出現(xiàn)在處理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)上，就談不上什么公平公正執(zhí)法。這個(gè)時(shí)期，由此而形成的種種矛盾，往往是促發(fā)人們不滿情緒極度泛濫的導(dǎo)火索。目前，已有的案例，在農(nóng)村有土地征收的補(bǔ)償問題，在城市則有拆遷的補(bǔ)償問題。有人想拆遷，有人怕拆遷，在想和怕的背后，實(shí)際上有利益的矛盾和沖突。執(zhí)政者如果不能平衡各方的利益關(guān)系，而是與利益的某一方捆綁在一起，往往便成為利益被損害者群體性事件爆發(fā)的突破口，被推向風(fēng)口浪尖。因此我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，也是思想上紛爭(zhēng)最多的時(shí)期。這種不滿并不是壞事，它能推動(dòng)人們從不同的視角去探索新的發(fā)展途徑，而照抄照搬西方的程序往往是一種懶人的思維方式，總難免以失敗告終。每當(dāng)群眾中這種不滿情緒趨向極端，而司法機(jī)構(gòu)又處于無能并半癱瘓狀態(tài)時(shí)，往往會(huì)有人呼喚采取極端的辦法，當(dāng)這種呼喚成為群體性的要求時(shí)，也許就是革命爆發(fā)的前兆。革命在本質(zhì)上也是一種試圖通過群體性的、大范圍的暴力行為解決社會(huì)不公問題的努力。所以只有總結(jié)歷史上各種沉痛教訓(xùn)，社會(huì)才能以更新的步伐向前進(jìn)，才能建立新的社會(huì)生活中生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的公共秩序。這是一個(gè)很難避免的非常痛苦的歷史過程，正如一個(gè)新生的嬰兒誕生時(shí)總會(huì)伴隨著許多血污一起墜落，這也是需要人們努力為新生兒清洗及不斷打掃環(huán)境的過程，只有這樣才能保障新生兒健康成長(zhǎng)。歷史上曾經(jīng)有過的革命，不管你要不要，喜歡不喜歡，它已是無法排除的客觀存在，后人的責(zé)任只是正確地認(rèn)識(shí)它，知其所以然，從而吸取有益于己的東西。正因?yàn)槿绱耍绾巫兎?、用法，如何打破舊秩序建立新秩序,這便有一個(gè)如何用勢(shì)的問題，只有因勢(shì)利導(dǎo)才能用新的秩序順利取代舊的秩序，自然地完成整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的轉(zhuǎn)型。這是我們觀察社會(huì)生活必須密切注意的一個(gè)視角。

通過立法和執(zhí)法來達(dá)到整治社會(huì)秩序的目的，亦需要因勢(shì)而為。這個(gè)勢(shì)，包括二個(gè)方面，一是自然之勢(shì)，一是人為之勢(shì)。

《韓非子·難勢(shì)》中稱：“勢(shì)治者，則不可亂，而勢(shì)亂者，則不可治也。此自然之勢(shì)也，非人之所得設(shè)也。”這是指社會(huì)自然形勢(shì)的趨向，往往不是人力可以挽回的，兵敗如山倒，到了那個(gè)境地，已經(jīng)形成的頹勢(shì)是誰也無法挽回的。中國歷史上歷代王朝到了崩潰的前夜，都會(huì)出現(xiàn)這樣的局面。1949年在大陸的國民黨的處境也是如此。當(dāng)然，這也不是一朝一夕形成的，而是各種矛盾和問題積累的結(jié)果。反之大勢(shì)趨于穩(wěn)定時(shí)，任何人想制造一些事端來動(dòng)搖這個(gè)穩(wěn)定的局面，那也很難得逞。故這個(gè)勢(shì)，是有雙重的性格，正如韓非子所言：“夫勢(shì)者，便治而利亂者也。”它具有既便于穩(wěn)定又利于繼續(xù)**不定的雙重性格。所以人只能順勢(shì)而為，不能逆勢(shì)而動(dòng)，違逆時(shí)勢(shì)的潮流，那只能是自取滅亡。

至于人為之勢(shì)，韓非子說：“賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也;不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ颍荒苤稳?而桀為天子，能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶??！边@個(gè)權(quán)位便是人為之勢(shì)。而法還必須與勢(shì)結(jié)合在一起，只有勢(shì)沒有法不行，只有法沒有勢(shì)也不行。韓非子說：“夫棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲為車，不能成一輪;無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢(shì)委法，堯、舜戶說而人辯之，不能治三家。夫勢(shì)之足用亦明矣?！边@里奚仲是古代制車的工匠，隱栝，是以繩墨量曲直，度量，指木料長(zhǎng)短大小的計(jì)量，以代指法。慶賞刑罰指以其造勢(shì)，沒有勢(shì)，則法無以為用，故韓非子的結(jié)論是“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”。意思是以權(quán)尊位高和賞罰之勢(shì)來推行法治，才能奏效，沒有相應(yīng)的位勢(shì)，沒有一定的法制條令，便不可能有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，結(jié)果便是天下大亂。

故無論自然之勢(shì)，還是人為之勢(shì)，皆是法之推行不可或缺的條件，換一句話說，法令的制訂和推行，刑罰輕重的變化，都必須隨著社會(huì)形勢(shì)的變化而變化。

在中國古代，即使同一個(gè)朝代，對(duì)于同一種犯罪行為，在不同時(shí)期處罰的輕重也不相同，輕重狀況都要服從那個(gè)時(shí)期斗爭(zhēng)的需要。漢初，高祖劉邦剛進(jìn)關(guān)中入咸陽時(shí)，為取得當(dāng)?shù)孛癖姷闹С郑瑢?duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娬f：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，耦語者棄市?！笔侵盖貒姆钸^于嚴(yán)苛和暴虐，他劉邦則是：“與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法，吏民皆安堵如故?！?《漢書·高祖紀(jì)》)這約法三章，即殺人者償命，打傷人及偷盜者以罰相抵，此外其他苛刻的法令一概取消，結(jié)果是“秦民大喜，爭(zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)享軍士”。這個(gè)就是因勢(shì)利導(dǎo)。在楚、漢即將逐鹿之際，劉邦懂得在法制上以寬簡(jiǎn)爭(zhēng)取民眾對(duì)自己的支持?！稘h書·刑法志》講：“昔周之法，建三典以刑邦國，詰四方:一曰，刑新邦用輕典;二曰，刑平邦用中典;三曰,刑亂邦用重典?！眲畹募s法三章，就屬于刑新邦用輕典，只有這樣才能贏得新區(qū)人民的支持。項(xiàng)羽不懂這個(gè)道理，他進(jìn)咸陽以后，便亂燒亂殺，“屠咸陽，殺秦降王子?jì)?，燒其宮室，火三月不滅，收其寶貨，略婦女而東，秦民失望?！?《漢書·項(xiàng)籍傳》)古代，兵刑為一，項(xiàng)羽那樣用兵，關(guān)中便沒有百姓會(huì)支持他，這注定了他在楚漢逐鹿戰(zhàn)爭(zhēng)中的敗局，其中簡(jiǎn)單的道理就是得民心者得天下。劉邦取得楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，周邊尚未臣服，關(guān)中的局勢(shì)已經(jīng)穩(wěn)定，《漢書·刑法志》稱：“其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國蕭何捃摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章?！边@就是所謂“平邦用中典”，整理秦國的律法，為漢之九章律。到了漢武帝時(shí)，武帝“外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝”，即由于橫征暴斂，社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化，出現(xiàn)亂世的跡象，那么“刑亂邦”便須“重典”了，于是“禁網(wǎng)寖密，律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事?！?《漢書·刑法志》)所謂決事比，即可以應(yīng)用某項(xiàng)法令之案例，這里可以判死罪的有四百零九條之多，可以比對(duì)的案例多達(dá)一萬三千四百七十二，可見刑罰之濫而重。由此可見刑法的輕重會(huì)因時(shí)因勢(shì)而變。

在古人的心目中，法令條文是經(jīng)。至于刑罰的輕重，隨時(shí)而變。韓非子在《心度》篇稱：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！敝v的也是這個(gè)道理。故執(zhí)法與立法的公平也是相對(duì)的，沒有什么絕對(duì)的公平，它是動(dòng)態(tài)的，要因時(shí)勢(shì)的需要而靈活掌握。這也叫作執(zhí)經(jīng)以達(dá)權(quán)，經(jīng)是原來的法令條文，權(quán)是靈活變通的辦法。宜，是時(shí)勢(shì)的需要，對(duì)刑罰的輕重緩急要調(diào)整到恰到好處，也就是要以維持社會(huì)生活的有序?yàn)槠淠康?，而刑罰只是達(dá)到這一目的的手段。建國初的“三反運(yùn)動(dòng)”，殺劉青山、張子善，這個(gè)判決，現(xiàn)在看來是重了，但當(dāng)時(shí)起了殺雞儆猴的作用，不能拿現(xiàn)在的定刑標(biāo)準(zhǔn)來看那時(shí)的量刑，以宜為主。八十年代的嚴(yán)打，從重從快，也是這個(gè)道理。這里面肯定有大量錯(cuò)殺冤殺的，那是你碰在槍口上，只能自認(rèn)倒霉。但這也有一個(gè)度，過頭了，那就失其宜。民不畏死，奈何以死懼之，殺多了，反而添亂。還是應(yīng)少殺、不殺。

法治要有一套嚴(yán)密的法律條令，要做到法隨時(shí)轉(zhuǎn)，治與世宜，達(dá)到通過法治以穩(wěn)定社會(huì)生活秩序的目的。這一切要有人去做才行，要知賢任能才行?！俄n非子·難勢(shì)》說：“今以國位為車，以勢(shì)為馬，以號(hào)令為轡，以刑罰為鞭策，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠(yuǎn)矣。”然而要找到堯、舜，又談何容易。如果以駕為喻，那么古代駕車的能手叫王良，如果必待古之王良，以馭今之馬，機(jī)遇難得。故韓非子說：“夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠(yuǎn)，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎?”車代表著國家的權(quán)力，馬代表著趨勢(shì)，良馬固車，即好的形勢(shì)，穩(wěn)定而鞏固的國家結(jié)構(gòu)，即使由中人駕馭這輛車子，安置這樣的驛馬，每五十里換一匹驛馬，那么行駛千里，也能指日而達(dá)到目的地。故即使沒有王良那樣善于馭馬者，以中人作王者，對(duì)群臣和下屬只要善于“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也”(《韓非子·定法》)，同樣也能達(dá)到推行法制以穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。故亂世，需要強(qiáng)勢(shì)的在西方被馬克斯·韋伯稱作克里斯瑪型的領(lǐng)袖人物，才能扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。明代的朱元璋就是這樣的領(lǐng)袖人物，布衣出身，經(jīng)歷過苦難，深悉世情，有深厚的布衣情結(jié)，嫉惡如仇，又能團(tuán)結(jié)一大批文臣武將，還是一個(gè)鐵腕人物，有非常嚴(yán)格的組織紀(jì)律，過著非常簡(jiǎn)樸的生活。正是他這些性格，把他放在農(nóng)民領(lǐng)袖的地位上，是他的努力結(jié)束了元末的動(dòng)蕩亂局，開創(chuàng)了一個(gè)新局面。朱元璋不是沒有錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，他殺過那么多人，辦過那么大的案子，當(dāng)然有錯(cuò)，然而我們必須懂得無論是功還是過，都是那個(gè)時(shí)代的需要。我們不能片面地抓住他的過失，把他描繪成暴君，那就違背了歷史的真實(shí)。但在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，并不非得需要什么偉大英明的領(lǐng)袖人物，所謂“中人”，也就是法理型傳統(tǒng)型的領(lǐng)袖，同樣也可以駕馭龐大的國家機(jī)器。然則這也是有條件的，人貴有自知之明，不作非分之想，循規(guī)蹈矩，一切都會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我們當(dāng)然要有危機(jī)感，要有憂患意識(shí)，但海外一些人別有用心地夸大我們的社會(huì)矛盾、夸大各種問題，是為了制造恐慌心理，攪亂人們思想，使人們失去信心。我們可不要上當(dāng)，對(duì)形勢(shì)的基本面應(yīng)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)，對(duì)前途要有信心。這是一個(gè)問題的兩面，哪一個(gè)側(cè)面都不能缺少。所以還是一句毛澤東說過的老話，道路是曲折的，前途是光明的。即使如明代中葉，那些帝王實(shí)在不太高明，大都屬于平庸之主，但是明王朝的國家機(jī)器依舊能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。盡管出現(xiàn)過危機(jī)，憑借它自穩(wěn)的性能，還是能度過不太嚴(yán)重的危機(jī)。當(dāng)然這也有度，超出了限度便會(huì)自行垮掉。我們這個(gè)國家如一條特大型的船，它航行在大海上，自穩(wěn)的性能特好，不是隨便什么風(fēng)浪所能撼動(dòng)和掀翻的。只要我們指揮系統(tǒng)不發(fā)生問題，內(nèi)部不發(fā)生大的沖突，它是沉不了的。怕的是自相殘殺，自己炸沉這條大船。

有了法律條文，正確掌握了形勢(shì)的要求，還需要有一套完整的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，才能有組織地去實(shí)施法治，也就是要有一支龐大的官僚隊(duì)伍，現(xiàn)在叫作公務(wù)員隊(duì)伍，在相應(yīng)的官僚機(jī)構(gòu)及其體制下去執(zhí)行依法治國的具體工作。中國古代司法機(jī)構(gòu)，一般包括兩個(gè)部分，一個(gè)是司法行政機(jī)構(gòu)，一個(gè)是審判機(jī)構(gòu)。司法行政機(jī)構(gòu)在《周禮》中稱秋官。漢成帝時(shí)置三公曹，主斷獄事。東漢則以二千石曹主中都官之盜賊、詞訟、罪法事。南朝宋、齊、梁、陳及后魏、北齊都以都官尚書兼掌刑獄之事。至隋開皇以后設(shè)刑部尚書，尚書六部中的刑部從此成為司法行政機(jī)構(gòu)，它相當(dāng)于現(xiàn)在國務(wù)院的司法部。中國古代的司法審判官，春秋戰(zhàn)國時(shí)稱大理，秦漢時(shí)最高的司法審判官稱廷尉或大理，北齊及隋稱大理寺，唐沿用，直到明清，國家最高的審判機(jī)構(gòu)都叫大理寺，它相當(dāng)于我們現(xiàn)在的最高法院。以唐代為例，刑部設(shè)尚書與侍郎各一人，其職掌是負(fù)責(zé)刑法及徒隸勾覆，關(guān)禁之政令。而大理寺的長(zhǎng)官則有卿一人、少卿二人，他們的職掌是負(fù)責(zé)邦國析獄詳刑之事，也就是具體負(fù)責(zé)刑事審判。明清二代在中央有刑部這個(gè)司法行政機(jī)構(gòu)，有大理寺這個(gè)全國最高的審判機(jī)構(gòu)，在地方則是政法合一。若以漢代為例，郡一級(jí)行政機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官是郡守，有實(shí)施賞罰之權(quán)，他有司法權(quán)，并設(shè)置決曹，主治獄及罪法事;縣一級(jí)的地方長(zhǎng)官稱縣令，《后漢書·百官志》記載縣令的職掌是“皆掌治民，顯善勸義，禁奸罰惡，理訟平賊”，包括司法與審判兩方面的職責(zé);其下屬列曹中，主管司法治安方面的，有賊曹主盜賊之事，獄掾吏負(fù)責(zé)具體管理監(jiān)獄。地方上的政法合一體制，一直延續(xù)到明清兩代。

總而言之，一套司法制度的實(shí)施，要有一套完整的法律條令，有一套完整的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，包括司法行政機(jī)構(gòu)和審判機(jī)關(guān)，要有一支龐大的執(zhí)法隊(duì)伍，而且法律的實(shí)施還必須因時(shí)勢(shì)而恰當(dāng)?shù)鼗蛑鼗蜉p，以達(dá)到穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)秩序這個(gè)根本目的。這是我們考察司法制度時(shí)必須注意的幾個(gè)方面。每個(gè)現(xiàn)存的民族以至個(gè)人，身后都連著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的臍帶，通向我們所從由來的遠(yuǎn)方，你無法也沒有必要去掙脫它，卻絕對(duì)有必要去理解它。對(duì)于以法治國這樣一個(gè)重大問題，同樣是如此。司法制度的產(chǎn)生、發(fā)展和演化，是由一定社會(huì)生活秩序的需要所決定的。制度的發(fā)生、形成和確立，都是在時(shí)間流逝中逐漸地完成的。事物的發(fā)展，有其自身的規(guī)則和因果關(guān)系，它不是由理念諸如普世價(jià)值的推演而能憑空制造的。民主、自由、平等這類概念，都是相對(duì)的，各個(gè)時(shí)期提出這些口號(hào)，去爭(zhēng)取的目的，都是具體的，無論是誰在反對(duì)誰，如果只是抽象地叫嚷這些口號(hào)，不表明自己具體的目的，那只能是一種欺騙。問題不在于口號(hào)，而在于口號(hào)背后所要達(dá)到的目的，符合什么人的利益，還是為了適應(yīng)外國主子的要求。要具體情況具體分析，不是要不要的問題，而是你要說清楚你究竟要什么，它可能的結(jié)果是什么。有關(guān)法制的一些理念只是為了幫助人們加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而不可能依照理念的邏輯去改變事物自身前進(jìn)的軌跡。社會(huì)的發(fā)展只能從無數(shù)人前赴后繼的歷史活動(dòng)中形成，是人類活動(dòng)自然演化的產(chǎn)物。當(dāng)然它勢(shì)必也會(huì)被打上各種觀念的烙印。一種制度，即使在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活條件下看是有益的，有用的，但也不可能是完善的。它總是既有優(yōu)點(diǎn)，給一部分人們帶來益處，同時(shí)也存在缺點(diǎn)和不足之處，會(huì)損害另一部分人的利益。故從價(jià)值取向上講，它不可能是普適的，如水平儀那樣的公正。所謂公平和公正只能是相對(duì)的，只要它對(duì)大多數(shù)人有益，便是公平公正的了。

作為社會(huì)某一方面的行政制度，如司法制度，它不可能孤立地存在，總需要一套互相補(bǔ)充和制約的制度，如某種司法制度總與一定行政制度、禮儀制度和倫理觀念，以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起。故司法制度不僅表現(xiàn)在成文的法律條文上，更與社會(huì)生活中不斷形成的慣例、習(xí)慣、道德觀念和社會(huì)風(fēng)俗以及社會(huì)生活中實(shí)際存在的某些潛規(guī)則等一些非正式的制度息息相關(guān)。而且我們還必須注意，制度隨著社會(huì)生活的變化也在動(dòng)態(tài)地不斷演化，甚至發(fā)生革命性激變。革命并不因?yàn)橐恍┤擞憛捑筒淮嬖?，這是歷史自身發(fā)展的結(jié)果，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)只能從知其然而到知其所以然，它不能依照某些理念的意愿進(jìn)行重構(gòu)，重構(gòu)歷史只能是癡人的妄想。記得黑格爾有過一句名言，那就是一切存在都是合理的，一切合理的都會(huì)存在。這個(gè)理字，是指存在自身發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)。這個(gè)將要存在的理，只是對(duì)過往歷史的邏輯推演而得到的對(duì)未來的預(yù)測(cè)，不是用理念的邏輯去演繹社會(huì)生活。說到底，無論對(duì)歷史還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的司法制度及其實(shí)踐，只能依照當(dāng)時(shí)形勢(shì)，實(shí)事求是地作出評(píng)判，決不能依照某種已被凝固化的所謂普世價(jià)值的理念去作評(píng)判。