第一篇：從主題班會想到的

從主題班會想到的這幾天感覺心情很不好，內(nèi)憂外患，接連不斷，至今日早晨才終于想清楚這些問題，不外乎三個字“不和諧”。不和諧有來自自身的原因，也有一些外在的原因。周一下午第三節(jié)初三學(xué)生召開的動員會，給我感觸很深，我對學(xué)生提出了自己的要求和建議，同時會后我也對前段時間的教學(xué)做了反思。初三學(xué)生在前兩章的學(xué)習(xí)中，十分順利。到第三章開始學(xué)電與磁，卻一下如陷入迷霧之中，針對這種情況，我采取的策略是多練習(xí)，多講解，多見題型。讓他們逐漸領(lǐng)會和接受，最后能獨立運用，能熟練運用是我的最終目標(biāo)。經(jīng)過一段時間師生的共同努力，他們有了很大進(jìn)步，這一點是值得欣慰的。但是在每次檢查作業(yè)的時候，我還是發(fā)現(xiàn)了一個問題，每次檢查時都能發(fā)現(xiàn)有一些同學(xué)沒有完成作業(yè)，不是沒有全部完成，而是幾乎沒做。這讓我很困惑，也很不解，最初我認(rèn)為是學(xué)生懶，不夠刻苦，所以我在會上給同學(xué)們提出的其中一個要求就是克服“懶”的毛病，并借助我之前發(fā)言的各位老師提到的一個共同要求，再次強(qiáng)調(diào)希望同學(xué)們緊張起來，做好最后沖刺。會后我想了很多，班主任蔣老師的一句話也給了我很大啟示，那就是目標(biāo)要切實可行，符合實際，我就想，學(xué)生完成不了作業(yè)的原因，有沒有是因為我對學(xué)生的期望過高，以至于給他們?nèi)ネ瓿傻臇|西太多，太難，所以個別學(xué)生直接選擇放棄了呢？一個問題的出現(xiàn)，總是有方方面面的原因，我想我貪多而學(xué)生嚼不爛這個原因不能完全排除。要解決問題首先從自身開始，于是周二我和學(xué)生進(jìn)行了交流和談心，共同商定和削減了部分作業(yè)，既保證了多題型練習(xí)，又讓他們不至于覺得太難，他們保證能按時完成，這讓我很欣慰?？磥?，適當(dāng)減負(fù)，有時候反而會起到很好的作用。

我對這件事反復(fù)思索，想到了“和諧”，師生之間，同事之間，家庭之間，只有真正的相互理解，相互尊重，相互支持，相互包容，能站到對方的角度去考慮一下問題，我們的生活才能和諧發(fā)展，師生之間才能相互激勵，同事之間才能相互協(xié)作，家庭之間才能幸福美滿；只有建立一個愉快、合作、尊重的氛圍，我們工作起來，才能動力十足，學(xué)生學(xué)習(xí)起來，才能信心百倍。

最后，再談?wù)勎覀儗W(xué)生的計算能力，經(jīng)過了熱學(xué)和電學(xué)部分計算題的練習(xí)，絕大部分學(xué)生對計算題的畏懼心理已經(jīng)基本消除，審題能力、運算能力、邏輯推理能力等有了進(jìn)步，但是獨立解決問題的能力還有待進(jìn)一步提高，計算題是綜合性很強(qiáng)的體型，需要對概念、規(guī)律、公式、方法能熟練的掌握，我希望通過下一節(jié)電功率的學(xué)習(xí)能進(jìn)一步加強(qiáng)，中考能取得好的成績。

第二篇：從小事做起主題班會[范文模版]

《自省、慎獨——從小事做起，以德律已》主題班會教案

10數(shù)控技術(shù)應(yīng)用班

一、主題班會目的：

1。通過班會，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成從小事做起的良好習(xí)慣。

2。使學(xué)生形成實事求是的生活態(tài)度和良好的意志品質(zhì)。

二、活動準(zhǔn)備：

1、黑板上書寫“自省、慎獨——從小事做起，以德律已”幾個美術(shù)字。

2．全班同學(xué)分成4組，要求學(xué)生收集各種不道德行為在班會上討論。

3．各組通過調(diào)查，自編自導(dǎo)自演反映行為中存在的典型不良現(xiàn)象的小品。

4．確定主題班會中的主持人。

三、活動過程

1．主持人講話

老師，同學(xué)們，大家下午好!今天我班在這里開展主題班會，希望大家相互配合，積極發(fā)言，下面班會正式開始。

從踏進(jìn)這個校園開始，每天我們呼吸著她馥郁的芬芳，采擷著知識的花粉，多少個清晨駝背的身影朦朧在乳白色的薄霧中，校園為我們默默辛勤地耕耘著。我們不應(yīng)只聽著老師的箴言，校園需要每個人共同努力來建造，需要我們做一群文明的中職生，在良好的言行下為學(xué)校增添光彩。那么我想問大家，你們文明嗎？到底什么是文明？那么，我們就先來談?wù)勎覀兩磉叴嬖谥心男┎坏赖卢F(xiàn)象。

（1）同學(xué)們亂扔亂丟亂吐現(xiàn)象十分嚴(yán)重，扔紙片、扔包裝袋、扔飲料瓶，更不文明的是走著、吃著、吐著、扔著，特別是有些女同學(xué)大口大口吃著東西，邊走邊吃邊扔邊吐，看看樓梯、樓道、多媒體教室，有的同學(xué)上課吃瓜子,還有的同學(xué)隨地吐痰。

（2）班上的勞動工具買來不到兩天就已經(jīng)四分五裂了,還有很多同學(xué)的課桌都畫了"大花臉。

（3）還有一些欺負(fù)弱者或弱勢群體的。同情弱者,是中國的人之常情,但有的同學(xué)以大欺小,以強(qiáng)凌弱,特別是欺負(fù)那些弱者,甚至亂起綽號,以別人的殘疾來取笑,有的人給教師或班主任起綽號。

2．同學(xué)自由發(fā)言

請舉例說明或者以表演的方式表現(xiàn)出良好的行為及不好的行為。

3.從小事做起，以德律己

主持人：或許我們認(rèn)為某些事情已是司空見慣的，已是熟視無睹了，甚至麻木了?？墒侵灰屑?xì)想想，就會發(fā)現(xiàn)這些事里有著許多與文明不合拍的東西。文明，就差這一點！請大家看看發(fā)生在我們身邊的不文明行為。（小品展示）

（1）上操時有的學(xué)生在地上隨地吐痰，回班時后面的同學(xué)推前面的同學(xué)，結(jié)果兩個人鬧翻臉打起假來

（2）掃衛(wèi)生時兩個互相推委誰也不鄉(xiāng)多干，偷懶結(jié)果被值周生檢查扣分。主持人：這里面有沒有我們自己的影子？在日常生活中我們應(yīng)該怎樣規(guī)范自己的行為？請大家暢所欲言。

學(xué)生活動：以小組為單位，對小品所揭示的不良行為進(jìn)行分析，并作出總結(jié)。

4.判斷題

（1）我們可以配戴首飾，披頭散發(fā)。（F）

（2）我們要生活儉樸，不亂花錢。（T）

（3）我們應(yīng)配帶好胸卡，如遺失，需要及時補(bǔ)辦。（T）

（4）我們可以因有事而不請假，隨便曠課。（F）

（5）我們可以在操場上騎車。（F）

（6）參加各種活動時要準(zhǔn)時不能吃零食。（T）

（7）不把校外人帶進(jìn)校內(nèi)，也不闖進(jìn)外校去游玩，吵鬧。（T）

（8）觀看電影表演時，可以說話，隨便走動。（F）

5.倡議書(班長宣讀倡議書)

親愛的同學(xué)們: 學(xué)生是家之學(xué)子,國之未來.我們應(yīng)該掃除不良的道德行為。只要我們有恒心，有毅力，就沒有攻不破的難關(guān)；只要我們真正有“從小事做起，以德律已”這個信念，就能清除掉所有的“問題”。踏踏實實做事，正正穩(wěn)穩(wěn)做人，積極樹立校園新風(fēng)，只有這樣,我們才能從根源上發(fā)現(xiàn)到自己的問題所在，提高個人修養(yǎng)，只有這樣才能真正成為一個和諧發(fā)展的人，一個文明合格的當(dāng)代中職生。在此,我們呼吁大家從現(xiàn)在做起，從自身做起，從你身旁點滴小事開始，時刻緊記我們的口號:人人講文明進(jìn)步，從改掉一個不良的道德行為做起！在此,由班委倡議:

（1）熱愛學(xué)校,說文明話,作文明人塑造文明中職生形象。

（2）以校為家,愛護(hù)公共設(shè)施,杜絕損壞公物。.（3）遵守公共規(guī)則,維護(hù)正常的校園秩序。

（4）嚴(yán)守校規(guī)校紀(jì)。

（5）服飾整潔大方,不配帶耳環(huán),項鏈等飾物。

（6）同學(xué)之間,自尊自愛,正常交往,舉止文明,言行得體。

同學(xué)們，讓我們端正思想，嚴(yán)守校紀(jì)，去病端，樹新風(fēng)，以文明人的行為去爭建文明校！請記住我們的目標(biāo)吧——建設(shè)文明校園,爭做文明中職生。

6.班主任寄語

同學(xué)們，剛才班會展示的都是日常生活中點點滴滴的小事，所有這些做法，看似簡單，但體現(xiàn)了道德建設(shè)的真諦，就是從行為養(yǎng)成入手，公德本身并不是空泛的，而是具體的，這些具體的事情，似乎只是微不足道的小事，卻展現(xiàn)著一個班、一個學(xué)校的學(xué)生的總體素質(zhì)，展現(xiàn)著一個城市市民的總體素質(zhì)，展現(xiàn)著一個地方公民的道德水平。要做一個合格的公民，就必須遵守社會公德，必須從身邊小事做起。俗語說，一滴水可以反映太陽的光輝，同樣的，我們隨便的一句話、一個動作乃至一個眼神，可能就在別人面前折射出我們自己的文明程度。因此，同學(xué)們，讓我們從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從小事做起。養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，讓我們成為文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境的好學(xué)生，讓我們的校園更加和諧、更加美麗。

第三篇：從《反黨八股》想到的

從《反對黨八股》中想到的

學(xué)習(xí)了《毛澤東選集》的一些文章之后，我對毛澤東思想有了更具體和深入的了解，并不僅僅局限于關(guān)于原著文章的背景、基本思想和意義，還有從原著中看到的毛主席的文章風(fēng)格以及一種連貫的、沒有被切割的關(guān)于自己思想的闡述。

對于毛澤東關(guān)于反對主觀主義、教條主義的思想，我決定從教條主義的表現(xiàn)形式“黨八股”來思考?！斗磳h八股》是寫于1942年2月延安整風(fēng)運動時期。這個時期還有一個非常重要的著作是《整頓黨的作風(fēng)》，而《反對黨八股》，應(yīng)該是《整頓黨的作風(fēng)》的延續(xù)和補(bǔ)充，因為非常帶有連貫性。在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東指出我們黨存在學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)不正這三個相當(dāng)嚴(yán)重的問題。隨后又明確了“反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)”的任務(wù)。

如此可見，當(dāng)時“黨八股”這種不正文風(fēng)在黨內(nèi)有蔓延趨勢。追溯其源，可找到“五四”運動遺留的問題?！拔逅摹边\動正是新文化運動蓬勃發(fā)展的時期，反對舊八股和舊的教條主義成為一種潮流，然而即使在這種革命的洪流中卻排除不了主觀主義和形式主義的存在。黨內(nèi)存在的這些不正之風(fēng)，是小資產(chǎn)階級思想的反應(yīng)。之所以出現(xiàn)這種問題的原因應(yīng)歸結(jié)為沒用運用真正的馬克思主義去分析和解決問題，沒有實事求是地去做嚴(yán)肅認(rèn)真的調(diào)查就寫文章，這樣就很容易受到主觀主義和教條主義的束縛。

毛澤東為了真實還原黨八股的有害形式和無聊內(nèi)容，也諷刺性地以八股文章的筆法列舉了黨八股的八大罪狀：空話連篇，言之無物；裝腔作勢，借以嚇人；無的放矢，不看對象；語言無味，像個癟三；甲乙丙丁，開中藥鋪；流毒全黨，妨害革命；傳播出去，禍國殃民。

黨八股是針對黨當(dāng)時的理論研究和學(xué)習(xí)以及討論會的不良形式和風(fēng)氣而提出的。在今天，是否仍存在這個問題，我并沒有做詳細(xì)的研究，所以不能多說什么。但要從現(xiàn)實生活中舉出教條主義和主觀主義的行文和行事作風(fēng)的例子，還是可尋的。前面說過這種形式的主要產(chǎn)生原因是沒有做到理論聯(lián)系實際，通篇的空話套話，沒有一絲生動活潑的語言，沒有自己的思想。文章如果不能切中時弊，談?wù)鎸嵉膬?nèi)容，講真摯的話語，會給人以無病呻吟之感。而這種感情也會伴隨著文章的千篇一律而形成濃烈的厭煩，給社會形成不良的風(fēng)氣。做研究、寫文章，無論在哪個層次上，都不能不負(fù)責(zé)任地去面對，不論從哪個細(xì)小的問題談起，都應(yīng)該切實立足于客觀現(xiàn)實，立足于歷史，從理論的抽象達(dá)到理論的具體，不能將口號型的標(biāo)語通通掛在嘴邊，而是要把跟想要說明的問題息息相關(guān)的東西展現(xiàn)在讀者面前，以便更好地闡述自己的觀點。

黨八股的存在還有一個重要的原因是不敢質(zhì)疑。近年來，“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)的頻率如此之緊，以致于給人一種感覺，什么東西加上了“創(chuàng)新”一詞的帽子就變得光輝無比?？墒恰皠?chuàng)新”真的可以隨意使用嗎？創(chuàng)新的基礎(chǔ)是質(zhì)疑，是否定之否定的另一個體現(xiàn)，創(chuàng)新的存在是事物發(fā)展的一直重要推動因素。但是我們不能因為創(chuàng)新“好”就不加思考地頻繁去使用它。當(dāng)提出這個“創(chuàng)新”的理論之后，我們做的不應(yīng)該僅僅是大肆渲染贊美，而應(yīng)該從實際的角度出發(fā)，客觀地審視這個理論是否具有客觀性和普遍性，能否給與現(xiàn)實前瞻性的指導(dǎo)，這才是關(guān)鍵?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，而一個思想或理論要通過實踐的檢驗是需要一個過程的，那么看它創(chuàng)新與否，也應(yīng)該通過實踐去檢驗，而不能妄加評判。

對于《反對黨八股》的思考，我不能通過研究當(dāng)下理論研究是否存在八股趨勢，我只能通過我看到的一些文章和會議流程去以小見大，這個方法也許有欠缺和不當(dāng)之處，但是，這也僅僅是我的一個感想罷了。從今年4月的一名中學(xué)生偷偷換掉國旗下的講話稿“討伐”教育現(xiàn)狀，到過兩天即將出現(xiàn)的某些高考“零分”試卷，這種表現(xiàn)不正是一種質(zhì)疑嗎？雖然談不上創(chuàng)新，談不上指導(dǎo)，但是能夠發(fā)現(xiàn)問題，并且立足于實際情況，雖然沒有深刻地去闡述這個問題，然而這種熱忱，這種想要沖破形式主義的理想是值得肯定的。

我學(xué)習(xí)這篇文章還有一個感想就是，文章的寫作一定要講真話，并且語言的運用尤其重要，某些文章表達(dá)的內(nèi)涵基本一致，但因為表達(dá)的風(fēng)格不同，給人的感覺也會不同，一些文章給人一種眼前一亮，想要迫切閱讀的欲望，但另一些文章卻無聊寡味，使人無意閱讀。毛澤東這篇文章也使用了他一貫的風(fēng)格，是非常生動活潑不流于形式的，語言通俗讓普通大眾都能體會什么是黨八股，黨八股的危害在哪里，語言平實，偶爾辛辣。令我非常感動，感觸良多。

第四篇：從《三字經(jīng)》想到的

陳楠

最近在看《百家講壇》播出的復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授講《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》是我國傳統(tǒng)啟蒙教育的一部重要典籍，它告訴傳統(tǒng)的讀書人，學(xué)習(xí)應(yīng)該從何開始，應(yīng)該學(xué)些什么，應(yīng)該用怎樣的態(tài)度去學(xué)習(xí)??《三字經(jīng)》可以說是中國傳統(tǒng)文化的一個代表。

說到傳統(tǒng)文化，不少人都有各種看法，尤其是我們現(xiàn)在年輕的一代，很多人覺得傳統(tǒng)文化太迂腐，太循規(guī)蹈矩，已經(jīng)不符合我們現(xiàn)代人的需要了。

那么，外來文化呢？現(xiàn)在許多人推崇外來文化、西方文化，覺得那些東西很時髦。

過去魯迅先生說，對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該“去其糟粕，取其精華”，對待外來文化應(yīng)該用“拿來主義”。這些東西現(xiàn)在說出來，肯定已經(jīng)是舊得“老掉牙”了，只是，有時我在想，我們對待外來文化是否也應(yīng)該加以辨別，“去其糟粕，取其精華”？而不是囫圇吞棗的全盤接受。

談到外來文化，我想我們最熟悉的莫過于香港文化了，雖然香港早已回歸祖國，但由于歷史的原因，香港文化受西方的影響較多，與內(nèi)地文化還是差異較大。

香港應(yīng)該說是個多元文化的社會，在香港，你能看到世界各國的人，是個名副其實的國際化大都市。我們大多數(shù)人認(rèn)識香港，首先都是通過香港的電視節(jié)目。在我們的印象中，香港的電視節(jié)目有一個很大的特點就是搞笑，特別是娛樂節(jié)目。于是，我們內(nèi)地的一些電視臺也去模仿，結(jié)果有些娛樂節(jié)目除了滑稽搞笑，好像就沒什么別的了。

還有，就是香港的明星，那真可謂是家喻戶曉，每個明星都有一大群“追星族”，“XX迷”、“XX迷”的滿街都是?！白沸亲濉钡寞偪癯潭群喼绷钊穗y以想象。

我相信，在一些人心目中，搞笑、八卦、明星差不多就是香港文化了。

可是，我不知道有多少人想過，香港人是怎樣看待社會公德的，為什么有些香港人覺得我們內(nèi)地人素質(zhì)低下。我去過香港，香港給我的印象就是有秩序，不像我們，很多行人闖紅燈都成習(xí)慣了。香港的街道雖然比較窄，但比我們干凈。

再說說香港的明星，很多人都瘋狂的崇拜香港明星，覺得他們夠時尚，有魅力，很有吸引力。但有多少“追星族”注意過，香港明星是怎樣做公益慈善事業(yè)的。我曾聽一些明星說過，他們做公益事業(yè)已經(jīng)十幾年了，有的還有自己的慈善基金會?？申P(guān)于明星做公益的內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)、視頻里卻很難找到。

其實，公德和公益不也是香港文化的一部份嗎？

今天的社會是一個浮躁的社會，我們每天都在忙碌中度過，平時也沒有太多時間去觀察、去思考。因此，我們有些人看問題就變得表面化，只看到了問題的某些方面。就像香港文化，香港文化真正值得我們借鑒的是什么呢？是它的搞笑、八卦？還是明星的時尚、高檔呢？我想，香港文化真正值得我們借鑒的是他們公民的素質(zhì)，還有，就是一種對社會的責(zé)任感。這些才是我們真正需要的。

再回過頭看看我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否就完全不可取呢？我們最近經(jīng)常聽說要保護(hù)文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在很多傳統(tǒng)的工藝、技藝都面臨著失傳的危險，因為我們的許多“現(xiàn)代人”對這些已經(jīng)沒什么興趣了，而這些工藝、技藝都是祖先留給我們的寶貴財富，一旦失傳，對我們來說將是巨大的、無法彌補(bǔ)的損失。也許這些傳統(tǒng)文化、技藝沒有現(xiàn)代文化、外來文化那樣有吸引力，但那是我們民族歷史的見證，是我們特有的東西。而且，一些傳統(tǒng)文化中透露的思想，依然值得我們現(xiàn)代人去借鑒和思考，是我們不應(yīng)該遺忘的先人們的教誨，是我們應(yīng)該傳承下去的。

我們無論對待哪種文化，都應(yīng)多一份理智，多一些思考，把真正有用的東西保留下來，讓我們能在不同的文化中吸取到更多的養(yǎng)料。

第五篇：社會主義從空想到科學(xué)

1917年俄國十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，社會主義從無到有，從空想到科學(xué)，經(jīng)歷幾個世紀(jì)的發(fā)展，開始了從理論變成現(xiàn)實的進(jìn)程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會主義社會，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會主義，并且推廣到許多新興的國家,大大豐富了人們對社會主義的認(rèn)識，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國對社會主義認(rèn)識的不深刻，導(dǎo)致了社會主義制度在提高國民經(jīng)濟(jì)實力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國人民仍然在為建設(shè)中國社會主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時期，中國社會主義建設(shè)可以取得如此重大的成就?我認(rèn)為其主要原因有以下幾點:

一.中國的社會主義建設(shè)十分重視科學(xué)指導(dǎo)思想的建設(shè)和完善，中國有著寶貴的來自長期革命實踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導(dǎo)。實踐證明,任何革命或社會的變革,都需要一種正確的理論來指導(dǎo).沒有正確的理論指導(dǎo)的革命和變革,遲早都會失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會主義國家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國人民在堅定的走社會主義道路的同時，不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)成功的經(jīng)驗,糾正錯誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領(lǐng)下，中國人民正在不斷崛起,中國的建設(shè)成就令世人矚目!這更加堅定了全世界的社會主義和共產(chǎn)主義運動的信心。指引著世界社會主義和共產(chǎn)主義的前進(jìn)與發(fā)展!同時中國的不斷發(fā)展的社會主義建設(shè)理論和實踐經(jīng)驗也越來越得到世界各國的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是高度凝聚了無數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強(qiáng)調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!并且為我國的社會主義建設(shè)指明了方向，讓我們解決了社會主義建設(shè)中所遇到的困擾，讓我們深刻認(rèn)識倒貧窮不是社會主義,發(fā)展才是硬道理!正是因為我們堅持改革開放,堅持四項基本原則,堅持黨的基本路線一百年不動搖.堅持“一國兩制”、統(tǒng)一祖國.堅持一部分人先富起來,以此帶動大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)澤東思想中具有代表性理論勤儉建國,自力更生,艱苦奮斗，我國的社會主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國才有了今天的國際地位。國際上美日等國鼓吹的中國威脅論雖然是荒謬的，但也從一個側(cè)面反映出我國的綜合國力的不斷提高。進(jìn)入21世紀(jì)，面對我國社會主義建設(shè)中遇到的新情況新問題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也作出了英名的決定，并且運用發(fā)展的眼光分析這些問題和情況，提出了三個代表理論即中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益!同時針對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設(shè)和諧社會的理論，要求全黨全國人民樹立落實科學(xué)的發(fā)展觀,二、中國社會主義建設(shè)始終堅持維護(hù)廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務(wù).社會主義制度的興衰關(guān)鍵是能否得到中國的支持，只有維護(hù)了廣大人民群眾的利益，中國人民才會擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才會絕對支持中國的社會主制度.為此黨中央不斷完善社會制度，實現(xiàn)了計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會保險制度等等,讓廣大工人和群眾得到實惠,中國廣大的工人和群眾堅定了社會主義信念，同時我們黨十分重視自身的建設(shè)，在新時期，強(qiáng)調(diào)堅持三個代表思想，從而保持了黨的生機(jī)與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關(guān)系。

三.中國堅持社會主義制度的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經(jīng)驗,不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗和理論來發(fā)展自己,從而實現(xiàn)了在社會實踐中,不斷取得勝利.中國生產(chǎn)力的飛速發(fā)

展,國家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,國家綜合國力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會主義是一種先進(jìn)的社會制度,中國成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會主義還可以這樣發(fā)展的.同時，中國堅持穩(wěn)步的改革路線也是我國社會主義建設(shè)取得成功的保證，當(dāng)初建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，我們沒有可供借鑒的經(jīng)驗，但是我們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，淌著石頭過河，最終積累了豐富的經(jīng)驗，并且對各種可能出現(xiàn)的問題也有了應(yīng)對的策略，保證了我們的經(jīng)濟(jì)改革沒有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風(fēng)驟雨式的改革和變革,不能堅持一個國家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會導(dǎo)致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進(jìn)的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯誤的,中國的成功建設(shè)為世界社會的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當(dāng)前,世界上許多國家許多人都在學(xué)習(xí)和反思中國社會主義成功和存在的原因,包括美國在內(nèi)的許多西方國家的有識之士已經(jīng)意識到:一個強(qiáng)大和穩(wěn)定的中國,是符合美國的戰(zhàn)略利益的.分裂的此外，中國的民族區(qū)域自治制度,西部大開發(fā)戰(zhàn)略和社會主義新農(nóng)村建設(shè)等等政策都引起了世界各國的重視.世界上沒有多少國家能象中國這樣好的處理好50多個民族的團(tuán)結(jié)問題?中國的國民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國的和平崛起已經(jīng)成為一個獨特的現(xiàn)象受到世界各國的注視，中國的許多做法,讓曾經(jīng)的對手在反思：中國為什么會成功?我相信:有中國的社會主義制度的存在,那么國際共產(chǎn)主義運動的高潮遲早會到來.中國成功的發(fā)展經(jīng)驗,給當(dāng)今世界的許多資本主義國家,社會主義國家,指引了一條國家社會發(fā)展的光輝道路.中國科學(xué)建設(shè)社會主義事業(yè)的先進(jìn)思想和理論是中國人民建設(shè)社會主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財富。

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是馬克思主義時代化的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯的時代觀反映了他們對時代的科學(xué)判斷和對時代脈搏的準(zhǔn)確把握。資產(chǎn)階級革命、發(fā)展和產(chǎn)生危機(jī)與無產(chǎn)階級興起、斗爭和獲得解放，是時代發(fā)展的主脈?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產(chǎn)主義事業(yè)--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實現(xiàn)一樣?！?“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)?！?科學(xué)社會主義不是一般意義的社會主義，而是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義于工業(yè)革命和法國大革命之后壯大。共產(chǎn)主義不是各種社會主義思潮的一個分支，由于其直指階級社會的根源——私有制，也就超越了一切社會主義。作為私有制的對立運動的產(chǎn)物，早在奴隸制——私有制的第一個形式出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了最早的社會主義——原始基督教，而此時社會主義卻浸淫這小生產(chǎn)者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國美景。伴隨資本主義的曙光，所產(chǎn)生的空想社會主義盡管已經(jīng)到達(dá)空前的高度，但他們熱衷于營建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制。科學(xué)的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場的基礎(chǔ)上建立起來的。只有當(dāng)私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級的時期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關(guān)于私有制的對立運動走向最終階段時，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務(wù)，只有在這時，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對一種理論的實踐，而是關(guān)于歷史實踐的理論。以馬克思主義為開端產(chǎn)生了科學(xué)共產(chǎn)主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎(chǔ)上：生產(chǎn)資料被共同使用，生產(chǎn)部門被集體管理，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)日益社會化了。在這種基礎(chǔ)上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產(chǎn)生加速了生產(chǎn)的擴(kuò)大，也使生產(chǎn)資料變?yōu)楣矩敭a(chǎn)，使私有性質(zhì)不斷被揚(yáng)棄的過程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產(chǎn)資料之所以能被獨占、分割，是因為它是資本。資本主義下，生產(chǎn)資料的實物形態(tài)失去意義，僅被當(dāng)成一個價值額。當(dāng)生產(chǎn)資料為一個價值額，它既能被

獨占，也能被無限分割，生產(chǎn)資料已經(jīng)與所有者失去了一切實際的聯(lián)系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現(xiàn)代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價交換的原則，取多予少在自由競爭的市場中難以存在。如果資本家不取得更多，生產(chǎn)的規(guī)模又如何擴(kuò)大？這當(dāng)然可以通過技術(shù)進(jìn)步引起的資本貶值來實現(xiàn)，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購買力，使生產(chǎn)擴(kuò)大，它卻不能產(chǎn)生利潤，而資本是為利潤而生的。

利潤意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個差額，這個差額無需付出代價。這個差額不是在商品交換中產(chǎn)生的，更不是在真空出現(xiàn)的。這個差額來自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創(chuàng)造了這個利潤。

當(dāng)利潤被投入到生產(chǎn)中，再次開始這個過程，實現(xiàn)自身的增值，這個價值就轉(zhuǎn)化為資本。

（二）資本主義危機(jī) 當(dāng)資本展開運動，不斷地創(chuàng)造出剩余價值，它也就在同時創(chuàng)造出各種社會危機(jī)。它在群體、民族、國家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地?fù)蟻y社會生產(chǎn)的順利進(jìn)行，制造出危機(jī)，每一次危機(jī)都如一次巨大的瘟疫，使社會一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場的發(fā)展，這些危機(jī)就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開來，危機(jī)也就具有了世界性的特點。

盡管資本主義不斷地通過自我調(diào)整，存活并成熟起來，但隨著資本主義日益發(fā)展成熟，它繼續(xù)調(diào)整的空間也就越來越有限。當(dāng)危機(jī)日益表現(xiàn)出世界性的特征，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，文化危機(jī)，戰(zhàn)爭危機(jī)，就必將導(dǎo)致政治危機(jī)。當(dāng)危機(jī)無法在資本主義的范圍內(nèi)得到根本解決，對抗性矛盾發(fā)展到最高頂點，革命也就無可避免。

（三）新社會的孕育 然而，資本制造了危機(jī)，同時又孕育了新的社會的因素，正如封建社會孕育了資本主義社會。

封建社會下發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這使得一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)者；剩余的農(nóng)產(chǎn)品造成了交換關(guān)系，形成了市場；日益發(fā)展的工商業(yè)催生了城市，在城市中出現(xiàn)了工場手工業(yè)和市民階級，這成為現(xiàn)代工業(yè)和資產(chǎn)階級的前身；日益嚴(yán)重的土地兼并造成了大批農(nóng)民的破產(chǎn)，他們轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)者階級，圈地運動加快了這一進(jìn)程。最終，隨著一系列的革命和社會改造，資本主義確立起來。

資本主義也出現(xiàn)了類似的情形：資本主義完成了對人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權(quán)、迷信的思想控制；資本主義改造了國家的統(tǒng)治形式，民主成為政治常態(tài)；現(xiàn)代工業(yè)造就了現(xiàn)代工人，并使生產(chǎn)規(guī)模大到了與私有制矛盾重重的地步；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益工業(yè)化了，就日益消滅了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，也就日益消滅了城鄉(xiāng)差別；機(jī)械的發(fā)展使得消滅腦力勞動與體力勞動的差別終于可以成為現(xiàn)實。一句話，隨著資本主義發(fā)展，大規(guī)模社會改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時又是它們繼續(xù)發(fā)展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見資本主義不過是歷史發(fā)展的一個過渡階段，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，社會主義的產(chǎn)生以資本主義為基礎(chǔ)。

社會主義將擔(dān)負(fù)起怎樣的歷史任務(wù)

社會主義將建立起社會公有制，原本被社會實際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會真正占有，一旦社會擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個統(tǒng)一的科學(xué)計劃來調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關(guān)系也就成為了阻礙，在日益擴(kuò)大甚至國際化的生產(chǎn)規(guī)模，下它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動者獲取一定消費品的憑證；貨幣交換關(guān)系一被消滅，價值也就不復(fù)存在，生產(chǎn)資料再也無法轉(zhuǎn)換成資本，資本就被消滅。

社會主義還將承擔(dān)起其他的大規(guī)模的社會改造的任務(wù)：

社會主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國家將失去暴力性質(zhì)，成為單純的管理機(jī)關(guān)和服務(wù)機(jī)構(gòu)。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權(quán)力，社會主義則消滅凌駕于社會之上的最高權(quán)力。

社會主義要求將人的思想從資本、宗教、國家下徹底解放出來，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。社會主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問題，從而從根本上解決環(huán)境問題。

當(dāng)社會大規(guī)模改造失去了資本這個最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動與腦力勞動的差別，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，城鄉(xiāng)差別將最終被消滅。

大規(guī)模的社會改造運動得以展開，社會主義社會就將開始確立起來。無疑，這依賴于一系列的社會主義革命作為前提，由于世界市場的存在，社會主義革命從一開始就將越出國家和民族的界限，成為團(tuán)結(jié)人類的巨大力量。

社會主義將以資本主義的滅亡標(biāo)志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，始終離不開歷史的主體即人民的實踐運動。

要用幾句話概括未來新時代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

社會主義經(jīng)歷了一個從空想到科學(xué)的發(fā)展過程。

19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會主義著名代表人物，他們是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對未來的理想社會提出許多美妙的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個個幸?！钡男律鐣?。這些思想對啟發(fā)和提高工人覺悟起了重要的作用。但是空想社會主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長中的無產(chǎn)階級最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級斗爭，不認(rèn)識無產(chǎn)階級的歷史使命，所以他們的社會主義只能是一種無法實現(xiàn)的空想。當(dāng)無產(chǎn)階級成長為獨立的政治力量，就需要有一個建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來代替它。