第一篇：從“大學(xué)生不會(huì)寫作”想到的

從“大學(xué)生不會(huì)寫作”想到的文/梧桐

近日，據(jù)多家媒體報(bào)道，中國(guó)人民大學(xué)將大學(xué)漢語(yǔ)從必修課改為選修課，引發(fā)諸多爭(zhēng)議。筆者作為一名文學(xué)愛(ài)好者，也對(duì)其進(jìn)行了深思熟慮。殊不知，大學(xué)語(yǔ)文在很多高校目前只有2到4個(gè)學(xué)分，而大學(xué)英語(yǔ)卻有10多個(gè)學(xué)分以上。一個(gè)大學(xué)生，幾乎有1/3的時(shí)間在學(xué)英語(yǔ)，為了應(yīng)付英語(yǔ)四六級(jí)，托?？荚?，許多大學(xué)生忘了母語(yǔ)，對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)了解的寥寥無(wú)幾。在中國(guó)應(yīng)試教育下，從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文12年，卻沒(méi)讀過(guò)幾本經(jīng)典名著，不少同學(xué)寫文章也是語(yǔ)病百出，錯(cuò)字率很高。語(yǔ)文逐漸走向邊緣化，學(xué)生的閱讀能力和寫作能力在下降。一個(gè)學(xué)生，讀到大學(xué)畢業(yè)，甚至寫不出來(lái)一篇通順的文章，這充分證明語(yǔ)文教育失敗了。關(guān)于讀書和學(xué)習(xí)，著名學(xué)者溫儒敏說(shuō)：“可以讀中學(xué)階段指定的名著，經(jīng)典性的，不完全是文學(xué)的。中學(xué)階段應(yīng)試教育來(lái)不及讀，現(xiàn)在要靜下心來(lái)讀幾本”。是的，現(xiàn)在中學(xué)生讀書情況是很糟糕的，許多學(xué)生只讀概要，看電視，沒(méi)有閱讀的習(xí)慣。筆者也調(diào)查過(guò)一些學(xué)生，大多數(shù)不喜歡讀書，更不用說(shuō)寫作了，筆者今年暑假在樹人教育教學(xué)，深切感到學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)太低，他們很少有讀書的興趣，學(xué)生在一起討論的是怎樣玩游戲和一些八卦瑣事。到上作文課時(shí)，學(xué)生就發(fā)愁了，眉頭緊蹙，絞盡腦汁也擠不出來(lái)幾行字。為此，筆者覺(jué)得培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣是非常重要的，對(duì)學(xué)生的寫作有很大的提升。對(duì)此，老師要做好表率作用，教師要勤思考，多讀書，多寫作，以榜樣的力量引導(dǎo)學(xué)生去寫作。然而今

天，教師拒絕閱讀已經(jīng)是一種現(xiàn)實(shí)。大批教師從踏入學(xué)校開始，就越來(lái)越不喜歡閱讀，這在很大程度上是他們自身在長(zhǎng)期的求學(xué)過(guò)程中喪失了閱讀能力和閱讀興趣的結(jié)果，這種喪失已經(jīng)對(duì)教師的整個(gè)職業(yè)生涯產(chǎn)生了負(fù)面影響。著名教育家，新教育的倡導(dǎo)者朱永新曾號(hào)召全民讀書，他引用蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基的話：“一個(gè)學(xué)校可以什么都沒(méi)有，只要有了為學(xué)生和教師精神成長(zhǎng)的書，那就是學(xué)校。只要有了書，孩子們就有了陽(yáng)光，有了成長(zhǎng)的空間。”蘇霍姆林斯基的學(xué)校比我們現(xiàn)在很多村小的硬件設(shè)施還要差得多，但他每天都要和老師、孩子們一起讀書，讓孩子們真正走進(jìn)圖書世界。不但在蘇聯(lián)，在美國(guó)，大學(xué)首先是重視閱讀，在有了共同語(yǔ)言的前提下再進(jìn)行接下來(lái)的課程，這是建立在閱讀基礎(chǔ)上的對(duì)話；而中國(guó)的老師甚至二三十年來(lái)都拿著同樣的備課稿去給學(xué)生們講課，這被人戲稱為“拿著一張教育的舊船票每天重復(fù)昨天的故事”。

君不見，應(yīng)試教育下的學(xué)生完全沒(méi)有了自己的想法，所以繼續(xù)走應(yīng)試教育的道路是錯(cuò)誤的。有人說(shuō)，中國(guó)大學(xué)生是最累的，實(shí)際上，中國(guó)的大學(xué)生是全世界所有大學(xué)生中最輕松的，你別看他有考研的壓力，考研只對(duì)那些準(zhǔn)備考研的人有壓力，學(xué)生生活對(duì)絕大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)是很輕松的。到了大學(xué)，很多人開始沒(méi)有了方向，開始混日子，談戀愛(ài)，迷戀網(wǎng)絡(luò)等，這與大學(xué)教育很有關(guān)系。國(guó)外大學(xué)很早就培養(yǎng)學(xué)生去寫作，而在我們的大學(xué)里，很少有這樣的要求。當(dāng)學(xué)生面對(duì)一些寫作需要時(shí)，面面相覷，無(wú)從下手。甚至有的大學(xué)生不會(huì)寫請(qǐng)假條，申請(qǐng)書。許多大學(xué)生遇到寫作，第一想法就是去百度，百度固然是很好的參考文獻(xiàn)，但是這

樣長(zhǎng)期下去，就有了依賴，大學(xué)生的思想也不會(huì)進(jìn)步。大學(xué)之道，在于明明德，在于鍛煉自己的思維，大學(xué)生要每天“充電”，堅(jiān)持讀書，與一些有思想的人交流，看一些實(shí)用的視頻，提高認(rèn)知能力。

令筆者傷懷的是，校園文化逐漸泛濫，校報(bào)無(wú)人問(wèn)津，圖書館門可羅雀，而網(wǎng)吧，KTV，酒吧熱鬧非凡。許多大學(xué)生說(shuō)話使人難以接受，他（她）們業(yè)余時(shí)間在被窩，游戲等天地里度過(guò)。筆者也看了一些資料，據(jù)科學(xué)家分析人與人的差距是在業(yè)余時(shí)間拉開的。所以，大學(xué)生要充分利用好業(yè)余時(shí)間，合理規(guī)劃人生，多讀書，塑造自己的涵養(yǎng)。溫儒敏說(shuō)：“哪怕你讀得少一點(diǎn)，讀幾本，也要養(yǎng)成一個(gè)閱讀的習(xí)慣?！边@樣，就會(huì)提高自己，尤其是學(xué)習(xí)中文的大學(xué)生，讀書最重要，但是可悲的是，許多中文系的學(xué)生沒(méi)有良好的閱讀習(xí)慣，到大學(xué)畢業(yè)了甚至也寫不出一個(gè)好作品。2011年5月，著名作家閻連科和劉震云被特聘為人大文學(xué)院教授，閻連科開的是大學(xué)語(yǔ)文；劉震云開的是寫作課。人大文學(xué)院院長(zhǎng)孫郁說(shuō)，目前中國(guó)大學(xué)的文學(xué)院學(xué)的都是理論，培養(yǎng)不出大作家。劉震云說(shuō)；“我認(rèn)為，學(xué)生只要能交出一篇漂亮的文章，也可以作為畢業(yè)論文，可惜在目前的體制之下還不可能。”

所以，筆者倡導(dǎo)大學(xué)生要重視閱讀，利用好圖書館這個(gè)龐大的資源；高校要培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，不要以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，不論什么專業(yè)都要開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，發(fā)掘?qū)懽魅瞬?，鼓?lì)文學(xué)社團(tuán)，設(shè)立文學(xué)獎(jiǎng)，以此來(lái)繁榮校園文化。如果有條件的話，高?？梢云刚?qǐng)一些駐校作家，指導(dǎo)學(xué)生寫作，那么校園生活也會(huì)變得更加美好，學(xué)校也會(huì)得到更大的提升！

樹旺寫于德州學(xué)院，時(shí)維2013年11月12日，作者系青年作家，校園

詩(shī)人，青年書畫家。

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第二篇：從《反黨八股》想到的

從《反對(duì)黨八股》中想到的

學(xué)習(xí)了《毛澤東選集》的一些文章之后，我對(duì)毛澤東思想有了更具體和深入的了解，并不僅僅局限于關(guān)于原著文章的背景、基本思想和意義，還有從原著中看到的毛主席的文章風(fēng)格以及一種連貫的、沒(méi)有被切割的關(guān)于自己思想的闡述。

對(duì)于毛澤東關(guān)于反對(duì)主觀主義、教條主義的思想，我決定從教條主義的表現(xiàn)形式“黨八股”來(lái)思考?！斗磳?duì)黨八股》是寫于1942年2月延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期還有一個(gè)非常重要的著作是《整頓黨的作風(fēng)》，而《反對(duì)黨八股》，應(yīng)該是《整頓黨的作風(fēng)》的延續(xù)和補(bǔ)充，因?yàn)榉浅в羞B貫性。在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東指出我們黨存在學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)不正這三個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。隨后又明確了“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)”的任務(wù)。

如此可見，當(dāng)時(shí)“黨八股”這種不正文風(fēng)在黨內(nèi)有蔓延趨勢(shì)。追溯其源，可找到“五四”運(yùn)動(dòng)遺留的問(wèn)題?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)正是新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，反對(duì)舊八股和舊的教條主義成為一種潮流，然而即使在這種革命的洪流中卻排除不了主觀主義和形式主義的存在。黨內(nèi)存在的這些不正之風(fēng)，是小資產(chǎn)階級(jí)思想的反應(yīng)。之所以出現(xiàn)這種問(wèn)題的原因應(yīng)歸結(jié)為沒(méi)用運(yùn)用真正的馬克思主義去分析和解決問(wèn)題，沒(méi)有實(shí)事求是地去做嚴(yán)肅認(rèn)真的調(diào)查就寫文章，這樣就很容易受到主觀主義和教條主義的束縛。

毛澤東為了真實(shí)還原黨八股的有害形式和無(wú)聊內(nèi)容，也諷刺性地以八股文章的筆法列舉了黨八股的八大罪狀：空話連篇，言之無(wú)物；裝腔作勢(shì)，借以嚇人；無(wú)的放矢，不看對(duì)象；語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三；甲乙丙丁，開中藥鋪；流毒全黨，妨害革命；傳播出去，禍國(guó)殃民。

黨八股是針對(duì)黨當(dāng)時(shí)的理論研究和學(xué)習(xí)以及討論會(huì)的不良形式和風(fēng)氣而提出的。在今天，是否仍存在這個(gè)問(wèn)題，我并沒(méi)有做詳細(xì)的研究，所以不能多說(shuō)什么。但要從現(xiàn)實(shí)生活中舉出教條主義和主觀主義的行文和行事作風(fēng)的例子，還是可尋的。前面說(shuō)過(guò)這種形式的主要產(chǎn)生原因是沒(méi)有做到理論聯(lián)系實(shí)際，通篇的空話套話，沒(méi)有一絲生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，沒(méi)有自己的思想。文章如果不能切中時(shí)弊，談?wù)鎸?shí)的內(nèi)容，講真摯的話語(yǔ)，會(huì)給人以無(wú)病呻吟之感。而這種感情也會(huì)伴隨著文章的千篇一律而形成濃烈的厭煩，給社會(huì)形成不良的風(fēng)氣。做研究、寫文章，無(wú)論在哪個(gè)層次上，都不能不負(fù)責(zé)任地去面對(duì)，不論從哪個(gè)細(xì)小的問(wèn)題談起，都應(yīng)該切實(shí)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，立足于歷史，從理論的抽象達(dá)到理論的具體，不能將口號(hào)型的標(biāo)語(yǔ)通通掛在嘴邊，而是要把跟想要說(shuō)明的問(wèn)題息息相關(guān)的東西展現(xiàn)在讀者面前，以便更好地闡述自己的觀點(diǎn)。

黨八股的存在還有一個(gè)重要的原因是不敢質(zhì)疑。近年來(lái)，“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)的頻率如此之緊，以致于給人一種感覺(jué)，什么東西加上了“創(chuàng)新”一詞的帽子就變得光輝無(wú)比?？墒恰皠?chuàng)新”真的可以隨意使用嗎？創(chuàng)新的基礎(chǔ)是質(zhì)疑，是否定之否定的另一個(gè)體現(xiàn)，創(chuàng)新的存在是事物發(fā)展的一直重要推動(dòng)因素。但是我們不能因?yàn)閯?chuàng)新“好”就不加思考地頻繁去使用它。當(dāng)提出這個(gè)“創(chuàng)新”的理論之后，我們做的不應(yīng)該僅僅是大肆渲染贊美，而應(yīng)該從實(shí)際的角度出發(fā)，客觀地審視這個(gè)理論是否具有客觀性和普遍性，能否給與現(xiàn)實(shí)前瞻性的指導(dǎo)，這才是關(guān)鍵?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，而一個(gè)思想或理論要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)是需要一個(gè)過(guò)程的，那么看它創(chuàng)新與否，也應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)，而不能妄加評(píng)判。

對(duì)于《反對(duì)黨八股》的思考，我不能通過(guò)研究當(dāng)下理論研究是否存在八股趨勢(shì)，我只能通過(guò)我看到的一些文章和會(huì)議流程去以小見大，這個(gè)方法也許有欠缺和不當(dāng)之處，但是，這也僅僅是我的一個(gè)感想罷了。從今年4月的一名中學(xué)生偷偷換掉國(guó)旗下的講話稿“討伐”教育現(xiàn)狀，到過(guò)兩天即將出現(xiàn)的某些高考“零分”試卷，這種表現(xiàn)不正是一種質(zhì)疑嗎？雖然談不上創(chuàng)新，談不上指導(dǎo)，但是能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且立足于實(shí)際情況，雖然沒(méi)有深刻地去闡述這個(gè)問(wèn)題，然而這種熱忱，這種想要沖破形式主義的理想是值得肯定的。

我學(xué)習(xí)這篇文章還有一個(gè)感想就是，文章的寫作一定要講真話，并且語(yǔ)言的運(yùn)用尤其重要，某些文章表達(dá)的內(nèi)涵基本一致，但因?yàn)楸磉_(dá)的風(fēng)格不同，給人的感覺(jué)也會(huì)不同，一些文章給人一種眼前一亮，想要迫切閱讀的欲望，但另一些文章卻無(wú)聊寡味，使人無(wú)意閱讀。毛澤東這篇文章也使用了他一貫的風(fēng)格，是非常生動(dòng)活潑不流于形式的，語(yǔ)言通俗讓普通大眾都能體會(huì)什么是黨八股，黨八股的危害在哪里，語(yǔ)言平實(shí)，偶爾辛辣。令我非常感動(dòng)，感觸良多。

第三篇：從《三字經(jīng)》想到的

陳楠

最近在看《百家講壇》播出的復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授講《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育的一部重要典籍，它告訴傳統(tǒng)的讀書人，學(xué)習(xí)應(yīng)該從何開始，應(yīng)該學(xué)些什么，應(yīng)該用怎樣的態(tài)度去學(xué)習(xí)??《三字經(jīng)》可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表。

說(shuō)到傳統(tǒng)文化，不少人都有各種看法，尤其是我們現(xiàn)在年輕的一代，很多人覺(jué)得傳統(tǒng)文化太迂腐，太循規(guī)蹈矩，已經(jīng)不符合我們現(xiàn)代人的需要了。

那么，外來(lái)文化呢？現(xiàn)在許多人推崇外來(lái)文化、西方文化，覺(jué)得那些東西很時(shí)髦。

過(guò)去魯迅先生說(shuō)，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該“去其糟粕，取其精華”，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)該用“拿來(lái)主義”。這些東西現(xiàn)在說(shuō)出來(lái)，肯定已經(jīng)是舊得“老掉牙”了，只是，有時(shí)我在想，我們對(duì)待外來(lái)文化是否也應(yīng)該加以辨別，“去其糟粕，取其精華”？而不是囫圇吞棗的全盤接受。

談到外來(lái)文化，我想我們最熟悉的莫過(guò)于香港文化了，雖然香港早已回歸祖國(guó)，但由于歷史的原因，香港文化受西方的影響較多，與內(nèi)地文化還是差異較大。

香港應(yīng)該說(shuō)是個(gè)多元文化的社會(huì)，在香港，你能看到世界各國(guó)的人，是個(gè)名副其實(shí)的國(guó)際化大都市。我們大多數(shù)人認(rèn)識(shí)香港，首先都是通過(guò)香港的電視節(jié)目。在我們的印象中，香港的電視節(jié)目有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是搞笑，特別是娛樂(lè)節(jié)目。于是，我們內(nèi)地的一些電視臺(tái)也去模仿，結(jié)果有些娛樂(lè)節(jié)目除了滑稽搞笑，好像就沒(méi)什么別的了。

還有，就是香港的明星，那真可謂是家喻戶曉，每個(gè)明星都有一大群“追星族”，“XX迷”、“XX迷”的滿街都是?！白沸亲濉钡寞偪癯潭群?jiǎn)直令人難以想象。

我相信，在一些人心目中，搞笑、八卦、明星差不多就是香港文化了。

可是，我不知道有多少人想過(guò)，香港人是怎樣看待社會(huì)公德的，為什么有些香港人覺(jué)得我們內(nèi)地人素質(zhì)低下。我去過(guò)香港，香港給我的印象就是有秩序，不像我們，很多行人闖紅燈都成習(xí)慣了。香港的街道雖然比較窄，但比我們干凈。

再說(shuō)說(shuō)香港的明星，很多人都瘋狂的崇拜香港明星，覺(jué)得他們夠時(shí)尚，有魅力，很有吸引力。但有多少“追星族”注意過(guò)，香港明星是怎樣做公益慈善事業(yè)的。我曾聽一些明星說(shuō)過(guò)，他們做公益事業(yè)已經(jīng)十幾年了，有的還有自己的慈善基金會(huì)?？申P(guān)于明星做公益的內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)、視頻里卻很難找到。

其實(shí)，公德和公益不也是香港文化的一部份嗎？

今天的社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，我們每天都在忙碌中度過(guò)，平時(shí)也沒(méi)有太多時(shí)間去觀察、去思考。因此，我們有些人看問(wèn)題就變得表面化，只看到了問(wèn)題的某些方面。就像香港文化，香港文化真正值得我們借鑒的是什么呢？是它的搞笑、八卦？還是明星的時(shí)尚、高檔呢？我想，香港文化真正值得我們借鑒的是他們公民的素質(zhì)，還有，就是一種對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這些才是我們真正需要的。

再回過(guò)頭看看我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否就完全不可取呢？我們最近經(jīng)常聽說(shuō)要保護(hù)文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在很多傳統(tǒng)的工藝、技藝都面臨著失傳的危險(xiǎn)，因?yàn)槲覀兊脑S多“現(xiàn)代人”對(duì)這些已經(jīng)沒(méi)什么興趣了，而這些工藝、技藝都是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，一旦失傳，對(duì)我們來(lái)說(shuō)將是巨大的、無(wú)法彌補(bǔ)的損失。也許這些傳統(tǒng)文化、技藝沒(méi)有現(xiàn)代文化、外來(lái)文化那樣有吸引力，但那是我們民族歷史的見證，是我們特有的東西。而且，一些傳統(tǒng)文化中透露的思想，依然值得我們現(xiàn)代人去借鑒和思考，是我們不應(yīng)該遺忘的先人們的教誨，是我們應(yīng)該傳承下去的。

我們無(wú)論對(duì)待哪種文化，都應(yīng)多一份理智，多一些思考，把真正有用的東西保留下來(lái)，讓我們能在不同的文化中吸取到更多的養(yǎng)料。

第四篇：社會(huì)主義從空想到科學(xué)

1917年俄國(guó)十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，社會(huì)主義從無(wú)到有，從空想到科學(xué)，經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，開始了從理論變成現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會(huì)主義社會(huì)，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗(yàn)，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，并且推廣到許多新興的國(guó)家,大大豐富了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國(guó)對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不深刻，導(dǎo)致了社會(huì)主義制度在提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會(huì)主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國(guó)人民仍然在為建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會(huì)主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時(shí)期，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)可以取得如此重大的成就?我認(rèn)為其主要原因有以下幾點(diǎn):

一.中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)十分重視科學(xué)指導(dǎo)思想的建設(shè)和完善，中國(guó)有著寶貴的來(lái)自長(zhǎng)期革命實(shí)踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導(dǎo)。實(shí)踐證明,任何革命或社會(huì)的變革,都需要一種正確的理論來(lái)指導(dǎo).沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)的革命和變革,遲早都會(huì)失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會(huì)主義國(guó)家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國(guó)人民在堅(jiān)定的走社會(huì)主義道路的同時(shí)，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),糾正錯(cuò)誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗(yàn)而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領(lǐng)下，中國(guó)人民正在不斷崛起,中國(guó)的建設(shè)成就令世人矚目!這更加堅(jiān)定了全世界的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的信心。指引著世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前進(jìn)與發(fā)展!同時(shí)中國(guó)的不斷發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越得到世界各國(guó)的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是高度凝聚了無(wú)數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!并且為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，讓我們解決了社會(huì)主義建設(shè)中所遇到的困擾，讓我們深刻認(rèn)識(shí)倒貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展才是硬道理!正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持改革開放,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖.堅(jiān)持“一國(guó)兩制”、統(tǒng)一祖國(guó).堅(jiān)持一部分人先富起來(lái),以此帶動(dòng)大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)澤東思想中具有代表性理論勤儉建國(guó),自力更生,艱苦奮斗，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國(guó)才有了今天的國(guó)際地位。國(guó)際上美日等國(guó)鼓吹的中國(guó)威脅論雖然是荒謬的，但也從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)的綜合國(guó)力的不斷提高。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新情況新問(wèn)題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也作出了英名的決定，并且運(yùn)用發(fā)展的眼光分析這些問(wèn)題和情況，提出了三個(gè)代表理論即中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益!同時(shí)針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設(shè)和諧社會(huì)的理論，要求全黨全國(guó)人民樹立落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀,二、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)始終堅(jiān)持維護(hù)廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務(wù).社會(huì)主義制度的興衰關(guān)鍵是能否得到中國(guó)的支持，只有維護(hù)了廣大人民群眾的利益，中國(guó)人民才會(huì)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才會(huì)絕對(duì)支持中國(guó)的社會(huì)主制度.為此黨中央不斷完善社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會(huì)保險(xiǎn)制度等等,讓廣大工人和群眾得到實(shí)惠,中國(guó)廣大的工人和群眾堅(jiān)定了社會(huì)主義信念，同時(shí)我們黨十分重視自身的建設(shè)，在新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持三個(gè)代表思想，從而保持了黨的生機(jī)與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關(guān)系。

三.中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義制度的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經(jīng)驗(yàn),不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)發(fā)展自己,從而實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)實(shí)踐中,不斷取得勝利.中國(guó)生產(chǎn)力的飛速發(fā)

展,國(guó)家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,國(guó)家綜合國(guó)力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義是一種先進(jìn)的社會(huì)制度,中國(guó)成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義還可以這樣發(fā)展的.同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持穩(wěn)步的改革路線也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得成功的保證，當(dāng)初建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，我們沒(méi)有可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，淌著石頭過(guò)河，最終積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)各種可能出現(xiàn)的問(wèn)題也有了應(yīng)對(duì)的策略，保證了我們的經(jīng)濟(jì)改革沒(méi)有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風(fēng)驟雨式的改革和變革,不能堅(jiān)持一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會(huì)導(dǎo)致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進(jìn)的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯(cuò)誤的,中國(guó)的成功建設(shè)為世界社會(huì)的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當(dāng)前,世界上許多國(guó)家許多人都在學(xué)習(xí)和反思中國(guó)社會(huì)主義成功和存在的原因,包括美國(guó)在內(nèi)的許多西方國(guó)家的有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到:一個(gè)強(qiáng)大和穩(wěn)定的中國(guó),是符合美國(guó)的戰(zhàn)略利益的.分裂的此外，中國(guó)的民族區(qū)域自治制度,西部大開發(fā)戰(zhàn)略和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等等政策都引起了世界各國(guó)的重視.世界上沒(méi)有多少國(guó)家能象中國(guó)這樣好的處理好50多個(gè)民族的團(tuán)結(jié)問(wèn)題?中國(guó)的國(guó)民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國(guó)的和平崛起已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象受到世界各國(guó)的注視，中國(guó)的許多做法,讓曾經(jīng)的對(duì)手在反思：中國(guó)為什么會(huì)成功?我相信:有中國(guó)的社會(huì)主義制度的存在,那么國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高潮遲早會(huì)到來(lái).中國(guó)成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),給當(dāng)今世界的許多資本主義國(guó)家,社會(huì)主義國(guó)家,指引了一條國(guó)家社會(huì)發(fā)展的光輝道路.中國(guó)科學(xué)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的先進(jìn)思想和理論是中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財(cái)富。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯的時(shí)代觀反映了他們對(duì)時(shí)代的科學(xué)判斷和對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握。資產(chǎn)階級(jí)革命、發(fā)展和產(chǎn)生危機(jī)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)興起、斗爭(zhēng)和獲得解放，是時(shí)代發(fā)展的主脈?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產(chǎn)主義事業(yè)--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！?“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。” 科學(xué)社會(huì)主義不是一般意義的社會(huì)主義，而是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義于工業(yè)革命和法國(guó)大革命之后壯大。共產(chǎn)主義不是各種社會(huì)主義思潮的一個(gè)分支，由于其直指階級(jí)社會(huì)的根源——私有制，也就超越了一切社會(huì)主義。作為私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，早在奴隸制——私有制的第一個(gè)形式出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了最早的社會(huì)主義——原始基督教，而此時(shí)社會(huì)主義卻浸淫這小生產(chǎn)者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國(guó)美景。伴隨資本主義的曙光，所產(chǎn)生的空想社會(huì)主義盡管已經(jīng)到達(dá)空前的高度，但他們熱衷于營(yíng)建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制?？茖W(xué)的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。只有當(dāng)私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級(jí)的時(shí)期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關(guān)于私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)走向最終階段時(shí)，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務(wù)，只有在這時(shí)，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對(duì)一種理論的實(shí)踐，而是關(guān)于歷史實(shí)踐的理論。以馬克思主義為開端產(chǎn)生了科學(xué)共產(chǎn)主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎(chǔ)上：生產(chǎn)資料被共同使用，生產(chǎn)部門被集體管理，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)日益社會(huì)化了。在這種基礎(chǔ)上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產(chǎn)生加速了生產(chǎn)的擴(kuò)大，也使生產(chǎn)資料變?yōu)楣矩?cái)產(chǎn)，使私有性質(zhì)不斷被揚(yáng)棄的過(guò)程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產(chǎn)資料之所以能被獨(dú)占、分割，是因?yàn)樗琴Y本。資本主義下，生產(chǎn)資料的實(shí)物形態(tài)失去意義，僅被當(dāng)成一個(gè)價(jià)值額。當(dāng)生產(chǎn)資料為一個(gè)價(jià)值額，它既能被

獨(dú)占，也能被無(wú)限分割，生產(chǎn)資料已經(jīng)與所有者失去了一切實(shí)際的聯(lián)系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現(xiàn)代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價(jià)值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價(jià)交換的原則，取多予少在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中難以存在。如果資本家不取得更多，生產(chǎn)的規(guī)模又如何擴(kuò)大？這當(dāng)然可以通過(guò)技術(shù)進(jìn)步引起的資本貶值來(lái)實(shí)現(xiàn)，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購(gòu)買力，使生產(chǎn)擴(kuò)大，它卻不能產(chǎn)生利潤(rùn)，而資本是為利潤(rùn)而生的。

利潤(rùn)意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個(gè)差額，這個(gè)差額無(wú)需付出代價(jià)。這個(gè)差額不是在商品交換中產(chǎn)生的，更不是在真空出現(xiàn)的。這個(gè)差額來(lái)自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創(chuàng)造了這個(gè)利潤(rùn)。

當(dāng)利潤(rùn)被投入到生產(chǎn)中，再次開始這個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自身的增值，這個(gè)價(jià)值就轉(zhuǎn)化為資本。

（二）資本主義危機(jī) 當(dāng)資本展開運(yùn)動(dòng)，不斷地創(chuàng)造出剩余價(jià)值，它也就在同時(shí)創(chuàng)造出各種社會(huì)危機(jī)。它在群體、民族、國(guó)家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地?fù)蟻y社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，制造出危機(jī)，每一次危機(jī)都如一次巨大的瘟疫，使社會(huì)一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場(chǎng)的發(fā)展，這些危機(jī)就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開來(lái)，危機(jī)也就具有了世界性的特點(diǎn)。

盡管資本主義不斷地通過(guò)自我調(diào)整，存活并成熟起來(lái)，但隨著資本主義日益發(fā)展成熟，它繼續(xù)調(diào)整的空間也就越來(lái)越有限。當(dāng)危機(jī)日益表現(xiàn)出世界性的特征，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，文化危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，就必將導(dǎo)致政治危機(jī)。當(dāng)危機(jī)無(wú)法在資本主義的范圍內(nèi)得到根本解決，對(duì)抗性矛盾發(fā)展到最高頂點(diǎn)，革命也就無(wú)可避免。

（三）新社會(huì)的孕育 然而，資本制造了危機(jī)，同時(shí)又孕育了新的社會(huì)的因素，正如封建社會(huì)孕育了資本主義社會(huì)。

封建社會(huì)下發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這使得一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)者；剩余的農(nóng)產(chǎn)品造成了交換關(guān)系，形成了市場(chǎng)；日益發(fā)展的工商業(yè)催生了城市，在城市中出現(xiàn)了工場(chǎng)手工業(yè)和市民階級(jí)，這成為現(xiàn)代工業(yè)和資產(chǎn)階級(jí)的前身；日益嚴(yán)重的土地兼并造成了大批農(nóng)民的破產(chǎn)，他們轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者階級(jí)，圈地運(yùn)動(dòng)加快了這一進(jìn)程。最終，隨著一系列的革命和社會(huì)改造，資本主義確立起來(lái)。

資本主義也出現(xiàn)了類似的情形：資本主義完成了對(duì)人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權(quán)、迷信的思想控制；資本主義改造了國(guó)家的統(tǒng)治形式，民主成為政治常態(tài)；現(xiàn)代工業(yè)造就了現(xiàn)代工人，并使生產(chǎn)規(guī)模大到了與私有制矛盾重重的地步；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益工業(yè)化了，就日益消滅了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，也就日益消滅了城鄉(xiāng)差別；機(jī)械的發(fā)展使得消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別終于可以成為現(xiàn)實(shí)。一句話，隨著資本主義發(fā)展，大規(guī)模社會(huì)改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時(shí)又是它們繼續(xù)發(fā)展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見資本主義不過(guò)是歷史發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡階段，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，社會(huì)主義的產(chǎn)生以資本主義為基礎(chǔ)。

社會(huì)主義將擔(dān)負(fù)起怎樣的歷史任務(wù)

社會(huì)主義將建立起社會(huì)公有制，原本被社會(huì)實(shí)際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會(huì)真正占有，一旦社會(huì)擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)計(jì)劃來(lái)調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關(guān)系也就成為了阻礙，在日益擴(kuò)大甚至國(guó)際化的生產(chǎn)規(guī)模，下它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動(dòng)者獲取一定消費(fèi)品的憑證；貨幣交換關(guān)系一被消滅，價(jià)值也就不復(fù)存在，生產(chǎn)資料再也無(wú)法轉(zhuǎn)換成資本，資本就被消滅。

社會(huì)主義還將承擔(dān)起其他的大規(guī)模的社會(huì)改造的任務(wù)：

社會(huì)主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國(guó)家將失去暴力性質(zhì)，成為單純的管理機(jī)關(guān)和服務(wù)機(jī)構(gòu)。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權(quán)力，社會(huì)主義則消滅凌駕于社會(huì)之上的最高權(quán)力。

社會(huì)主義要求將人的思想從資本、宗教、國(guó)家下徹底解放出來(lái)，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。社會(huì)主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問(wèn)題，從而從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。

當(dāng)社會(huì)大規(guī)模改造失去了資本這個(gè)最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，城鄉(xiāng)差別將最終被消滅。

大規(guī)模的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)得以展開，社會(huì)主義社會(huì)就將開始確立起來(lái)。無(wú)疑，這依賴于一系列的社會(huì)主義革命作為前提，由于世界市場(chǎng)的存在，社會(huì)主義革命從一開始就將越出國(guó)家和民族的界限，成為團(tuán)結(jié)人類的巨大力量。

社會(huì)主義將以資本主義的滅亡標(biāo)志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，始終離不開歷史的主體即人民的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

要用幾句話概括未來(lái)新時(shí)代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會(huì)主義著名代表人物，他們是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)提出許多美妙的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個(gè)個(gè)幸?！钡男律鐣?huì)。這些思想對(duì)啟發(fā)和提高工人覺(jué)悟起了重要的作用。但是空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長(zhǎng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來(lái)代替它。

第五篇：從《魯賓遜漂流記》想到的

從《魯賓遜漂流記》想到的《魯賓遜漂流記》講的是一個(gè)聰明機(jī)智，具有大無(wú)畏冒險(xiǎn)精神的人不聽父母的勸阻獨(dú)自去探險(xiǎn)，當(dāng)上了一個(gè)充滿驚險(xiǎn)刺激的水手。在探險(xiǎn)的過(guò)程中，由于貨船出事，自己一個(gè)人流落到了小島上。在小島上，他種植林園，修造船只，修建房屋等事。他依靠自己不屈不撓的精神在島上生活了28年，最終返回了故事。這本書是英國(guó)作家笛福根據(jù)一個(gè)真實(shí)故事而改編的。

小島上荒無(wú)人煙，魯賓遜卻一個(gè)人在島上生活了28年。這是一個(gè)怎樣艱苦的生活，沒(méi)人和你聊天，每時(shí)每刻都要防著野人，要是換成了你，你可以嗎，這樣的生活，還不如不活了。魯賓遜曾經(jīng)也想過(guò)，在這個(gè)島上度過(guò)他一生?？墒?，他卻沒(méi)有退縮，從容不迫的面對(duì)眼前悲慘的一切。世界上就這么渺小嗎？一個(gè)有毅力的人被困在小島上都沒(méi)有人知道嗎？28年后，他回了故鄉(xiāng)，我們體會(huì)到：魯賓遜是那么會(huì)獨(dú)立，會(huì)生存，在困難面前永不低頭的人。魯賓遜在世上就為我們建立了這樣一個(gè)榜樣，我們要向他學(xué)習(xí)。

魯賓遜是我們的偶像，只要我們堅(jiān)強(qiáng)，有毅力，做事就一定成功。陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，請(qǐng)相信有彩虹

江蘇省連云港市東?？h房山中心小學(xué)六年級(jí)：唐倩