第一篇：從五星紅旗和一個人的畢業(yè)典禮想到的

從“五星紅旗”和“一個人的畢業(yè)典禮”想到的在學習“管理學基礎知識”的過程中，溫婉儒雅的美女老師在耐心講解很多我們未聽及的名詞概念時，列舉了頗多案例，在供大家深入理解所學內(nèi)容，兩則案例引起了我深深的思考：

案例一：幼兒園里的主題活動，呈現(xiàn)在圖片上的是“祖國我愛你”主題下的一面面五星紅旗，方形的、長形的、三角形的，五角星的位置有橫向排列的，有豎向排列的，也有根據(jù)孩子自己的理解排列的，旗面的顏色都是紅色的。在諸多看過圖片的老師中，一位提出了這樣的見解：“孩子們的五星畫的不標準，位置不夠準確?！?/p>

案例二：這是一則來自騰訊新聞的視頻《私人定制的十二歲》。一個日本學校因距核輻射源較近，在校學生紛紛轉學，學校里僅剩下一名學生佐藤隆志，全體教職員工努力為這位孩子提供優(yōu)質的服務，在小學畢業(yè)的最后一天全體教師隆重地為佐藤隆志舉辦了一個人的畢業(yè)典禮。

看過兩則案例，不知道該用怎樣的心情形容我的那一種情緒，心酸？難過？惋惜？羨慕？有一個問題困擾著我，教育為了什么？教師工作為什么？這樣的問題和話語聽起來有些冠冕堂皇，可這真切的是我在那一刻的感受。對待幼兒園的孩子，我們看到的都是天真浪漫的笑臉，活潑好動的小手，奇思妙想的小腦袋，在初長成孩子們的頭腦里，五角星的準確位置重要還是天真活潑的真我表現(xiàn)重要？孩子用心在畫、在表達那一份情感、真實的情感，足矣。教育的發(fā)展是有階段性的，尊重不同階段孩子發(fā)展規(guī)律進行適度的教育，是不是就是我們一直在推崇的素質教育或者生命化教育？我們作為教育人是不是也要多想想再下結論？我們要求孩子把五角星位置畫對的同時，孩子們的那些奇思妙想是不是就被悄悄地扼殺了呢？是不是下一次沒有孩子會真實表達自己的想法了

呢？我不知道也不敢知道。

拋開歷史因素不論，日本的教育能有今天的發(fā)達程度離不開明治維新后政府的全情投入和國民對教育的充分尊重。試想一下我們這里真的會有一個學生的學校嗎？即便有，政府會有大量的人力物力財力投入嗎？看到那一個個老師和孩子認真上課、親切交流的畫面，不僅想起了幾年前在學校組織交流活動中看到的一張圖片，一個老師，兩個學生，我們教研員在視導中看到和了解到的真實場景。學校在區(qū)域發(fā)展不夠均衡情況下，很多孩子都去尋找更好的教育機會了，某學年的班級里只剩下了兩名學生。老師們在授課，課桌很陳舊，教師的表情凝重，照片呈現(xiàn)出來后大家感慨頗多，為學校的發(fā)展擔憂，為教師的前程擔憂。

兩則案例也許讓我想到更多的是雖然兩國的教育觀不同，但是尊重學生遵循教育的發(fā)展規(guī)律是一致的。在我們的教育教學中可以更多一些尊重，多一些理解與關愛，我們要努力去理解和了解孩子們的真實需要，而不是將成人化的觀念強加給學生或者用成人化的標準去衡量成長中的孩子；我們要努力還給孩子們本真的學習生活，減少繁重的學習壓力，還原快樂的休閑時光，減少不必要的課外負擔；我們也要在關愛學生的同時去關愛那些已經(jīng)身心疲憊卻又不得不為的老師們。不知道這些思考有怎么樣的理論依據(jù)，也無從考據(jù)，這是在那一刻聽到看到后的真實，記下來，提示自己。

第二篇：從《反黨八股》想到的

從《反對黨八股》中想到的

學習了《毛澤東選集》的一些文章之后，我對毛澤東思想有了更具體和深入的了解，并不僅僅局限于關于原著文章的背景、基本思想和意義，還有從原著中看到的毛主席的文章風格以及一種連貫的、沒有被切割的關于自己思想的闡述。

對于毛澤東關于反對主觀主義、教條主義的思想，我決定從教條主義的表現(xiàn)形式“黨八股”來思考?！斗磳h八股》是寫于1942年2月延安整風運動時期。這個時期還有一個非常重要的著作是《整頓黨的作風》，而《反對黨八股》，應該是《整頓黨的作風》的延續(xù)和補充，因為非常帶有連貫性。在《整頓黨的作風》一文中，毛澤東指出我們黨存在學風、黨風、文風不正這三個相當嚴重的問題。隨后又明確了“反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風”的任務。

如此可見，當時“黨八股”這種不正文風在黨內(nèi)有蔓延趨勢。追溯其源，可找到“五四”運動遺留的問題?！拔逅摹边\動正是新文化運動蓬勃發(fā)展的時期，反對舊八股和舊的教條主義成為一種潮流，然而即使在這種革命的洪流中卻排除不了主觀主義和形式主義的存在。黨內(nèi)存在的這些不正之風，是小資產(chǎn)階級思想的反應。之所以出現(xiàn)這種問題的原因應歸結為沒用運用真正的馬克思主義去分析和解決問題，沒有實事求是地去做嚴肅認真的調(diào)查就寫文章，這樣就很容易受到主觀主義和教條主義的束縛。

毛澤東為了真實還原黨八股的有害形式和無聊內(nèi)容，也諷刺性地以八股文章的筆法列舉了黨八股的八大罪狀：空話連篇，言之無物；裝腔作勢，借以嚇人；無的放矢，不看對象；語言無味，像個癟三；甲乙丙丁，開中藥鋪；流毒全黨，妨害革命；傳播出去，禍國殃民。

黨八股是針對黨當時的理論研究和學習以及討論會的不良形式和風氣而提出的。在今天，是否仍存在這個問題，我并沒有做詳細的研究，所以不能多說什么。但要從現(xiàn)實生活中舉出教條主義和主觀主義的行文和行事作風的例子，還是可尋的。前面說過這種形式的主要產(chǎn)生原因是沒有做到理論聯(lián)系實際，通篇的空話套話，沒有一絲生動活潑的語言，沒有自己的思想。文章如果不能切中時弊，談真實的內(nèi)容，講真摯的話語，會給人以無病呻吟之感。而這種感情也會伴隨著文章的千篇一律而形成濃烈的厭煩，給社會形成不良的風氣。做研究、寫文章，無論在哪個層次上，都不能不負責任地去面對，不論從哪個細小的問題談起，都應該切實立足于客觀現(xiàn)實，立足于歷史，從理論的抽象達到理論的具體，不能將口號型的標語通通掛在嘴邊，而是要把跟想要說明的問題息息相關的東西展現(xiàn)在讀者面前，以便更好地闡述自己的觀點。

黨八股的存在還有一個重要的原因是不敢質疑。近年來，“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)的頻率如此之緊，以致于給人一種感覺，什么東西加上了“創(chuàng)新”一詞的帽子就變得光輝無比。可是“創(chuàng)新”真的可以隨意使用嗎？創(chuàng)新的基礎是質疑，是否定之否定的另一個體現(xiàn)，創(chuàng)新的存在是事物發(fā)展的一直重要推動因素。但是我們不能因為創(chuàng)新“好”就不加思考地頻繁去使用它。當提出這個“創(chuàng)新”的理論之后，我們做的不應該僅僅是大肆渲染贊美，而應該從實際的角度出發(fā)，客觀地審視這個理論是否具有客觀性和普遍性，能否給與現(xiàn)實前瞻性的指導，這才是關鍵。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，而一個思想或理論要通過實踐的檢驗是需要一個過程的，那么看它創(chuàng)新與否，也應該通過實踐去檢驗，而不能妄加評判。

對于《反對黨八股》的思考，我不能通過研究當下理論研究是否存在八股趨勢，我只能通過我看到的一些文章和會議流程去以小見大，這個方法也許有欠缺和不當之處，但是，這也僅僅是我的一個感想罷了。從今年4月的一名中學生偷偷換掉國旗下的講話稿“討伐”教育現(xiàn)狀，到過兩天即將出現(xiàn)的某些高考“零分”試卷，這種表現(xiàn)不正是一種質疑嗎？雖然談不上創(chuàng)新，談不上指導，但是能夠發(fā)現(xiàn)問題，并且立足于實際情況，雖然沒有深刻地去闡述這個問題，然而這種熱忱，這種想要沖破形式主義的理想是值得肯定的。

我學習這篇文章還有一個感想就是，文章的寫作一定要講真話，并且語言的運用尤其重要，某些文章表達的內(nèi)涵基本一致，但因為表達的風格不同，給人的感覺也會不同，一些文章給人一種眼前一亮，想要迫切閱讀的欲望，但另一些文章卻無聊寡味，使人無意閱讀。毛澤東這篇文章也使用了他一貫的風格，是非常生動活潑不流于形式的，語言通俗讓普通大眾都能體會什么是黨八股，黨八股的危害在哪里，語言平實，偶爾辛辣。令我非常感動，感觸良多。

第三篇：從《三字經(jīng)》想到的

陳楠

最近在看《百家講壇》播出的復旦大學錢文忠教授講《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》是我國傳統(tǒng)啟蒙教育的一部重要典籍，它告訴傳統(tǒng)的讀書人，學習應該從何開始，應該學些什么，應該用怎樣的態(tài)度去學習??《三字經(jīng)》可以說是中國傳統(tǒng)文化的一個代表。

說到傳統(tǒng)文化，不少人都有各種看法，尤其是我們現(xiàn)在年輕的一代，很多人覺得傳統(tǒng)文化太迂腐，太循規(guī)蹈矩，已經(jīng)不符合我們現(xiàn)代人的需要了。

那么，外來文化呢？現(xiàn)在許多人推崇外來文化、西方文化，覺得那些東西很時髦。

過去魯迅先生說，對待傳統(tǒng)文化應該“去其糟粕，取其精華”，對待外來文化應該用“拿來主義”。這些東西現(xiàn)在說出來，肯定已經(jīng)是舊得“老掉牙”了，只是，有時我在想，我們對待外來文化是否也應該加以辨別，“去其糟粕，取其精華”？而不是囫圇吞棗的全盤接受。

談到外來文化，我想我們最熟悉的莫過于香港文化了，雖然香港早已回歸祖國，但由于歷史的原因，香港文化受西方的影響較多，與內(nèi)地文化還是差異較大。

香港應該說是個多元文化的社會，在香港，你能看到世界各國的人，是個名副其實的國際化大都市。我們大多數(shù)人認識香港，首先都是通過香港的電視節(jié)目。在我們的印象中，香港的電視節(jié)目有一個很大的特點就是搞笑，特別是娛樂節(jié)目。于是，我們內(nèi)地的一些電視臺也去模仿，結果有些娛樂節(jié)目除了滑稽搞笑，好像就沒什么別的了。

還有，就是香港的明星，那真可謂是家喻戶曉，每個明星都有一大群“追星族”，“XX迷”、“XX迷”的滿街都是?！白沸亲濉钡寞偪癯潭群喼绷钊穗y以想象。

我相信，在一些人心目中，搞笑、八卦、明星差不多就是香港文化了。

可是，我不知道有多少人想過，香港人是怎樣看待社會公德的，為什么有些香港人覺得我們內(nèi)地人素質低下。我去過香港，香港給我的印象就是有秩序，不像我們，很多行人闖紅燈都成習慣了。香港的街道雖然比較窄，但比我們干凈。

再說說香港的明星，很多人都瘋狂的崇拜香港明星，覺得他們夠時尚，有魅力，很有吸引力。但有多少“追星族”注意過，香港明星是怎樣做公益慈善事業(yè)的。我曾聽一些明星說過，他們做公益事業(yè)已經(jīng)十幾年了，有的還有自己的慈善基金會?？申P于明星做公益的內(nèi)容，在網(wǎng)絡、視頻里卻很難找到。

其實，公德和公益不也是香港文化的一部份嗎？

今天的社會是一個浮躁的社會，我們每天都在忙碌中度過，平時也沒有太多時間去觀察、去思考。因此，我們有些人看問題就變得表面化，只看到了問題的某些方面。就像香港文化，香港文化真正值得我們借鑒的是什么呢？是它的搞笑、八卦？還是明星的時尚、高檔呢？我想，香港文化真正值得我們借鑒的是他們公民的素質，還有，就是一種對社會的責任感。這些才是我們真正需要的。

再回過頭看看我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否就完全不可取呢？我們最近經(jīng)常聽說要保護文化遺產(chǎn)，特別是非物質文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在很多傳統(tǒng)的工藝、技藝都面臨著失傳的危險，因為我們的許多“現(xiàn)代人”對這些已經(jīng)沒什么興趣了，而這些工藝、技藝都是祖先留給我們的寶貴財富，一旦失傳，對我們來說將是巨大的、無法彌補的損失。也許這些傳統(tǒng)文化、技藝沒有現(xiàn)代文化、外來文化那樣有吸引力，但那是我們民族歷史的見證，是我們特有的東西。而且，一些傳統(tǒng)文化中透露的思想，依然值得我們現(xiàn)代人去借鑒和思考，是我們不應該遺忘的先人們的教誨，是我們應該傳承下去的。

我們無論對待哪種文化，都應多一份理智，多一些思考，把真正有用的東西保留下來，讓我們能在不同的文化中吸取到更多的養(yǎng)料。

第四篇：社會主義從空想到科學

1917年俄國十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀元，社會主義從無到有，從空想到科學，經(jīng)歷幾個世紀的發(fā)展，開始了從理論變成現(xiàn)實的進程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會主義社會，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會主義，并且推廣到許多新興的國家,大大豐富了人們對社會主義的認識，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國對社會主義認識的不深刻，導致了社會主義制度在提高國民經(jīng)濟實力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國人民仍然在為建設中國社會主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時期，中國社會主義建設可以取得如此重大的成就?我認為其主要原因有以下幾點:

一.中國的社會主義建設十分重視科學指導思想的建設和完善，中國有著寶貴的來自長期革命實踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導。實踐證明,任何革命或社會的變革,都需要一種正確的理論來指導.沒有正確的理論指導的革命和變革,遲早都會失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會主義國家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國人民在堅定的走社會主義道路的同時，不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)總結成功的經(jīng)驗,糾正錯誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領下，中國人民正在不斷崛起,中國的建設成就令世人矚目!這更加堅定了全世界的社會主義和共產(chǎn)主義運動的信心。指引著世界社會主義和共產(chǎn)主義的前進與發(fā)展!同時中國的不斷發(fā)展的社會主義建設理論和實踐經(jīng)驗也越來越得到世界各國的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶,是高度凝聚了無數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準!并且為我國的社會主義建設指明了方向，讓我們解決了社會主義建設中所遇到的困擾，讓我們深刻認識倒貧窮不是社會主義,發(fā)展才是硬道理!正是因為我們堅持改革開放,堅持四項基本原則,堅持黨的基本路線一百年不動搖.堅持“一國兩制”、統(tǒng)一祖國.堅持一部分人先富起來,以此帶動大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務澤東思想中具有代表性理論勤儉建國,自力更生,艱苦奮斗，我國的社會主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國才有了今天的國際地位。國際上美日等國鼓吹的中國威脅論雖然是荒謬的，但也從一個側面反映出我國的綜合國力的不斷提高。進入21世紀，面對我國社會主義建設中遇到的新情況新問題，我們黨的領導集體也作出了英名的決定，并且運用發(fā)展的眼光分析這些問題和情況，提出了三個代表理論即中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益!同時針對社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設和諧社會的理論，要求全黨全國人民樹立落實科學的發(fā)展觀,二、中國社會主義建設始終堅持維護廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務.社會主義制度的興衰關鍵是能否得到中國的支持，只有維護了廣大人民群眾的利益，中國人民才會擁護中國共產(chǎn)黨的領導,才會絕對支持中國的社會主制度.為此黨中央不斷完善社會制度，實現(xiàn)了計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會保險制度等等,讓廣大工人和群眾得到實惠,中國廣大的工人和群眾堅定了社會主義信念，同時我們黨十分重視自身的建設，在新時期，強調(diào)堅持三個代表思想，從而保持了黨的生機與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關系。

三.中國堅持社會主義制度的科學發(fā)展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經(jīng)驗,不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國堅持以經(jīng)濟建設為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗和理論來發(fā)展自己,從而實現(xiàn)了在社會實踐中,不斷取得勝利.中國生產(chǎn)力的飛速發(fā)

展,國家經(jīng)濟的飛速發(fā)展,國家綜合國力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會主義是一種先進的社會制度,中國成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會主義還可以這樣發(fā)展的.同時，中國堅持穩(wěn)步的改革路線也是我國社會主義建設取得成功的保證，當初建立經(jīng)濟特區(qū)，我們沒有可供借鑒的經(jīng)驗，但是我們在黨的領導下，淌著石頭過河，最終積累了豐富的經(jīng)驗，并且對各種可能出現(xiàn)的問題也有了應對的策略，保證了我們的經(jīng)濟改革沒有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風驟雨式的改革和變革,不能堅持一個國家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會導致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯誤的,中國的成功建設為世界社會的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當前,世界上許多國家許多人都在學習和反思中國社會主義成功和存在的原因,包括美國在內(nèi)的許多西方國家的有識之士已經(jīng)意識到:一個強大和穩(wěn)定的中國,是符合美國的戰(zhàn)略利益的.分裂的此外，中國的民族區(qū)域自治制度,西部大開發(fā)戰(zhàn)略和社會主義新農(nóng)村建設等等政策都引起了世界各國的重視.世界上沒有多少國家能象中國這樣好的處理好50多個民族的團結問題?中國的國民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國的和平崛起已經(jīng)成為一個獨特的現(xiàn)象受到世界各國的注視，中國的許多做法,讓曾經(jīng)的對手在反思：中國為什么會成功?我相信:有中國的社會主義制度的存在,那么國際共產(chǎn)主義運動的高潮遲早會到來.中國成功的發(fā)展經(jīng)驗,給當今世界的許多資本主義國家,社會主義國家,指引了一條國家社會發(fā)展的光輝道路.中國科學建設社會主義事業(yè)的先進思想和理論是中國人民建設社會主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財富。

《社會主義從空想到科學的發(fā)展》是馬克思主義時代化的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯的時代觀反映了他們對時代的科學判斷和對時代脈搏的準確把握。資產(chǎn)階級革命、發(fā)展和產(chǎn)生危機與無產(chǎn)階級興起、斗爭和獲得解放，是時代發(fā)展的主脈?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產(chǎn)主義事業(yè)--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實現(xiàn)一樣?！?“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務?！?科學社會主義不是一般意義的社會主義，而是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義于工業(yè)革命和法國大革命之后壯大。共產(chǎn)主義不是各種社會主義思潮的一個分支，由于其直指階級社會的根源——私有制，也就超越了一切社會主義。作為私有制的對立運動的產(chǎn)物，早在奴隸制——私有制的第一個形式出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了最早的社會主義——原始基督教，而此時社會主義卻浸淫這小生產(chǎn)者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國美景。伴隨資本主義的曙光，所產(chǎn)生的空想社會主義盡管已經(jīng)到達空前的高度，但他們熱衷于營建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制。科學的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場的基礎上建立起來的。只有當私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級的時期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關于私有制的對立運動走向最終階段時，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務，只有在這時，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對一種理論的實踐，而是關于歷史實踐的理論。以馬克思主義為開端產(chǎn)生了科學共產(chǎn)主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎上：生產(chǎn)資料被共同使用，生產(chǎn)部門被集體管理，發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)日益社會化了。在這種基礎上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產(chǎn)生加速了生產(chǎn)的擴大，也使生產(chǎn)資料變?yōu)楣矩敭a(chǎn)，使私有性質不斷被揚棄的過程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產(chǎn)資料之所以能被獨占、分割，是因為它是資本。資本主義下，生產(chǎn)資料的實物形態(tài)失去意義，僅被當成一個價值額。當生產(chǎn)資料為一個價值額，它既能被

獨占，也能被無限分割，生產(chǎn)資料已經(jīng)與所有者失去了一切實際的聯(lián)系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現(xiàn)代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價交換的原則，取多予少在自由競爭的市場中難以存在。如果資本家不取得更多，生產(chǎn)的規(guī)模又如何擴大？這當然可以通過技術進步引起的資本貶值來實現(xiàn)，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購買力，使生產(chǎn)擴大，它卻不能產(chǎn)生利潤，而資本是為利潤而生的。

利潤意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個差額，這個差額無需付出代價。這個差額不是在商品交換中產(chǎn)生的，更不是在真空出現(xiàn)的。這個差額來自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創(chuàng)造了這個利潤。

當利潤被投入到生產(chǎn)中，再次開始這個過程，實現(xiàn)自身的增值，這個價值就轉化為資本。

（二）資本主義危機 當資本展開運動，不斷地創(chuàng)造出剩余價值，它也就在同時創(chuàng)造出各種社會危機。它在群體、民族、國家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地撓亂社會生產(chǎn)的順利進行，制造出危機，每一次危機都如一次巨大的瘟疫，使社會一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場的發(fā)展，這些危機就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開來，危機也就具有了世界性的特點。

盡管資本主義不斷地通過自我調(diào)整，存活并成熟起來，但隨著資本主義日益發(fā)展成熟，它繼續(xù)調(diào)整的空間也就越來越有限。當危機日益表現(xiàn)出世界性的特征，引發(fā)全球性的生態(tài)危機，文化危機，戰(zhàn)爭危機，就必將導致政治危機。當危機無法在資本主義的范圍內(nèi)得到根本解決，對抗性矛盾發(fā)展到最高頂點，革命也就無可避免。

（三）新社會的孕育 然而，資本制造了危機，同時又孕育了新的社會的因素，正如封建社會孕育了資本主義社會。

封建社會下發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這使得一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，轉變?yōu)槭止I(yè)者；剩余的農(nóng)產(chǎn)品造成了交換關系，形成了市場；日益發(fā)展的工商業(yè)催生了城市，在城市中出現(xiàn)了工場手工業(yè)和市民階級，這成為現(xiàn)代工業(yè)和資產(chǎn)階級的前身；日益嚴重的土地兼并造成了大批農(nóng)民的破產(chǎn)，他們轉變?yōu)闊o產(chǎn)者階級，圈地運動加快了這一進程。最終，隨著一系列的革命和社會改造，資本主義確立起來。

資本主義也出現(xiàn)了類似的情形：資本主義完成了對人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權、迷信的思想控制；資本主義改造了國家的統(tǒng)治形式，民主成為政治常態(tài)；現(xiàn)代工業(yè)造就了現(xiàn)代工人，并使生產(chǎn)規(guī)模大到了與私有制矛盾重重的地步；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益工業(yè)化了，就日益消滅了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，也就日益消滅了城鄉(xiāng)差別；機械的發(fā)展使得消滅腦力勞動與體力勞動的差別終于可以成為現(xiàn)實。一句話，隨著資本主義發(fā)展，大規(guī)模社會改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時又是它們繼續(xù)發(fā)展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見資本主義不過是歷史發(fā)展的一個過渡階段，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，社會主義的產(chǎn)生以資本主義為基礎。

社會主義將擔負起怎樣的歷史任務

社會主義將建立起社會公有制，原本被社會實際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會真正占有，一旦社會擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個統(tǒng)一的科學計劃來調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關系也就成為了阻礙，在日益擴大甚至國際化的生產(chǎn)規(guī)模，下它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動者獲取一定消費品的憑證；貨幣交換關系一被消滅，價值也就不復存在，生產(chǎn)資料再也無法轉換成資本，資本就被消滅。

社會主義還將承擔起其他的大規(guī)模的社會改造的任務：

社會主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國家將失去暴力性質，成為單純的管理機關和服務機構。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權力，社會主義則消滅凌駕于社會之上的最高權力。

社會主義要求將人的思想從資本、宗教、國家下徹底解放出來，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態(tài)危機。社會主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問題，從而從根本上解決環(huán)境問題。

當社會大規(guī)模改造失去了資本這個最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動與腦力勞動的差別，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，城鄉(xiāng)差別將最終被消滅。

大規(guī)模的社會改造運動得以展開，社會主義社會就將開始確立起來。無疑，這依賴于一系列的社會主義革命作為前提，由于世界市場的存在，社會主義革命從一開始就將越出國家和民族的界限，成為團結人類的巨大力量。

社會主義將以資本主義的滅亡標志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉化為現(xiàn)實性，始終離不開歷史的主體即人民的實踐運動。

要用幾句話概括未來新時代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

社會主義經(jīng)歷了一個從空想到科學的發(fā)展過程。

19世紀早期，出現(xiàn)了空想社會主義著名代表人物，他們是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對未來的理想社會提出許多美妙的天才設想。他們企圖建立“人人平等，個個幸?！钡男律鐣＿@些思想對啟發(fā)和提高工人覺悟起了重要的作用。但是空想社會主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長中的無產(chǎn)階級最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級斗爭，不認識無產(chǎn)階級的歷史使命，所以他們的社會主義只能是一種無法實現(xiàn)的空想。當無產(chǎn)階級成長為獨立的政治力量，就需要有一個建立在科學基礎上的革命理論來代替它。

第五篇：從《魯賓遜漂流記》想到的

從《魯賓遜漂流記》想到的《魯賓遜漂流記》講的是一個聰明機智，具有大無畏冒險精神的人不聽父母的勸阻獨自去探險，當上了一個充滿驚險刺激的水手。在探險的過程中，由于貨船出事，自己一個人流落到了小島上。在小島上，他種植林園，修造船只，修建房屋等事。他依靠自己不屈不撓的精神在島上生活了28年，最終返回了故事。這本書是英國作家笛福根據(jù)一個真實故事而改編的。

小島上荒無人煙，魯賓遜卻一個人在島上生活了28年。這是一個怎樣艱苦的生活，沒人和你聊天，每時每刻都要防著野人，要是換成了你，你可以嗎，這樣的生活，還不如不活了。魯賓遜曾經(jīng)也想過，在這個島上度過他一生?？墒?，他卻沒有退縮，從容不迫的面對眼前悲慘的一切。世界上就這么渺小嗎？一個有毅力的人被困在小島上都沒有人知道嗎？28年后，他回了故鄉(xiāng)，我們體會到：魯賓遜是那么會獨立，會生存，在困難面前永不低頭的人。魯賓遜在世上就為我們建立了這樣一個榜樣，我們要向他學習。

魯賓遜是我們的偶像，只要我們堅強，有毅力，做事就一定成功。陽光總在風雨后，請相信有彩虹

江蘇省連云港市東?？h房山中心小學六年級：唐倩