第一篇：多點(diǎn)人文關(guān)懷,詩(shī)意棲居作文

多點(diǎn)人文關(guān)懷，詩(shī)意棲居作文

【內(nèi)容摘要】針對(duì)作文教學(xué)中學(xué)生缺乏寫作興趣這一突出問題, 本文從作

文教學(xué)要樹立人文關(guān)懷的理念和創(chuàng)設(shè)“詩(shī)意”作文環(huán)境兩方面,對(duì)培養(yǎng)學(xué)

生的寫作興趣進(jìn)行了一些淺顯的探討,希望以此能達(dá)到拋磚引玉的效果。

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué)人文關(guān)懷詩(shī)意作文理念環(huán)境

作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，由于受到種種傳統(tǒng)教育

觀念和應(yīng)試教育的影響，作文教學(xué)的功利性太強(qiáng)，學(xué)生不能“以我手寫我心”！作文教學(xué)中不是放飛學(xué)生的生命和激揚(yáng)學(xué)生的生命，而是壓抑了學(xué)

生的心靈，作文教學(xué)也成了語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)老大難問題。學(xué)生不喜歡、害怕寫作文，老師也厭倦了批改大量的思想枯竭、語(yǔ)句不通甚至千人一面的作文，從而導(dǎo)致作文教學(xué)徘徊不前。究其原因主要是很多學(xué)生覺得按照

老師的要求來(lái)寫作太難,談寫作就頭疼,因而對(duì)寫作沒有了興趣。寫作課是

學(xué)生生命發(fā)展的鐐銬！

興趣，就是對(duì)某種事物積極的情緒。興趣的產(chǎn)生，往往要有良好積極的情緒，因此提高學(xué)生作文興趣的首要任務(wù)是老師要能夠關(guān)愛學(xué)生的寫

作，讓作文教學(xué)盡量貼近學(xué)生的生活和情感，對(duì)學(xué)生多點(diǎn)人文關(guān)懷，讓學(xué)

生快樂地、充實(shí)地、自主地、舒展地、詩(shī)意地生活在寫作課上，讓學(xué)生進(jìn)

入“詩(shī)意”的作文寫作境界，而不是談“作文”就色變，談寫作就產(chǎn)生厭

倦和逆反心理。那么，怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷，讓學(xué)生做到詩(shī)意寫作呢？

一、作文教學(xué)要樹立一個(gè)對(duì)學(xué)生充滿人文關(guān)懷的理念。

1、豐富作文教學(xué)活動(dòng)的人文內(nèi)涵。

作文教學(xué)中的主體與客體之間不是對(duì)立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交

融的趨勢(shì)，主體必須積極的調(diào)動(dòng)自身的思想感情才能進(jìn)入客體，達(dá)到對(duì)客

體的真正理解，同時(shí)客體中蘊(yùn)含的情感因素也對(duì)主體進(jìn)行滲透，所以作文教學(xué)更看重的是感悟和想象，而不是理性的分析。①錢理群說(shuō)：“中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從根本上來(lái)說(shuō)，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化?！比欢茖W(xué)主義思想觀念在教育范疇演化為重理輕文的現(xiàn)象，具有人文性質(zhì)的學(xué)科在教學(xué)過程中被自然科學(xué)化，使文科教學(xué)向理科教學(xué)模式靠攏，即把教學(xué)內(nèi)容客觀化，淡化人的主觀情感因素；崇尚理性知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視感悟與想象。它使本來(lái)詩(shī)意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內(nèi)核的作文教學(xué)向工具化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、邏輯化轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致人文精神內(nèi)蘊(yùn)、人文價(jià)值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。我們很多教師迫于考試的壓力，把作文教學(xué)按照考綱的要求分條分塊的逐項(xiàng)講解，要求學(xué)生記憶各種作文的公式和程式，把作文教學(xué)過于理性化了，把完整的文章搞得支離破碎，失去了作文教學(xué)的多樣性、生動(dòng)性、審美性、情感體驗(yàn)性等人文內(nèi)涵，從而削弱了學(xué)生寫作的主動(dòng)性、積極性，學(xué)生的表現(xiàn)力、想象力和創(chuàng)造力得不到盡情的釋放。

2、增加作文教學(xué)活動(dòng)的人文關(guān)懷。

一方面，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，教師重分?jǐn)?shù)而不重視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。分?jǐn)?shù)高的就是好學(xué)生，備受寵愛，其他大多數(shù)學(xué)生則是常受冷落的“陪讀生”。而在作文上要想拿高分更是難上加難。所以，很多學(xué)生在作文課上是得不到表?yè)P(yáng)的，因而也就沒有了興趣，不愿認(rèn)真對(duì)待作文課了。另一方面，在理科教學(xué)中，滲透人文關(guān)懷是有一定難度的。因此基于以上兩個(gè)原因，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生更多更強(qiáng)烈的情感饑渴，需要有人給予關(guān)懷和愛護(hù)，肯定和欣賞。所以，教師要更新教學(xué)觀念，要增加作文教學(xué)活動(dòng)的人文關(guān)懷。其實(shí)作文教學(xué)活動(dòng)是最容易滲透人文關(guān)懷的。不管學(xué)生寫了什么，寫得怎樣，只要抒發(fā)的是真情實(shí)感，我們都要滿懷真誠(chéng)的去傾聽他們的心聲，試著去理解他們的想法，讓他們感受到老師的關(guān)愛，寫作的嚴(yán)肅與尊嚴(yán)。這

樣，學(xué)生就會(huì)深受鼓舞，就會(huì)對(duì)作文產(chǎn)生興趣。這樣，作文就會(huì)成為學(xué)生傾訴心聲的地盤，教師教書育人的陣地，師生互動(dòng)溝通的橋梁。教學(xué)上師生如能形成這樣一種良好的氛圍，何愁學(xué)生不“親其師，信其道”呢？但如果學(xué)生根本不喜歡你的教學(xué)，對(duì)你的教學(xué)沒有一點(diǎn)興趣，你講的再好，學(xué)生也聽不進(jìn)去，而且還會(huì)對(duì)這種缺少人文關(guān)懷的教學(xué)產(chǎn)生反感和叛逆的情緒。教學(xué)效果可想而知了。只有讓學(xué)生對(duì)你的作文課產(chǎn)生興趣了，覺得學(xué)習(xí)輕松了，才能談及作文教學(xué)的成功。

二、作文教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)讓學(xué)生“詩(shī)意”寫作的環(huán)境。

教育的本質(zhì)是（在教師的幫助下）兒童的發(fā)展，是“發(fā)展和提升學(xué)生的生命”。西方哲學(xué)家荷爾德林說(shuō)“人，詩(shī)意地棲居在大地上”，意即本真的自在的生命狀態(tài)。把它用于教育，就是倡導(dǎo)一種詩(shī)意的自在的生命化教育。它讓每一個(gè)學(xué)生在生命的教育中自由地生活，詩(shī)意地棲居。而作文教學(xué)與學(xué)生的生活關(guān)系更為密切，更應(yīng)該貼近學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生心靈，讓學(xué)生詩(shī)意地生活在作文課堂之上。

1、更新要求太高的作文評(píng)價(jià)觀。

長(zhǎng)期以來(lái)，在作文評(píng)價(jià)中，存在著教師對(duì)學(xué)生尊重、理解不夠的傾向：一是對(duì)學(xué)生的情感理解、尊重不夠。我們喜歡用挑剔的眼光來(lái)審視學(xué)生在作文中表達(dá)的思想和感情，總認(rèn)為學(xué)生抒寫的思想感情不夠成熟，不夠深刻；二是對(duì)學(xué)生的實(shí)際生活理解、尊重不夠。學(xué)生真實(shí)地書寫自己的生活，常常被判為幼稚、瑣碎、不典型。這樣一來(lái)，學(xué)生面對(duì)寫作常常懷疑自己的情感和生活的價(jià)值，不敢寫自己的普通的生活和抒發(fā)自己的真情實(shí)感，只好撇開自己真實(shí)的生活體驗(yàn)而編造生活，裝腔作勢(shì)，故作高深。這樣毫無(wú)生活來(lái)源的閉門造車，毫無(wú)真情實(shí)感的無(wú)病呻吟，當(dāng)然困難重重，極不輕松了，也無(wú)一點(diǎn)詩(shī)意可言！因此，教師首先要學(xué)會(huì)理解和尊重學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，讓學(xué)生能夠做到“以我筆寫我心”。

其次，不要求全責(zé)備，要學(xué)會(huì)欣賞。在作文評(píng)改時(shí)，我們不要一味的用范文的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量學(xué)生的作文，不要把評(píng)改的著力點(diǎn)放在挑毛病上，而是應(yīng)該用欣賞的眼光看待學(xué)生的作文。有一點(diǎn)毛病是在所難免的，不能挑出一點(diǎn)毛病就覺得是失敗之作。事實(shí)上，任何一篇文章都能挑出毛病，即使經(jīng)典之作。對(duì)于學(xué)生作文的評(píng)改，當(dāng)然應(yīng)該指出問題所在，并在指出問題之后幫助他們找出原因，但是，最重要的最主要的應(yīng)是發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘?qū)W生在作文中所表現(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)、思維發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，并幫助其進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于學(xué)生中的優(yōu)秀作文或作文中的某一閃光點(diǎn)，都要給予欣賞，因?yàn)樾蕾p才是平等的交流，欣賞更易于通達(dá)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生享受到尊重、理解的快樂。教師的欣賞往往會(huì)影響學(xué)生的作文態(tài)度和精神生活。

最后，評(píng)語(yǔ)要恰如其分，富有個(gè)性。每一篇作文都是學(xué)生的心血，每一個(gè)少男少女都羨慕身邊有文章發(fā)表的人，如果千辛萬(wàn)苦創(chuàng)作出來(lái)的作文，得到的是千篇一律、浮光掠影的評(píng)語(yǔ)，學(xué)生就會(huì)覺得勞而無(wú)功、無(wú)所適從，學(xué)生對(duì)寫作的親近感、熱情心就在一次次“外行人”的空洞指導(dǎo)下逐漸消失，甚至走向逆反。

2、豐富作文教學(xué)形式和內(nèi)容。

教師要能夠盡量豐富作文教學(xué)的形式和內(nèi)容，從而豐富學(xué)生的作文素材，使學(xué)生寫作的時(shí)候有話可說(shuō)。首先要充分利用課堂教學(xué)，畢竟這是主要陣地。語(yǔ)文各冊(cè)教材的課文都是很好的學(xué)習(xí)的范文，與教材配套的各冊(cè)《課外閱讀》以及代表中華民族優(yōu)秀文化的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，還有當(dāng)今中外文學(xué)名著，都可根據(jù)需要有所選擇地作為作文教學(xué)的內(nèi)容。

其次要開展活動(dòng)課程。學(xué)生的活動(dòng)天地畢竟不寬廣，他們的見聞和情感體驗(yàn)有限，因而教師要多組織一些活動(dòng)，如參觀、游覽、訪問、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)勞動(dòng)等，指導(dǎo)學(xué)生組成各類興趣小組，如科技制作、攝影、美術(shù)、音樂、民俗等，讓學(xué)生去觀察四季的變化，體驗(yàn)世間的嬉笑怒罵，讓他們將筆觸面向家庭、學(xué)校，深入到社會(huì)?！耙桓~刺”、“一盤棋局”、“一次改選”、“一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云”都可以成為寫作的素材來(lái)源。用眼睛觀察生活，用心靈感受生活。這樣，學(xué)生不再是游離于文章之外的苦心經(jīng)營(yíng)的編造者，而是體驗(yàn)生活表現(xiàn)生活的能手，同時(shí)也提高了學(xué)生利用寫作“干預(yù)生活”的能力。

3、拓展學(xué)生寫作鍛煉的空間。

教師要努力更新作文教學(xué)觀念，不能將寫作局限于一種文體或特定的要求中，可以讓學(xué)生寫一些應(yīng)用性強(qiáng)的文字，如消息新聞、對(duì)聯(lián)謎語(yǔ)、知識(shí)小品、故事新編、文章賞析、打油詩(shī)順口溜等，一者使學(xué)生有話可寫，二者聯(lián)系了生活，達(dá)到了作文的功利性目的。

教師要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的需求，及時(shí)尋找讓學(xué)生寫作的機(jī)會(huì)。如學(xué)校舉行文體活動(dòng)，可組織學(xué)生創(chuàng)作開幕詞、閉幕詞、出簡(jiǎn)報(bào)、寫新聞報(bào)道；充分利用板報(bào)、櫥窗等宣傳陣地，積極撰寫稿件，組織投稿。

教師要拓寬學(xué)生寫作的渠道，不能將作文局限在規(guī)定的時(shí)間和場(chǎng)景

中，要給學(xué)生一個(gè)自由練筆的空間。如：讓學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)“隨筆本”，隨時(shí)進(jìn)行作文練筆。隨筆本上的作文，內(nèi)容不限，體裁不限，讓學(xué)生將當(dāng)天、本周、近段時(shí)間內(nèi)自己感觸較深的人或事寫下來(lái)，并持之以恒。

以上就是我的幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。希望我們教師的人文關(guān)懷和行之有效的教學(xué)努力,能夠增強(qiáng)學(xué)生寫作的興趣, 從而激發(fā)他們的寫作熱情，養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，舒展學(xué)生的心靈，激揚(yáng)學(xué)生的生命，真正提升學(xué)生的素質(zhì)，讓學(xué)生能夠詩(shī)意地棲居在作文教學(xué)生活之中。這樣學(xué)生就不會(huì)不再喜歡上作文課了,而是會(huì)把它當(dāng)作傾訴心聲的平臺(tái),師生交流溝通的橋梁,也更能實(shí)踐現(xiàn)代教育是為人的全面發(fā)展而服務(wù)的教育宗旨。

參考注釋：

①（姚國(guó)華著《全球化的人文審思與文化戰(zhàn)略》上卷《文化立國(guó)》，下卷《大學(xué)重建》，海天出版社2002年版）。

第二篇：詩(shī)意棲居

詩(shī)意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩(shī)意地棲居在大地上”，這是18—19世紀(jì)德國(guó)抒情詩(shī)人荷爾德林的著名詩(shī)句。在彼時(shí)這只是詩(shī)人自己的淺斟低唱，而在德國(guó)大哲學(xué)家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩(shī)所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)變成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬(wàn)物，各有各世界。然而，在技術(shù)方式的統(tǒng)治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權(quán)利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習(xí)慣以對(duì)人的有用性來(lái)看待自然萬(wàn)物。譬如一棵樹，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時(shí)時(shí)事事都以這樣實(shí)用的眼光看待眼前的事物，生活的樂趣就會(huì)停留在感官的享受和生理的滿足，詩(shī)意棲居當(dāng)然更無(wú)從談起了。詩(shī)意棲居，首先是有棲居之所，要有獨(dú)立的生活空間，然后才能在生活上追求詩(shī)意。在現(xiàn)代中國(guó)，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無(wú)暇顧及詩(shī)意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業(yè)文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩(shī)意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實(shí)不然，雖然商業(yè)文明和技術(shù)統(tǒng)治的弊端在現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)顯露無(wú)疑，但是詩(shī)意棲居恰恰可以作為社會(huì)轉(zhuǎn)型之后人們?cè)诰裆系酿б?。?shī)意棲居絕不是詩(shī)人和藝術(shù)家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會(huì)中能夠?yàn)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無(wú)論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無(wú)知無(wú)覺，就應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的世界之外開辟出一塊精神家園來(lái)耕耘自己的理想和趣味。一個(gè)人最大的財(cái)富莫過于他們審美的能力，有了審美能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一沙一世界、一花一天堂”，就會(huì)在生活中享受無(wú)窮無(wú)盡的樂趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩(shī)意地棲居在大地上。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有幾千年的詩(shī)歌傳統(tǒng)。詩(shī)意是一種心境，是在復(fù)雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現(xiàn)代社會(huì)浸染商業(yè)文明的我們，應(yīng)該激活內(nèi)在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點(diǎn)滴的生活中感受詩(shī)意、領(lǐng)悟詩(shī)意。

冰心說(shuō)過“只要你是簡(jiǎn)單的，這個(gè)世界就是簡(jiǎn)單的”，也只有簡(jiǎn)單地生活，才能詩(shī)意地棲居。詩(shī)意地棲居在大地上，面對(duì)生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：詩(shī)意的棲居

作業(yè)：分析你的教學(xué)行為，針對(duì)存在的問題，思考和研究一些改進(jìn)的辦法。

詩(shī)意的棲居

——導(dǎo)向自我心靈的詩(shī)詞教學(xué)改革探究

一堂詩(shī)歌鑒賞課的啟發(fā)

臨海市大田中學(xué)

鄭 俊

課堂實(shí)錄：

詩(shī)歌鑒賞

——一次與詩(shī)人的心靈溝通

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握鑒賞詩(shī)歌的基本方法

2、感受詩(shī)歌真實(shí)的情感和詩(shī)人高貴的人格

3、培養(yǎng)對(duì)詩(shī)歌的美感體驗(yàn)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

體會(huì)感情，提高審美情趣

三、教學(xué)過程：

1、導(dǎo)語(yǔ)：同學(xué)們，中國(guó)是詩(shī)的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩(shī)人，更創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩(shī)歌是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一棵珍珠，時(shí)光流逝，但詩(shī)歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進(jìn)詩(shī)人，了解詩(shī)人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩(shī)人進(jìn)行一次跨越時(shí)空的心靈溝通。

2、課前準(zhǔn)備：

選擇自己喜歡的詩(shī)人或詩(shī)歌 指導(dǎo)如何鑒賞評(píng)價(jià)

寫出自己的審美評(píng)價(jià)、內(nèi)心感受，并和同學(xué)們交流

3、課堂實(shí)施過程：

（學(xué)生按照自己的理解指導(dǎo)鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩(shī)作

2、朗讀詩(shī)作

3、評(píng)價(jià)詩(shī)作（談?wù)勀阆矚g它的理由）

4、整理評(píng)價(jià)內(nèi)容

5、編輯成冊(cè) 學(xué)生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨(dú)看

遙憐小兒女 未解憶長(zhǎng)安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時(shí)倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩(shī)是安祿山叛軍占領(lǐng)長(zhǎng)安后，杜甫被叛軍送到長(zhǎng)安軟禁時(shí)寫下的名篇。首聯(lián)從妻子懷念自己著筆，其實(shí)更能傳達(dá)其本人對(duì)妻子的懷念。頷聯(lián)沿著上文”只獨(dú)”的意緒，進(jìn)一步體察妻子處境的艱難：她肩上負(fù)擔(dān)著整個(gè)家庭生活的重?fù)?dān)。頸聯(lián)忽用麗詞寫妻子。杜甫在其他場(chǎng)合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態(tài)，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現(xiàn)力特別強(qiáng)，既寫出妻子忘形思念的形神，更寫出對(duì)風(fēng)露中的妻子的關(guān)切。末聯(lián)”何時(shí)””雙照”的字眼，照應(yīng)著開頭的”今夜””獨(dú)看”，既表達(dá)了團(tuán)圓的渴望，更表達(dá)了未知何日得團(tuán)圓的迷惘。說(shuō)”淚痕干”，使人悟到在團(tuán)圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩(shī)著重寫夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時(shí)代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請(qǐng)大家?guī)е@種感情一起朗讀這首詩(shī) 學(xué)生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學(xué)們，通過你們的掌聲我聽出了你們是發(fā)自內(nèi)心地被這首詩(shī)中的感情所感動(dòng)，葉柯辰同學(xué)不愧是我們班的班長(zhǎng)，開了一個(gè)好頭，我相信接下來(lái)的作品會(huì)更加精彩，下一個(gè)誰(shuí)來(lái)。學(xué)生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無(wú)晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關(guān)隱語(yǔ)，使這首詩(shī)顯得特別有情致。

也許這也是一首愛情詩(shī)，但我最喜歡詩(shī)中平淡的語(yǔ)言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩(shī)的語(yǔ)言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續(xù)吧。學(xué)生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩(shī)也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽(yáng)，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實(shí)景，說(shuō)不上有什么新奇的，但第三句詩(shī)突然一跌，運(yùn)實(shí)入。睜開幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時(shí)的王謝兩大家話的煙消云散。其實(shí)也是提醒當(dāng)時(shí)那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無(wú)情，何必那么不可一世！當(dāng)年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩(shī)”，一千多年來(lái)劉禹錫的詩(shī)卻永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著后人的審美快感。師：請(qǐng)下一位同學(xué)。學(xué)生四：剛才幾位同學(xué)都選擇了名人的詩(shī)作，但我認(rèn)為有些平凡的詩(shī)作同樣蘊(yùn)涵了豐富的感情和意蘊(yùn)，下面我向大家介紹一位詩(shī)人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優(yōu)飛

老去憑誰(shuí)說(shuō)，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長(zhǎng)安今余幾，后死無(wú)仇可雪。猶未燥、當(dāng)時(shí)生發(fā)。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此堪重別，只使君、從來(lái)與我，話頭多合。行矣置之無(wú)足問，誰(shuí)換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂。（大家先跟我一起來(lái)讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見懷韻。”

上片慨嘆世事。“看幾番”三句，控訴了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長(zhǎng)安今余幾，后死無(wú)仇可雪?！鄙斫?jīng)靖康之難的中原遺老已所剩無(wú)幾，年青人已不知復(fù)仇雪恥。

下片重?cái)⒂颜x。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎(chǔ)，因此詞人寫道：“只使君、從來(lái)與我，話頭多合?！敝灰p方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉(zhuǎn)丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經(jīng)得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國(guó)家干一番事業(yè)。

學(xué)生五：

我個(gè)人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩(shī)

劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽君唱一曲，暫憑樽酒長(zhǎng)精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區(qū)被棄置二十三年，回來(lái)后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”這兩句詩(shī)中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹”，內(nèi)心悲苦，但他把這種悲苦擺到時(shí)光流逝的廣闊背景上來(lái)關(guān)照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開闊，遇事能想得開，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長(zhǎng)德，呆了十年。召回長(zhǎng)安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫了一首惹禍的詩(shī)。

四、總結(jié)階段

一堂課的時(shí)間實(shí)在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學(xué)們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無(wú)法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學(xué)們的心血白費(fèi)啊，老師有一個(gè)想法，也許能彌補(bǔ)這個(gè)遺憾那就是：

1、從剛才五位同學(xué)中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學(xué)。

2、收集同學(xué)們的準(zhǔn)備材料進(jìn)行編輯。

3、結(jié)集形成本班的詩(shī)評(píng)集（最好能用電腦打字）

4、給這個(gè)集子起一個(gè)好名字

5、在所選的作品中再增加寫作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀(jì)是一個(gè)信息的時(shí)代，是一個(gè)高科技的時(shí)代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機(jī)、咖啡、玫瑰所占據(jù)，作為民族瑰寶的詩(shī)歌成為了某些人裝點(diǎn)門面的奇貨，然而，作為一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，又怎么能讓詩(shī)歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩(shī)的精神成為歷史的塵封呢？“詩(shī)比歷史更久遠(yuǎn)”——詩(shī)承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經(jīng)成為民族品格的一部分，詩(shī)見證了漢民族由蒙昧到強(qiáng)盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩(shī)就是一個(gè)動(dòng)人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩(shī)已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學(xué)習(xí)詩(shī)歌已經(jīng)不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀(jì)的詩(shī)歌教學(xué)更應(yīng)該以“人文精神”作為教學(xué)的根本和宗旨，而培養(yǎng)和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時(shí)期教育的目標(biāo)，也是時(shí)代的需要，《語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出：“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學(xué)目標(biāo)。新課標(biāo)課程目標(biāo)中也指出：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力、發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感，努力提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神”。因此，詩(shī)歌作為民族文化的精華必然承載著這一時(shí)代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對(duì)這一內(nèi)涵和外延同樣豐厚的文化遺產(chǎn)，又將如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)的世界，藝術(shù)的世界、文化的世界。這正是中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的困惑，也是眾多語(yǔ)文教師正在不懈探索，共同研究的問題，本文將從詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀與探討解決方法兩方面對(duì)中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)作一定的研究。

一、中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)面臨的問題

新頒布的語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)詩(shī)詞學(xué)習(xí)提出了明確的要求：“培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”。同時(shí)還要求：“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，把握詩(shī)歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)；并嘗試詩(shī)歌的創(chuàng)作”。新課標(biāo)充分體現(xiàn)了“人文性”的宗旨，實(shí)質(zhì)上就是要求注重對(duì)詩(shī)歌的“閱讀領(lǐng)悟”，培養(yǎng)“審美鑒賞能力”，并通過自己的理解，思考豐富個(gè)體的情感世界，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，它明確了詩(shī)詞教學(xué)的宗旨，也確立了詩(shī)詞教學(xué)的新思路，從而突破了傳統(tǒng)教學(xué)“讀、析”的老路，在理念上為詩(shī)詞教學(xué)改革作了充分的準(zhǔn)備。

然而，任何的革新都不是一帆風(fēng)順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩(shī)詞教學(xué)之路更漫長(zhǎng)、更艱辛，作為人文教育的一個(gè)重要內(nèi)涵，中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。詩(shī)詞的人文意義何在？詩(shī)詞教學(xué)的人文意義又何在？詩(shī)詞教改應(yīng)如何體現(xiàn)新課標(biāo)的理念？目前的詩(shī)詞教學(xué)又存在著哪些困惑？詩(shī)詞教學(xué)的出路何在？這些問題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過眾多語(yǔ)文教師的共同努力，使我們的國(guó)粹重新煥發(fā)生機(jī)，使中國(guó)的詩(shī)詞文化和精神能在青年學(xué)生中一代一代的傳承和延續(xù)?！爸挥忻褡宓?，才是世界”我們更不能讓詩(shī)歌在我們這一代消亡，中國(guó)詩(shī)歌的復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。

人教版高中語(yǔ)文教材第一、三冊(cè)中安排了幾個(gè)單元的詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容，而且與之配套的語(yǔ)文讀本也安排了一定數(shù)量的詩(shī)歌閱讀內(nèi)容，這表明詩(shī)歌已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要陣地，這也對(duì)詩(shī)歌教學(xué)提出了更高的要求。然而在教學(xué)的過程中，在參加了各種級(jí)別的教研會(huì)和新課改活動(dòng)后，我深深地感覺到中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

㈠教學(xué)理念嚴(yán)重滯后，新課標(biāo)形同虛設(shè)

新課標(biāo)、新理念是在語(yǔ)文教改的大好形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生，它充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的“人文性與工 4 具性”的特點(diǎn)，具有時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義。它將“人”這一學(xué)科主體突現(xiàn)于最前沿，一切都圍繞著“人”設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性的自主性，可以說(shuō)這是教育理念上的一次質(zhì)的飛躍。而詩(shī)詞教學(xué)作為體現(xiàn)“人文性”的一個(gè)重要載體和途徑承擔(dān)著 “人文底蘊(yùn)與人文精神的培養(yǎng)”的教育任務(wù)而尤顯重要。從教材編寫者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是希望將詩(shī)詞教學(xué)貫穿于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的始終。在學(xué)習(xí)的過程中注重積累，學(xué)習(xí)只是手段，而真正的目的是通過詩(shī)詞豐厚學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，然而事實(shí)在又是怎樣呢？教師依然以傳統(tǒng)教育觀念為理論指導(dǎo)，注重詩(shī)歌的意象分析，注重對(duì)詞句的挖掘，注重對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)涵的揭示，而恰恰忽略了學(xué)生的主體性感悟，忽視了學(xué)生的個(gè)人閱讀、鑒賞體驗(yàn)，學(xué)生將永遠(yuǎn)咀嚼著老師的“渣滓”。導(dǎo)致詩(shī)詞教學(xué)本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學(xué)方法改革

上文已經(jīng)提到，教材編寫者用意是注重學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意象，意境的整體感悟，是希望學(xué)生通過自己的閱讀體會(huì)品味自己獨(dú)特的閱讀感受，感受詩(shī)歌美的語(yǔ)言、美的意象、美的意境。強(qiáng)調(diào)的是一種感受即“直覺”。第一單元中無(wú)論是《沁園春·長(zhǎng)沙》、《鄉(xiāng)愁》，還是《再別康橋》、《錯(cuò)誤》，都給人以美的享受。學(xué)生通過自己的閱讀能夠充分感受到來(lái)自《沁園春·長(zhǎng)沙》的闊大的境界，來(lái)自《鄉(xiāng)愁》的凄美的夢(mèng)境，來(lái)自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會(huì)破壞學(xué)生對(duì)詩(shī)的整體感受，破壞詩(shī)在學(xué)生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個(gè)過程也正是學(xué)生的文化素養(yǎng)的主動(dòng)積累過程。這個(gè)過程是一個(gè)幾何參數(shù)值，學(xué)生讀懂了一篇《沁園春·長(zhǎng)沙》實(shí)質(zhì)上他們對(duì)毛澤東的詩(shī)歌便已經(jīng)具備一個(gè)感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，給他們以相應(yīng)的資料，我相信他們一定會(huì)讀懂第二首、第三首以及更多的詩(shī)作。

然而在目前的詩(shī)詞教學(xué)和教改中，許多教師仍然只對(duì)詩(shī)歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學(xué)方式，完全破壞了詩(shī)的整體性和整體美感，以及學(xué)生對(duì)詩(shī)的整體感悟?！耙粋€(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界：一詩(shī)首如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。”（克羅齊《美學(xué)》）古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一”。實(shí)在有一個(gè)深理在里面，就是要使詩(shī)在讀者心中能成為一種完整獨(dú)立自足的境界。讀一首詩(shī)和作一首一樣都需經(jīng)過思考，一旦豁然貫通全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說(shuō)的“靈感”。詩(shī)的境界的實(shí)現(xiàn)都起于靈感，靈感亦無(wú)若何神秘，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說(shuō)“直覺”是靈感的基礎(chǔ)，任何對(duì)詩(shī)的理解都源于“直覺”，任何對(duì)詩(shī)的境界的感悟也離不開“直覺”，因此更不能“肢解詩(shī)境，剝離意象“，讀詩(shī)可以淡化詩(shī)的社會(huì)和思想意義，但不能忽視整體性的直覺感悟，因此基于詩(shī)的獨(dú)特性與整體性的特點(diǎn)，我們應(yīng)該探索與研究一種全新的詩(shī)歌教學(xué)模式。充分體現(xiàn)和發(fā)揮詩(shī)的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩(shī)歌教學(xué)中的誤區(qū)

有些教師認(rèn)為詩(shī)歌短小精練，意蘊(yùn)豐厚，探究式、自主式的學(xué)習(xí)方式可以開展，但卻不知該如何實(shí)施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個(gè)難題。我覺得關(guān)鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個(gè)由淺入深的過程。探究不能過于簡(jiǎn)單，也不能過于艱難，而應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，只有這樣才既能讓學(xué)生有信心完成探究，又能不斷體驗(yàn)探究的成功與樂趣，真正做到以學(xué)生為主的自主探究的學(xué)習(xí)目標(biāo)，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時(shí)，對(duì)于詩(shī)中“情”的探究是我設(shè)計(jì)探究學(xué)習(xí)的一個(gè)核心?！霸?shī)作描寫的是什么情？”“你覺得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關(guān)資料）讓學(xué)生探究。探究的過程往往是一個(gè)深入的過程，是一個(gè)由對(duì)詩(shī)的“感性直覺”到“深入理解”的過程，這個(gè)過程往往是對(duì)詩(shī)境的提煉與升華，因此在詩(shī)歌教學(xué)更應(yīng)注重探究式教學(xué)方法的合理運(yùn)用。

㈣注重簡(jiǎn)單的文學(xué)知識(shí)的積累和文字意義的分析 素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”包含兩個(gè)層面：一是知識(shí)層面的文學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)的素質(zhì)；一是實(shí)踐層面的能力，思維的素質(zhì)。詩(shī)詞教學(xué)也必須體現(xiàn)出素質(zhì)的這兩個(gè)層面，然而現(xiàn)實(shí)并不樂觀，近幾年高考卷將詩(shī)歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現(xiàn)了詩(shī)詞教學(xué)對(duì)能力素質(zhì)、思維素質(zhì)的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩(shī)詞教學(xué)的致命處。學(xué)生在考試中的失分十分普遍。學(xué)生不是不會(huì)做，而是不知該怎么做，無(wú)從下手，因?yàn)樗麄儚奈醋约核伎歼^，這難道不是詩(shī)詞教學(xué)悲哀嗎？

二、導(dǎo)向自我心靈的詩(shī)詞教學(xué)改革

那么面對(duì)問題重重的詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀與舉步維艱的詩(shī)詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無(wú)數(shù)次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預(yù)示著我們離成功越來(lái)越近。在新課標(biāo)的教育理念的支持下，中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的改革與探索之路同樣具有了開放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學(xué)生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯(lián)著名教育家洛扎諾夫在對(duì)教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個(gè)性原則、完整性原則、類型統(tǒng)一原則

個(gè)性原則要求無(wú)論是受教育者（學(xué)生）還是施教物（教材）盡可能地保留個(gè)性，因?yàn)檫@是人及其創(chuàng)造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過它們的互相影響，教育才得以實(shí)施。作為個(gè)人，作為這某一個(gè)人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅(jiān)持不懈地追求。如果只把學(xué)生看成毫無(wú)個(gè)性的人，那么就只能培養(yǎng)出一些一事無(wú)成，不學(xué)無(wú)術(shù)，毫無(wú)特色的人。因此詩(shī)歌教學(xué)也是如此，個(gè)性化教學(xué)，指向自我心靈的教學(xué)是實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞“人文性”、實(shí)現(xiàn)“文與人”的結(jié)合的唯一途徑。本文從以下幾個(gè)方面探討詩(shī)詞個(gè)性化教學(xué)方向：

㈠從詩(shī)歌的審美特征出發(fā)，注重詩(shī)的直覺感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩(shī)既是知識(shí)，又是藝術(shù)，詩(shī)即是直覺的藝術(shù)，又是思維的藝術(shù)，詩(shī)必有本、本于自然，亦必有所創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)，自然與藝術(shù)的媾合，結(jié)果乃在實(shí)際人生世相上另建一個(gè)宇宙，所以詩(shī)歌即是真實(shí)的，又是虛幻的，而這真實(shí)與虛幻的空間正需要詩(shī)人與讀者對(duì)詩(shī)的審美體驗(yàn)來(lái)填補(bǔ)和充實(shí)?！?/p>

1、詩(shī)是“直覺”的藝術(shù)，因此“閱讀”是詩(shī)歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺感受

無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩(shī)的境界，這里的“見”字最要緊，“見”就是“直覺”或“知覺”，凡所見皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界，一種境界能否成為詩(shī)的境界，全靠“見”的作用?？肆_齊在他的《美學(xué)》中將“直覺”分為“直覺得對(duì)于個(gè)別事物的知——直覺的知；”和“知覺得對(duì)于事物中關(guān)系的知——名理的知。”例如“梅花香自苦寒來(lái)”，在直覺注視詩(shī)中的“梅花”時(shí)，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無(wú)暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這時(shí)你仍有知覺，就是梅花本身形象在你心中所體現(xiàn)的“意象”，這種“覺”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺“。

詩(shī)歌的境界是由“直覺“見出來(lái)的，它是”直覺的知“的內(nèi)容，而不是”明理的知“的內(nèi)容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時(shí)，就必須讓學(xué)生把詩(shī)中的所寫的情景看成是一幅幅新鮮的畫面，讓它籠罩他們的全部意識(shí)，使學(xué)生聚精會(huì)神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘記，這時(shí)你不能同時(shí)向?qū)W生說(shuō)這是一首五言律詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”等知識(shí)性語(yǔ)言。這些聯(lián)想或語(yǔ)言一旦發(fā)生，詩(shī)的境界便會(huì)從“直覺的知”的感性世界落入“名理的知”的實(shí)際世界。

這里并非否認(rèn)聯(lián)想、想象，以及思考對(duì)于詩(shī)的重要性，亦或讀詩(shī)都必用聯(lián)想、想象，必然會(huì)有思考，而且思考愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩(shī)歌的境界也就愈完美。但在運(yùn)用聯(lián)想和想象時(shí)，你的心思旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩(shī)的境界。因此在教學(xué)中必須重視讀詩(shī)，誦詩(shī)。教師寧可少講，甚至不講，只要學(xué)生通過讀、誦能有所感受，無(wú)論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經(jīng)預(yù)示著對(duì)詩(shī)的審美的開始。

2、詩(shī)是思維的藝術(shù)，因此對(duì)詩(shī)的“再造式”閱讀與感悟是詩(shī)境的必要手段，要善于激發(fā)學(xué)生的 想象、聯(lián)想等多種思維方式，激發(fā)“移情”的思維心理，達(dá)到對(duì)詩(shī)的深層解讀，并形成學(xué)生獨(dú)特的審美情趣

從學(xué)生的審美心理過程來(lái)看，它包括“感受美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、再創(chuàng)造性審美”等過程。學(xué)生通過“直覺的知”感受美，欣賞美，然而要評(píng)價(jià)美，再創(chuàng)造性的審美則必須對(duì)詩(shī)歌作深入的解讀，這必然涉及到個(gè)體的思維活動(dòng)。而如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的境界，又是一個(gè)難以操作的問題。我個(gè)人認(rèn)為，一切詩(shī)的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩(shī)境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說(shuō)的好：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩(shī)的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動(dòng)生長(zhǎng)中，無(wú)絕對(duì)相同的情趣，也無(wú)絕對(duì)相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的闊達(dá)；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實(shí)際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國(guó)維在《人間詞話》中將詩(shī)歌的“境界”分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山、’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無(wú)我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯?！边@里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩(shī)境的審美過程中應(yīng)重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，我個(gè)人認(rèn)為“有我之境”就是客觀地品評(píng)詩(shī)人創(chuàng)造的意境，感受詩(shī)人情感體驗(yàn)的審美過程；“無(wú)我之境”則是將詩(shī)人的境界內(nèi)化為個(gè)體的情感體驗(yàn)，從而再造性地感悟詩(shī)境的審美過程，無(wú)論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”都必須由景入詩(shī)，通過移情作用——想像與聯(lián)想的思維過程，深層地挖掘詩(shī)意，因此，在教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)想像與聯(lián)想，同時(shí)也應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造更為廣闊的想像與聯(lián)想的思維空間。

然而簡(jiǎn)單的直覺（誦讀）與牽強(qiáng)的聯(lián)想、思考都不是正確的讀詩(shī)、品詩(shī)、學(xué)詩(shī)的方法。“詩(shī)者，在心為志、發(fā)言為詩(shī)”可見詩(shī)歌的產(chǎn)生是由于內(nèi)心為外物所感，“在心則動(dòng)而為情，在口則發(fā)而為詩(shī)”。詩(shī)歌最本質(zhì)的特證就是“情”與“韻”。情是內(nèi)在的，韻是外在的，韻依附于情，詩(shī)人表情的主要手段就是創(chuàng)造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)而言，教師與學(xué)生共同完成的任務(wù)就是：感受詩(shī)歌的韻律，鑒賞詩(shī)歌的意象，體驗(yàn)詩(shī)人的情思，內(nèi)化個(gè)人情境。對(duì)于詩(shī)歌關(guān)鍵之“象”來(lái)說(shuō)機(jī)械，簡(jiǎn)單的誦讀只會(huì)適得其返地引起學(xué)生的反感，因此教師必須教會(huì)學(xué)生，在吟誦的過程中注意體會(huì)“情”與“韻”交融吟誦時(shí)，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學(xué)生的理解力尚未健全，不容易發(fā)覺“象”背后所蘊(yùn)涵的“意”或“境”，教師就必須教會(huì)學(xué)生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統(tǒng)一關(guān)系，再有就情感而言，詩(shī)歌的情感表達(dá)通常是含蓄朦朧的，對(duì)于一個(gè)十幾歲的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于人生閱歷的限制和時(shí)代、環(huán)境的局限，他們不容易理解詩(shī)的情感，因此，教師應(yīng)教會(huì)他們“同情”（即設(shè)身處地）的解讀詩(shī)歌的方法。獨(dú)特的生活經(jīng)歷和感受，品評(píng)人物和時(shí)代，這個(gè)過程就是一個(gè)再造性的審美過程，學(xué)生不但領(lǐng)悟了詩(shī)的內(nèi)涵，更主要的是逐漸形成了個(gè)體獨(dú)特的審美情趣，使詩(shī)歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發(fā)展，只有這樣，詩(shī)歌才能最終走進(jìn)學(xué)生的心靈，學(xué)生才會(huì)跨越時(shí)空的關(guān)注它、欣賞它，使詩(shī)詞教學(xué)導(dǎo)向自我心靈，成為心靈詩(shī)意的棲居，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)“人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考書目：

1、《美學(xué)》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩(shī)論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國(guó)維 商務(wù)出版社 1998.7

6、《詩(shī)歌教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》 人民教育出版社 2004.1

第四篇：詩(shī)意地棲居（推薦）

詩(shī)意地棲居

文 | 木之欲

你想象過自己如詩(shī)人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無(wú)關(guān)年齡、地位、財(cái)富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發(fā)現(xiàn)情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質(zhì)——相對(duì)偉大的自然，你質(zhì)樸得和空氣、水、砂石無(wú)異，再怎么特別偉岸，終究會(huì)以墜落的姿態(tài)卑微地滑向大地的懷抱。

當(dāng)你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會(huì)成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環(huán)！

所以，棲居地對(duì)待人生的過程吧！不是定居，沒有不朽，你坐過的凳，睡過的床又會(huì)換上不同的角色！睡一覺，住一段，臨走了發(fā)現(xiàn)那呆過的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環(huán)的命運(yùn)？

花在春天里開，也在春天里敗。有春天就有花開花敗，有花開花敗，差不多就有春天，這真是不錯(cuò)的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無(wú)垠的原野，如云飄在天，似風(fēng)從田土掠過，你的感覺確實(shí)改變不了這里的丁點(diǎn)。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩(shī)意地棲居！

第五篇：詩(shī)意的棲居(800字)作文

精選作文:詩(shī)意的棲居(800字)作文

無(wú)意間想起了海德格爾，那位充滿詩(shī)情畫意的老人說(shuō)：生命里充滿了勞績(jī)，但還要詩(shī)意的棲居在這塊土地上。那守著瓦爾登湖的梭羅，那采菊東籬下的陶淵明，還有那起舞弄清影的蘇東坡，都在人生天地間詩(shī)意的棲居。

生活中，處處充滿了詩(shī)意，每一縷陽(yáng)光，都是一個(gè)跳動(dòng)的音符；每一條小溪，都是一組流淌的旋律；每一徑迂回的小道，都是一部寫滿樂章的樂章。詩(shī)意地棲居，用心去享受生活的意趣。

月夜下，朱自清漫步荷塘，讓一顆輕松的心在荷花池塘間游蕩，是一種情趣；窮困時(shí)，郁達(dá)夫租一椽破屋在院中細(xì)數(shù)一絲絲陽(yáng)光，是一種閑趣；監(jiān)禁中，陸蠡囚住一枝常青藤，是一種戀趣。人生好比漲潮，潮起潮落，向滾動(dòng)的音符歡快的跳躍?？v使遭遇烏臺(tái)詩(shī)獄的摧殘，也還要大江歌一曲，江山如畫，一時(shí)多少豪杰?？v使被貶黃州，也還要駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，侶魚蝦而友麋鹿；縱然發(fā)配天涯，也還要享受日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。俯仰萬(wàn)世，東坡詩(shī)意地去棲居，遠(yuǎn)離了喧囂，回歸于清純空靈。于是，滿腹的凄苦得以超越，滿心的靈魂得以升華?，F(xiàn)實(shí)容不下海子，沒有像徐志摩那樣尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌&&，海子毅然選擇了面朝大海，春暖花開。置身在這個(gè)世界，未曾遠(yuǎn)觀它的美好，而人與世俗的差距又太大，也許在這種情況下面朝大海就是一種詩(shī)意的棲居。翻開塵封的歷史，跨越歷史的長(zhǎng)河?；秀敝?，有人拔劍長(zhǎng)歌曰：我輩豈是蓬蒿人，大笑而去，順滾滾東逝長(zhǎng)江，穿巴峽巫峽，過洞庭揚(yáng)州；醉酒入長(zhǎng)安，揮毫金鑾殿上，故作狂態(tài)。國(guó)舅磨墨，力士脫靴，嘲盡天下豪貴；云游九州，望川而吟飛流直下三千尺，疑是銀河落九天；豪情萬(wàn)丈，詩(shī)意地棲居，練就了他酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐。

生活可以沒有富足絢麗，但卻不能沒有詩(shī)意，在人世間詩(shī)意地棲居，才能享受生活的情趣，感悟人生的真諦。

如果生活可以有n多種選擇，我只愿詩(shī)意的棲居。高三:馬治平

篇一：作文指導(dǎo)-詩(shī)意地棲居在大地上

詩(shī)意地棲居在大地上 [小引] 詩(shī)意，是指像詩(shī)里表達(dá)的那樣給人以美感的意境?！霸?shī)意地棲居”是指以詩(shī)般美好的意境面對(duì)生活，投入生活。隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明使人異化了，一些人喪失人的本性，以致“離開了神靈”（荷爾德林語(yǔ)），猶如游子離開自己的故鄉(xiāng)，孩童失去了母親一樣。一個(gè)人無(wú)家可歸，那該何等痛苦！所以，被異化的人需要回家，需要尋找回家之路。德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林在預(yù)感到人在不可逃避地陷入無(wú)家可歸境地的同時(shí)，必將企求重返故里，重返童真，享受偎伴美好人性而激起的無(wú)盡的歡樂。因此，他呼吁人們“詩(shī)意地棲居在大地上”?，F(xiàn)在，不少中學(xué)生對(duì)寫作文產(chǎn)生了困惑。他們說(shuō)老師要求“作文的內(nèi)容一定要源于生活”，可學(xué)習(xí)生活實(shí)在是太枯燥乏味了——每天過著兩點(diǎn)一線的生活，日復(fù)一日地奔波于家門校門之間，幾乎沒有一點(diǎn)自由支配的時(shí)間和空間，甚至連春游、秋游活動(dòng)都被明令取消，能談什么生活？因此陷入了無(wú)從下筆的困境。作文中經(jīng)常出現(xiàn)“把老人寫死了，把父母寫散了，把自己寫殘了”的編造現(xiàn)象。那么，如何改變這種狀況，走出這種困境，進(jìn)行真實(shí)的寫作，讓作文充滿生活的氣息呢？能否從“詩(shī)意地棲居在大地上”獲得一些借鑒呢？

[認(rèn)識(shí)與精彩片段之一] ——“詩(shī)意地棲居在大地上”來(lái)自何處？

有人以為，“詩(shī)意地棲居在大地上”是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出來(lái)的，其實(shí)，在他之前德國(guó)哲理詩(shī)人荷爾德林就已提出了，請(qǐng)看他在19世紀(jì)初寫的詩(shī)句：

?? 只要良善、純真尚與人心同在，人便會(huì)欣喜地 用神性度測(cè)自身。神莫測(cè)而不可知？ 神如蒼天彰明較著？

我寧可信奉后者。

神本是人之尺規(guī)。

充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地

棲居在大地上 ?? 約翰·克里斯蒂安·弗利德利?！ず蔂柕铝?770年5月20日生于德國(guó)尼喀河畔的勞芬鎮(zhèn)，1843年6月7日卒于杜平根。早年在杜平根學(xué)習(xí)神學(xué)，和黑格爾友善。1796年在法蘭克福的銀行家恭塔特家里當(dāng)家庭教師，和銀行家的妻子相戀，他在詩(shī)歌里稱她為“狄奧蒂瑪”。1798年前往法國(guó)的波爾多，1802年歸國(guó)。從1806年以后發(fā)生精神錯(cuò)亂。荷爾德林和尼采的生活歷程差不多，也有強(qiáng)烈的精神導(dǎo)師的傾向。在生活中，總是從精神上苛求自己，追求精神自由完美的巔峰狀態(tài)。

[認(rèn)識(shí)與精彩片段之二] ——人失去了故園，需要回家

工業(yè)革命以來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)造成了人性的異化，人們失去了賴以生存的精神家園。荷爾德林敏感地覺察到，資本主義工業(yè)文明的不斷擴(kuò)展，帶來(lái)的卻是人的靈性的喪失。荷爾德林認(rèn)為，技術(shù)、功利、實(shí)用把人引離故土，上天入地，遠(yuǎn)離了大地，遺棄了冥思。人通過百般努力所創(chuàng)構(gòu)出來(lái)的東西，卻是與人自身的神性本質(zhì)相異的東西——早年席勒就已經(jīng)提出在今天被稱為異化的現(xiàn)象。技術(shù)功利的擴(kuò)展，將會(huì)抽掉整個(gè)人的生存的根基，人賴以安身立命的精神根據(jù)，將使人成為“無(wú)家可歸的浪子”，流落異鄉(xiāng)。

他深深感到，在德國(guó)，只看得見手藝人、思想家、教士，卻看不見人。一個(gè)個(gè)體被困在一種專業(yè)范圍內(nèi)，而在這個(gè)范圍內(nèi)根本不能叫靈魂生存?！霸谶@個(gè)民族里，沒有任何神圣的東西是不被褻瀆的，不被貶為可憐的隨隨便便使用的東西的”?，F(xiàn)代人精神上的無(wú)家可歸感，就是由于把自己從大地分離開，把神性感逐出了心房，冷冰冰的金屬環(huán)境取代了天地人神的四重結(jié)構(gòu)的天地。荷爾德林認(rèn)為，人離開了神靈，就像離開了自己的家鄉(xiāng)，有如失去了母親，失去了家人、情人、戀人。那是何等的痛苦！人類應(yīng)該努力解讀這種無(wú)家可歸的痛苦，以重返故里，重返童真。[認(rèn)識(shí)與精彩片段之三] ——怎樣才能回家？敢問路在何方？

要回家，要重返故里，就必須有回家的路。荷爾德林高聲唱道：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地/棲居在大地上?！睆摹皠诳?jī)”到“詩(shī)意”，實(shí)際上是從物質(zhì)到精神。人們生活在世界上，都在不停地尋找著自己的棲居場(chǎng)所，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的居所還是心靈的歸宿。在享有物質(zhì)生活的同時(shí)能夠在精神的家園中“詩(shī)意地棲居”，這是一種至上的境界，是一種詩(shī)化的生活，是一種詩(shī)意的人生。

[認(rèn)識(shí)與精彩片段之四] ——誤入歧途的現(xiàn)代人，怎樣尋找回家的路？

1.愛因斯坦說(shuō)過：“科學(xué)只能說(shuō)明是什么，而不能說(shuō)明應(yīng)當(dāng)是什么。”科學(xué)永遠(yuǎn)不能回答人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，也無(wú)法回答人生的意義和目的這類重大問題。要想很好地解決這類問題，就必須依賴于完備的信念體系，必須不斷追問人之為人的意義，不斷追問人應(yīng)當(dāng)所處的精神家園。

2.人類對(duì)美的感受，對(duì)快樂與幸福的感受，對(duì)自由的向往及追求，對(duì)一些重大的道德倫理價(jià)值的判斷，科學(xué)都是無(wú)能為力的。信念體系的內(nèi)核要素是不能直接被經(jīng)驗(yàn)和邏輯所證實(shí)的。當(dāng)今人類的很多精神問題不是由于科學(xué)不發(fā)達(dá)、科學(xué)知識(shí)不充足所導(dǎo)致的，而是人類的信念體系出了故障。非氣質(zhì)性病變的思想問題和心理精神問題是不能用科學(xué)來(lái)解決的，科學(xué)在這里只能起到一定的輔助作用，要想根本解決問題必須依賴于信念體系的調(diào)整和轉(zhuǎn)換。宇宙是無(wú)限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無(wú)限的，理性、科學(xué)以及經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題上是無(wú)能為力的。這就需要憑借有效的審美活動(dòng)與正確的信念體系，需要宇宙觀、價(jià)值觀與社會(huì)歷史觀的確立，需要思想方法論和認(rèn)識(shí)論等超科學(xué)的信念體系的建立。這就是“詩(shī)意地棲居大地上”的現(xiàn)代要義。

[針刺文之一] 追求詩(shī)意的人生

梅若梅

最近在讀《在北大聽講座——思想的力量》，書中有一篇文章是《追求創(chuàng)造的生活，追求詩(shī)意的人生》。作者把人生分成三個(gè)層面，境由心造。在物欲橫流的社會(huì)，摒棄金錢、權(quán)力、地位的侵?jǐn)_，摒棄盛名的勞累，摒棄人事的紛爭(zhēng)，摒棄各種誘惑的侵襲，使心靈超越俗物、超越紅塵，“保持自己靈魂深處牛奶般的純凈，陽(yáng)光般的明媚，細(xì)草般的清麗”。始終保持一個(gè)愉快的心境，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，平凡的人生中處處充滿著詩(shī)意。

（選自新華網(wǎng)1月27日，有改動(dòng)）

[簡(jiǎn)評(píng)] “靈魂深處牛奶般的純凈，陽(yáng)光般的明媚，細(xì)草般的清麗”，多么動(dòng)人的語(yǔ)句，多么美妙的畫面。如此心境超越了俗物，超越了功利，它是人生的審美，是精神的家園。這正是作者所述的

恰切，如行云流水。

[針刺文之三] 詩(shī)意地棲居 江蘇一考生 “你選擇了什么，你就成了什么。”哲人在淡淡地微笑著。于是，有了負(fù)重一生的小蝸牛，也有了逍遙一生的沙鷗。

在二戰(zhàn)集中營(yíng)里，一個(gè)叫瑪莎的小女孩寫了一首詩(shī)：我要節(jié)省/我沒有錢可以節(jié)省/我要節(jié)省力量和勇氣/使它們可以支持我很長(zhǎng)時(shí)間/我要節(jié)省我的生命，我的靈魂，我的精神的火/我還需要它們很長(zhǎng)時(shí)間/在這風(fēng)暴肆虐的日子里/這些上帝的禮物/我將很快死去，一旦我失去了它們。

每當(dāng)我想起這首詩(shī)，鼻子總?cè)滩蛔“l(fā)酸。當(dāng)潘多拉打開罪惡的盒子，災(zāi)難向人類襲來(lái)時(shí)，一個(gè)朝不保夕的脆弱的小女孩，選擇了堅(jiān)強(qiáng)，選擇了生的希望。

人生是一襲華美的長(zhǎng)袍，上面爬滿了虱子。人生的確不可能是一條坦途。悲傷與災(zāi)難的黑烏鴉時(shí)時(shí)在你頭上盤旋，絕望的死水常常擋住你的去路。是躺下來(lái)哀嘆命運(yùn)的不公，還是選擇擺渡自己的渡船？史鐵生折了一只“寫作”的渡船，霍金打造了一條思考的渡船，他們選擇了擺渡苦難，因此他們又踏上了繁花似錦的人生大道。

有人說(shuō)：“一個(gè)人不可能既侍奉金錢，又去當(dāng)上帝的仆人。”這揭示了一個(gè)道理：在許多情況下，人要么選擇物質(zhì)上的富有，要么選擇精神上的高尚，這兩者不可得兼。比爾·蓋茨從哈佛中途退學(xué)經(jīng)商，成為世界首富，是世人頂禮膜拜的榜樣，可他想?yún)⒓庸鹦Ｓ丫蹠?huì)，卻遭到了部分校友的拒絕，原因是他中途退學(xué)，不配稱作哈佛人。在這物欲橫流的世界里，我們更需要精神上的一塊凈土，供我們?cè)娨獾貤印?/p>

既然必須得選擇，那么就讓我們選擇一棟精神小屋，用希望、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、自信??這些人間的美德來(lái)裝飾它；選擇泊在小屋邊那擺渡苦難的渡船，讓我們的靈魂可以在這功利的世界里有一處詩(shī)意的棲息地。[簡(jiǎn)評(píng)] 這是一篇高考作文，話題是“心靈的選擇”。作者用“小屋”與“渡船”譬喻，表明人生應(yīng)充滿希望、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、自信，這樣，靈魂才能在這功利的世界里有一處詩(shī)意的棲息地?！靶∥荨?、“渡船”、“棲息地”就是作者追求的精神家園，也是作者對(duì)人生的一種審美。

[綜合針刺] 上述三篇針刺文，都是由荷爾德林“詩(shī)意地棲居在大地上”的詩(shī)句派生出來(lái)的，都主張現(xiàn)代人應(yīng)該追求“詩(shī)意地生活”?！蹲非笤?shī)意的人生》和《怎樣詩(shī)意地安居》從正面闡述人們應(yīng)該學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，努力與現(xiàn)實(shí)生活形成和諧融洽的關(guān)系；高考滿分作文《詩(shī)意地棲居》則強(qiáng)調(diào)在人生遭遇挫折或苦難之時(shí)，應(yīng)該選擇希望、堅(jiān)強(qiáng)與自信。

現(xiàn)在，可以回答“小引”中提出的問題了。中學(xué)生要解決學(xué)習(xí)節(jié)奏緊張，學(xué)習(xí)生活單調(diào)而沒啥可寫的困惑，應(yīng)致力于追求“詩(shī)意的生活”，致力于追尋人生的精神家園。

1.追求“詩(shī)意的生活”，需要充滿真情。真情所至，嬉笑怒罵皆可為詩(shī)，不是有“憤怒出詩(shī)人”的說(shuō)法嗎？想一想古今中外，哪一位文學(xué)家，哪一位詩(shī)人不是性情中人。只要我們用感性的視覺去觀察生活，用理性的頭腦去思考生活，用靈性的筆觸去抒寫生活；做到眼到、心到、手到，那么便會(huì)把平淡生活中的那些人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)的東西寫出來(lái)。

2.追求“詩(shī)意的生活”，需要用心觀察。我們?cè)鵁o(wú)數(shù)次地描寫春天，但在春天，你是否觀察過河水的融化是先中心還是先兩邊？柳枝的發(fā)芽是先底部還是先頂部？如果缺少這種細(xì)致的觀察，你就不可能做到真實(shí)寫作。母愛是永恒不變的話題，但你注意過母親喜怒哀樂時(shí)的眼神嗎？你知道母親的習(xí)慣動(dòng)作嗎？你能說(shuō)出母親個(gè)性化的語(yǔ)言嗎？若是缺少這種用心的觀察，你也不可能進(jìn)行細(xì)膩描寫。洗衣服是家務(wù)勞動(dòng)經(jīng)常涉及的內(nèi)容，但先洗衣服的哪

一個(gè)部位最為合理，你留意過嗎？假若缺少這種有序的觀察，你的文章不可能做到條理清晰。因此，細(xì)致的觀察是寫作的前提。

3.追求“詩(shī)意的生活”，需要體悟與感受?！吧钊缇W(wǎng)，人生如戲”，五彩繽紛的生活，絢麗多姿的人生，是創(chuàng)作取之不盡、用之不絕的源泉。但寫文章如果只靠眼睛去觀察，那么就與攝影完全畫等號(hào)了。其實(shí)寫作的靈感更多的是源于心靈的感受。社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，家庭、校園便是個(gè)小舞臺(tái)；從飯桌中、裝飾上、娛樂時(shí)，便能發(fā)現(xiàn)生活質(zhì)量的改變；從課堂上的趣事、同學(xué)間的談資、校園里的時(shí)尚，就不難看出身邊發(fā)生的事其實(shí)很多很多，只不過你沒有用心靈去“透視”而已。生活的底蘊(yùn)仿佛是沙里的金子，山石中的白玉，等待你的發(fā)掘。比如，網(wǎng)絡(luò)似乎已成了當(dāng)今這個(gè)信息化社會(huì)的代言人，圍繞這個(gè)話題引出的故事也層出不窮：家里為買電腦而意見不一；買了電腦又因上網(wǎng)總是爭(zhēng)吵不休；老師、家長(zhǎng)去網(wǎng)吧獲取“篇二：生活中詩(shī)意的棲居

生活中詩(shī)意的棲居—2012年高考作文

生活中詩(shī)意的棲居

小編導(dǎo)語(yǔ)：生活中詩(shī)意地棲居是2013年四川高考滿分作文，高考中高考作文必不可少，小編整理了2013年高考滿分作文范文，供同學(xué)們參考寫作。更多高考滿分作文盡在巨人作文網(wǎng)。

生活如酒，過于濃烈則辣喉，過于淺淡則無(wú)味，只有平衡的味道才顯醇厚；生活如歌，過于高昂則刺耳，過于低沉則抑郁，唯有平衡的曲調(diào)才顯悅耳；生活如畫，過于繁雜則繚亂，過于簡(jiǎn)樸則無(wú)韻，唯有平衡的筆觸才顯美麗。

荷爾德林說(shuō)：“人生充滿勞績(jī)，然而人，詩(shī)意地棲居在這片大地上。”人生漫漫旅途中，讓我們?cè)趭^斗的征程里學(xué)會(huì)欣賞沿途的風(fēng)景，讓我們?cè)谄胶獾纳钪性?shī)意地棲居！在平衡的生活中詩(shī)意地棲居，我們要在奔跑中學(xué)會(huì)憩息。雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，我們?nèi)匀灰诼吠局小爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳”?/p>

遙望千年以前，孔子駕車周游列國(guó)。游說(shuō)，輔君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑。“子在齊聞韶，三月不知肉味?！彼迷诿β档谋甲咧邪察o地憩息，他能夠在奔跑中明白停歇的意義。于是我們眼中的孔子，便是那兩袖清風(fēng)，至賢至雅的圣人?；厥桩?dāng)下，多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，名利正如那拴在驢子前的蘿卜，誘惑著人們不斷邁步。然而驢子的結(jié)局是力竭而亡，人又如何呢？人成了奔跑的機(jī)器，沒有了靈魂，沒有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我們才能懂得生活的旋律，詩(shī)意地棲居！

在平衡的生活中詩(shī)意地棲居，我們要在追求中學(xué)會(huì)享受。因?yàn)槭聵I(yè)固然是我必須打造的圣殿，但在這圣殿之后還應(yīng)有一個(gè)花園。

阿爾卑斯山腳下有一塊著名的標(biāo)牌，上書“慢慢走，欣賞?。　笔前?，在你攀登絕頂追逐勝利的同時(shí)，別忘了享受沿途如畫的美景。生命在追求與享受中圓滿，人生因奮斗與欣賞美妙！魯迅先生執(zhí)筆時(shí)端莊肅穆，那筆頓作棍棒，唱醒百萬(wàn)愚民；又頓而化為刀槍，直刺敵人心臟。這樣的冷峻中，先生為事業(yè)為中華民族的覺醒耗盡心血。然而在蕭紅筆下，我看到了一個(gè)溫和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插著的小花，那裊裊煙霧中輕緩?fù)滔⒌纳駪B(tài)，那一本正經(jīng)探討服裝搭配的話語(yǔ)，讓我感受到了一位別樣的豐富多彩的魯迅先生。他不是一生伏于案頭的作家，在他追求精神財(cái)富的同時(shí)，魯迅先生享受著生活帶來(lái)的酸甜苦辣，他在平衡的生活中釀造出碎金般的詩(shī)意，鑄就了他輝煌而又美好平淡的人生。從儒家的中庸之道一路走來(lái)，中華上下五千年的文明都在向你宣告著平衡生活的智慧。讓我們且歌且行，于平衡的生活中詩(shī)意地棲居！

2012年高考滿分作文

333 落葉中的風(fēng)---致2011年高考

落葉中的風(fēng)

這次是一個(gè)潔白圣地，這里是死神的地域--醫(yī)院。在一間手術(shù)室，我看到經(jīng)過十幾個(gè)小時(shí)的手術(shù)，醫(yī)護(hù)人員已十分疲憊，并開始準(zhǔn)備縫合傷口。驀地，那一直在旁專注而謹(jǐn)慎地履行自己工作的女助手突然道：“等等，醫(yī)生我們少拿出一塊紗布！”主刀的醫(yī)生回答：“不可能，我已全部取出來(lái)了！”“不，我清楚地記得我們用了十一塊紗布，但這里只有十塊！”“不要胡說(shuō)，馬上縫合傷口！”主刀醫(yī)生十分堅(jiān)決?！安恍?！”那位助手的眼中迸出驚人的火花，“我要對(duì)病人負(fù)責(zé)，我不能讓您進(jìn)行縫合！”主刀醫(yī)生欣賞地看著她，攤開手，手心中赫然是一塊紗布，“你的表現(xiàn)值得稱贊！”醫(yī)生如是說(shuō)，看到此，我若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。秋風(fēng)又將我?guī)下贸?，?lái)到了美麗的滇池。我隱在岸邊的叢中，看到了那個(gè)執(zhí)著的老人。這美麗的湖泊是他精神的母親，是他的生命。當(dāng)暴利牟取者來(lái)到這里，肆意破壞他的珍愛之水時(shí)，他憤怒了，挺身而出，相識(shí)之人的勸告安慰不了他，黑心的商人的毒打阻止不了他，有關(guān)部分的冷漠更不能洗滅他為母親奮斗抗?fàn)幍呐?，他如紅燭般燃燒，不顧自己的安危，努力奔走。終于，滇池歸于平靜美麗，水鳥成群，碧波蕩漾。我被震撼了！一個(gè)人，能夠不為外界影響，堅(jiān)持自己，循著自己的靈魂走過一生，是多么的美好與輝煌！堅(jiān)持自己的靈魂，不為外界紛亂所擾，有時(shí)多美的令人向往與敬佩，秋風(fēng)帶著我飛過一個(gè)墻頭，上面有幾桿蘆葦，正搖擺不定。我徒然生出一股對(duì)它們的蔑視，也生出一股悲哀，我不也是隨波逐流

生活中詩(shī)意的棲居—2012年高考作文

2012年高考滿分作文

篇三：多點(diǎn)人文關(guān)懷,詩(shī)意棲居作文

多點(diǎn)人文關(guān)懷，詩(shī)意棲居作文 【內(nèi)容摘要】針對(duì)作文教學(xué)中學(xué)生缺乏寫作興趣這一突出問題, 本文從作

文教學(xué)要樹立人文關(guān)懷的理念和創(chuàng)設(shè)“詩(shī)意”作文環(huán)境兩方面,對(duì)培養(yǎng)學(xué)

生的寫作興趣進(jìn)行了一些淺顯的探討,希望以此能達(dá)到拋磚引玉的效果。

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué) 人文關(guān)懷 詩(shī)意作文 理念 環(huán)境

作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，由于受到種種傳統(tǒng)教育

觀念和應(yīng)試教育的影響，作文教學(xué)的功利性太強(qiáng)，學(xué)生不能“以我手寫我

心”！作文教學(xué)中不是放飛學(xué)生的生命和激揚(yáng)學(xué)生的生命，而是壓抑了學(xué)

生的心靈，作文教學(xué)也成了語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)老大難問題。學(xué)生不喜歡、害怕寫作文，老師也厭倦了批改大量的思想枯竭、語(yǔ)句不通甚至千人一面

的作文，從而導(dǎo)致作文教學(xué)徘徊不前。究其原因主要是很多學(xué)生覺得按照

老師的要求來(lái)寫作太難,談寫作就頭疼,因而對(duì)寫作沒有了興趣。寫作課是

學(xué)生生命發(fā)展的鐐銬！

興趣，就是對(duì)某種事物積極的情緒。興趣的產(chǎn)生，往往要有良好積極

的情緒，因此提高學(xué)生作文興趣的首要任務(wù)是老師要能夠關(guān)愛學(xué)生的寫

作，讓作文教學(xué)盡量貼近學(xué)生的生活和情感，對(duì)學(xué)生多點(diǎn)人文關(guān)懷，讓學(xué)

生快樂地、充實(shí)地、自主地、舒展地、詩(shī)意地生活在寫作課上，讓學(xué)生進(jìn)

入“詩(shī)意”的作文寫作境界，而不是談“作文”就色變，談寫作就產(chǎn)生厭

倦和逆反心理。那么，怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷，讓學(xué)生做到詩(shī)意寫作呢？

一、作文教學(xué)要樹立一個(gè)對(duì)學(xué)生充滿人文關(guān)懷的理念。

1、豐富作文教學(xué)活動(dòng)的人文內(nèi)涵。

作文教學(xué)中的主體與客體之間不是對(duì)立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交

融的趨勢(shì)，主體必須積極的調(diào)動(dòng)自身的思想感情才能進(jìn)入客體，達(dá)到對(duì)客

體的真正理解，同時(shí)客體中蘊(yùn)含的情感因素也對(duì)主體進(jìn)行滲透，所以作文教學(xué)更看重的是感悟和想象，而不是理性的分析。①錢理群說(shuō)：“中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從根本上來(lái)說(shuō)，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化?！比欢茖W(xué)主義思想觀念在教育范疇演化為重理輕文的現(xiàn)象，具有人文性質(zhì)的學(xué)科在教學(xué)過程中被自然科學(xué)化，使文科教學(xué)向理科教學(xué)模式靠攏，即把教學(xué)內(nèi)容客觀化，淡化人的主觀情感因素；崇尚理性知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視感悟與想象。它使本來(lái)詩(shī)意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內(nèi)核的作文教學(xué)向工具化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、邏輯化轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致人文精神內(nèi)蘊(yùn)、人文價(jià)值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。我們很多教師迫于考試的壓力，把作文教學(xué)按照考綱的要求分條分塊的逐項(xiàng)講解，要求學(xué)生記憶各種作文的公式和程式，把作文教學(xué)過于理性化了，把完整的文章搞得支離破碎，失去了作文教學(xué)的多樣性、生動(dòng)性、審美性、情感體驗(yàn)性等人文內(nèi)涵，從而削弱了學(xué)生寫作的主動(dòng)性、積極性，學(xué)生的表現(xiàn)力、想象力和創(chuàng)造力得不到盡情的釋放。

2、增加作文教學(xué)活動(dòng)的人文關(guān)懷。

一方面，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，教師重分?jǐn)?shù)而不重視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。分?jǐn)?shù)高的就是好學(xué)生，備受寵愛，其他大多數(shù)學(xué)生則是常受冷落的“陪讀生”。而在作文上要想拿高分更是難上加難。所以，很多學(xué)生在作文課上是得不到表?yè)P(yáng)的，因而也就沒有了興趣，不愿認(rèn)真對(duì)待作文課了。另一方面，在理科教學(xué)中，滲透人文關(guān)懷是有一定難度的。因此基于以上兩個(gè)原因，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生更多更強(qiáng)烈的情感饑渴，需要有人給予關(guān)懷和愛護(hù)，肯定和欣賞。所以，教師要更新教學(xué)觀念，要增加作文教學(xué)活動(dòng)的人文關(guān)懷。其實(shí)作文教學(xué)活動(dòng)是最容易滲透人文關(guān)懷的。不管學(xué)生寫了什么，寫得怎樣，只要抒發(fā)的是真情實(shí)感，我們都要滿懷真誠(chéng)的去傾聽他們的心聲，試著去理解他們的想法，讓他們感受到老師的關(guān)愛，寫作的嚴(yán)肅與尊嚴(yán)。這

樣，學(xué)生就會(huì)深受鼓舞，就會(huì)對(duì)作文產(chǎn)生興趣。這樣，作文就會(huì)成為學(xué)生傾訴心聲的地盤，教師教書育人的陣地，師生互動(dòng)溝通的橋梁。教學(xué)上師生如能形成這樣一種良好的氛圍，何愁學(xué)生不“親其師，信其道”呢？但如果學(xué)生根本不喜歡你的教學(xué)，對(duì)你的教學(xué)沒有一點(diǎn)興趣，你講的再好，學(xué)生也聽不進(jìn)去，而且還會(huì)對(duì)這種缺少人文關(guān)懷的教學(xué)產(chǎn)生反感和叛逆的情緒。教學(xué)效果可想而知了。只有讓學(xué)生對(duì)你的作文課產(chǎn)生興趣了，覺得學(xué)習(xí)輕松了，才能談及作文教學(xué)的成功。

二、作文教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)讓學(xué)生“詩(shī)意”寫作的環(huán)境。

教育的本質(zhì)是（在教師的幫助下）兒童的發(fā)展，是“發(fā)展和提升學(xué)生的生命”。西方哲學(xué)家荷爾德林說(shuō)“人，詩(shī)意地棲居在大地上”，意即本真的自在的生命狀態(tài)。把它用于教育，就是倡導(dǎo)一種詩(shī)意的自在的生命化教育。它讓每一個(gè)學(xué)生在生命的教育中自由地生活，詩(shī)意地棲居。而作文教學(xué)與學(xué)生的生活關(guān)系更為密切，更應(yīng)該貼近學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生心靈，讓學(xué)生詩(shī)意地生活在作文課堂之上。

1、更新要求太高的作文評(píng)價(jià)觀。

長(zhǎng)期以來(lái)，在作文評(píng)價(jià)中，存在著教師對(duì)學(xué)生尊重、理解不夠的傾向：一是對(duì)學(xué)生的情感理解、尊重不夠。我們喜歡用挑剔的眼光來(lái)審視學(xué)生在作文中表達(dá)的思想和感情，總認(rèn)為學(xué)生抒寫的思想感情不夠成熟，不夠深刻；二是對(duì)學(xué)生的實(shí)際生活理解、尊重不夠。學(xué)生真實(shí)地書寫自己的生活，常常被判為幼稚、瑣碎、不典型。這樣一來(lái)，學(xué)生面對(duì)寫作常常懷疑自己的情感和生活的價(jià)值，不敢寫自己的普通的生活和抒發(fā)自己的真情實(shí)感，只好撇開自己真實(shí)的生活體驗(yàn)而編造生活，裝腔作勢(shì)，故作高深。這樣毫無(wú)生活來(lái)源的閉門造車，毫無(wú)真情實(shí)感的無(wú)病呻吟，當(dāng)然困難重重，極不輕松了，也無(wú)一點(diǎn)詩(shī)意可言！因此，教師首先要學(xué)會(huì)理解和尊重學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，讓學(xué)生能夠做到“以我筆寫我心”。

其次，不要求全責(zé)備，要學(xué)會(huì)欣賞。在作文評(píng)改時(shí)，我們不要一味的用范文的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量學(xué)生的作文，不要把評(píng)改的著力點(diǎn)放在挑毛病上，而是應(yīng)該用欣賞的眼光看待學(xué)生的作文。有一點(diǎn)毛病是在所難免的，不能挑出一點(diǎn)毛病就覺得是失敗之作。事實(shí)上，任何一篇文章都能挑出毛病，即使經(jīng)典之作。對(duì)于學(xué)生作文的評(píng)改，當(dāng)然應(yīng)該指出問題所在，并在指出問題之后幫助他們找出原因，但是，最重要的最主要的應(yīng)是發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘?qū)W生在作文中所表現(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)、思維發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，并幫助其進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于學(xué)生中的優(yōu)秀作文或作文中的某一閃光點(diǎn)，都要給予欣賞，因?yàn)樾蕾p才是平等的交流，欣賞更易于通達(dá)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生享受到尊重、理解的快樂。教師的欣賞往往會(huì)影響學(xué)生的作文態(tài)度和精神生活。

最后，評(píng)語(yǔ)要恰如其分，富有個(gè)性。每一篇作文都是學(xué)生的心血，每一個(gè)少男少女都羨慕身邊有文章發(fā)表的人，如果千辛萬(wàn)苦創(chuàng)作出來(lái)的作文，得到的是千篇一律、浮光掠影的評(píng)語(yǔ)，學(xué)生就會(huì)覺得勞而無(wú)功、無(wú)所適從，學(xué)生對(duì)寫作的親近感、熱情心就在一次次“外行人”的空洞指導(dǎo)下逐漸消失，甚至走向逆反。

2、豐富作文教學(xué)形式和內(nèi)容。

教師要能夠盡量豐富作文教學(xué)的形式和內(nèi)容，從而豐富學(xué)生的作文素材，使學(xué)生寫作的時(shí)候有話可說(shuō)。首先要充分利用課堂教學(xué)，畢竟這是主要陣地。語(yǔ)文各冊(cè)教材的課文都是很好的學(xué)習(xí)的范文，與教材配套的各冊(cè)《課外閱讀》以及代表中華民族優(yōu)秀文化的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，還有當(dāng)今中外文學(xué)名著，都可根據(jù)需要有所選擇地作為作文教學(xué)的內(nèi)容。

其次要開展活動(dòng)課程。學(xué)生的活動(dòng)天地畢竟不寬廣，他們的見聞和情感體驗(yàn)有限，因而教師要多組織一些活動(dòng)，如參觀、游覽、訪問、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)勞動(dòng)等，指導(dǎo)學(xué)生組成各類興趣小組，如科技制作、攝影、美術(shù)、音樂、民俗等，讓學(xué)生去觀察四季的變化，體驗(yàn)世間的嬉笑怒罵，讓他們將筆觸面向家庭、學(xué)校，深入到社會(huì)?！耙桓~刺”、“一盤棋局”、“一次改選”、“一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云”都可以成為寫作的素材來(lái)源。用眼睛觀察生活，用心靈感受生活。這樣，學(xué)生不再是游離于文章之外的苦心經(jīng)營(yíng)的編造者，而是體驗(yàn)生活表現(xiàn)生活的能手，同時(shí)也提高了學(xué)生利用寫作“干預(yù)生活”的能力。

3、拓展學(xué)生寫作鍛煉的空間。

教師要努力更新作文教學(xué)觀念，不能將寫作局限于一種文體或特定的要求中，可以讓學(xué)生寫一些應(yīng)用性強(qiáng)的文字，如消息新聞、對(duì)聯(lián)謎語(yǔ)、知識(shí)小品、故事新編、文章賞析、打油詩(shī)順口溜等，一者使學(xué)生有話可寫，二者聯(lián)系了生活，達(dá)到了作文的功利性目的。

教師要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的需求，及時(shí)尋找讓學(xué)生寫作的機(jī)會(huì)。如學(xué)校舉行文體活動(dòng)，可組織學(xué)生創(chuàng)作開幕詞、閉幕詞、出簡(jiǎn)報(bào)、寫新聞報(bào)道；充分利用板報(bào)、櫥窗等宣傳陣地，積極撰寫稿件，組織投稿。教師要拓寬學(xué)生寫作的渠道，不能將作文局限在規(guī)定的時(shí)間和場(chǎng)景

中，要給學(xué)生一個(gè)自由練筆的空間。如：讓學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)“隨筆本”，隨時(shí)進(jìn)行作文練筆。隨筆本上的作文，內(nèi)容不限，體裁不限，讓學(xué)生將當(dāng)天、本周、近段時(shí)間內(nèi)自己感觸較深的人或事寫下來(lái)，并持之以恒。

以上就是我的幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。希望我們教師的人文關(guān)懷和行之有效的教學(xué)努力,能夠增強(qiáng)學(xué)生寫作的興趣, 從而激發(fā)他們的寫作熱情，養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，舒展學(xué)生的心靈，激揚(yáng)學(xué)生的生命，真正提升學(xué)生的素質(zhì)，讓學(xué)生能夠詩(shī)意地棲居在作文教學(xué)生活之中。這樣學(xué)生就不會(huì)不再喜歡上作文課了,而是會(huì)把它當(dāng)作傾訴心聲的平臺(tái),師生交流溝通的橋梁,也更能實(shí)踐現(xiàn)代教育是為人的全面發(fā)展而服務(wù)的教育宗旨。

下頁(yè)篇四：教師下水作文《詩(shī)意地棲居》點(diǎn)評(píng)

“下水”壓卷之作《詩(shī)意地棲居》點(diǎn)評(píng)

點(diǎn)評(píng)：金華市教研室 朱昌元；下水文作者：永康一中 林 林

教學(xué)樓外,有一株不知名的小樹，花事乍開乍落，開過暮春，開過盛夏，及至西風(fēng)漸起寒意浸染，猶自旖旎?；ㄩg雨過，惹得蜂來(lái)。

不由好奇，特特去尋問芳名。哪知從一樓問遍三樓，竟無(wú)人知曉。大概都是忙人，或低眉俯首奮筆疾書，或循循教導(dǎo)誨人不倦，竟都忘卻身外季節(jié)流轉(zhuǎn)，草木榮枯。

花有花的熱鬧，人自有人的忙碌。紅塵俗欲，飲食男女，平日間熙熙攘攘匆匆促促，為蝸角虛名奔波忙碌，可曾有一刻的閑暇心情，為這角落里的花樹駐足流連呢？或者可曾問過自己：我們所汲汲以求的物質(zhì)享受、社會(huì)地位、俗世價(jià)值，對(duì)于我們是否真的如此重要，乃至于白發(fā)猶勞？

或者，誠(chéng)如海德格爾所說(shuō)的，有時(shí)候，我們當(dāng)懷一份詩(shī)意在此世間棲居，問一問自己，何所為而來(lái)，何所為而去，才不至于失了本心。

人有一勺不濡而多酒意，有一字不識(shí)而多詩(shī)意。想詩(shī)意地棲居在這紛繁蕪雜的俗世，首先，要懷有一顆不被濁世污染的本心罷。一字不識(shí)，故而混沌未開，天真爛漫而常懷赤子之心。還是張九齡說(shuō)得好：“蘭葉春葳蕤，桂花秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折?！辈菽旧星胰绱?，何況有著靈心慧性的人呢？芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。當(dāng)外在名利的牽絆褪去，內(nèi)在光華才能逐漸顯露，照亮詩(shī)意的人生。

要懷詩(shī)意在這俗世棲居，還當(dāng)有一份體察自然感悟自然的敏銳罷。一點(diǎn)在遙遠(yuǎn)天際隱約閃爍的的星光，一粒停泊在溫柔海邊的細(xì)沙，一聲在夏夜草野間傳來(lái)的微弱蟲唱，或者是幾粒泡在清茶中浮浮沉沉的松子??世間萬(wàn)物都自有其來(lái)去，亦自有其光彩。若能細(xì)心體悟，則人生何處不得詩(shī)意？想起佛眼和尚的兩句詩(shī)來(lái)：“水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來(lái)香。”這份體察自然的敏銳，應(yīng)得之于對(duì)世間美好的善意關(guān)懷與安寧恬靜的本然之心吧。但詩(shī)意地棲居也并非要超然物外擺脫世情，對(duì)人世疾苦漠不關(guān)心而至于冷心冷面。很喜歡勃拉姆斯的音樂，評(píng)論家王毅曾說(shuō)它與杜甫的“玉露凋傷楓樹林”有相通之處。的確，那份沉郁頓挫的深情博大，那份民胞物與的隱忍憫惻，我似乎也能在傾聽中感受一二。

于是又想起那些因放逐而失意，因失意而寄情山水，因寄情山水而獲得詩(shī)意的古人了。但他們又何曾為一己之解脫而忘卻人間疾苦呢？柳宗元至永州，寄居龍興寺，受盡困苦艱難，“行則膝顫，坐則髀痹”，但在寫下詩(shī)意悠然的《小石潭記》的同時(shí)，亦反復(fù)與友人吐

露心跡：“茍道直，雖死不可回也。”“雖萬(wàn)受摒棄，不更乎其內(nèi)?！边€有那位在政治上左右失據(jù)的蘇東坡，聽?wèi)T了獄吏呵斥的聲音，看慣了刀筆吏羅織罪名的伎倆，依然在信中寫下：“吾儕雖老且窮，道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑生死之際，若見仆困窮便相憐，則與不學(xué)道者，大不相遠(yuǎn)矣??”

這才是真正詩(shī)意的筆墨，洞徹心腑，使人肝膽俱澄澈。詩(shī)意，不僅在于山水草木，更在于人心！詩(shī)意的生活，不當(dāng)向外在尋求，而應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)，懷一份悲天憫人的情懷，抱一種“自反不縮，雖千萬(wàn)人吾不往也”的氣度，還有一副浩然坦蕩的赤子心腸！

而后，何所往而不詩(shī)意？

或夕陽(yáng)籬落，或明月簾櫳，或青山當(dāng)戶，或白云可庭，當(dāng)此之際，或引觴獨(dú)酌，或得知己二三，把臂促膝，謔語(yǔ)雄談，快心千古，則何所及而非詩(shī)意？

【點(diǎn)評(píng)】

2010年11月上旬，金華市教研室組織了初高中青年骨干教師現(xiàn)場(chǎng)限時(shí)“下水”作文競(jìng)賽，“詩(shī)意地棲居”是高中組的題目之一。本文從44名參賽選手所寫的文章中勝出，為“壓卷”之作。

初讀此文，但覺言語(yǔ)干凈，音韻鏗鏘，意境古雅。

文章從教學(xué)樓外一株平?；鋵懫穑鸸P平易而又自然。作者以此自問，紅塵俗欲，飲食男女，何所為而來(lái)，何所為而去，在問答間引出海德格爾“詩(shī)意地棲居”，可謂水到渠成。雖是散文格調(diào)，卻是議論的章法。而此后展開豐富的聯(lián)想，意象紛至沓來(lái)，意思層層追加，文章繁復(fù)而有深度。

確實(shí)，人生詩(shī)意何處不在，停云印水中，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光。但作者在常人意思之外更深入一層：詩(shī)意從來(lái)就是一顆赤子之心：莊子濠上魚樂與文天祥義盡仁至看似全不相干，卻同是詩(shī)意所在。詩(shī)意從外境尋得的，終歸淺薄；而越是將社稷蒼生放在心里的人，越懂得生命的可貴，越能發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意。

林林老師此文撇開偽詩(shī)意，直抵本真：以安寧恬靜的本然之心體察自然感悟自然，以民胞物與的隱忍憫惻關(guān)心人世疾苦；詩(shī)意地棲居在俗世，需得揭去蒙在我們心上的陰翳；行道由義，則得人生大智慧、大詩(shī)意。

（本文原載《中學(xué)語(yǔ)文報(bào)》教學(xué)版）

簡(jiǎn)訊鏈接: 金華市舉行高中語(yǔ)文青年教師寫作決賽

信息來(lái)源:金華市教研室 提交時(shí)間:2010-11-04 為充分展示一線高中語(yǔ)文教師的寫作水平，進(jìn)一步提高高中作文教學(xué)的看家本領(lǐng)，積極助推青年教師的專業(yè)成長(zhǎng)，11月3日，金華市教育局教研室舉行了金華市高中語(yǔ)文青年教師現(xiàn)場(chǎng)限時(shí)寫作競(jìng)賽，共有來(lái)自金華市區(qū)和蘭溪、義烏、東陽(yáng)、永康、武義、浦江、磐安等縣市的44名寫作好手參加了競(jìng)賽。

大市決賽設(shè)兩題：“詩(shī)意地棲居”命題作文與有關(guān)諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者尤努斯的材料作文，現(xiàn)場(chǎng)寫作，限時(shí)120分鐘。教師們選題慎重，構(gòu)思新穎、謀篇獨(dú)特、成文精彩，充分展示了我市青年語(yǔ)文教師的寫作水平。

本次競(jìng)賽得到了各縣市教育局教研室與金華市區(qū)各所高中的高度重視，青年教師報(bào)名踴躍。他們一致認(rèn)為，教師下水寫作，從選題立意、列寫提綱到謀篇布局、撰寫成文，全過程真切、深刻地體驗(yàn)寫作感受，不僅有利于教師提高老師的寫作意識(shí)和寫作能力，而且能更準(zhǔn)確地找到指導(dǎo)學(xué)生寫作的切入點(diǎn)，提高作文教學(xué)的針對(duì)性和藝術(shù)性，從而提高作文教學(xué)的整體效益。

附：金華市高中語(yǔ)文青年教師寫作競(jìng)賽題目（任選一題）：

1．以“詩(shī)意地棲居”為題，寫一篇文章，不少于1000字。

2．閱讀下列材料，寫一篇文章，角度自選，題目自擬，不少于1000字。尤努斯是孟加拉的社會(huì)企業(yè)家。1976年，他將27美元貸給42個(gè)窮困婦女，從此開始了他30多年的窮人銀行事業(yè)。在30多年里，窮人銀行的借貸人數(shù)已達(dá)600多萬(wàn)人，這些人里58%的人和他們的家庭從此告別了貧窮。現(xiàn)在這種小額信貸的模式已經(jīng)在全球100多個(gè)國(guó)家得到推廣。窮人銀行以窮人甚至乞丐為借貸對(duì)象，借錢時(shí)不需任何擔(dān)保，但銀行的還款率高達(dá)98.89%，高于任何商業(yè)銀行，同時(shí)連續(xù)9年獲得盈利。有人總結(jié)窮人銀行獲得成功的原因：那些前來(lái)借貸的貧困婦女從來(lái)沒有人信任過她們，也沒有人給過她們機(jī)會(huì)；而尤努斯的窮人銀行給了她們信任和機(jī)會(huì)。尤努斯長(zhǎng)期以來(lái)從事“啟發(fā)社會(huì)最底層的窮人自信自強(qiáng)，團(tuán)結(jié)互助，掌握自己的命運(yùn)，去創(chuàng)造美好的未來(lái)”的工作，受到了社會(huì)各界的好評(píng)，他本人也令人信服地獲得了2006年諾貝爾和平獎(jiǎng)。

（金華市教研室 朱昌元 浙師大附中 謝仙丹）