第一篇：優(yōu)美詩(shī)集：詩(shī)意棲居

《七絕.詠松》

懸崖矗立蒼翠松，寂寞深山伴清風(fēng)。

霜欺雪疏色不改，四季常青自從容。

《七律.淡看笑平生》

紅塵淡看笑平生，風(fēng)雨春秋伴君行。

研墨鋪箋強(qiáng)湊韻，添香舒袖自然情。

悠思縷縷銜煙舞，云曲悠悠似水縈。

寂寞無(wú)關(guān)風(fēng)月事，疏星淡月弄琴箏。

《七絕.淡泊》

蓮心素雅不染塵，鉛華洗凈瀨玉身。

月夜觀星疏影靜，芙蓉筆底韻絕倫。

幽蘭山隱對(duì)孤月，寧飲寂寞吐清新。

清香塵世從容度，獨(dú)領(lǐng)淡泊素心純。

《七絕.桂花》

斜陽(yáng)淺照桂花枝，清香寸繞惹人癡。

流霞傾盡幽懷系，紅袖添香注墨池。

《七律.寒梅》

蕊寒枝瘦傲冰霜，百媚蘊(yùn)藏冷骨香。

爭(zhēng)艷百花畏寒去，歲寒獨(dú)見(jiàn)梅芬芳。

疏影橫斜迎雪綻，冷艷冰魂品自揚(yáng)。

潛性傲骨顯氣節(jié)，清韻冷香綺夢(mèng)藏。

《七絕.詠梅》

清高傲雪寒枝霜，雪疏冰蕊吐幽香。

風(fēng)姿綽約迎寒笑，嬌蕊苦蘊(yùn)冷艷芳。

《七絕.初雪》

片片冰心入韻來(lái)，素裹銀裝誰(shuí)剪裁？

漫天玉蝶如畫(huà)卷，天使落凡洗塵埃。

《七律.雪》

銀裝淡裹定塵埃，瘦枝吐艷邀雪開(kāi)。

瓊閣題詞飛墨案，雕窗暗色素箋裁。

竹韻悠然詩(shī)素雅，把盞相扶步玉臺(tái)。

筆耕秀色襟懷遠(yuǎn)，與君隨伴隱蓬萊。

《七絕.報(bào)春》

一樹(shù)梅開(kāi)獨(dú)放春，高雅花香輕霧氤。

春風(fēng)盡染枝頭綠，溫潤(rùn)筆底韻絕倫。

《七律.初春》

冰融雪盡春來(lái)時(shí)，東風(fēng)喚醒第一枝。

清風(fēng)細(xì)雨疏翠柳，紫燕翩翩舞嬌姿。

江南煙蒙意境醉，碧波畫(huà)影映清池。

水光瀲滟晴方好，搖香漾擺溢心詞。

《七律.春韻》

春吻人間韻味長(zhǎng)，甘露翠滴潤(rùn)嫩秧。

芳草含羞思彩夢(mèng)，嬌花吐蕊戀新妝。

黃鸝吟曲啼春韻，紫燕銜泥壘巢忙。

花蕾舒眉山河醉，景色旖旎蘊(yùn)墨藏。

《七絕.四月》

舒袖輕盈赴約來(lái)，衣袂飄飄步瑤臺(tái)。

水墨瀲滟婉約綠。含煙四月誰(shuí)剪裁。

《七絕.花絮》

馨香如風(fēng)清流簾，陌上花開(kāi)柳若煙。

悠長(zhǎng)境處春風(fēng)過(guò)，繽紛滿地紫云天。

《七律.春去》

枝頭花瘦褪殘妝，一袖新葉添綠裝。

一天飛絮東風(fēng)惡，滿徑落紅春水香。

亂舞飛花凝似雨，紛紛蜂蝶斗輕狂。

清明過(guò)后春離去，幸有荼蘼綻夏芳。

《五絕.題圖詩(shī)》

隔花開(kāi)滿墻，未見(jiàn)花聞香。

氤氳朦朧繞，幾縷漫夢(mèng)藏。

《七絕.落紅》

春意闌珊柳煙揚(yáng)，萋萋芳草傍池塘。

桃開(kāi)荼蘼流水去，繁花落盡留殘香。

《七律.憶》

來(lái)是虛言去是空，各自天涯影無(wú)蹤。

垂柳疏影飛落絮，含煙黛眉瘦花容。

一片冰心梳往事，塵緣如夢(mèng)幾千重。

山盟海誓言不在，輕卷珠簾逐西風(fēng)。

《七律.慰友》

誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼，卻愁山水兩茫茫。

寒北冬來(lái)風(fēng)景異，當(dāng)時(shí)只道是尋常。

過(guò)去柔情今不在，空悲余恨孤影殤。

秋雁不傳離別恨，莫讓西樓月斷腸。

《品味人生》

百味人生笑品嘗，四季如歌輾柔腸。

憑欄望月風(fēng)寂寞，展卷鋪箋意未央。

人情冷暖皆陌客，情留筆端卻難忘。

韶華轉(zhuǎn)瞬紅塵遠(yuǎn)，共處煙宵露潤(rùn)裳。

《七絕.白云》

天藍(lán)云白掛晴空，閑走山水伴清風(fēng)，云卷云舒繾綣夢(mèng)，夜伴明月掠秀峰。

《七律.覓知音》

弦韻纖指雅致心，高山流水覓知音。

潺潺流水余音繞，誰(shuí)懂弦音墨雅吟。

《七絕.畫(huà)》

誰(shuí)把山水摘墨中，輕涂潑色妙蒼穹。

巧繪鳥(niǎo)語(yǔ)百花妍，丹青飲秀躍紙蔥。

《七絕.蓮花》

小橋牽夢(mèng)水中央，月灑荷池吻蓮香。

清輝搖曳蓮花夢(mèng)，癡情默守千年殤。

《七絕.雨》

風(fēng)雨傾盆霧連天，一色纏綿沐人閑。

玉花槐香問(wèn)誰(shuí)演，濱樓檐下蘊(yùn)絲泉。

《七律.四君子》

梅蘭竹菊品性揚(yáng)，寒梅剪雪傲骨芳。

空谷幽蘭深山隱，獨(dú)自從容吐清香。

竹君疏影婆娑舞，高風(fēng)亮節(jié)勁蒼茫。

凌霜隱逸不趨勢(shì)，孤飲秋風(fēng)鮮菊黃。

第二篇：詩(shī)意棲居

詩(shī)意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩(shī)意地棲居在大地上”，這是18—19世紀(jì)德國(guó)抒情詩(shī)人荷爾德林的著名詩(shī)句。在彼時(shí)這只是詩(shī)人自己的淺斟低唱，而在德國(guó)大哲學(xué)家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩(shī)所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)變成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬(wàn)物，各有各世界。然而，在技術(shù)方式的統(tǒng)治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權(quán)利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習(xí)慣以對(duì)人的有用性來(lái)看待自然萬(wàn)物。譬如一棵樹(shù)，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時(shí)時(shí)事事都以這樣實(shí)用的眼光看待眼前的事物，生活的樂(lè)趣就會(huì)停留在感官的享受和生理的滿足，詩(shī)意棲居當(dāng)然更無(wú)從談起了。詩(shī)意棲居，首先是有棲居之所，要有獨(dú)立的生活空間，然后才能在生活上追求詩(shī)意。在現(xiàn)代中國(guó)，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無(wú)暇顧及詩(shī)意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業(yè)文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩(shī)意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實(shí)不然，雖然商業(yè)文明和技術(shù)統(tǒng)治的弊端在現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)顯露無(wú)疑，但是詩(shī)意棲居恰恰可以作為社會(huì)轉(zhuǎn)型之后人們?cè)诰裆系酿б?。?shī)意棲居絕不是詩(shī)人和藝術(shù)家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會(huì)中能夠?yàn)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無(wú)論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無(wú)知無(wú)覺(jué)，就應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的世界之外開(kāi)辟出一塊精神家園來(lái)耕耘自己的理想和趣味。一個(gè)人最大的財(cái)富莫過(guò)于他們審美的能力，有了審美能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一沙一世界、一花一天堂”，就會(huì)在生活中享受無(wú)窮無(wú)盡的樂(lè)趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩(shī)意地棲居在大地上。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有幾千年的詩(shī)歌傳統(tǒng)。詩(shī)意是一種心境，是在復(fù)雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現(xiàn)代社會(huì)浸染商業(yè)文明的我們，應(yīng)該激活內(nèi)在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點(diǎn)滴的生活中感受詩(shī)意、領(lǐng)悟詩(shī)意。

冰心說(shuō)過(guò)“只要你是簡(jiǎn)單的，這個(gè)世界就是簡(jiǎn)單的”，也只有簡(jiǎn)單地生活，才能詩(shī)意地棲居。詩(shī)意地棲居在大地上，面對(duì)生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：詩(shī)意的棲居

作業(yè)：分析你的教學(xué)行為，針對(duì)存在的問(wèn)題，思考和研究一些改進(jìn)的辦法。

詩(shī)意的棲居

——導(dǎo)向自我心靈的詩(shī)詞教學(xué)改革探究

一堂詩(shī)歌鑒賞課的啟發(fā)

臨海市大田中學(xué)

鄭 俊

課堂實(shí)錄：

詩(shī)歌鑒賞

——一次與詩(shī)人的心靈溝通

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握鑒賞詩(shī)歌的基本方法

2、感受詩(shī)歌真實(shí)的情感和詩(shī)人高貴的人格

3、培養(yǎng)對(duì)詩(shī)歌的美感體驗(yàn)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

體會(huì)感情，提高審美情趣

三、教學(xué)過(guò)程：

1、導(dǎo)語(yǔ)：同學(xué)們，中國(guó)是詩(shī)的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩(shī)人，更創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩(shī)歌是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一棵珍珠，時(shí)光流逝，但詩(shī)歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進(jìn)詩(shī)人，了解詩(shī)人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩(shī)人進(jìn)行一次跨越時(shí)空的心靈溝通。

2、課前準(zhǔn)備：

選擇自己喜歡的詩(shī)人或詩(shī)歌 指導(dǎo)如何鑒賞評(píng)價(jià)

寫(xiě)出自己的審美評(píng)價(jià)、內(nèi)心感受，并和同學(xué)們交流

3、課堂實(shí)施過(guò)程：

（學(xué)生按照自己的理解指導(dǎo)鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩(shī)作

2、朗讀詩(shī)作

3、評(píng)價(jià)詩(shī)作（談?wù)勀阆矚g它的理由）

4、整理評(píng)價(jià)內(nèi)容

5、編輯成冊(cè) 學(xué)生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨(dú)看

遙憐小兒女 未解憶長(zhǎng)安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時(shí)倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩(shī)是安祿山叛軍占領(lǐng)長(zhǎng)安后，杜甫被叛軍送到長(zhǎng)安軟禁時(shí)寫(xiě)下的名篇。首聯(lián)從妻子懷念自己著筆，其實(shí)更能傳達(dá)其本人對(duì)妻子的懷念。頷聯(lián)沿著上文”只獨(dú)”的意緒，進(jìn)一步體察妻子處境的艱難：她肩上負(fù)擔(dān)著整個(gè)家庭生活的重?fù)?dān)。頸聯(lián)忽用麗詞寫(xiě)妻子。杜甫在其他場(chǎng)合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態(tài)，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現(xiàn)力特別強(qiáng)，既寫(xiě)出妻子忘形思念的形神，更寫(xiě)出對(duì)風(fēng)露中的妻子的關(guān)切。末聯(lián)”何時(shí)””雙照”的字眼，照應(yīng)著開(kāi)頭的”今夜””獨(dú)看”，既表達(dá)了團(tuán)圓的渴望，更表達(dá)了未知何日得團(tuán)圓的迷惘。說(shuō)”淚痕干”，使人悟到在團(tuán)圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩(shī)著重寫(xiě)夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時(shí)代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請(qǐng)大家?guī)е@種感情一起朗讀這首詩(shī) 學(xué)生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學(xué)們，通過(guò)你們的掌聲我聽(tīng)出了你們是發(fā)自內(nèi)心地被這首詩(shī)中的感情所感動(dòng)，葉柯辰同學(xué)不愧是我們班的班長(zhǎng)，開(kāi)了一個(gè)好頭，我相信接下來(lái)的作品會(huì)更加精彩，下一個(gè)誰(shuí)來(lái)。學(xué)生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無(wú)晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關(guān)隱語(yǔ)，使這首詩(shī)顯得特別有情致。

也許這也是一首愛(ài)情詩(shī)，但我最喜歡詩(shī)中平淡的語(yǔ)言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺(jué)吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩(shī)的語(yǔ)言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續(xù)吧。學(xué)生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩(shī)也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽(yáng)，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實(shí)景，說(shuō)不上有什么新奇的，但第三句詩(shī)突然一跌，運(yùn)實(shí)入。睜開(kāi)幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時(shí)的王謝兩大家話的煙消云散。其實(shí)也是提醒當(dāng)時(shí)那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無(wú)情，何必那么不可一世！當(dāng)年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩(shī)”，一千多年來(lái)劉禹錫的詩(shī)卻永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著后人的審美快感。師：請(qǐng)下一位同學(xué)。學(xué)生四：剛才幾位同學(xué)都選擇了名人的詩(shī)作，但我認(rèn)為有些平凡的詩(shī)作同樣蘊(yùn)涵了豐富的感情和意蘊(yùn)，下面我向大家介紹一位詩(shī)人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優(yōu)飛

老去憑誰(shuí)說(shuō)，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長(zhǎng)安今余幾，后死無(wú)仇可雪。猶未燥、當(dāng)時(shí)生發(fā)。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹(shù)猶如此堪重別，只使君、從來(lái)與我，話頭多合。行矣置之無(wú)足問(wèn)，誰(shuí)換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂。（大家先跟我一起來(lái)讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見(jiàn)懷韻?！?/p>

上片慨嘆世事?！翱磶追比洌卦V了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長(zhǎng)安今余幾，后死無(wú)仇可雪?！鄙斫?jīng)靖康之難的中原遺老已所剩無(wú)幾，年青人已不知復(fù)仇雪恥。

下片重?cái)⒂颜x。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎(chǔ)，因此詞人寫(xiě)道：“只使君、從來(lái)與我，話頭多合?！敝灰p方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉(zhuǎn)丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經(jīng)得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國(guó)家干一番事業(yè)。

學(xué)生五：

我個(gè)人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩(shī)

劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君唱一曲，暫憑樽酒長(zhǎng)精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區(qū)被棄置二十三年，回來(lái)后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”這兩句詩(shī)中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹(shù)”，內(nèi)心悲苦，但他把這種悲苦擺到時(shí)光流逝的廣闊背景上來(lái)關(guān)照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開(kāi)闊，遇事能想得開(kāi)，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長(zhǎng)德，呆了十年。召回長(zhǎng)安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫(xiě)了一首惹禍的詩(shī)。

四、總結(jié)階段

一堂課的時(shí)間實(shí)在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學(xué)們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無(wú)法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學(xué)們的心血白費(fèi)啊，老師有一個(gè)想法，也許能彌補(bǔ)這個(gè)遺憾那就是：

1、從剛才五位同學(xué)中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學(xué)。

2、收集同學(xué)們的準(zhǔn)備材料進(jìn)行編輯。

3、結(jié)集形成本班的詩(shī)評(píng)集（最好能用電腦打字）

4、給這個(gè)集子起一個(gè)好名字

5、在所選的作品中再增加寫(xiě)作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀(jì)是一個(gè)信息的時(shí)代，是一個(gè)高科技的時(shí)代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機(jī)、咖啡、玫瑰所占據(jù)，作為民族瑰寶的詩(shī)歌成為了某些人裝點(diǎn)門(mén)面的奇貨，然而，作為一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，又怎么能讓詩(shī)歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩(shī)的精神成為歷史的塵封呢？“詩(shī)比歷史更久遠(yuǎn)”——詩(shī)承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經(jīng)成為民族品格的一部分，詩(shī)見(jiàn)證了漢民族由蒙昧到強(qiáng)盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩(shī)就是一個(gè)動(dòng)人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩(shī)已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學(xué)習(xí)詩(shī)歌已經(jīng)不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀(jì)的詩(shī)歌教學(xué)更應(yīng)該以“人文精神”作為教學(xué)的根本和宗旨，而培養(yǎng)和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時(shí)期教育的目標(biāo)，也是時(shí)代的需要，《語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出：“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學(xué)目標(biāo)。新課標(biāo)課程目標(biāo)中也指出：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力、發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感，努力提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力；通過(guò)閱讀和鑒賞，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神”。因此，詩(shī)歌作為民族文化的精華必然承載著這一時(shí)代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過(guò)去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對(duì)這一內(nèi)涵和外延同樣豐厚的文化遺產(chǎn)，又將如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)的世界，藝術(shù)的世界、文化的世界。這正是中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的困惑，也是眾多語(yǔ)文教師正在不懈探索，共同研究的問(wèn)題，本文將從詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀與探討解決方法兩方面對(duì)中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)作一定的研究。

一、中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)面臨的問(wèn)題

新頒布的語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)詩(shī)詞學(xué)習(xí)提出了明確的要求：“培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”。同時(shí)還要求：“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，把握詩(shī)歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)；并嘗試詩(shī)歌的創(chuàng)作”。新課標(biāo)充分體現(xiàn)了“人文性”的宗旨，實(shí)質(zhì)上就是要求注重對(duì)詩(shī)歌的“閱讀領(lǐng)悟”，培養(yǎng)“審美鑒賞能力”，并通過(guò)自己的理解，思考豐富個(gè)體的情感世界，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，它明確了詩(shī)詞教學(xué)的宗旨，也確立了詩(shī)詞教學(xué)的新思路，從而突破了傳統(tǒng)教學(xué)“讀、析”的老路，在理念上為詩(shī)詞教學(xué)改革作了充分的準(zhǔn)備。

然而，任何的革新都不是一帆風(fēng)順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩(shī)詞教學(xué)之路更漫長(zhǎng)、更艱辛，作為人文教育的一個(gè)重要內(nèi)涵，中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。詩(shī)詞的人文意義何在？詩(shī)詞教學(xué)的人文意義又何在？詩(shī)詞教改應(yīng)如何體現(xiàn)新課標(biāo)的理念？目前的詩(shī)詞教學(xué)又存在著哪些困惑？詩(shī)詞教學(xué)的出路何在？這些問(wèn)題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過(guò)眾多語(yǔ)文教師的共同努力，使我們的國(guó)粹重新煥發(fā)生機(jī)，使中國(guó)的詩(shī)詞文化和精神能在青年學(xué)生中一代一代的傳承和延續(xù)?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜纭蔽覀兏荒茏屧?shī)歌在我們這一代消亡，中國(guó)詩(shī)歌的復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。

人教版高中語(yǔ)文教材第一、三冊(cè)中安排了幾個(gè)單元的詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容，而且與之配套的語(yǔ)文讀本也安排了一定數(shù)量的詩(shī)歌閱讀內(nèi)容，這表明詩(shī)歌已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要陣地，這也對(duì)詩(shī)歌教學(xué)提出了更高的要求。然而在教學(xué)的過(guò)程中，在參加了各種級(jí)別的教研會(huì)和新課改活動(dòng)后，我深深地感覺(jué)到中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

㈠教學(xué)理念嚴(yán)重滯后，新課標(biāo)形同虛設(shè)

新課標(biāo)、新理念是在語(yǔ)文教改的大好形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生，它充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的“人文性與工 4 具性”的特點(diǎn)，具有時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義。它將“人”這一學(xué)科主體突現(xiàn)于最前沿，一切都圍繞著“人”設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性的自主性，可以說(shuō)這是教育理念上的一次質(zhì)的飛躍。而詩(shī)詞教學(xué)作為體現(xiàn)“人文性”的一個(gè)重要載體和途徑承擔(dān)著 “人文底蘊(yùn)與人文精神的培養(yǎng)”的教育任務(wù)而尤顯重要。從教材編寫(xiě)者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是希望將詩(shī)詞教學(xué)貫穿于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的始終。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中注重積累，學(xué)習(xí)只是手段，而真正的目的是通過(guò)詩(shī)詞豐厚學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，然而事實(shí)在又是怎樣呢？教師依然以傳統(tǒng)教育觀念為理論指導(dǎo)，注重詩(shī)歌的意象分析，注重對(duì)詞句的挖掘，注重對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)涵的揭示，而恰恰忽略了學(xué)生的主體性感悟，忽視了學(xué)生的個(gè)人閱讀、鑒賞體驗(yàn)，學(xué)生將永遠(yuǎn)咀嚼著老師的“渣滓”。導(dǎo)致詩(shī)詞教學(xué)本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學(xué)方法改革

上文已經(jīng)提到，教材編寫(xiě)者用意是注重學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意象，意境的整體感悟，是希望學(xué)生通過(guò)自己的閱讀體會(huì)品味自己獨(dú)特的閱讀感受，感受詩(shī)歌美的語(yǔ)言、美的意象、美的意境。強(qiáng)調(diào)的是一種感受即“直覺(jué)”。第一單元中無(wú)論是《沁園春·長(zhǎng)沙》、《鄉(xiāng)愁》，還是《再別康橋》、《錯(cuò)誤》，都給人以美的享受。學(xué)生通過(guò)自己的閱讀能夠充分感受到來(lái)自《沁園春·長(zhǎng)沙》的闊大的境界，來(lái)自《鄉(xiāng)愁》的凄美的夢(mèng)境，來(lái)自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會(huì)破壞學(xué)生對(duì)詩(shī)的整體感受，破壞詩(shī)在學(xué)生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個(gè)過(guò)程也正是學(xué)生的文化素養(yǎng)的主動(dòng)積累過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)幾何參數(shù)值，學(xué)生讀懂了一篇《沁園春·長(zhǎng)沙》實(shí)質(zhì)上他們對(duì)毛澤東的詩(shī)歌便已經(jīng)具備一個(gè)感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，給他們以相應(yīng)的資料，我相信他們一定會(huì)讀懂第二首、第三首以及更多的詩(shī)作。

然而在目前的詩(shī)詞教學(xué)和教改中，許多教師仍然只對(duì)詩(shī)歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學(xué)方式，完全破壞了詩(shī)的整體性和整體美感，以及學(xué)生對(duì)詩(shī)的整體感悟?！耙粋€(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界：一詩(shī)首如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)?！保肆_齊《美學(xué)》）古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一”。實(shí)在有一個(gè)深理在里面，就是要使詩(shī)在讀者心中能成為一種完整獨(dú)立自足的境界。讀一首詩(shī)和作一首一樣都需經(jīng)過(guò)思考，一旦豁然貫通全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說(shuō)的“靈感”。詩(shī)的境界的實(shí)現(xiàn)都起于靈感，靈感亦無(wú)若何神秘，它就是直覺(jué)，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說(shuō)“直覺(jué)”是靈感的基礎(chǔ)，任何對(duì)詩(shī)的理解都源于“直覺(jué)”，任何對(duì)詩(shī)的境界的感悟也離不開(kāi)“直覺(jué)”，因此更不能“肢解詩(shī)境，剝離意象“，讀詩(shī)可以淡化詩(shī)的社會(huì)和思想意義，但不能忽視整體性的直覺(jué)感悟，因此基于詩(shī)的獨(dú)特性與整體性的特點(diǎn)，我們應(yīng)該探索與研究一種全新的詩(shī)歌教學(xué)模式。充分體現(xiàn)和發(fā)揮詩(shī)的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩(shī)歌教學(xué)中的誤區(qū)

有些教師認(rèn)為詩(shī)歌短小精練，意蘊(yùn)豐厚，探究式、自主式的學(xué)習(xí)方式可以開(kāi)展，但卻不知該如何實(shí)施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個(gè)難題。我覺(jué)得關(guān)鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個(gè)由淺入深的過(guò)程。探究不能過(guò)于簡(jiǎn)單，也不能過(guò)于艱難，而應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，只有這樣才既能讓學(xué)生有信心完成探究，又能不斷體驗(yàn)探究的成功與樂(lè)趣，真正做到以學(xué)生為主的自主探究的學(xué)習(xí)目標(biāo)，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時(shí)，對(duì)于詩(shī)中“情”的探究是我設(shè)計(jì)探究學(xué)習(xí)的一個(gè)核心?！霸?shī)作描寫(xiě)的是什么情？”“你覺(jué)得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關(guān)資料）讓學(xué)生探究。探究的過(guò)程往往是一個(gè)深入的過(guò)程，是一個(gè)由對(duì)詩(shī)的“感性直覺(jué)”到“深入理解”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程往往是對(duì)詩(shī)境的提煉與升華，因此在詩(shī)歌教學(xué)更應(yīng)注重探究式教學(xué)方法的合理運(yùn)用。

㈣注重簡(jiǎn)單的文學(xué)知識(shí)的積累和文字意義的分析 素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”包含兩個(gè)層面：一是知識(shí)層面的文學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)的素質(zhì)；一是實(shí)踐層面的能力，思維的素質(zhì)。詩(shī)詞教學(xué)也必須體現(xiàn)出素質(zhì)的這兩個(gè)層面，然而現(xiàn)實(shí)并不樂(lè)觀，近幾年高考卷將詩(shī)歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現(xiàn)了詩(shī)詞教學(xué)對(duì)能力素質(zhì)、思維素質(zhì)的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩(shī)詞教學(xué)的致命處。學(xué)生在考試中的失分十分普遍。學(xué)生不是不會(huì)做，而是不知該怎么做，無(wú)從下手，因?yàn)樗麄儚奈醋约核伎歼^(guò)，這難道不是詩(shī)詞教學(xué)悲哀嗎？

二、導(dǎo)向自我心靈的詩(shī)詞教學(xué)改革

那么面對(duì)問(wèn)題重重的詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀與舉步維艱的詩(shī)詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無(wú)數(shù)次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預(yù)示著我們離成功越來(lái)越近。在新課標(biāo)的教育理念的支持下，中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的改革與探索之路同樣具有了開(kāi)放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學(xué)生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯(lián)著名教育家洛扎諾夫在對(duì)教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個(gè)性原則、完整性原則、類型統(tǒng)一原則

個(gè)性原則要求無(wú)論是受教育者（學(xué)生）還是施教物（教材）盡可能地保留個(gè)性，因?yàn)檫@是人及其創(chuàng)造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過(guò)它們的互相影響，教育才得以實(shí)施。作為個(gè)人，作為這某一個(gè)人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹(shù)，才能堅(jiān)持不懈地追求。如果只把學(xué)生看成毫無(wú)個(gè)性的人，那么就只能培養(yǎng)出一些一事無(wú)成，不學(xué)無(wú)術(shù)，毫無(wú)特色的人。因此詩(shī)歌教學(xué)也是如此，個(gè)性化教學(xué)，指向自我心靈的教學(xué)是實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞“人文性”、實(shí)現(xiàn)“文與人”的結(jié)合的唯一途徑。本文從以下幾個(gè)方面探討詩(shī)詞個(gè)性化教學(xué)方向：

㈠從詩(shī)歌的審美特征出發(fā)，注重詩(shī)的直覺(jué)感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩(shī)既是知識(shí)，又是藝術(shù)，詩(shī)即是直覺(jué)的藝術(shù)，又是思維的藝術(shù)，詩(shī)必有本、本于自然，亦必有所創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)，自然與藝術(shù)的媾合，結(jié)果乃在實(shí)際人生世相上另建一個(gè)宇宙，所以詩(shī)歌即是真實(shí)的，又是虛幻的，而這真實(shí)與虛幻的空間正需要詩(shī)人與讀者對(duì)詩(shī)的審美體驗(yàn)來(lái)填補(bǔ)和充實(shí)?！?/p>

1、詩(shī)是“直覺(jué)”的藝術(shù)，因此“閱讀”是詩(shī)歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺(jué)感受

無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界，這里的“見(jiàn)”字最要緊，“見(jiàn)”就是“直覺(jué)”或“知覺(jué)”，凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界，一種境界能否成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用。克羅齊在他的《美學(xué)》中將“直覺(jué)”分為“直覺(jué)得對(duì)于個(gè)別事物的知——直覺(jué)的知；”和“知覺(jué)得對(duì)于事物中關(guān)系的知——名理的知?！崩纭懊坊ㄏ阕钥嗪畞?lái)”，在直覺(jué)注視詩(shī)中的“梅花”時(shí)，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無(wú)暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這時(shí)你仍有知覺(jué)，就是梅花本身形象在你心中所體現(xiàn)的“意象”，這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)“。

詩(shī)歌的境界是由“直覺(jué)“見(jiàn)出來(lái)的，它是”直覺(jué)的知“的內(nèi)容，而不是”明理的知“的內(nèi)容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時(shí)，就必須讓學(xué)生把詩(shī)中的所寫(xiě)的情景看成是一幅幅新鮮的畫(huà)面，讓它籠罩他們的全部意識(shí)，使學(xué)生聚精會(huì)神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘記，這時(shí)你不能同時(shí)向?qū)W生說(shuō)這是一首五言律詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”等知識(shí)性語(yǔ)言。這些聯(lián)想或語(yǔ)言一旦發(fā)生，詩(shī)的境界便會(huì)從“直覺(jué)的知”的感性世界落入“名理的知”的實(shí)際世界。

這里并非否認(rèn)聯(lián)想、想象，以及思考對(duì)于詩(shī)的重要性，亦或讀詩(shī)都必用聯(lián)想、想象，必然會(huì)有思考，而且思考愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩(shī)歌的境界也就愈完美。但在運(yùn)用聯(lián)想和想象時(shí)，你的心思旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。因此在教學(xué)中必須重視讀詩(shī)，誦詩(shī)。教師寧可少講，甚至不講，只要學(xué)生通過(guò)讀、誦能有所感受，無(wú)論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經(jīng)預(yù)示著對(duì)詩(shī)的審美的開(kāi)始。

2、詩(shī)是思維的藝術(shù)，因此對(duì)詩(shī)的“再造式”閱讀與感悟是詩(shī)境的必要手段，要善于激發(fā)學(xué)生的 想象、聯(lián)想等多種思維方式，激發(fā)“移情”的思維心理，達(dá)到對(duì)詩(shī)的深層解讀，并形成學(xué)生獨(dú)特的審美情趣

從學(xué)生的審美心理過(guò)程來(lái)看，它包括“感受美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、再創(chuàng)造性審美”等過(guò)程。學(xué)生通過(guò)“直覺(jué)的知”感受美，欣賞美，然而要評(píng)價(jià)美，再創(chuàng)造性的審美則必須對(duì)詩(shī)歌作深入的解讀，這必然涉及到個(gè)體的思維活動(dòng)。而如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的境界，又是一個(gè)難以操作的問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為，一切詩(shī)的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩(shī)境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說(shuō)的好：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩(shī)的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動(dòng)生長(zhǎng)中，無(wú)絕對(duì)相同的情趣，也無(wú)絕對(duì)相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的闊達(dá)；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實(shí)際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國(guó)維在《人間詞話》中將詩(shī)歌的“境界”分為“有我之境”和“無(wú)我之境”?！坝杏形抑常袩o(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山、’‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無(wú)我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯。”這里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩(shī)境的審美過(guò)程中應(yīng)重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，我個(gè)人認(rèn)為“有我之境”就是客觀地品評(píng)詩(shī)人創(chuàng)造的意境，感受詩(shī)人情感體驗(yàn)的審美過(guò)程；“無(wú)我之境”則是將詩(shī)人的境界內(nèi)化為個(gè)體的情感體驗(yàn)，從而再造性地感悟詩(shī)境的審美過(guò)程，無(wú)論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”都必須由景入詩(shī)，通過(guò)移情作用——想像與聯(lián)想的思維過(guò)程，深層地挖掘詩(shī)意，因此，在教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)想像與聯(lián)想，同時(shí)也應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造更為廣闊的想像與聯(lián)想的思維空間。

然而簡(jiǎn)單的直覺(jué)（誦讀）與牽強(qiáng)的聯(lián)想、思考都不是正確的讀詩(shī)、品詩(shī)、學(xué)詩(shī)的方法?！霸?shī)者，在心為志、發(fā)言為詩(shī)”可見(jiàn)詩(shī)歌的產(chǎn)生是由于內(nèi)心為外物所感，“在心則動(dòng)而為情，在口則發(fā)而為詩(shī)”。詩(shī)歌最本質(zhì)的特證就是“情”與“韻”。情是內(nèi)在的，韻是外在的，韻依附于情，詩(shī)人表情的主要手段就是創(chuàng)造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)而言，教師與學(xué)生共同完成的任務(wù)就是：感受詩(shī)歌的韻律，鑒賞詩(shī)歌的意象，體驗(yàn)詩(shī)人的情思，內(nèi)化個(gè)人情境。對(duì)于詩(shī)歌關(guān)鍵之“象”來(lái)說(shuō)機(jī)械，簡(jiǎn)單的誦讀只會(huì)適得其返地引起學(xué)生的反感，因此教師必須教會(huì)學(xué)生，在吟誦的過(guò)程中注意體會(huì)“情”與“韻”交融吟誦時(shí)，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學(xué)生的理解力尚未健全，不容易發(fā)覺(jué)“象”背后所蘊(yùn)涵的“意”或“境”，教師就必須教會(huì)學(xué)生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統(tǒng)一關(guān)系，再有就情感而言，詩(shī)歌的情感表達(dá)通常是含蓄朦朧的，對(duì)于一個(gè)十幾歲的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于人生閱歷的限制和時(shí)代、環(huán)境的局限，他們不容易理解詩(shī)的情感，因此，教師應(yīng)教會(huì)他們“同情”（即設(shè)身處地）的解讀詩(shī)歌的方法。獨(dú)特的生活經(jīng)歷和感受，品評(píng)人物和時(shí)代，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)再造性的審美過(guò)程，學(xué)生不但領(lǐng)悟了詩(shī)的內(nèi)涵，更主要的是逐漸形成了個(gè)體獨(dú)特的審美情趣，使詩(shī)歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發(fā)展，只有這樣，詩(shī)歌才能最終走進(jìn)學(xué)生的心靈，學(xué)生才會(huì)跨越時(shí)空的關(guān)注它、欣賞它，使詩(shī)詞教學(xué)導(dǎo)向自我心靈，成為心靈詩(shī)意的棲居，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)“人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考書(shū)目：

1、《美學(xué)》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩(shī)論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國(guó)維 商務(wù)出版社 1998.7

6、《詩(shī)歌教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》 人民教育出版社 2004.1

第四篇：詩(shī)意地棲居著

詩(shī)意地棲居著

十月末的北京，接連幾天都是大霧，灰蒙蒙的天空里鋪滿霧水，阻隔著人們的視線，看不透的東西太多太多，身后的，前方的.....我只是停在那里，閉上雙眼向天空仰望，一瞬間，好像所有的霧水都融化了，湛藍(lán)的天空凝成一抹微笑印在我的臉上。我總是喜歡這樣，一個(gè)人走走或停停，感動(dòng)于細(xì)微，只為尋找內(nèi)心深處的一抹觸動(dòng)。

即將跨過(guò)人生的第二十個(gè)年頭，二十年，似乎改變了很多東西卻又不曾改變。還是會(huì)像孩子般貪玩、愛(ài)笑，覺(jué)得笑一笑，沒(méi)有什么過(guò)不去的，閑暇時(shí)去北湖散散步，逗逗那些鴨子就覺(jué)得不亦樂(lè)乎了。也會(huì)像初中時(shí)那樣叛逆，固執(zhí)地堅(jiān)持自己的想法，卻免不了頭腦發(fā)熱，吃些苦頭，那股倔勁像是與生俱來(lái)，黏在身體里，趕也趕不走。也還會(huì)像高中時(shí)那樣，喜歡在書(shū)本里尋求哲理，感悟人生，感覺(jué)明白很多道理，卻還不夠成熟，總會(huì)犯點(diǎn)小迷糊。而此刻的我更想追求一份恬淡，我喜歡大自然里的一切，藍(lán)天白云、青草綠樹(shù)，在它們的環(huán)繞里，我感覺(jué)自己的生命也可以那么自由的呼吸，貪戀每一寸陽(yáng)光，像是接受一份完美的賞賜。

十一月的北京，一天比一天冷，外面的風(fēng)呼呼地刮著，像是要卷走所有的溫度，風(fēng)大的時(shí)候人會(huì)有漂泊的感覺(jué)......我總是一個(gè)人，害怕一個(gè)人，喜歡一個(gè)人，習(xí)慣一個(gè)人，每天忙忙碌碌，走走停停，有時(shí)候會(huì)突然不知道要去哪里，你說(shuō)，如果我走得太遠(yuǎn)，會(huì)不會(huì)忘了當(dāng)初為什么出發(fā).....我知道還有很長(zhǎng)的路要走，還有很多的明天要繼續(xù)，很多人很多事注定要成為過(guò)去，再深的記憶也會(huì)有淡忘的一天，可我的心卻總是懷念。越長(zhǎng)大越是害怕失去，我怕老朋友的問(wèn)候會(huì)越變?cè)缴伲遗禄氐郊铱匆?jiàn)的是我不知道的變化，我怕看到父母額頭漸漸爬上的皺紋，我怕自己的努力有天得不到回報(bào)，我怕自己會(huì)變得不敢放縱，我怕會(huì)失去那份天真，變得不再相信很多東西，我怕有天我也會(huì)變得世故，會(huì)害怕做不到自己心里的那個(gè)位置。

而時(shí)間總不喜歡人偷懶和發(fā)呆，每一分每一秒它都在讓現(xiàn)在成為過(guò)去，讓未來(lái)成為現(xiàn)在，我們一直都在路上，在前行，在奮斗，無(wú)論要付出多少，我都會(huì)拼盡全力去守護(hù)我想守護(hù)的，樹(shù)在，山在，大地在，歲月在，我在......我想生命有很多種味道，很多種姿態(tài)吧，我們還在不斷地嘗試，還有很多的風(fēng)景沒(méi)有看過(guò)，我們正青春，勇敢和放縱還要我們?nèi)ッ鑼?xiě)。多年以后，我也許會(huì)看盡各種各樣的天，但我始終會(huì)記得留在心里的那一抹湛藍(lán)，還有我們最美年少的青蔥歲月，以及那段純凈的時(shí)光。

我一直都很喜歡文字，它們總能留住一些記憶，就像一段時(shí)光的剪影。翻開(kāi)以前的日記本，看看那時(shí)記載的一些心情，歲月和記憶便會(huì)隨著紙張的翻動(dòng)靜靜地流淌出來(lái)，風(fēng)輕云淡的感覺(jué)，像站在河岸上看歲月流過(guò)的痕跡，一切淡然......思緒總是這般散落，大概是因?yàn)楣亲永锸莻€(gè)太愛(ài)自由的人吧，我喜歡把自己比作一片葉子，喜歡阿桑的那首《葉子》，“葉子，是不會(huì)飛翔的翅膀；翅膀，是落在天上的葉子。”能放任自己隨風(fēng)起落的態(tài)度，是我向往的灑脫。一世沉浮，繁華或滄桑，永恒或短暫，開(kāi)始的開(kāi)始，我們都是孩子，都渴望成為天使，最終的最終，我們誰(shuí)也成不了天使。我只是一片葉子，終有一天會(huì)歸為塵土，卻一樣渴望曼妙的飛揚(yáng)。趁年輕，出發(fā)吧，去想去的地方，看想看的風(fēng)景，即使依舊漂泊孤單，只要夢(mèng)還在前方，心就要上路......這個(gè)世界并不大，有一些我牽掛的人，有一些牽掛我的人。生活其實(shí)很簡(jiǎn)單，說(shuō)說(shuō)我們的柴米油鹽，告訴彼此我們的期盼，我們的祝福。我不是圣人，只是想努力讓自己幸福，也讓身邊的人幸福?？傆忻Σ煌甑氖虑椋傆薪杩谌ピ徸约和泴?duì)家人朋友的關(guān)心。可是，在這長(zhǎng)長(zhǎng)的歲月里，人來(lái)人往的凡俗間，有多少記憶可以留存，有多少人值得讓你一生牽掛，不要等到青絲變白發(fā)，才發(fā)現(xiàn)已留下太多遺憾。這個(gè)世界沒(méi)有想象中那么大，只要你敢邁出那一步，一切都會(huì)變得不同。

時(shí)光總是匆匆，轉(zhuǎn)眼間大學(xué)的生活已被抽走了四分之一，而握在我們手中的歲月還剩多少呢？我希望能過(guò)好現(xiàn)在的每分每秒，去留下更多值得回憶的東西，即使現(xiàn)在的我們也會(huì)彷徨會(huì)茫然，但不能墮落，要相信，路其實(shí)一直都在腳下。

每個(gè)人都不知道未來(lái)的自己要走向哪里，但或許人生就要這樣，看不到未來(lái)的模樣才會(huì)好奇地走向前去。

我們每個(gè)人都不同，生活背景不同，經(jīng)歷不同，能于千千萬(wàn)萬(wàn)人中走進(jìn)同一個(gè)校園，只因我們都是追夢(mèng)的人，也是一種緣分。能有這般唯美年華，和一群能共同追夢(mèng)的人，是上天的一種恩賜。我是無(wú)神論者，但我還是堅(jiān)持每個(gè)人的心里都應(yīng)有一份寄托，無(wú)論我們?cè)谀睦?，都不能忘記感恩，苦難或幸福，都是我們成長(zhǎng)的過(guò)程，我們要學(xué)會(huì)享受這一切。

還有很多感動(dòng)在繼續(xù)，還有很多味道要慢慢品嘗，還有很多的遇見(jiàn)，還有很多的重聚與別離，還有很多的記憶要慢慢收集，很多很多......詩(shī)意人生，我們漸行漸遠(yuǎn)......電 影 藝 術(shù)

姓名：程 蓉 蓉 班級(jí)：03211002 學(xué)號(hào)：1120100669

析

2011.11.24賞

第五篇：詩(shī)意地棲居（推薦）

詩(shī)意地棲居

文 | 木之欲

你想象過(guò)自己如詩(shī)人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無(wú)關(guān)年齡、地位、財(cái)富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發(fā)現(xiàn)情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲(chóng)。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺(jué)真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過(guò)去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質(zhì)——相對(duì)偉大的自然，你質(zhì)樸得和空氣、水、砂石無(wú)異，再怎么特別偉岸，終究會(huì)以墜落的姿態(tài)卑微地滑向大地的懷抱。

當(dāng)你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會(huì)成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環(huán)！

所以，棲居地對(duì)待人生的過(guò)程吧！不是定居，沒(méi)有不朽，你坐過(guò)的凳，睡過(guò)的床又會(huì)換上不同的角色！睡一覺(jué)，住一段，臨走了發(fā)現(xiàn)那呆過(guò)的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環(huán)的命運(yùn)？

花在春天里開(kāi)，也在春天里敗。有春天就有花開(kāi)花敗，有花開(kāi)花敗，差不多就有春天，這真是不錯(cuò)的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無(wú)垠的原野，如云飄在天，似風(fēng)從田土掠過(guò)，你的感覺(jué)確實(shí)改變不了這里的丁點(diǎn)。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩(shī)意地棲居！