第一篇：生活中詩意的棲居

生活中詩意的棲居—2012年高考作文

生活中詩意的棲居

小編導(dǎo)語：生活中詩意地棲居是2013年四川高考滿分作文，高考中高考作文必不可少，小編整理了2013年高考滿分作文范文，供同學(xué)們參考寫作。更多高考滿分作文盡在巨人作文網(wǎng)。

生活如酒，過于濃烈則辣喉，過于淺淡則無味，只有平衡的味道才顯醇厚；生活如歌，過于高昂則刺耳，過于低沉則抑郁，唯有平衡的曲調(diào)才顯悅耳；生活如畫，過于繁雜則繚亂，過于簡(jiǎn)樸則無韻，唯有平衡的筆觸才顯美麗。

荷爾德林說：“人生充滿勞績(jī)，然而人，詩意地棲居在這片大地上?！比松猛局?，讓我們?cè)趭^斗的征程里學(xué)會(huì)欣賞沿途的風(fēng)景，讓我們?cè)谄胶獾纳钪性娨獾貤?！在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在奔跑中學(xué)會(huì)憩息。雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，我們?nèi)匀灰诼吠局小爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳”?/p>

遙望千年以前，孔子駕車周游列國(guó)。游說，輔君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味。”他懂得在忙碌的奔走中安靜地憩息，他能夠在奔跑中明白停歇的意義。于是我們眼中的孔子，便是那兩袖清風(fēng)，至賢至雅的圣人?；厥桩?dāng)下，多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，名利正如那拴在驢子前的蘿卜，誘惑著人們不斷邁步。然而驢子的結(jié)局是力竭而亡，人又如何呢？人成了奔跑的機(jī)器，沒有了靈魂，沒有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我們才能懂得生活的旋律，詩意地棲居！

在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在追求中學(xué)會(huì)享受。因?yàn)槭聵I(yè)固然是我必須打造的圣殿，但在這圣殿之后還應(yīng)有一個(gè)花園。

阿爾卑斯山腳下有一塊著名的標(biāo)牌，上書“慢慢走，欣賞啊！”是啊，在你攀登絕頂追逐勝利的同時(shí)，別忘了享受沿途如畫的美景。生命在追求與享受中圓滿，人生因奮斗與欣賞美妙！魯迅先生執(zhí)筆時(shí)端莊肅穆，那筆頓作棍棒，唱醒百萬愚民；又頓而化為刀槍，直刺敵人心臟。這樣的冷峻中，先生為事業(yè)為中華民族的覺醒耗盡心血。然而在蕭紅筆下，我看到了一個(gè)溫和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插著的小花，那裊裊煙霧中輕緩?fù)滔⒌纳駪B(tài)，那一本正經(jīng)探討服裝搭配的話語，讓我感受到了一位別樣的豐富多彩的魯迅先生。他不是一生伏于案頭的作家，在他追求精神財(cái)富的同時(shí)，魯迅先生享受著生活帶來的酸甜苦辣，他在平衡的生活中釀造出碎金般的詩意，鑄就了他輝煌而又美好平淡的人生。從儒家的中庸之道一路走來，中華上下五千年的文明都在向你宣告著平衡生活的智慧。讓我們且歌且行，于平衡的生活中詩意地棲居！

2012年高考滿分作文

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落葉中的風(fēng)---致2011年高考

落葉中的風(fēng)

這次是一個(gè)潔白圣地，這里是死神的地域--醫(yī)院。在一間手術(shù)室，我看到經(jīng)過十幾個(gè)小時(shí)的手術(shù)，醫(yī)護(hù)人員已十分疲憊，并開始準(zhǔn)備縫合傷口。驀地，那一直在旁專注而謹(jǐn)慎地履行自己工作的女助手突然道：“等等，醫(yī)生我們少拿出一塊紗布！”主刀的醫(yī)生回答：“不可能，我已全部取出來了！”“不，我清楚地記得我們用了十一塊紗布，但這里只有十塊！”“不要胡說，馬上縫合傷口！”主刀醫(yī)生十分堅(jiān)決?！安恍?！”那位助手的眼中迸出驚人的火花，“我要對(duì)病人負(fù)責(zé)，我不能讓您進(jìn)行縫合！”主刀醫(yī)生欣賞地看著她，攤開手，手心中赫然是一塊紗布，“你的表現(xiàn)值得稱贊！”醫(yī)生如是說，看到此，我若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。秋風(fēng)又將我?guī)下贸?，來到了美麗的滇池。我隱在岸邊的叢中，看到了那個(gè)執(zhí)著的老人。這美麗的湖泊是他精神的母親，是他的生命。當(dāng)暴利牟取者來到這里，肆意破壞他的珍愛之水時(shí)，他憤怒了，挺身而出，相識(shí)之人的勸告安慰不了他，黑心的商人的毒打阻止不了他，有關(guān)部分的冷漠更不能洗滅他為母親奮斗抗?fàn)幍呐穑缂t燭般燃燒，不顧自己的安危，努力奔走。終于，滇池歸于平靜美麗，水鳥成群，碧波蕩漾。我被震撼了！一個(gè)人，能夠不為外界影響，堅(jiān)持自己，循著自己的靈魂走過一生，是多么的美好與輝煌！堅(jiān)持自己的靈魂，不為外界紛亂所擾，有時(shí)多美的令人向往與敬佩，秋風(fēng)帶著我飛過一個(gè)墻頭，上面有幾桿蘆葦，正搖擺不定。我徒然生出一股對(duì)它們的蔑視，也生出一股悲哀，我不也是隨波逐流

生活中詩意的棲居—2012年高考作文

2012年高考滿分作文

第二篇：詩意棲居

詩意棲居

黨委工作部 趙瑞昕

“人，詩意地棲居在大地上”，這是18—19世紀(jì)德國(guó)抒情詩人荷爾德林的著名詩句。在彼時(shí)這只是詩人自己的淺斟低唱，而在德國(guó)大哲學(xué)家馬丁〃海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的闡釋之下，這句詩所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)變成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)卻弊端叢生的深刻反思。

天生萬物，各有各世界。然而，在技術(shù)方式的統(tǒng)治之下，一切自然物都失去了自身的存在和權(quán)利，只成了人類資源和能源的提供者。人們習(xí)慣以對(duì)人的有用性來看待自然萬物。譬如一棵樹，以木匠或者樵夫的眼光去看，它僅僅是一塊家具的原料或者爐中的火炭。人，如果時(shí)時(shí)事事都以這樣實(shí)用的眼光看待眼前的事物，生活的樂趣就會(huì)停留在感官的享受和生理的滿足，詩意棲居當(dāng)然更無從談起了。詩意棲居，首先是有棲居之所，要有獨(dú)立的生活空間，然后才能在生活上追求詩意。在現(xiàn)代中國(guó)，棲居已是一大難題，大部分民眾在為生活而忙忙碌碌，無暇顧及詩意的追求；而那些生活富足的人，浸染在商業(yè)文明的漩渦里享受著燈紅酒綠的生活，詩意棲居似乎更是遙不可及的事情。其實(shí)不然，雖然商業(yè)文明和技術(shù)統(tǒng)治的弊端在現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)顯露無疑，但是詩意棲居恰恰可以作為社會(huì)轉(zhuǎn)型之后人們?cè)诰裆系酿б馈Ｔ娨鈼咏^不是詩人和藝術(shù)家們的顧影自憐，它的魅力就在于它在“眾生喧嘩”的社會(huì)中能夠?yàn)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神的棲息地和靈魂的寄居之所。

人，無論是在底層掙扎著生存還是富家子弟裘馬輕狂地享受，只要不想槁木死灰地活著，就不能無知無覺，就應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的世界之外開辟出一塊精神家園來耕耘自己的理想和趣味。一個(gè)人最大的財(cái)富莫過于他們審美的能力，有了審美能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一沙一世界、一花一天堂”，就會(huì)在生活中享受無窮無盡的樂趣，就能感受生命的真諦、洞悉人生的方向，就能真正詩意地棲居在大地上。

中國(guó)是一個(gè)詩的國(guó)度，有幾千年的詩歌傳統(tǒng)。詩意是一種心境，是在復(fù)雜世界里感悟美、享受美的一種能力。作為在現(xiàn)代社會(huì)浸染商業(yè)文明的我們，應(yīng)該激活內(nèi)在的靈性，凸顯生命本真的意義，在點(diǎn)滴的生活中感受詩意、領(lǐng)悟詩意。

冰心說過“只要你是簡(jiǎn)單的，這個(gè)世界就是簡(jiǎn)單的”，也只有簡(jiǎn)單地生活，才能詩意地棲居。詩意地棲居在大地上，面對(duì)生活恬然自若、悠然自得……

第三篇：教育中的詩意棲居

教育中的詩意棲居——談教師的幸福之道

【摘要】幸福是一門學(xué)問。而教師作為教育事業(yè)的重要力量，其自身的幸福對(duì)學(xué)生、學(xué)校乃至社會(huì)都有其非常重要的價(jià)值所在。若能詩意的棲居在教育的本土上，歷經(jīng)一種完整的教育生活過程，那即是邁向了教師的幸福之道。教師的幸福之道是關(guān)系到學(xué)校乃至社會(huì)發(fā)展的一個(gè)核心話題，最終必須回歸到自己的教育幸福上來。正如儒家所追求的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，教師只有在修得自身幸福的這一基礎(chǔ)上，才能使學(xué)生、學(xué)校乃至社會(huì)享受到幸福。

【關(guān)鍵詞】教師教育幸福之道詩意的棲居

【正文】

一、教師的幸福是什么 幸福是一種體驗(yàn)，生活本身的目的就在于獲得幸福。它是對(duì)教育中生存狀態(tài)的一種高級(jí)的、愉悅的情感體驗(yàn)。教師的幸福是一種精神上的享受。當(dāng)教師詩意的棲居在教育的土地上，忘情地融入教育之中，融入教學(xué)當(dāng)中，此時(shí)他是幸福的，因?yàn)樗诰裆舷硎艿搅艘粓?chǎng)莫大而又深刻的盛宴。

1、讀書——教師的幸福之一

“我們牢牢地堅(jiān)守學(xué)校讀書凈土，因?yàn)闀凶杂袧饪s的文化?！盵1]正因?yàn)闀凶杂袧饪s的博大精深的文化，所以身為教師必須要讀書。試想，若教師沒有讀書，拿什么建立自己的幸福，拿什么教育學(xué)生讓其幸福，拿什么面對(duì)社會(huì)使其幸福？

原上海市北郊學(xué)校校長(zhǎng)鄭杰在《給教師的一百條新建議》一書的第32個(gè)建議——學(xué)校里的三個(gè)世界這樣寫，首先要“構(gòu)造一個(gè)求真的知識(shí)世界”。他倡導(dǎo)主動(dòng)積極地閱讀，他要求每位教職工都要有學(xué)習(xí)計(jì)劃，每天都要閱讀一小時(shí)以上。他鼓勵(lì)口頭表達(dá)與書面表達(dá)兼顧，鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)，認(rèn)為被動(dòng)地學(xué)習(xí)是對(duì)生命的不尊重。確實(shí)，如果身為教師卻不讀書，該盡的責(zé)任都無法承擔(dān)，那還有何幸福可言。

讀書是教師的一種幸福。幸福的教師都會(huì)熱愛讀書，把讀書當(dāng)成一種生活習(xí)慣，使其滲透骨髓，融入身心。他們永遠(yuǎn)不會(huì)等進(jìn)入學(xué)校、書房等才閱讀，因?yàn)樗麄冎廊魏蔚胤蕉伎梢蚤喿x；他們也永遠(yuǎn)不會(huì)等到要用時(shí)才閱讀，因?yàn)樗麄兦宄皶接脮r(shí)方恨少”所蘊(yùn)含的哲理。他們深知，只要行動(dòng)，必有收獲。他們相信，讀書會(huì)讓枯燥的生活變得有意義，會(huì)讓工作永葆活力，只有多讀書方能重新認(rèn)識(shí)自己。讀書是學(xué)習(xí)之本，是立教之根，是生存之道。讀書應(yīng)該成為每一個(gè)教師最重要的事情之一。

2、夢(mèng)想——教師的幸福之二

夢(mèng)想是一切力量的源泉，有夢(mèng)的人生才稱的上是幸?？鞓返娜松?。從成功心理學(xué)角度來看，人的抱負(fù)層次越高，成就也越大；從文學(xué)的角度來看，人活著，就一定要有生活的目標(biāo)。香港首富李嘉誠(chéng)在年僅14歲的時(shí)候，便默默記住了父親臨終時(shí)“光宗耀祖，出人頭地”的囑托，在年幼的心靈里澎湃著“立志發(fā)達(dá)，建立一番事業(yè)”的鴻鵠之愿。若干年后，帶著 “不報(bào)父恩，誓不罷休”的決心，他果敢地迎接一浪又一浪的挑戰(zhàn)，攀過一個(gè)又一個(gè)高峰，成為了實(shí)業(yè)界的巨子，也真真實(shí)實(shí)地感受到幸福充斥在心里，熱血沸騰。[2]

那么，同樣地，對(duì)于教師而言，懷抱夢(mèng)想該是一件怎樣幸福的事。在幸福的教師眼里，教育是一種享受，而不是犧牲；教育是一種創(chuàng)造，而并非重復(fù)；教育是生活的本身，而不是純粹的謀生手段。作為教師，在教育中享受著生命，懷抱夢(mèng)想，在那三尺講臺(tái)上，和學(xué)生一起放飛夢(mèng)想，茁壯成長(zhǎng)，不會(huì)是奢談，也不會(huì)是妄想，只要心中有夢(mèng)想。

3、用心——教師的幸福之三

每一位教師在他教過的諸多學(xué)生當(dāng)中，或多或少地都曾經(jīng)給學(xué)生指引出一條道路。用心，是教師值得崇尚的資本，也是教師難得易失的幸福。

用心體現(xiàn)在熱愛教育，熱愛奉獻(xiàn)，關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生，樂于從教，盡心盡責(zé)等方面。教師如果能夠以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的教學(xué)態(tài)度，以清晰成熟的教育教學(xué)理念，以自身特色的教育教學(xué)藝術(shù)，以自己的教育理想和信念，把自身的幸福與自己的工作緊密聯(lián)系在一起，他的用心自是無可非議。

身為教師，在教育事業(yè)上播撒的是希望的種子。每一位教師付出多少心血在耕耘的途中，當(dāng)他的學(xué)生走向五湖四海、四面八方之際，當(dāng)他的學(xué)生以出色的表現(xiàn)回報(bào)社會(huì)之際，他體驗(yàn)到的幸福必將與之成正比，甚至更多。得天下英才而教育之，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是每一位用心奉獻(xiàn)的教師的希望，也是他所享受到的幸福最大值。

幸福是一門學(xué)問，教人幸福更是一門學(xué)問。教師的幸福不僅在于自己的幸福，它還在于傳遞與擴(kuò)大幸福，這對(duì)社會(huì)以及個(gè)人的貢獻(xiàn)并不亞于知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)、心靈的交涉、文明的創(chuàng)造。教師的幸福應(yīng)該是一個(gè)不斷地被學(xué)生超越，又不斷地超越自己的過程。通過這樣的一個(gè)過程，教師在競(jìng)爭(zhēng)中享受了幸福，而學(xué)生也同樣在超越中走向優(yōu)秀，甚至卓越。

二、教師的幸福源自何方

在當(dāng)今的教育信息時(shí)代下，教師面臨越來越大的挑戰(zhàn)。在如此激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力下，教師的幸福歸宿要源自何方，這讓教師日漸迷茫。尤其是在過度功利帶來的緊張教育環(huán)境下，日益增加的負(fù)荷以及由此導(dǎo)致的身心疲憊，使教師在工作上缺少了一種心靈的自由、情感的舒展、行動(dòng)的睿智，而更多地表現(xiàn)出一種精神的焦慮、情感的壓抑、工作的盲從。[3]在高分賺來的笑臉背后，隱藏的是絲盡淚干的悲涼與辛酸。自然，教師的幸福感便成了一種鏡花水月的奢望與空談。

教師的幸福首先來源于教育的正確方向。一旦教育所實(shí)施的方向產(chǎn)生偏差，偏離了既定的軌道，比如逐漸地趨向于功利，而忽視了教育最原始的目標(biāo)與目的，一切就不再具備任何意義。那么，在這種追逐念頭下，教師的幸福便無處可尋覓。因此，必須首先做好正確的教育，確立一個(gè)正確的方向，教育才能得以實(shí)施，教師的幸福也才有其歸宿。

其次，教師的幸福源自于學(xué)生。學(xué)生的進(jìn)步，學(xué)生的積極進(jìn)取，學(xué)生獲得的榮譽(yù)，讓教師享受到了身為教師特有的幸福。孩子的點(diǎn)滴成長(zhǎng)和真情回報(bào)是老師幸福感的源泉。當(dāng)你在工作上感到內(nèi)心疲憊不堪的時(shí)候，也許家人、朋友、同事的言語都抵不上孩子簡(jiǎn)單的一句關(guān)心一句問候。這種幸福，是除教師以外的其他人體會(huì)不到的，它鼓舞著教師萬丈高樓平地起，再創(chuàng)輝煌，也激勵(lì)著教師秉持“不畏浮云遮望眼”的精神，努力地不斷地進(jìn)行自我的促進(jìn)與反思。

最后，教師的幸福感來自于自己。每一位教師如果能做到努力讓自己的生活提升到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”這樣的境界[2]，能夠以平常心淡看名利和得失，淡看人生，踏實(shí)奉獻(xiàn)，能夠努力追逐自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，讓自己的人生充實(shí)奔放快樂，那么他無疑是幸福的。在這條幸福的道路上，或許會(huì)遇到風(fēng)霜，經(jīng)受艱難，但是能夠詩意的棲居在教育的大地上，過完整真實(shí)的生活，難道不是一種極其幸福的生活過程嗎？

三、怎樣擁有屬于教師的幸福

幸福不只是僅有開頭、結(jié)尾，擁有幸福需要一個(gè)過程。這個(gè)過程說短不短，說長(zhǎng)也不長(zhǎng)。那么該怎么做才可以擁有屬于教師的幸福之道呢？

首先，做一個(gè)愛孩子的教師。蘇霍姆林斯基說：如果你不愛孩子，你就從事別的職業(yè)吧。因?yàn)橛袗?，教師就?huì)把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子，既肯定他們的優(yōu)點(diǎn)，又能接受他們的缺點(diǎn)。因?yàn)橛行?，教師就?huì)懂得學(xué)生需要引導(dǎo)，成長(zhǎng)需要時(shí)間。[4]也因?yàn)閻酆⒆?，教師?huì)懂得走進(jìn)孩子的心靈，聆聽孩子心靈深處最真的話語。愛需要智慧，需要表達(dá)，而這些都體現(xiàn)著教育的技巧，也決定了教育的成功與否。

其次，要以足夠的職業(yè)精神對(duì)待平凡的工作。職業(yè)精神是一種價(jià)值觀，是每個(gè)行業(yè)都必須具備的，有什么樣的職業(yè)觀，就有什么樣的職業(yè)態(tài)度。[4]它是每一位優(yōu)秀教師應(yīng)具備的職業(yè)品質(zhì)。教師的職業(yè)精神包括對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著，對(duì)自己的激勵(lì)，對(duì)教育事業(yè)的熱忱，以

及對(duì)教改未來的堅(jiān)信[4]。這是許多年輕教師所缺乏的品質(zhì)。時(shí)代會(huì)向前發(fā)展，但對(duì)教育事業(yè)的熱情與奉獻(xiàn)卻是永遠(yuǎn)不變的。

最后，教師的成長(zhǎng)與幸福人生的營(yíng)造相互促進(jìn)，形成一個(gè)良性循環(huán)。一個(gè)能夠感受到生活幸福的教師才有可能以更加積極和光明的心態(tài)，更飽滿的熱情關(guān)注自己的成長(zhǎng)，才能為學(xué)生，為社會(huì)提供更優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭杰.給教師的一百條新建議[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004，92-94.[2]陶繼新.做一個(gè)幸福的教師.[OL].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008-05-01[2009].[3]郭元祥..教師的20項(xiàng)修煉.[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.[4]胡珊.《教師幸福與教師成長(zhǎng)》報(bào)告會(huì)隨想.[OL].

第四篇：詩意的棲居

作業(yè)：分析你的教學(xué)行為，針對(duì)存在的問題，思考和研究一些改進(jìn)的辦法。

詩意的棲居

——導(dǎo)向自我心靈的詩詞教學(xué)改革探究

一堂詩歌鑒賞課的啟發(fā)

臨海市大田中學(xué)

鄭 俊

課堂實(shí)錄：

詩歌鑒賞

——一次與詩人的心靈溝通

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握鑒賞詩歌的基本方法

2、感受詩歌真實(shí)的情感和詩人高貴的人格

3、培養(yǎng)對(duì)詩歌的美感體驗(yàn)

二、教學(xué)重點(diǎn)：

體會(huì)感情，提高審美情趣

三、教學(xué)過程：

1、導(dǎo)語：同學(xué)們，中國(guó)是詩的海洋，五千年的文明不僅僅造就了眾多的詩人，更創(chuàng)造了中華民族燦爛輝煌的文化，詩歌是中國(guó)文化寶庫中的一棵珍珠，時(shí)光流逝，但詩歌的光芒卻更加璀璨這中生命力，這種精神將是我們寶貴的精神食糧，但是要走進(jìn)詩人，了解詩人就必須要親力閱讀，用心去感受，才能真正的與詩人進(jìn)行一次跨越時(shí)空的心靈溝通。

2、課前準(zhǔn)備：

選擇自己喜歡的詩人或詩歌 指導(dǎo)如何鑒賞評(píng)價(jià)

寫出自己的審美評(píng)價(jià)、內(nèi)心感受，并和同學(xué)們交流

3、課堂實(shí)施過程：

（學(xué)生按照自己的理解指導(dǎo)鑒賞，教師作為主持人參與組織）基本步驟：

1、展示所鑒賞的詩作

2、朗讀詩作

3、評(píng)價(jià)詩作（談?wù)勀阆矚g它的理由）

4、整理評(píng)價(jià)內(nèi)容

5、編輯成冊(cè) 學(xué)生一：

《月夜》

葉柯辰

今夜鄜州月 閨中只獨(dú)看

遙憐小兒女 未解憶長(zhǎng)安 香霧云鬟濕 清輝玉臂寒 何時(shí)倚虛幌 雙照淚痕干

賞析：這首詩是安祿山叛軍占領(lǐng)長(zhǎng)安后，杜甫被叛軍送到長(zhǎng)安軟禁時(shí)寫下的名篇。首聯(lián)從妻子懷念自己著筆，其實(shí)更能傳達(dá)其本人對(duì)妻子的懷念。頷聯(lián)沿著上文”只獨(dú)”的意緒，進(jìn)一步體察妻子處境的艱難：她肩上負(fù)擔(dān)著整個(gè)家庭生活的重?fù)?dān)。頸聯(lián)忽用麗詞寫妻子。杜甫在其他場(chǎng)合是從不這樣做的。這是患難中的特殊心態(tài)，不在眼前的妻子，在想像中變得特別嫵媚。其中”濕””寒”兩字，表現(xiàn)力特別強(qiáng)，既寫出妻子忘形思念的形神，更寫出對(duì)風(fēng)露中的妻子的關(guān)切。末聯(lián)”何時(shí)””雙照”的字眼，照應(yīng)著開頭的”今夜””獨(dú)看”，既表達(dá)了團(tuán)圓的渴望，更表達(dá)了未知何日得團(tuán)圓的迷惘。說”淚痕干”，使人悟到在團(tuán)圓之前，特別是在這一夜里，淚不得干。整首詩著重寫夫妻感情之深厚，是要讓人讀出亂離時(shí)代心底的悲哀，更是代表著所有慘遭荼毒的家庭聲討安祿山的叛亂。

請(qǐng)大家?guī)е@種感情一起朗讀這首詩 學(xué)生大聲齊讀（鼓掌）

師：同學(xué)們，通過你們的掌聲我聽出了你們是發(fā)自內(nèi)心地被這首詩中的感情所感動(dòng)，葉柯辰同學(xué)不愧是我們班的班長(zhǎng)，開了一個(gè)好頭，我相信接下來的作品會(huì)更加精彩，下一個(gè)誰來。學(xué)生二：

《竹枝詞》賞析

吳婷

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

“東邊日出”是“有晴”，“西邊雨”是“無晴”。天晴的“晴”與多情的“晴”正好同音，由于借用這種雙關(guān)隱語，使這首詩顯得特別有情致。

也許這也是一首愛情詩，但我最喜歡詩中平淡的語言和恬淡的境界，也許這就是一種感覺吧，謝謝。

（掌聲）

師：是啊，有什么比得上詩的語言更凝練，更讓人驚嘆呢？讓我們繼續(xù)吧。學(xué)生三：

《烏衣巷》賞析

彭飛

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這首詩也許更俗共賞。橋邊的衣，野草野花映照著夕陽，燕子在普通百姓家里飛出飛近，這是人人都能看到眼前實(shí)景，說不上有什么新奇的，但第三句詩突然一跌，運(yùn)實(shí)入。睜開幻想的，看到了幾百看到了幾百年前顯赫赫一時(shí)的王謝兩大家話的煙消云散。其實(shí)也是提醒當(dāng)時(shí)那些炙手可熱的官不要得意忘形：歷史無情，何必那么不可一世！當(dāng)年瘋狂地彈劾劉禹錫的那些官僚，都像枯葉一樣凋落了。然而，“人間要好詩”，一千多年來劉禹錫的詩卻永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著后人的審美快感。師：請(qǐng)下一位同學(xué)。學(xué)生四：剛才幾位同學(xué)都選擇了名人的詩作，但我認(rèn)為有些平凡的詩作同樣蘊(yùn)涵了豐富的感情和意蘊(yùn)，下面我向大家介紹一位詩人的作品。

賞析陳亮

賀新郎

何優(yōu)飛

老去憑誰說，看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長(zhǎng)安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當(dāng)時(shí)生發(fā)。二十五弦多少根，算世間、那有平分月。

胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此堪重別，只使君、從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂。（大家先跟我一起來讀一便）

賞析：背景：宋孝宗淳熙十五年（1188）冬，作者曾至上饒與友人辛棄疾相敘十日。別后兩人互有唱和，本詞即其中的一首，題為“寄辛幼安和見懷韻?！?/p>

上片慨嘆世事?！翱磶追比?，控訴了南宋朝廷的是非不分。作者不勝感慨地指出：“父老長(zhǎng)安今余幾，后死無仇可雪?！鄙斫?jīng)靖康之難的中原遺老已所剩無幾，年青人已不知復(fù)仇雪恥。

下片重?cái)⒂颜x。由于作者與辛棄疾之間的友誼有著共同的基礎(chǔ)，因此詞人寫道：“只使君、從來與我，話頭多合?！敝灰p方不變初衷，即使各自一方也不須掛念。最后，詞人以“九轉(zhuǎn)丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經(jīng)得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國(guó)家干一番事業(yè)。

學(xué)生五：

我個(gè)人很喜歡劉禹錫，下面我就向大家介紹他的一首詩

劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》賞析

官軍

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君唱一曲，暫憑樽酒長(zhǎng)精神。

在巴上楚水這樣的凄涼地區(qū)被棄置二十三年，回來后成了出土文物一樣的老古董，許多朋友都死了。但他卻把悲痛凝聚在“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”這兩句詩中。盡管把自己比作“沉舟”，“病樹”，內(nèi)心悲苦，但他把這種悲苦擺到時(shí)光流逝的廣闊背景上來關(guān)照。使悲苦化為透徹的哲理。

劉禹錫不僅心胸比較開闊，遇事能想得開，而且有一股不服氣的倔勁兒。他被貶到湖南長(zhǎng)德，呆了十年。召回長(zhǎng)安后，因到玄都觀去賞桃花，又寫了一首惹禍的詩。

四、總結(jié)階段

一堂課的時(shí)間實(shí)在是太短了，從大家的嘆息聲中我感受到同學(xué)們一定是意猶未盡，還有很多精彩的作品無法在課堂上展示，那么怎么辦呢？不能讓同學(xué)們的心血白費(fèi)啊，老師有一個(gè)想法，也許能彌補(bǔ)這個(gè)遺憾那就是：

1、從剛才五位同學(xué)中選出一位最具慧眼的，最有分析能力的同學(xué)。

2、收集同學(xué)們的準(zhǔn)備材料進(jìn)行編輯。

3、結(jié)集形成本班的詩評(píng)集（最好能用電腦打字）

4、給這個(gè)集子起一個(gè)好名字

5、在所選的作品中再增加寫作背景、作者生平等。課后感言：

二十一世紀(jì)是一個(gè)信息的時(shí)代，是一個(gè)高科技的時(shí)代，人們的生活空間幾乎都被電腦、手機(jī)、咖啡、玫瑰所占據(jù)，作為民族瑰寶的詩歌成為了某些人裝點(diǎn)門面的奇貨，然而，作為一個(gè)詩的國(guó)度，又怎么能讓詩歌靜靜地躺在博物館里供人們的瞻仰；又怎么能讓詩的精神成為歷史的塵封呢？“詩比歷史更久遠(yuǎn)”——詩承載著中華民族五千年的文化精華和民族精神，已經(jīng)成為民族品格的一部分，詩見證了漢民族由蒙昧到強(qiáng)盛，由自閉到革新的全部歷程。一首詩就是一個(gè)動(dòng)人的故事，就是一段濃縮的歷史，因此詩已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)形式，它凝聚了是人文精神和民族靈魂。因此學(xué)習(xí)詩歌已經(jīng)不再是啟蒙教育的一種方式，而是傳承民族文化，民族精神的途徑。二十一世紀(jì)的詩歌教學(xué)更應(yīng)該以“人文精神”作為教學(xué)的根本和宗旨，而培養(yǎng)和造就具有“人文精神”和“民族品格”的青年更是新時(shí)期教育的目標(biāo)，也是時(shí)代的需要，《語文教學(xué)大綱》明確指出：“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”的教學(xué)目標(biāo)。新課標(biāo)課程目標(biāo)中也指出：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力、發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對(duì)古詩文語言的感受力；通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國(guó)語文的感情，體會(huì)中華文化的博大精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神”。因此，詩歌作為民族文化的精華必然承載著這一時(shí)代重任，然而“往者不可諫”，我們不可能回到過去，回到歷史，作為文化傳播者的我們又將如何面對(duì)這一內(nèi)涵和外延同樣豐厚的文化遺產(chǎn)，又將如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩的世界，藝術(shù)的世界、文化的世界。這正是中學(xué)詩詞教學(xué)的困惑，也是眾多語文教師正在不懈探索，共同研究的問題，本文將從詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀與探討解決方法兩方面對(duì)中學(xué)詩詞教學(xué)作一定的研究。

一、中學(xué)詩詞教學(xué)面臨的問題

新頒布的語文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)詩詞學(xué)習(xí)提出了明確的要求：“培養(yǎng)鑒賞詩歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”。同時(shí)還要求：“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，把握詩歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)；并嘗試詩歌的創(chuàng)作”。新課標(biāo)充分體現(xiàn)了“人文性”的宗旨，實(shí)質(zhì)上就是要求注重對(duì)詩歌的“閱讀領(lǐng)悟”，培養(yǎng)“審美鑒賞能力”，并通過自己的理解，思考豐富個(gè)體的情感世界，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，它明確了詩詞教學(xué)的宗旨，也確立了詩詞教學(xué)的新思路，從而突破了傳統(tǒng)教學(xué)“讀、析”的老路，在理念上為詩詞教學(xué)改革作了充分的準(zhǔn)備。

然而，任何的革新都不是一帆風(fēng)順的，特別是在新理念、新教材剛剛出爐，而老觀念、老教法又根深蒂固的情況下，詩詞教學(xué)之路更漫長(zhǎng)、更艱辛，作為人文教育的一個(gè)重要內(nèi)涵，中學(xué)詩詞教學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。詩詞的人文意義何在？詩詞教學(xué)的人文意義又何在？詩詞教改應(yīng)如何體現(xiàn)新課標(biāo)的理念？目前的詩詞教學(xué)又存在著哪些困惑？詩詞教學(xué)的出路何在？這些問題一直困撓著我們一線教師。因此希望通過眾多語文教師的共同努力，使我們的國(guó)粹重新煥發(fā)生機(jī)，使中國(guó)的詩詞文化和精神能在青年學(xué)生中一代一代的傳承和延續(xù)?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜纭蔽覀兏荒茏屧姼柙谖覀冞@一代消亡，中國(guó)詩歌的復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。

人教版高中語文教材第一、三冊(cè)中安排了幾個(gè)單元的詩歌教學(xué)內(nèi)容，而且與之配套的語文讀本也安排了一定數(shù)量的詩歌閱讀內(nèi)容，這表明詩歌已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要陣地，這也對(duì)詩歌教學(xué)提出了更高的要求。然而在教學(xué)的過程中，在參加了各種級(jí)別的教研會(huì)和新課改活動(dòng)后，我深深地感覺到中學(xué)詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

㈠教學(xué)理念嚴(yán)重滯后，新課標(biāo)形同虛設(shè)

新課標(biāo)、新理念是在語文教改的大好形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生，它充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的“人文性與工 4 具性”的特點(diǎn)，具有時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義。它將“人”這一學(xué)科主體突現(xiàn)于最前沿，一切都圍繞著“人”設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性的自主性，可以說這是教育理念上的一次質(zhì)的飛躍。而詩詞教學(xué)作為體現(xiàn)“人文性”的一個(gè)重要載體和途徑承擔(dān)著 “人文底蘊(yùn)與人文精神的培養(yǎng)”的教育任務(wù)而尤顯重要。從教材編寫者的編排中可以明顯地看出他們的用意，安排的詩詞教學(xué)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是希望將詩詞教學(xué)貫穿于語文學(xué)習(xí)的始終。在學(xué)習(xí)的過程中注重積累，學(xué)習(xí)只是手段，而真正的目的是通過詩詞豐厚學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，然而事實(shí)在又是怎樣呢？教師依然以傳統(tǒng)教育觀念為理論指導(dǎo)，注重詩歌的意象分析，注重對(duì)詞句的挖掘，注重對(duì)詩歌思想內(nèi)涵的揭示，而恰恰忽略了學(xué)生的主體性感悟，忽視了學(xué)生的個(gè)人閱讀、鑒賞體驗(yàn)，學(xué)生將永遠(yuǎn)咀嚼著老師的“渣滓”。導(dǎo)致詩詞教學(xué)本末倒置。

㈡ “新瓶裝舊酒”式的教學(xué)方法改革

上文已經(jīng)提到，教材編寫者用意是注重學(xué)生對(duì)詩歌意象，意境的整體感悟，是希望學(xué)生通過自己的閱讀體會(huì)品味自己獨(dú)特的閱讀感受，感受詩歌美的語言、美的意象、美的意境。強(qiáng)調(diào)的是一種感受即“直覺”。第一單元中無論是《沁園春·長(zhǎng)沙》、《鄉(xiāng)愁》，還是《再別康橋》、《錯(cuò)誤》，都給人以美的享受。學(xué)生通過自己的閱讀能夠充分感受到來自《沁園春·長(zhǎng)沙》的闊大的境界，來自《鄉(xiāng)愁》的凄美的夢(mèng)境，來自《再別康橋》的眷婉的離情。這些都不需要老師的講解，而老師一旦將它具體化則會(huì)破壞學(xué)生對(duì)詩的整體感受，破壞詩在學(xué)生閱讀思維中的整體意境，這就得不償失了。而這個(gè)過程也正是學(xué)生的文化素養(yǎng)的主動(dòng)積累過程。這個(gè)過程是一個(gè)幾何參數(shù)值，學(xué)生讀懂了一篇《沁園春·長(zhǎng)沙》實(shí)質(zhì)上他們對(duì)毛澤東的詩歌便已經(jīng)具備一個(gè)感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，給他們以相應(yīng)的資料，我相信他們一定會(huì)讀懂第二首、第三首以及更多的詩作。

然而在目前的詩詞教學(xué)和教改中，許多教師仍然只對(duì)詩歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學(xué)方式，完全破壞了詩的整體性和整體美感，以及學(xué)生對(duì)詩的整體感悟。“一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界：一詩首如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩?！保肆_齊《美學(xué)》）古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”。實(shí)在有一個(gè)深理在里面，就是要使詩在讀者心中能成為一種完整獨(dú)立自足的境界。讀一首詩和作一首一樣都需經(jīng)過思考，一旦豁然貫通全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切，這就是人們通常說的“靈感”。詩的境界的實(shí)現(xiàn)都起于靈感，靈感亦無若何神秘，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。由此我們說“直覺”是靈感的基礎(chǔ)，任何對(duì)詩的理解都源于“直覺”，任何對(duì)詩的境界的感悟也離不開“直覺”，因此更不能“肢解詩境，剝離意象“，讀詩可以淡化詩的社會(huì)和思想意義，但不能忽視整體性的直覺感悟，因此基于詩的獨(dú)特性與整體性的特點(diǎn)，我們應(yīng)該探索與研究一種全新的詩歌教學(xué)模式。充分體現(xiàn)和發(fā)揮詩的“人文性”的特征。

㈢ “探究式、自主式”在詩歌教學(xué)中的誤區(qū)

有些教師認(rèn)為詩歌短小精練，意蘊(yùn)豐厚，探究式、自主式的學(xué)習(xí)方式可以開展，但卻不知該如何實(shí)施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困撓眾多的教師的一個(gè)難題。我覺得關(guān)鍵在于“什么東西”值得我們探究，這里有一個(gè)由淺入深的過程。探究不能過于簡(jiǎn)單，也不能過于艱難，而應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，只有這樣才既能讓學(xué)生有信心完成探究，又能不斷體驗(yàn)探究的成功與樂趣，真正做到以學(xué)生為主的自主探究的學(xué)習(xí)目標(biāo)，例如，在教授柳永的《雨霖鈴》一文時(shí)，對(duì)于詩中“情”的探究是我設(shè)計(jì)探究學(xué)習(xí)的一個(gè)核心。“詩作描寫的是什么情？”“你覺得作品中還流露出哪些情？”（輔以相關(guān)資料）讓學(xué)生探究。探究的過程往往是一個(gè)深入的過程，是一個(gè)由對(duì)詩的“感性直覺”到“深入理解”的過程，這個(gè)過程往往是對(duì)詩境的提煉與升華，因此在詩歌教學(xué)更應(yīng)注重探究式教學(xué)方法的合理運(yùn)用。

㈣注重簡(jiǎn)單的文學(xué)知識(shí)的積累和文字意義的分析 素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”包含兩個(gè)層面：一是知識(shí)層面的文學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)的素質(zhì)；一是實(shí)踐層面的能力，思維的素質(zhì)。詩詞教學(xué)也必須體現(xiàn)出素質(zhì)的這兩個(gè)層面，然而現(xiàn)實(shí)并不樂觀，近幾年高考卷將詩歌鑒賞題由客觀題改為主觀題后，更突現(xiàn)了詩詞教學(xué)對(duì)能力素質(zhì)、思維素質(zhì)的注重，而這一改革恰恰觸痛了目前詩詞教學(xué)的致命處。學(xué)生在考試中的失分十分普遍。學(xué)生不是不會(huì)做，而是不知該怎么做，無從下手，因?yàn)樗麄儚奈醋约核伎歼^，這難道不是詩詞教學(xué)悲哀嗎？

二、導(dǎo)向自我心靈的詩詞教學(xué)改革

那么面對(duì)問題重重的詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀與舉步維艱的詩詞教改，我們又該怎么辦呢？也許我們的嘗試只是無數(shù)次失敗中的一次，但我相信每一次失敗預(yù)示著我們離成功越來越近。在新課標(biāo)的教育理念的支持下，中學(xué)詩詞教學(xué)的改革與探索之路同樣具有了開放性與思辯性的特征，它的生命、它的活力、它精神將在新一代學(xué)生的心中得到全新的詮釋。

蘇聯(lián)著名教育家洛扎諾夫在對(duì)教育的研究和探索中提出了著名的“教育三原則”即：個(gè)性原則、完整性原則、類型統(tǒng)一原則

個(gè)性原則要求無論是受教育者（學(xué)生）還是施教物（教材）盡可能地保留個(gè)性，因?yàn)檫@是人及其創(chuàng)造中最珍貴的東西，是其中最美好的東西。正是通過它們的互相影響，教育才得以實(shí)施。作為個(gè)人，作為這某一個(gè)人，而不是“一般的人”，才能在思想和感情上有所建樹，才能堅(jiān)持不懈地追求。如果只把學(xué)生看成毫無個(gè)性的人，那么就只能培養(yǎng)出一些一事無成，不學(xué)無術(shù)，毫無特色的人。因此詩歌教學(xué)也是如此，個(gè)性化教學(xué)，指向自我心靈的教學(xué)是實(shí)現(xiàn)詩詞“人文性”、實(shí)現(xiàn)“文與人”的結(jié)合的唯一途徑。本文從以下幾個(gè)方面探討詩詞個(gè)性化教學(xué)方向：

㈠從詩歌的審美特征出發(fā)，注重詩的直覺感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩既是知識(shí)，又是藝術(shù)，詩即是直覺的藝術(shù)，又是思維的藝術(shù)，詩必有本、本于自然，亦必有所創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)，自然與藝術(shù)的媾合，結(jié)果乃在實(shí)際人生世相上另建一個(gè)宇宙，所以詩歌即是真實(shí)的，又是虛幻的，而這真實(shí)與虛幻的空間正需要詩人與讀者對(duì)詩的審美體驗(yàn)來填補(bǔ)和充實(shí)?！?/p>

1、詩是“直覺”的藝術(shù)，因此“閱讀”是詩歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺感受

無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界，這里的“見”字最要緊，“見”就是“直覺”或“知覺”，凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界，一種境界能否成為詩的境界，全靠“見”的作用。克羅齊在他的《美學(xué)》中將“直覺”分為“直覺得對(duì)于個(gè)別事物的知——直覺的知；”和“知覺得對(duì)于事物中關(guān)系的知——名理的知?！崩纭懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼保谥庇X注視詩中的“梅花”時(shí)，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這時(shí)你仍有知覺，就是梅花本身形象在你心中所體現(xiàn)的“意象”，這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺“。

詩歌的境界是由“直覺“見出來的，它是”直覺的知“的內(nèi)容，而不是”明理的知“的內(nèi)容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時(shí)，就必須讓學(xué)生把詩中的所寫的情景看成是一幅幅新鮮的畫面，讓它籠罩他們的全部意識(shí)，使學(xué)生聚精會(huì)神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘記，這時(shí)你不能同時(shí)向?qū)W生說這是一首五言律詩，表達(dá)了詩人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩中有畫，畫中有詩”等知識(shí)性語言。這些聯(lián)想或語言一旦發(fā)生，詩的境界便會(huì)從“直覺的知”的感性世界落入“名理的知”的實(shí)際世界。

這里并非否認(rèn)聯(lián)想、想象，以及思考對(duì)于詩的重要性，亦或讀詩都必用聯(lián)想、想象，必然會(huì)有思考，而且思考愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩歌的境界也就愈完美。但在運(yùn)用聯(lián)想和想象時(shí)，你的心思旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。因此在教學(xué)中必須重視讀詩，誦詩。教師寧可少講，甚至不講，只要學(xué)生通過讀、誦能有所感受，無論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經(jīng)預(yù)示著對(duì)詩的審美的開始。

2、詩是思維的藝術(shù)，因此對(duì)詩的“再造式”閱讀與感悟是詩境的必要手段，要善于激發(fā)學(xué)生的 想象、聯(lián)想等多種思維方式，激發(fā)“移情”的思維心理，達(dá)到對(duì)詩的深層解讀，并形成學(xué)生獨(dú)特的審美情趣

從學(xué)生的審美心理過程來看，它包括“感受美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、再創(chuàng)造性審美”等過程。學(xué)生通過“直覺的知”感受美，欣賞美，然而要評(píng)價(jià)美，再創(chuàng)造性的審美則必須對(duì)詩歌作深入的解讀，這必然涉及到個(gè)體的思維活動(dòng)。而如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩的境界，又是一個(gè)難以操作的問題。我個(gè)人認(rèn)為，一切詩的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說的好：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動(dòng)生長(zhǎng)中，無絕對(duì)相同的情趣，也無絕對(duì)相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的闊達(dá)；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實(shí)際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國(guó)維在《人間詞話》中將詩歌的“境界”分為“有我之境”和“無我之境”。“有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山、’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。??無我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯?！边@里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩境的審美過程中應(yīng)重視“移情作用”，“移情作用”就是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，我個(gè)人認(rèn)為“有我之境”就是客觀地品評(píng)詩人創(chuàng)造的意境，感受詩人情感體驗(yàn)的審美過程；“無我之境”則是將詩人的境界內(nèi)化為個(gè)體的情感體驗(yàn)，從而再造性地感悟詩境的審美過程，無論是“有我之境”還是“無我之境”都必須由景入詩，通過移情作用——想像與聯(lián)想的思維過程，深層地挖掘詩意，因此，在教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)想像與聯(lián)想，同時(shí)也應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造更為廣闊的想像與聯(lián)想的思維空間。

然而簡(jiǎn)單的直覺（誦讀）與牽強(qiáng)的聯(lián)想、思考都不是正確的讀詩、品詩、學(xué)詩的方法。“詩者，在心為志、發(fā)言為詩”可見詩歌的產(chǎn)生是由于內(nèi)心為外物所感，“在心則動(dòng)而為情，在口則發(fā)而為詩”。詩歌最本質(zhì)的特證就是“情”與“韻”。情是內(nèi)在的，韻是外在的，韻依附于情，詩人表情的主要手段就是創(chuàng)造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學(xué)詩歌教學(xué)而言，教師與學(xué)生共同完成的任務(wù)就是：感受詩歌的韻律，鑒賞詩歌的意象，體驗(yàn)詩人的情思，內(nèi)化個(gè)人情境。對(duì)于詩歌關(guān)鍵之“象”來說機(jī)械，簡(jiǎn)單的誦讀只會(huì)適得其返地引起學(xué)生的反感，因此教師必須教會(huì)學(xué)生，在吟誦的過程中注意體會(huì)“情”與“韻”交融吟誦時(shí)，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學(xué)生的理解力尚未健全，不容易發(fā)覺“象”背后所蘊(yùn)涵的“意”或“境”，教師就必須教會(huì)學(xué)生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統(tǒng)一關(guān)系，再有就情感而言，詩歌的情感表達(dá)通常是含蓄朦朧的，對(duì)于一個(gè)十幾歲的學(xué)生來說，由于人生閱歷的限制和時(shí)代、環(huán)境的局限，他們不容易理解詩的情感，因此，教師應(yīng)教會(huì)他們“同情”（即設(shè)身處地）的解讀詩歌的方法。獨(dú)特的生活經(jīng)歷和感受，品評(píng)人物和時(shí)代，這個(gè)過程就是一個(gè)再造性的審美過程，學(xué)生不但領(lǐng)悟了詩的內(nèi)涵，更主要的是逐漸形成了個(gè)體獨(dú)特的審美情趣，使詩歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發(fā)展，只有這樣，詩歌才能最終走進(jìn)學(xué)生的心靈，學(xué)生才會(huì)跨越時(shí)空的關(guān)注它、欣賞它，使詩詞教學(xué)導(dǎo)向自我心靈，成為心靈詩意的棲居，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)“人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考書目：

1、《美學(xué)》 克羅齊 陜西教育出版社 1999.2

4、《詩論》 朱光潛 安徽教育出版社 1996.4

5、《人間詞話》 王國(guó)維 商務(wù)出版社 1998.7

6、《詩歌教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)初探》 陶福興 2003.3

7、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》 人民教育出版社 2004.1

第五篇：詩意地棲居（推薦）

詩意地棲居

文 | 木之欲

你想象過自己如詩人一樣在春的草坡上打滾放歌嗎？這無關(guān)年齡、地位、財(cái)富、智慧、才華，但一定要有趣，要有一雙發(fā)現(xiàn)情趣的慧眼！

俺們蠢蠢地存在，柔柔地裹脅在歲月的河流里，如一條軟腫的蟲。也許，你忙碌而輝煌，自我感覺真的很好；也許，你悠閑而平淡，一眼望過去直接可以看到生命的盡頭。這并不妨礙你存在的本質(zhì)——相對(duì)偉大的自然，你質(zhì)樸得和空氣、水、砂石無異，再怎么特別偉岸，終究會(huì)以墜落的姿態(tài)卑微地滑向大地的懷抱。

當(dāng)你的骨肉和土壤大氣融合，重歸塵土，你會(huì)成為一枝花？一棵草？總之可以永生了，這才是生命的循環(huán)！

所以，棲居地對(duì)待人生的過程吧！不是定居，沒有不朽，你坐過的凳，睡過的床又會(huì)換上不同的角色！睡一覺，住一段，臨走了發(fā)現(xiàn)那呆過的旅館客舍只是棲居的道具。難道住到水晶做的房子真的就可不朽？就可以拒絕腐爛循環(huán)的命運(yùn)？

花在春天里開，也在春天里敗。有春天就有花開花敗，有花開花敗，差不多就有春天，這真是不錯(cuò)的邏輯！

那么，你歡笑或痛苦，以什么樣的表象坦露在那一望無垠的原野，如云飄在天，似風(fēng)從田土掠過，你的感覺確實(shí)改變不了這里的丁點(diǎn)。

于是，你向往飛翔，但你能做到的是：詩意地棲居！