第一篇：中央廣播電視大學(xué)?？啤多囆∑嚼碚摗菲谀?fù)習(xí)資料

鄧小平理論

一、單項(xiàng)選擇題

1.黨的思想路線的恢復(fù)與重新確立是在（C）。A．1945年 B．1966年 C．1978年2.黨的思想路線的核心是（C）。

A．一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際 B．在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理C．實(shí)事求是

3.思想路線的本質(zhì)在于（B），在于不斷地研究新問題，在探索中前進(jìn)。

A．與時(shí)俱進(jìn) B．創(chuàng)新 C．革命

4.鄧小平提出的社會(huì)主義兩大原則是（C）。A．公有制和按勞分配 B．改革和開放C．發(fā)展生產(chǎn)和共同致富

5.一種社會(huì)制度是否有優(yōu)越性，根本上決定于它能否（C）。A．實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平B．消滅剝削 C．促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展6.社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，是（B）。

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

B．人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾

C．城市和農(nóng)村的矛盾

7.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)間跨度是指（B）。A．從中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)B．從社會(huì)主義改造基本完成到社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)C．從中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義改造基本完成8.在黨的十五大上，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的（B）。A．基本路線 B．基本綱領(lǐng) C．基本方針

9.黨的十七大通過的黨章，把（B）同“富強(qiáng)、民主、文明”一起寫入了基本路線。

A．和諧 B．進(jìn)步 C．發(fā)展

10.在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的總體目標(biāo)中，“和諧”是指（A）。

A．社會(huì)現(xiàn)代化 B．政治現(xiàn)代化 C．文化現(xiàn)代化11.我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年力爭(zhēng)比（B）。A．2000年翻一番 B．2000年翻兩番 C．2010年翻兩番12.在社會(huì)主義建設(shè)中處于國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位的是（A）。A．農(nóng)業(yè) B．工業(yè) C．第三產(chǎn)業(yè) 13.我國(guó)改革的性質(zhì)是（A）。

A．社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展 B．改變社會(huì)主義基本制度C．意識(shí)形態(tài)和上層建筑的階級(jí)斗爭(zhēng)

14.20世紀(jì)70年代末，改革首先在農(nóng)村拉開序幕。第一步是（C），建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主，統(tǒng)分結(jié)合、雙層經(jīng)營(yíng)的新型集體所有制。A．政企分開 B．打破鐵飯碗 C．廢除人民公社制度15.在對(duì)外開放中堅(jiān)持（A）是我們的一條基本原則。A．獨(dú)立自產(chǎn)、自力更生 B．依停靠外援 C．開放我國(guó)市場(chǎng)16.國(guó)有經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在（C）上。

A．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力 B．?dāng)?shù)量上在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)C．對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力

17.我國(guó)目前實(shí)行的分配制度是由（C）所決定的。

A．需要不斷發(fā)展和完善的生產(chǎn)條件 B．不斷擴(kuò)大的企業(yè)規(guī)模C．以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)18.黨的十七大提出，初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關(guān)系，再分配更加（A）。

A．注重公平B．注重效率 C．注重發(fā)展

19.人民通過（A）的政權(quán)組織形式行使管理國(guó)家的權(quán)力。A．人民代表大會(huì) B．中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度C．民族區(qū)域自治制度

20.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)各民主黨派的領(lǐng)導(dǎo)是（C）。A．思想領(lǐng)導(dǎo) B．組織領(lǐng)導(dǎo) C．政治領(lǐng)導(dǎo)21.人民政協(xié)履行職能的兩大主題是（A）。A．團(tuán)結(jié)，民主 B．團(tuán)結(jié)，發(fā)展 C．民主，發(fā)展22.社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)是（B）。A．提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平

B．培育“四有”新人 C．在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱23.社會(huì)主義道德的基本原則是（C）。A．愛國(guó)主義 B．為人民服務(wù) C．集體主義24.新時(shí)期我國(guó)愛國(guó)主義的主題是（C）。A．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一 B．增強(qiáng)人民凝聚力C．建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義25.以人為本的“本”，是指（A）。

A．最廣大人民群眾的根本利益 B．工人階級(jí)的根本利益C．社會(huì)主義者的根本利益

26.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)中突出強(qiáng)調(diào)的是（C）。

A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) B．政治基礎(chǔ) C．社會(huì)基礎(chǔ)27.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要?jiǎng)恿κ牵˙）。A．堅(jiān)持民主法制 B．堅(jiān)持改革開放 C．堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展28.“一國(guó)兩制”構(gòu)想首先用于解決的問題是（B）。A．臺(tái)灣問題 B．香港問題 C．澳門問題29.實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一的前提是（B）。A．實(shí)現(xiàn)兩岸三通 B．堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則C．促進(jìn)兩岸關(guān)系良性互動(dòng)

30.黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，兩岸統(tǒng)一的最佳方式是（B）。A．高度自治 B．一國(guó)兩制 C．共同實(shí)行社會(huì)主義制度31.中國(guó)提出和平共處五項(xiàng)原則，最初是用來(lái)處理（A）。A．同民族主義國(guó)家的關(guān)系 B．同西方資本主義國(guó)家的關(guān)系C．同其他社會(huì)主義國(guó)家的關(guān)系

32.堅(jiān)持獨(dú)立自主和平外交政策的最高準(zhǔn)則是（A）。A．國(guó)家利益 B．主張一切國(guó)家一律平等C．反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治33.建設(shè)和諧世界要通過（B）。

A．反對(duì)霸權(quán)主義 B．走和平發(fā)展的道路 C．反對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治34.我國(guó)的各民主黨派享有憲法賦予的政治自由、組織獨(dú)立和法律上的平等地位，它們是（）。A．在野黨 B．反對(duì)黨 C．參政黨

35.在黨的建設(shè)中，處于首要地位的是（C）。

A．組織建設(shè) B．作風(fēng)建設(shè) C．思想建設(shè)36.（A）是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本組織原則。

二、多項(xiàng)選擇題

1.“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論（A、B、C、D）。A．為實(shí)現(xiàn)黨的思想路線的撥亂反正奠定了基礎(chǔ)B．打破了長(zhǎng)期盛行的教條主義和個(gè)人崇拜C．是十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)D．具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義

2.社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這是因?yàn)?，發(fā)展生產(chǎn)力是（A、B、C、D）。

A．發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的需要 B．鞏固社會(huì)主義制度的需要C．社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求 C．為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)3.改革開放主要解決（C、D）的問題。A．什么是社會(huì)主義 B．如何堅(jiān)持社會(huì)主義C．怎樣建設(shè)社會(huì)主義 D．如何推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展4.鄧小平“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略設(shè)是（A、B、C、D）。

A．東部地區(qū)先加快發(fā)展 B．然后帶動(dòng)和支持中西部地區(qū)發(fā)展C．實(shí)現(xiàn)全國(guó)各地區(qū)共同繁榮 D．實(shí)現(xiàn)共同富裕

5.在對(duì)外開放中，我們堅(jiān)持（A、B）相結(jié)合，全面提高對(duì)外開放水平。

A．“引進(jìn)來(lái)” B．“走出去”C．生產(chǎn)加工 D．轉(zhuǎn)口貿(mào)易

6.目前，非公有制經(jīng)濟(jì)主要有（A、B、C、D）。A．個(gè)體經(jīng)濟(jì) B．私營(yíng)經(jīng)濟(jì)

三、簡(jiǎn)答題

1、鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)主要指什么？

A．民主集中制 B．議會(huì)選舉制 C．多黨合作制

C．外資經(jīng)濟(jì) D．混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分7.建設(shè)政治文明涉及下列哪些方面（A、B、C、D）。A．政治思想 B．政治制度C．行政管理 D．法制建設(shè)

8.新時(shí)期教育改革發(fā)展的宏偉目標(biāo)是（A、B、C、D）。A．形成比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系 B．構(gòu)建終身教育體系C．形成學(xué)習(xí)型社會(huì) D．促進(jìn)人的全面發(fā)展

9.作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵之一，人與自然和諧相處就是（A、B、C）。A．生產(chǎn)發(fā)展 B．生活富裕C．生態(tài)良好 D．生命健康

10.特別行政區(qū)除在外交、國(guó)防、宣戰(zhàn)和媾和方面服從中央政府外，還享有（A、B、C、D）。A．行政管理權(quán) B．立法權(quán)C．獨(dú)立的司法權(quán) D．終審權(quán)

11.當(dāng)今解決世界和平與發(fā)展問題的主要障礙是（A、C）。A．霸權(quán)主義 B．領(lǐng)土糾紛C．強(qiáng)權(quán)政治 D．經(jīng)濟(jì)摩擦

12.（A、B、C、D）是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的依靠力量。A．工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和艱苦奮斗 B．各民族人民的團(tuán)結(jié)合作C．新時(shí)期的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線 D．共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)

主要指：黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)和領(lǐng)導(dǎo)了我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐密集廠以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，大力推進(jìn)改革開放，使社會(huì)生產(chǎn)力獲得了新的解放和巨大發(fā)展，并在這場(chǎng)偉大的實(shí)踐中積累了大量新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些實(shí)踐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成為鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

2、鄧小平理論的主要內(nèi)容包括哪些方面？第一關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路的理論。第二關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的理論。第三關(guān)于社會(huì)主義根本任務(wù)的理論。第四關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的理論。第五關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)外部條件的力量。第六關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)政治保證的理論。第七關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略步驟的理論。第八關(guān)于社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量的理論。第九關(guān)于祖國(guó)統(tǒng)一的理論。

3、試述三個(gè)代表重要思想的集中概括。

三個(gè)代表即中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。三者是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。

4、中國(guó)共產(chǎn)黨的80多年的歷史實(shí)踐有哪些經(jīng)驗(yàn)最重要？

第一、必須始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的道路。第二、必須始終依靠人民群眾，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，從人民群眾中汲取前進(jìn)的不竭力量。第三、必須始終自覺加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。

5、簡(jiǎn)述如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的發(fā)展。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展就是要根據(jù)注重農(nóng)村的發(fā)展，解決好三農(nóng)問題，堅(jiān)決貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持農(nóng)村的方針，逐步改善城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)行以城帶鄉(xiāng)，以工促農(nóng)，城鄉(xiāng)相動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

6、簡(jiǎn)述如何統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。

統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展就是要高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。7.簡(jiǎn)述黨的解放思想、實(shí)事求是思想路線重新確立的重要意義。

答：黨的思想路線的重新確立的意義在于：（1）保證撥亂反正的順利進(jìn)行，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)；（2）保證了黨的政治路線的貫徹執(zhí)行，正確的思想路線對(duì)于制定和堅(jiān)持正確的政治路線具有重要意義；（3）保證了黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的貫徹執(zhí)行。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的歷史充分證明，正是黨的思想路線的重新確立和深入貫徹，我們才不斷地提出了一系列改革開放的新政策。8.為什么說(shuō)解放思想是黨的實(shí)事求是思想路線的本質(zhì)要求？答：因?yàn)樗枷虢夥诺某潭葲Q定實(shí)事求是的深度。

（1）解放思想是實(shí)事求是的前提。人的思想只有適應(yīng)變化的情況而發(fā)展，才能做到實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。（2）解放思想必須以實(shí)事求是為指針和方向。解放思想的目的是在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，在新的基礎(chǔ)上使我們的認(rèn)識(shí)符合新情況，做到實(shí)事求是。

（3）解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想保證。在新世紀(jì)、新階段，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引到科學(xué)發(fā)展上來(lái)，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。9.如何理解“改革也是解放生產(chǎn)力”？

答：1992年，鄧小平在視察南方的談話中明確指出，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，使中國(guó)人民的生產(chǎn)力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產(chǎn)力。社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿微型機(jī)和活 力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的和發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。

10.建國(guó)以來(lái)我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)識(shí)上的主要教訓(xùn)是什么？

答：（1）對(duì)中國(guó)的國(guó)情缺乏全面的了解；（2）錯(cuò)誤地提出了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的口號(hào)”，忽視發(fā)展生產(chǎn)力；（3）制定的政策超越了社會(huì)主義的初級(jí)階段。

11.簡(jiǎn)述我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征。

答：社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)。這種不發(fā)達(dá)，既表現(xiàn)在生產(chǎn)力上，也表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑上，歸根到底，生產(chǎn)力的落后是最基本的特征。

12.簡(jiǎn)述黨的十五大“新三步走”戰(zhàn)略。

答： 1997年9月，黨的十五大在鄧小平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，又提出了“新三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即在21世紀(jì)前50年，我們的目標(biāo)是：（1）第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加富裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；（2）再經(jīng)過十年的努力，到建黨100年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；（3）到21世紀(jì)中葉建國(guó)100年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家。

13．怎樣正確理解改革、發(fā)展和穩(wěn)定的相互關(guān)系？

答：改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間，有著相互依存、互為條件的辯證關(guān)系：（1）發(fā)展是目的。發(fā)展首先指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也包括政治和文化諸方面的全面進(jìn)步。中國(guó)解決自身內(nèi)部一切問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展，特別是社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）改革是動(dòng)力。要發(fā)展就必須改革。改革是指經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革在內(nèi)的全面改革。只有廣泛而深入的改革，才能解決生產(chǎn)力發(fā)展過程中新出現(xiàn)的各種問題，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟出廣闊的空間。一方面離開改革不可能發(fā)展，改革是發(fā)展的動(dòng)力；另一方面離開發(fā)展也不可能有真正的改革，改革是改革的目的。（3）穩(wěn)定是前提。穩(wěn)定是指國(guó)家政局的穩(wěn)定和基本路線、基本政策的穩(wěn)定不變。無(wú)論是改革還是發(fā)展都需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境作保證。（4）我們要把改革的力度（深度和廣度）同發(fā)展的速度、同社會(huì)可以接受的程度統(tǒng)一起來(lái)，把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)，在社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。14.簡(jiǎn)述“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。

答：1992年鄧小平南巡時(shí)，提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)有利于”是指“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”它是判斷我們改革開放和各項(xiàng)工作得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。15.簡(jiǎn)述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵。

答：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論具有豐富的內(nèi)涵：（１）突破了過去公認(rèn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是代表社會(huì)主義和資本主義兩種經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)屬性的觀念，認(rèn)為它們都是經(jīng)濟(jì)手段。（２）把計(jì)劃和市場(chǎng)作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的兩種手段，它們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，兩者都身的不足和缺陷，在社會(huì)化大生產(chǎn)和存在著復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系的條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有更強(qiáng)的適應(yīng)性、更顯著的優(yōu)勢(shì)和較

高的效率。（３）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種方式本身不具有制度屬性，但它與社會(huì)主義相結(jié)合而形成的經(jīng)濟(jì)體制則必須體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的特征。（４）把發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既可以充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又可以充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)國(guó)的作用。16.依法治國(guó)和以德治國(guó)關(guān)系如何。

答：（１）對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治和德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的，二者缺一不可，不可偏廢。（２）從法治和德治所屬的領(lǐng)域看，它們同為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段。（３）從實(shí)踐看，只有把這兩個(gè)方面的工作都抓好，并使它們?cè)趯?shí)際生活中緊密配合，才能保證社會(huì)的良好秩序，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。17.政治體制改革的方針和方法是什么？

答：（１）必須堅(jiān)持正確的政治方向。（２）必須從我國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，走自己的路。（３）必須隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷深化，與人民政治參與積極性不斷提高相適應(yīng)。（４）必須要有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟、有秩序地進(jìn)行，確保國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。18.社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針是什么？

答：（１）堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向；（２）堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；（３）堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新；（４）堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。19．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐意義是什么？答：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐意義主要表現(xiàn)在：

（1）適時(shí)地對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出科學(xué)部署，有利于我們?nèi)嫱七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

（2）切實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，有利于充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，切實(shí)維護(hù)和促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。

（3）把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，有利于進(jìn)一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

（4）社會(huì)和諧是應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)的重要條件，保持國(guó)內(nèi)安定和諧的社會(huì)政治局面，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的能力，更好地維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和科學(xué)發(fā)展的各方面需要。

總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，黨要帶領(lǐng)人民把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，必須把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位。

20.十七大提出的關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)是什么？答：黨的十七大提出的關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)是：

（1）現(xiàn)代國(guó)民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高；（2）社會(huì)就業(yè)更加充分；（3）覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立，人人享有基本生活保障；（4）合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對(duì)貧困現(xiàn)象基本消除；（5）人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)；（6）社會(huì)管理體系更加健全。21.“一國(guó)兩制”構(gòu)想的主要依據(jù)是什么？

答：（1）民族的愿望和國(guó)家的根本利益是“一國(guó)兩制”的出發(fā)點(diǎn)。（2）國(guó)際形勢(shì)的新變化為“一國(guó)兩制”構(gòu)想的形成的時(shí)代了前提條件。（3）“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出是貫徹黨的實(shí)事求是的思想路線的結(jié)果。（4）中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是“一國(guó)兩制”的力量所在。22.為什么說(shuō)堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則，是發(fā)展兩岸關(guān)系和實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)？

答：（1）一個(gè)中國(guó)具有不可動(dòng)搖的事實(shí)和法理基礎(chǔ)。（2）一個(gè)中國(guó)是國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)的事實(shí)和原則。（3）一個(gè)中國(guó)原則是兩岸關(guān)系及亞太地區(qū)和平與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

23.我國(guó)外交政策的基本原則是什么？

答：（1）獨(dú)立自主 中國(guó)對(duì)外政策的根本原則。（2）和平共處五項(xiàng)原則是中國(guó)處理同一切國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則。（3）加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作是中國(guó)外交政策的基本立足點(diǎn)。24.簡(jiǎn)述黨的三大優(yōu)良作風(fēng)。

答：毛澤東在黨的七大上概括為：理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)；和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)；自我批評(píng)的作風(fēng)。

四、論述題

1、怎樣理解鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段？

第一、鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上既繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。

第二、鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，深刻揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。

第三、鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)等問題進(jìn)行了正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。第四、鄧小平理論形成了新的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。

2、為什么說(shuō)三個(gè)代表重要思想是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器？

第一、三個(gè)代表重要思想創(chuàng)造性回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題。把黨的建設(shè)新的偉大工程同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，賦予黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想和任務(wù)以豐富的時(shí)代內(nèi)容，確定了黨的建設(shè)的總體部署。

第二、三個(gè)代表重要思想系統(tǒng)概括我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索成果，科學(xué)預(yù)測(cè)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)，規(guī)劃了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的宏偉藍(lán)圖和一整套發(fā)展戰(zhàn)略。

3.怎樣理解發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)？答：發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。因?yàn)椋?/p>

（1）發(fā)展是硬道理。只有推動(dòng)生產(chǎn)不斷發(fā)展，才能鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；才能解決好我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾；才能保證社會(huì)主義政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的順利發(fā)展；才能接受時(shí)代挑戰(zhàn)，盡快縮短同發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上的差距，提高自身的國(guó)際地位。

（2）能否解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來(lái)，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)伯全面發(fā)展。4.如何正確堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開放的關(guān)系？

答：（1）堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放是內(nèi)在于黨的基本路線的兩個(gè)相互制約、相互依存的基本點(diǎn)；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，規(guī)定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確方向，主要解決什么是社會(huì)主義以及如何堅(jiān)持社會(huì)主義的問題；改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的直接動(dòng)力，主要解決怎樣建設(shè)社會(huì)主義以及如何推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的問題。

（2）堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，必須把改革開放和四項(xiàng)基本原則統(tǒng)一起來(lái)，改革開放要在四項(xiàng)基本原則的指導(dǎo)下進(jìn)行，四項(xiàng)基本原則要在改革開放中獲得新的時(shí)代內(nèi)容。四項(xiàng)基本原則和改革開放統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，它們都必須服從、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，其目的是更好地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。5.試論述建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的意義。

答：（1）黨的十六屆五中全會(huì)提出了要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的任務(wù)。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，必須建設(shè)生態(tài)文明。這是十七大報(bào)告第一次明確提出的目標(biāo)。

（2）堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。

（3）建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，必須處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（4）建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略部署，是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然要求，是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重大舉措，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，緩解資源約束和環(huán)境壓力，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展的重要任務(wù)。

6.如何正確處理一部分人先富起來(lái)與共同富裕的關(guān)系？

答：（１）實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的目標(biāo)和社會(huì)主義本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。

（２）改革開放初期，鄧小平提出了一個(gè)大政策，就是允許和鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，承認(rèn)和允許人們?cè)谑杖敕矫娲嬖诓顒e，并且在一定時(shí)期內(nèi)收入差距的擴(kuò)大，有其客觀必然性：這是貫徹按勞分配原則的必解結(jié)果；這是實(shí)行多種所有制形式和多種分配方式的必然結(jié)果；這是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果；這是我國(guó)各地自然條件和歷史條件不同造成的必然結(jié)果。（３）允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，并不意味著社會(huì)成員之間的收入差距愈大愈好，要防止產(chǎn)生兩極分化。

（４）為充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，加快生產(chǎn)力的發(fā)展，我們黨提出了效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。為解決在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中收入分配差距的不斷擴(kuò)大的問題，黨的十六大提出，初次分配注重效率，再分配注重公平。針對(duì)收入分配領(lǐng)域存在的矛盾比較突出的問題，黨的十七大進(jìn)一步提出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加重注公平。

（５）規(guī)范收入分配秩序，就是要通過完善分配政策，使社會(huì)主義初級(jí)階段不可避免存在的收入差距保持在合法和適度的范圍內(nèi)。為此必須：取締非法收入；整頓不合理收入；調(diào)節(jié)過高收入。通過深化分配制度改革，促進(jìn)共同富裕。7.試述黨的十七大報(bào)告對(duì)如何堅(jiān)持和完善基層群眾自治制度所作出的強(qiáng)調(diào)。答：對(duì)如何堅(jiān)持和完善基層群眾自治制度，黨的十七大報(bào)告著重強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)：

（１）健全基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的基層群眾自治機(jī)制，擴(kuò)大基層群眾自治范圍，完善民主管理制度，把城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會(huì)生活共同體。

（２）全心全意依靠工人階級(jí)，完善以職工代表大會(huì)為基本形式的企事業(yè)單位民主管理制度，推進(jìn)廠務(wù)公開，支持職工參與管理，維護(hù)職工合法權(quán)益我。

（３）深化鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革，加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，完善政務(wù)公開、村務(wù)公開等制度，實(shí)現(xiàn)政府行政管理與基層群眾自治有效銜接和良性互動(dòng)。

（４）發(fā)揮社會(huì)順擴(kuò)大群眾參與、反映群眾訴求方面和積極作用，增強(qiáng)社會(huì)自治功能。8.如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。

答：“馬克思主義的指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)和諧文化建設(shè)起著統(tǒng)攝和支配作用，是建設(shè)和諧文化的根本。（１）馬克思主義的指導(dǎo)思想，是和諧文化的靈魂。（２）中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，是和諧文化的核心。

（３）以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是和諧文化建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（４）社會(huì)主義榮辱觀，是和諧文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。9.試述社會(huì)公平和社會(huì)正義是和諧社會(huì)的核心價(jià)值。

答：共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，公平和正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心價(jià)值。（1）維護(hù)公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求。（2）維護(hù)公平和正義是我們黨執(zhí)政為公、執(zhí)政為民的必然要求。

（3）維護(hù)公平和正義是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，與不公平、不合理的資本主義社會(huì)對(duì)照，社會(huì)主義就是公平與正義的社會(huì)。10.試述祖國(guó)大陸在兩岸關(guān)系的基本格局中的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。

答：祖國(guó)大陸在兩岸關(guān)系的基本格局中處于戰(zhàn)略主導(dǎo)地位，掌握著打擊、遏制“臺(tái)獨(dú)”的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。

（1）經(jīng)過20多年的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，綜合國(guó)力已經(jīng)躍上了一個(gè)新的臺(tái)階。

（2）兩岸民間經(jīng)濟(jì)文化交流持續(xù)發(fā)展，密切了兩岸同胞的聯(lián)系，培育和發(fā)展了兩岸同胞的共同利益，越來(lái)越多的臺(tái)灣同胞要求改善兩岸關(guān)系，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”。

（3）中華文化是聯(lián)結(jié)兩岸同胞的精神紐帶，這是任何力量也難以斬?cái)嗟摹?/p>

（4）國(guó)際社會(huì)承認(rèn)一個(gè)中國(guó)的格局始終穩(wěn)固，世界上絕大多數(shù)國(guó)家奉行一個(gè)中國(guó)政策。11.為什么說(shuō)執(zhí)政能力建設(shè)是黨執(zhí)政后的一項(xiàng)根本建設(shè)？

答：（1）重視黨的執(zhí)政能力建設(shè)這個(gè)問題，是由要長(zhǎng)期保持我們黨的執(zhí)政地位并不斷完成黨的歷史使命而提出的。

（2）新中國(guó)成立以后，共產(chǎn)黨就成了在全國(guó)執(zhí)政的黨。黨在執(zhí)政的50多年時(shí)間里，總的來(lái)說(shuō)工作是努力的，成績(jī)是顯著的，得到了各族人民的信任和擁護(hù)。但由于種種原因也有過失誤，黨在執(zhí)政的過程中也出現(xiàn)過挫折。

（3）在新的歷史條件下，我們面臨著復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，承擔(dān)著十分艱巨的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)。如何能夠長(zhǎng)期保持黨的執(zhí)政地位并且領(lǐng)導(dǎo)人民按照預(yù)定的目標(biāo)取得成功，還是一個(gè)很大的課題。

（4）黨在執(zhí)政之后的所有實(shí)踐活躍，都是圍繞著執(zhí)政來(lái)展開的，執(zhí)政能力建設(shè)是黨的一項(xiàng)基本建設(shè)，它貫穿于黨的建設(shè)的各個(gè)方面。

第二篇：中央廣播電視大學(xué)?？茝V告學(xué)畢業(yè)論文doc

長(zhǎng)春廣播電視大學(xué)?？?/p>

畢業(yè)論文 包裝設(shè)計(jì)中人文思想的再思考平面設(shè)計(jì)

專 業(yè)：廣告學(xué) 年 級(jí)：09廣告學(xué)專科 學(xué) 號(hào): 學(xué)生姓名： 指導(dǎo)教師：

2011年5月

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摘 要

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷將人文思想注入大設(shè)計(jì)觀新的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設(shè)計(jì)才是有價(jià)值的設(shè)計(jì)，理念需理想的指導(dǎo)，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識(shí)的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。

正文

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無(wú)比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價(jià)值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時(shí)人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢(shì)在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對(duì)精神造成壓抑的勢(shì)頭有增無(wú)減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對(duì)極為豐富多彩的生活和對(duì)心靈世界的研究也被排除，尤其是反對(duì)關(guān)于世界和人生終極存在與價(jià)值追求被停止，忽視了人作為一種社會(huì)存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說(shuō)是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動(dòng)擺脫了手工業(yè)時(shí)代的封閉性和凝固性，一個(gè)重新建構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)范式的分析時(shí)代對(duì)形、色、線，對(duì)制作過程、對(duì)材料、結(jié)構(gòu)，對(duì)創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤(rùn)著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國(guó)度、區(qū)域、國(guó)度

傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營(yíng)銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。文化哲理

任何一個(gè)國(guó)家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會(huì)學(xué)、知識(shí)甚少，對(duì)文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中立足。無(wú)論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識(shí)文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對(duì)文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說(shuō)服力的作品，除了看功能外，更重要的是對(duì)其文化意蘊(yùn)的解讀自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對(duì)話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點(diǎn)問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時(shí)，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來(lái)理解別人。人在理解他種文化時(shí)首先按自己習(xí)慣的思維模式來(lái)對(duì)之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”?！罢`讀”是一個(gè)既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會(huì)導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對(duì)人文和藝術(shù)品的“誤讀”會(huì)激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)器，但如對(duì)商品包裝“誤讀”那就會(huì)造成很大的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失，商品要跨國(guó)度、跨地域，尤其是我國(guó)加入WTO后對(duì)外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計(jì)師對(duì)他國(guó)文化特質(zhì)的了解，無(wú)論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。DOLCN.com

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭(zhēng)得應(yīng)有的地盤與位置，對(duì)以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和根 5

據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進(jìn)行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對(duì)人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對(duì)人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種（轉(zhuǎn)載自中國(guó)教育文摘http://www.edUzhai.net，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）現(xiàn)代開拓，對(duì)建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識(shí)論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識(shí)和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒有自己的認(rèn)識(shí)論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時(shí)提出了相對(duì)應(yīng)的兩門科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識(shí)論范圍“擴(kuò)大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語(yǔ)言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識(shí)論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計(jì)既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大。中國(guó)思想文化自古以來(lái)就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神不同，中國(guó)自古以來(lái)重視人自身的精神活動(dòng)，與人生狀態(tài)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹，中國(guó)一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來(lái)就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動(dòng)，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗(yàn)人與自然契合無(wú)間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來(lái)超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿實(shí)現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達(dá)到“知天”、“事天”的目的，中國(guó)的人倫成分占優(yōu)勢(shì)，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制加速走向現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在體制性質(zhì)而言，對(duì)于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤(rùn)、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會(huì)、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會(huì)責(zé)任心和公共倫理道 6

德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機(jī)。

從真正的學(xué)習(xí)習(xí)近平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的那天起，我們的耳邊就時(shí)常響起一個(gè)又一個(gè)國(guó)外設(shè)計(jì)家和理論家的名字。也常聽到國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界那些在我們看來(lái)“需仰視才見”的人物們大罵國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)。就連那些未出茅廬的學(xué)生們也在人性化的大旗下面高聲吶喊著“裝飾的罪惡”，這些聽起來(lái)讓人覺得無(wú)比深刻的口號(hào)。雖然他們未必體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的真諦是什么，但是這樣的漫罵似乎可以起到鳴鑼開道的作用，它足以說(shuō)明我們?cè)O(shè)計(jì)思想上的反叛和語(yǔ)言上的創(chuàng)新。我們對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧，仿佛一夜之間我們不再是這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大成人的。我們?yōu)槟苡米约旱淖烊フf(shuō)出別人的理論觀點(diǎn)而沾沾自喜，其實(shí)我們并不知道真正的傳統(tǒng)文化的博大精深，更沒有深入的研究我們的本土語(yǔ)言，以至于我們一張口就是別人的。我們甚至淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論去努力的尋找依據(jù)的地步了。我們的前人那樣生動(dòng)而精湛的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為什么在今天受到了如此冷落？什么才是真正屬于我們自己的表達(dá)方式？思考之后我覺得就是要堅(jiān)持用我們的本土語(yǔ)言說(shuō)話，因?yàn)檫@是重新找回自己藝術(shù)語(yǔ)言的唯一依據(jù)。

一.我們本土藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的處境

我們知道現(xiàn)在是西方神話的時(shí)代，也是他們主宰話語(yǔ)的時(shí)代，盡管我們?cè)诶碚撋铣姓J(rèn)文化藝術(shù)的多元化存在和多種藝術(shù)的共生，但是多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利卻是受經(jīng)濟(jì)、政治和傳媒發(fā)展等多種不同的因素所影響的。人們并不能充分地展開各種藝術(shù)語(yǔ)言的可能性。第一世界的影響幾乎深入了各個(gè)民族之中，人們往往失去了充分了解和體認(rèn)許多中國(guó)本土文化藝術(shù)的機(jī)遇和可能。同時(shí)，在承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的普遍共識(shí)中，卻也包含著用西方的價(jià)值觀來(lái)理解和判斷我們的文化藝術(shù)的因素。當(dāng)然，這往往并不是明確的觀念，而是滲透于話語(yǔ)之中的無(wú)意識(shí)的因素。這種評(píng)價(jià)往往不是有意識(shí)的“貶低”或“輕視”，而是由于文化機(jī)器的介入以及引入了復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，使肯定和否定我們自身的藝術(shù)都失掉了現(xiàn)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。高度工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也使得文化藝術(shù)失掉了古典時(shí)代的那種生氣靈動(dòng)的“光暈”。錄相、錄音、書籍、計(jì)算機(jī)軟件等產(chǎn)品的無(wú)窮的“復(fù)制”，使我們的私人生活的領(lǐng)域驚人的公共化了。我們可以在不同的國(guó)家廉價(jià)的 7

買到中國(guó)藝術(shù)的印刷品。文化工業(yè)的崛起事實(shí)上把一種商品化的無(wú)選擇性的處境交給了整個(gè)世界。我們看到的是眼花繚亂的多元化的情景，但這一多元化卻是以無(wú)選擇的商品化為基礎(chǔ)的。事實(shí)上這種主權(quán)掌握在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的第一世界國(guó)家的手中，我們處在一種“后殖民主義”的文化處境中。（所謂“后殖民主義”指的是在民族獨(dú)立與解放已成為現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)中，在文化上的多元共生已被廣泛承認(rèn)之后，在一個(gè)大眾傳媒和跨國(guó)資本主義的時(shí)代中，隱含于文化中的等級(jí)制）原有的第一世界話語(yǔ)控制著我們的言談和書寫、壓抑著我們的生存，而這種控制和壓抑又帶有強(qiáng)烈的隱蔽性的特點(diǎn)，它甚至滲入了我們的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，使我們承擔(dān)著一種無(wú)能為力的僵局。這也是當(dāng)代世界的最深刻的分裂，它劃開了在種族、階層和性別差異中的嚴(yán)峻的對(duì)立的性質(zhì)。因此，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的種族情感的重構(gòu)。它游動(dòng)于閃爍不定的生命的河流之中，它來(lái)自一種“切膚”的生存體驗(yàn)。它首先是一種態(tài)度、處境和情感，然后才是一種理論和話語(yǔ)。我們的藝術(shù)是弱者的藝術(shù)，是被壓迫者和無(wú)權(quán)者的藝術(shù)。第一世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論總是試圖將自身文化中產(chǎn)生的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)想象為一種“超文化”的“元語(yǔ)言”性的絕對(duì)真理，在一種真理沖動(dòng)的狂熱自戀中將自身的藝術(shù)想象為永恒的、科學(xué)的真理。這種“世界主義”的設(shè)計(jì)思想，實(shí)際上是權(quán)威性的和缺少對(duì)話的。我們一貫主張的藝術(shù)對(duì)話是缺少相互性的，是有來(lái)無(wú)往的。所以，每當(dāng)我們看到一幅國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，就習(xí)慣性的站在另一個(gè)世界的文化藝術(shù)立場(chǎng)上，我們既不敢妄加評(píng)論那些看不懂的抽象作品，也不敢面對(duì)那些泥土般的作品，所以，我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里既沒有大膽的批評(píng)，也沒有熱切的贊揚(yáng)，什么都沒有。

二.我們?yōu)槭裁匆l(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”？

首先應(yīng)該明確我們?cè)谶@里所說(shuō)的“本土語(yǔ)言”指的是什么。“本土語(yǔ)言”指的是由我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們?cè)捳Z(yǔ)方式和表達(dá)習(xí)慣。

我們國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論，既“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理 8

論。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)講，他要通過設(shè)計(jì)作品來(lái)傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語(yǔ)言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是我們的“本土語(yǔ)言”，它才是我們真正意義上的母語(yǔ)。所謂“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對(duì)傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國(guó)際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能性。所以“本土性”和“當(dāng)代性”是“本土語(yǔ)言”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上的。

中國(guó)屬于第三世界國(guó)家，屬于曾經(jīng)經(jīng)歷過殖民文化“書寫”的國(guó)家。但中國(guó)也是一個(gè)極為特殊的第三世界社會(huì)和民族。中國(guó)是一個(gè)人口最多、地域最廣的第三世界國(guó)家，是有著極其完備的歷史敘述和悠久的文化傳統(tǒng)。中國(guó)從未經(jīng)歷過較完全的殖民化過程，本土文化的凝聚力也從未消失過。因此，發(fā)掘中國(guó)的本土性的設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)揮作用，將是一個(gè)具有巨大魅力的課題?！氨就猎O(shè)計(jì)語(yǔ)言”的理論的提出，必將成為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論由第一世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的從屬形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的獨(dú)立形態(tài)，從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向當(dāng)代形態(tài)的可能性和契機(jī)。

我想強(qiáng)調(diào)指出的是“本土語(yǔ)言”的設(shè)計(jì)理論的精髓在于它所激發(fā)的種種交流與對(duì)話的可能性，它所展示的語(yǔ)言、生存領(lǐng)域的豐富性。這里所提供的“對(duì)話”是一種巴赫金式的“眾聲喧嘩”的，可以產(chǎn)生極其豐富話語(yǔ)交流。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”理論不是一個(gè)僵化的立場(chǎng)，它只有在多種話語(yǔ)的多元共生中才可能獲得發(fā)展。我們希望國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有多種聲音，多種風(fēng)格和語(yǔ)言的交響。這不是一種聲音壓倒另一種聲音，而是大家在互相的關(guān)切中共享思維的快樂。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”理論只是一種可能性、一種前景、一種理論和創(chuàng)造。只要它不排斥、壓抑其他話語(yǔ)，不把自身看作絕對(duì)的“權(quán)威性”的理論，它就具有廣闊的未來(lái)。因?yàn)槿魏谓^對(duì)化的一相情愿的幻想，都只能導(dǎo)致僵化和缺少活力。但如果正處在 9

不理智的學(xué)習(xí)狀態(tài)的我們真的完全無(wú)選擇的接受了西方設(shè)計(jì)語(yǔ)言，那么我們自己的差異性和自己民族文化的特異性就可能在這一話語(yǔ)中被同化和吸納，使之悄然地成為主流文化的一部分，成為屈從的、片面的東西。而藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的國(guó)際化所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果就是：它忽視不同民族文化特性的差異，把西方的審美價(jià)值視為一種超文化的“元語(yǔ)言”，把藝術(shù)語(yǔ)言的幻覺視為實(shí)在的世界。這就使我們國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了最深刻的矛盾。一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)的“國(guó)際化風(fēng)格”已成為我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)，但另一方面，這一風(fēng)格價(jià)值本身的可靠性又不斷地受到質(zhì)疑。在中國(guó)有多少叫好不叫賣的設(shè)計(jì)出現(xiàn)？又有多少只能用來(lái)評(píng)獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)作品呢？我們處于一個(gè)充滿了誘惑和戲劇性選擇的時(shí)代。藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的困惑以及在傳統(tǒng)、現(xiàn)代的二元對(duì)立關(guān)系中彷徨無(wú)依的困境構(gòu)成了設(shè)計(jì)的困惑。一面是工業(yè)化和現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏的緊張，一面是幽雅古樸的文明傳統(tǒng)的流逝；一面是無(wú)法控制的浪潮，一面是憂傷和明麗的追憶。古老傳統(tǒng)的喪失是痛苦而迷亂的，而對(duì)新生活的渴望又誘惑著每個(gè)人做出明確的抉擇和判斷。

那么“本土語(yǔ)言”的真正魅力和價(jià)值在哪呢？就在于它的貼切、合理與生動(dòng)?！氨就琳Z(yǔ)言”并不是一種“單一”性的，直白的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，而是與商品化的語(yǔ)言、生存狀態(tài)相聯(lián)系的，但又將一種倫理價(jià)值溶入其中的話語(yǔ)，一種為商業(yè)價(jià)值所支配的倫理化的書寫。它成功地縫合了商業(yè)價(jià)值、倫理價(jià)值間出現(xiàn)的裂痕。比如在2001年第2期《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》雜志上刊登了這樣兩組藝術(shù)設(shè)計(jì)作品：第一組圖片廣告是為“酷必得”網(wǎng)站所設(shè)計(jì)的報(bào)紙廣告。這組廣告是2000年夏天出現(xiàn)在北京青年報(bào)等報(bào)紙上的。圖片以幾個(gè)外形俊朗的現(xiàn)代青年為模特，重構(gòu)了文革時(shí)期的些許造型。從這里我們可以看出平面設(shè)計(jì)所受到的流行文化的影響（當(dāng)王廣義將文革形象引入他的作品——“大批判”時(shí)，當(dāng)代社會(huì)便接納了以那段歷史所特有的圖象所創(chuàng)作的藝術(shù)品）廣告設(shè)計(jì)師以雙關(guān)的形式做出了這組廣告。廣告之一的廣告詞是：“兄弟們，砍”。圖象既借用了文革時(shí)期的武斗形象，又借用了八、九十年代風(fēng)靡中國(guó)大陸的打斗片和古惑仔片中的形象。廣告義無(wú)返顧地丟掉了那個(gè)年代被后來(lái)所賦予的沉重，而以詼諧和戲謔的手法建構(gòu)了e時(shí)代的一幅畫卷。從這些e時(shí)代的畫卷中，我們可以讀出：他們有著時(shí)髦的衣著和發(fā)型，黑白照片的應(yīng)用使畫面充盈著力量。廣告語(yǔ)的中心“砍”被圖形緊緊地扣合了。這幅廣告 10

能夠迅速地吸引人們的注意力還在于它有力地打破了那種外表（轉(zhuǎn)載自中國(guó)教育文摘http://www.edUzhai.net，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）的富麗的，過分注重?cái)[放的設(shè)計(jì)方式。第二組圖片是廣州的一組房地產(chǎn)廣告，這組廣告是為了房地產(chǎn)公司推出的“無(wú)理由退房活動(dòng)”的系列活動(dòng)而作。廣告借用了文革時(shí)期的“紅、光、亮、大、全”模式，造就了一系列我們似曾相識(shí)，但內(nèi)容又完全不同的平面廣告。廣告語(yǔ)“人民利益高于一切”和“勝利屬于人民”。這兩則廣告采用了只屬于我們的歷史語(yǔ)言，生動(dòng)而有力?！氨就琳Z(yǔ)言”的力量充分的展現(xiàn)出來(lái)。這兩組廣告一同對(duì)橫亙于我們面前的那堵厚墻給予了能使之崩潰的挑戰(zhàn)。這獨(dú)厚墻就是長(zhǎng)久以來(lái)，落后的藝術(shù)教育與平面設(shè)計(jì)教育導(dǎo)致平面廣告設(shè)計(jì)千篇一律，創(chuàng)意無(wú)趣。正是這個(gè)開放的時(shí)代造就了這些設(shè)計(jì)師。他們沒有學(xué)院那些迂腐的、格式化的東西。他們以自己的方式從事著創(chuàng)作。對(duì)他們而言，需要考慮的更多的是廣告設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的圖象與文案與受眾之間的關(guān)系。而這種關(guān)系很難受那些西方學(xué)院式的觀念的限制。他們也有膽量去嘲笑歷史，這兩組廣告都大膽的不受限制的以喜劇化的形式打破了那種唯唯諾諾地歷史觀。在他們眼里，歷史不再沉重，歷史是一本可以任意借用的厚書和一張容量巨大的圖庫(kù)光盤，這些設(shè)計(jì)師是捕捉那種種可供使用的圖象的能手，而這些圖象被捕捉來(lái)，又被創(chuàng)造出一種新的樣式。這就是屬于我們本土的語(yǔ)言，因?yàn)檫@樣的歷史只屬于我們，所以它的一切必將帶給我們，包括那個(gè)時(shí)代人們的狂熱和對(duì)自身價(jià)值的強(qiáng)烈的肯定。這些設(shè)計(jì)作品巧妙地把這樣的歷史情緒溶入現(xiàn)代之中，形成獨(dú)特的魅力和效果。這種“本土語(yǔ)言”的震撼是由于“人民記憶”的力量，通過本土化所產(chǎn)生的回憶幻覺，想象性地解決了我們所面對(duì)的困惑?；貞浀恼嬲攘驮谟谒梢允谷藗冎匦逻x擇。通過自己的想象，能夠?qū)Α叭嗣裼洃洝边M(jìn)行整理和重組。這樣的本土化能成功地淡化了商品時(shí)代的冰冷感，本土化既是“回返”，又是變革；是倫理，又是商品。它既區(qū)別于新時(shí)期的“話語(yǔ)”又區(qū)別于舊“話語(yǔ)”的一種獨(dú)特的狀態(tài)；它是整合，又是破裂；是幻覺的再生，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同。

那么，真正的“本土語(yǔ)言”除了歷史經(jīng)歷外，還包括屬于我們民族的審美觀、道德觀、價(jià)值觀和民俗性的東西。它能從不同的角度重新打撈那潛在于我們的被壓抑于無(wú)意識(shí)深處的“記憶”，把他們翻騰出來(lái)，重新置于公眾的閱讀世界。因?yàn)?11

我們的設(shè)計(jì)總是試圖尋找一種在作品中表現(xiàn)出的某種可以識(shí)別、分析、讀解的共有的特性。這樣尋找的目標(biāo)不在于指明一種地方和地域的特點(diǎn)，而是試圖發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們的本土性，又對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有意義的東西，一種尚處于隱約、含混狀態(tài)但卻具有某種啟示性的東西。

“本土語(yǔ)言”是對(duì)一種意識(shí)形態(tài)作用下的編碼體系所產(chǎn)生的“權(quán)威性”的摧毀。它可以打撈那些屬于我們自身的“記憶”，從“邊緣”中發(fā)現(xiàn)那些片段的、無(wú)始無(wú)終的、存在于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的我們的歷史。它重新確立我們自身的“位置”，重新喚醒我們的批判的，清醒的意識(shí)，而不是沉溺于西方的神話。

任何藝術(shù)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任，首先是他對(duì)自己的母語(yǔ)的責(zé)任，一個(gè)設(shè)計(jì)家如果不能創(chuàng)造性地用母語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，并發(fā)展母語(yǔ)本身，他也就喪失了作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的前提和條件，也就不可避免地認(rèn)同和屈從于某種第一世界的壓抑性的話語(yǔ)實(shí)踐。只有不斷地更新和創(chuàng)造母語(yǔ)，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展。這樣“眾聲喧嘩”式的“多語(yǔ)混雜”乃是借助于民俗文化的力量，借助于民眾想象的力量，使能指得以自由奔涌。這也為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供了來(lái)自我們本土的智慧和想象力。

那么是不是我們只是一味的沉溺于對(duì)過去語(yǔ)言的狂熱幻想呢？不是，我們的“本土語(yǔ)言”也需要重構(gòu)。如何才能在西方設(shè)計(jì)權(quán)威時(shí)代去重構(gòu)我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”呢？

三.怎樣重構(gòu)我們的本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言？

首先，“本土語(yǔ)言”設(shè)計(jì)理論的建設(shè)，應(yīng)該把對(duì)西方大師理論在我們自身的表達(dá)習(xí)慣基礎(chǔ)上的適用性問題放在最重要的位置上。應(yīng)該由本土的語(yǔ)言、生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)西方理論的盲點(diǎn)，在西方理論與本土藝術(shù)的裂痕與差異間發(fā)現(xiàn)新的洞見。這我們可以稱之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過對(duì)西方理論與本土語(yǔ)言間無(wú)法彌合的差異的識(shí)別和分析，找出西方理論作為一種“超文化的”“元語(yǔ)言”的局限，找 12

出它背后依據(jù)的意識(shí)形態(tài)的死結(jié)，找出其一相情愿的，削足適履的一份困境?！百|(zhì)疑策略”是重構(gòu)我們本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言理論的第一步，它旨在說(shuō)明第一世界對(duì)我們本土文化的誤解和扭曲的根源，說(shuō)明西方設(shè)計(jì)理論本身就是在對(duì)我們傳統(tǒng)文化的忽略、輕視和扭曲之中產(chǎn)生的，它本身就是一個(gè)知識(shí)、權(quán)利的共生體。對(duì)于我們有著悠久的文化傳統(tǒng)的中國(guó)設(shè)計(jì)家來(lái)說(shuō)，他的困境是明顯的，他只有被動(dòng)的接受西方話語(yǔ)所施與的無(wú)盡的語(yǔ)言暴力。無(wú)論他貶低或是抬高民族傳統(tǒng)，他的標(biāo)準(zhǔn)都不免是西方式的。

其次，我們應(yīng)該把“本土語(yǔ)言”的設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造視為一項(xiàng)迫切的工作，對(duì)此我們可以稱之為“重構(gòu)策略”，也就是在對(duì)第一世界的質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，運(yùn)用本土的新的理論創(chuàng)造以理解藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是一種高度的理論自覺性的產(chǎn)生，是本土話語(yǔ)實(shí)踐的展開，是在第一世界理論的盲點(diǎn)和不見之處打開新的視域，是無(wú)限的可能性的呈示。它不是一種統(tǒng)一的和絕對(duì)的新的替代性的理論，它不具有“取代”和“消滅”西方理論的宏愿，它是理論的增殖，而不是理論的更替。它是在對(duì)第一世界話語(yǔ)的反思和質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，重新把理論的空域置于本土文化之中，把來(lái)自于本土語(yǔ)言的特征與新鮮經(jīng)驗(yàn)中的契機(jī)以及其有生命力的點(diǎn)加以擴(kuò)大和加深。

“質(zhì)疑策略”與“重構(gòu)策略”所產(chǎn)生的結(jié)果絕不僅僅是一套理論模式，絕不僅僅具有分析功能，它首先是一種藝術(shù)實(shí)踐，一種對(duì)我們生存的重新審視，一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方式，是完全屬于我們的。當(dāng)一種表達(dá)方式附屬于所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)時(shí)，它就被稱為好的表達(dá)方式。

當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)界是最富于變化與挑戰(zhàn)的。這一時(shí)代的最引人注目的特點(diǎn)仿佛就是變化本身。如走馬燈般迅速轉(zhuǎn)變的潮流往往使人焦慮而無(wú)可把握，無(wú)數(shù)的分裂、區(qū)別與差異使語(yǔ)言和影象變成了一面打碎的鏡子，處于無(wú)序、零散的狀態(tài)。一面是商品化帶來(lái)的對(duì)消費(fèi)的無(wú)盡的渴望和追求，一面是對(duì)各種規(guī)則和秩序的不斷的質(zhì)疑。我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)都經(jīng)歷了裂變。

當(dāng)一種文明在它最初以一種驚奇的眼光“看”到了另一個(gè)完全不同的世界時(shí)，當(dāng) 13

原有的權(quán)威話語(yǔ)與表意方式無(wú)法說(shuō)明這“看”的令人眩暈的沖擊之后，我們產(chǎn)生了巨大的“震驚”；一種巨大的驚奇，一種尋找新話語(yǔ)的無(wú)窮的焦慮。我們自己和我們的世界幾乎在一個(gè)瞬間中被拋入了同一個(gè)平面。這里既有“他者”的認(rèn)知所產(chǎn)生的焦慮，也有自我反思與審視的痛苦，我們被突然置入其中的新的空間。

在與西方理論的不停的對(duì)話中創(chuàng)造本土性的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一項(xiàng)艱難的藝術(shù)使命。因?yàn)槲覀冞€不能徹底地超越第一世界的宰制，在巴赫金式的“對(duì)話”中發(fā)出自己的聲音。但我們將從這里開始新的創(chuàng)造。這種“本土語(yǔ)言”設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造是為了在這交流和溝通中發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，在思考、駁論、對(duì)話中共享思維的快樂。本土性的設(shè)計(jì)理論不把自己打扮成“永恒真理”的代言人，不預(yù)想自身的權(quán)威性，而是在世界性的設(shè)計(jì)潮流中展示我們本土文化藝術(shù)的全部可能性。

無(wú)論我們走向何方，都一樣背負(fù)著我們的歷史，我們的傳統(tǒng)和我們的本土語(yǔ)言，它是我們的母語(yǔ)。這是一個(gè)永恒的戳記，它不會(huì)消逝我們。生存于我們的母語(yǔ)之中，也就承擔(dān)了在母語(yǔ)表意的背后的記憶與艱辛。我們的設(shè)計(jì)作品也就變成了對(duì)這記憶與艱辛的不斷的寓言式的重新書寫，成為一種自我拯救和自我超越的活動(dòng)。我們只有在對(duì)母語(yǔ)的運(yùn)用中，才能更為平易的面對(duì)潮水般涌來(lái)的語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的作用。

當(dāng)然，我們對(duì)“本土語(yǔ)言”進(jìn)行的重寫，還要經(jīng)歷作品觀賞者的再次重寫。而這種重寫也必然是對(duì)我們母語(yǔ)的重新發(fā)現(xiàn)的過程，因?yàn)橹挥羞@母語(yǔ)才是我們存在的唯一見證。

當(dāng)人們觀看一幅藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，他們是希望在作品中尋找到能夠關(guān)照自身的熟悉的東西，這種東西就存在與我們的身邊和我們默許的深層記憶里。但是它還不能完全是我們朝夕相處的生活，還必須的經(jīng)過整理和改良后和我們已知的東西保持一定的距離，因?yàn)槿藗儗?duì)頭腦中已知的東西會(huì)視而不見，所以這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言必須在保持熟悉感的基礎(chǔ)上，改變?nèi)藗兊囊曈X習(xí)慣和認(rèn)知習(xí)慣。實(shí)際上在我看來(lái)，一幅設(shè)計(jì)作品從它誕生的那一刻起，就在尋找著和它相同的人群進(jìn)行表達(dá)和 14

共鳴，萬(wàn)能語(yǔ)言本身就是對(duì)語(yǔ)言特異性的否定，這就好比一個(gè)設(shè)計(jì)師的品質(zhì)，實(shí)際上一個(gè)人的品質(zhì)被無(wú)數(shù)人悄悄的擁有著，就象那種泥土般的質(zhì)樸能感染我們的整個(gè)民族一樣，我們必定有我們共同的和共通的東西，那才是我們思想交流和心靈共鳴的前提和基礎(chǔ)?！氨就琳Z(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論正是這種共同品質(zhì)的最直接和最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。所以采用這樣的語(yǔ)言，就是為了獲得通俗易懂而且不言而喻的傳達(dá)效果。

這不是我們常見的由樸素的民族情感出發(fā)的簡(jiǎn)單的宣傳，而是由語(yǔ)言、生存的具體狀態(tài)出發(fā)的理論性的探討。隨著我們對(duì)中國(guó)本土文化自覺意識(shí)的增強(qiáng)，我們的“本土語(yǔ)言”設(shè)計(jì)理論必將走向成熟。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論必將成為展開第一世界與中國(guó)本土語(yǔ)言互映互補(bǔ)、共生共榮的多重對(duì)話的必要的前提和條件 審美特征

包裝設(shè)計(jì)需要正確的審美觀、美學(xué)與人精神的關(guān)系是:人文精神是美學(xué)之魂，設(shè)計(jì)是研究人的需求對(duì)產(chǎn)品功能需求、對(duì)美的需求。美從來(lái)不是一個(gè)與人無(wú)關(guān)的物純客觀屬性概念，而是時(shí)時(shí)處處與人緊密相聯(lián)的，人創(chuàng)造了美，包裝設(shè)計(jì)除功能外，美感也是元素之一，如果包裝沒給人帶來(lái)美的享受，那么此商品就失去了應(yīng)有的價(jià)值，人總是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，美學(xué)是典型的人學(xué)，是貫穿著人文精神的學(xué)科，但要杜絕在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中美學(xué)的泛化，美學(xué)泛化不但降低了美學(xué)的格調(diào)與品位，從根本抽掉了美學(xué)的人文精神之魂，使美學(xué)只是在“物”的外觀上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻忘記了物背后的人、人性、人的本質(zhì)力量，忘記了人文精神，這實(shí)現(xiàn)上是取消了美學(xué)本身。任何一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，其最高水平與主導(dǎo)傾向總是最集中的體現(xiàn)出該時(shí)代美學(xué)人文精神的深度與廣度，重視實(shí)踐美學(xué)，因?yàn)樗灤┲r明、更完整的人文精神，較少片面性、而較多地吸收了其它流派的合理因素。設(shè)計(jì)美學(xué)要超越商業(yè)化的功利目的，充分弘揚(yáng)人文精神，使商品不媚俗。審美的運(yùn)用，不應(yīng)是給感官愉悅，故弄玄虛，讓消費(fèi)者從商品內(nèi)外中享受到高品質(zhì)的精神內(nèi)蘊(yùn)。馬洛斯認(rèn)為審美活動(dòng)建立在認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感 15

活動(dòng)形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素，它不是淺顯的形象直觀，而需以一定的認(rèn)識(shí)和文化水平為前提。審美是人類歷史生成的共同結(jié)構(gòu)中一個(gè)必有的較高層次，是人類的一種較高級(jí)的普遍需要。是人類的一種普遍的心理特征，是人類共同的情感體驗(yàn)，作為消費(fèi)者的審美需求要與美的對(duì)象相結(jié)合。

當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)找準(zhǔn)科學(xué)與人文的契合點(diǎn)，從單純的最基本的功能需求上升至一種深刻的人文思想，給消費(fèi)者一些人文關(guān)懷，使產(chǎn)品和包裝一同更好地為人服務(wù)，更加體現(xiàn)文化的博大與精深，大設(shè)計(jì)觀應(yīng)超越表象的、感覺的、經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)使使人類的審美意識(shí)游離出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘框限，在高技術(shù)信息時(shí)代體驗(yàn)到宇宙人生的永恒，將“自由結(jié)構(gòu)論的隱性結(jié)構(gòu)的實(shí)踐”更好地與“經(jīng)驗(yàn)理解的顯結(jié)構(gòu)的實(shí)踐”相結(jié)合，創(chuàng)造一個(gè)能滿足人類精神與物質(zhì)雙重需要的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

《在邊緣處追索》 張頤武 著 時(shí)代文藝出版社出版 《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》 2002年 第2期

《鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)音》 高長(zhǎng)江 著 吉林大學(xué)出版社

第三篇：大學(xué)?？平?jīng)濟(jì)法期末復(fù)習(xí)資料

法人：是指具有權(quán)利能力和行為能力，依法獨(dú)立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的組織。法人是依法律創(chuàng)設(shè)的民事主體。

法律事實(shí)：分為事件和行為。事件：是指能直接引起法律關(guān)系發(fā)生、變更和消滅而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象，如人的死亡、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等。行為：是指能引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更和消滅的人們的行為。事件；自然事件和社會(huì)事件。行為：合法行為——代理、違法行為、事實(shí)行為。經(jīng)濟(jì)法律事實(shí)：是指能夠引起經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系設(shè)立、變更和消滅的客觀情況。

代理的特征：1.代理人以被代理人的名義為被代理人的利益進(jìn)行民事行為；2.代理人在代理權(quán)限內(nèi)獨(dú)立進(jìn)行意思表示；3.代理行為的法律后果由被代理人承擔(dān)。合伙人對(duì)合伙企業(yè)債務(wù)承擔(dān)無(wú)限連帶責(zé)任。

入伙：是指在合伙企業(yè)存續(xù)期間，合伙人以外的第三人加入合伙企業(yè)，從而取得合伙人資格。

新合伙人的權(quán)利和責(zé)任：對(duì)入伙前合伙企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)無(wú)限連帶責(zé)任。退伙：是指合伙人退出合伙企業(yè)，從而喪失合伙人資格。

退伙人對(duì)其退伙前已發(fā)生的合伙企業(yè)債務(wù)與其他合伙人承擔(dān)連帶責(zé)任。個(gè)人獨(dú)資企業(yè)——業(yè)主承擔(dān)無(wú)限責(zé)任。

個(gè)人獨(dú)資企業(yè)業(yè)主對(duì)受托人或者被聘用的人員職權(quán)的限制，不得對(duì)抗善意第三人。

破產(chǎn)的法律特征：1.破產(chǎn)必須以債務(wù)人不能清償?shù)狡趥鶆?wù)為前提；2.存在2個(gè)或2個(gè)以上的債權(quán)人；3.破產(chǎn)以公平清償債權(quán)為宗旨；4.按訴訟程序處理。

破產(chǎn)界限：也稱破產(chǎn)原因，是指適用破產(chǎn)程序所依據(jù)的特定的法律條件或法律事實(shí)，也就是受理破產(chǎn)案件的實(shí)質(zhì)條件。

企業(yè)法人的破產(chǎn)界限的三種情形：1.不能清償?shù)狡趥鶆?wù)，并且資產(chǎn)不足以清償全部債務(wù)；2.不能清償?shù)狡趥鶆?wù)，明顯缺乏清償能力的；3.有明顯喪失清償能力可能的。

重整：三種已具破產(chǎn)界限或有破產(chǎn)界限之虞而又有再生希望的債務(wù)人實(shí)施的旨在挽救其生存的法律程序。其目的不在于公平分配債務(wù)人財(cái)產(chǎn)，因而有別于破產(chǎn)程序。

破產(chǎn)清償順序：1.有財(cái)產(chǎn)擔(dān)保的債權(quán)（物權(quán)優(yōu)先于債權(quán)）；2.破產(chǎn)費(fèi)用和共益?zhèn)鶆?wù)；

3.職工債權(quán)；4.國(guó)家債權(quán)；5.普通債權(quán)。

企業(yè)的法人性：公司的法人屬性使公司財(cái)產(chǎn)與公司成員的個(gè)人財(cái)產(chǎn)完全區(qū)別開來(lái)，公司是以自己的名義依法獨(dú)立享有民事權(quán)利，承擔(dān)民事義務(wù)，參與各種法律活動(dòng)的。而公司的股東只以其認(rèn)繳的出資額或認(rèn)購(gòu)的股份為限對(duì)公司承擔(dān)有限責(zé)任，這一屬性是公司與非法人企業(yè)的最大區(qū)別。

公司的設(shè)立方式：1.發(fā)起人設(shè)立（有限公司、非上市股份公司）2.募集設(shè)立（上市股份公司）。發(fā)起人責(zé)任：無(wú)限連帶責(zé)任

子公司具有獨(dú)立的法人資格，其獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任。

有限責(zé)任公司股東的權(quán)利：資產(chǎn)收益、參與重大決策、選擇管理者。股東的出資形式：勞務(wù)和信譽(yù)

股東會(huì)是公司的權(quán)力機(jī)構(gòu)。董事會(huì)的主要地位：日常經(jīng)營(yíng)的決策機(jī)構(gòu)。監(jiān)事會(huì)是公司內(nèi)部的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。

股份有限公司的特征1、股東人數(shù)的廣泛性； 2、股東出資的股份性； 3、股東責(zé)任的有限性； 4、股份發(fā)行和轉(zhuǎn)讓的公開性、自由性； 5、公司經(jīng)營(yíng)狀況的公開性； 6、公司信用基礎(chǔ)的資合性。

工份有限公司的組織機(jī)構(gòu)：股東大會(huì)，董事會(huì)、經(jīng)理，監(jiān)事會(huì)。

公司稅后利潤(rùn)分配順序

1、彌補(bǔ)虧損；

2、提取公積金：法定公積金10％、任意公積金；

3、股東分配。

公積金：是公司根據(jù)法律或者公司章程規(guī)定提留備用，不作為股利分配的部分所得或收益。公司應(yīng)當(dāng)提取稅后利潤(rùn)的百分之10列入公司法定公積金。公司合并的形式：吸收合并（A＋B＝A或B）；新設(shè)合并（A＋B＝C）公司分立的形式：派生分立（A分立為AB）；新設(shè)分立（A分立為BC）。

合同法的基本原則：平等原則、自愿原則、公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則、遵守法律和社會(huì)公共秩序原則。

合同訂立的過程包括：要約和承諾

要約：即訂約提議，是一方當(dāng)事人向他人提出的希望以一定條件訂立合同的意思。要約應(yīng)具備的條件：1.要約是以訂立合同為直接目的的意思表示；2.要約是向特定的相對(duì)人提出的意思表示；3.要約的內(nèi)容必須具體、確定；4.要約應(yīng)當(dāng)表明，經(jīng)受要約人承諾，要約人即受該要約約束。

撤回要約的條件：1.撤回要約的通知先于到達(dá)要約；2.撤回通知與要約同時(shí)到達(dá)。

如果受要約人對(duì)要約的內(nèi)容只是部分接受，或作出實(shí)質(zhì)性變更的，則不構(gòu)成承諾，而是成為一個(gè)新的要約。

合同法中的提示條款： 1.當(dāng)事人的名稱或者姓名和住所；2.標(biāo)的；3.數(shù)量；4.質(zhì)量；5.價(jià)款或報(bào)酬；6.履行期限、地點(diǎn)和方式；7.違約責(zé)任；8.解決爭(zhēng)議的方法。合同的形式：書面形式（合同書、信件、數(shù)據(jù)電文）、口頭形式、其他形式（公證形式、推定形式）。

合同成立是合同生效的前提；合同成立不等于合同生效。成立的合同符合法律要求則生效。

合同絕對(duì)無(wú)效的具體情形：1.一方以欺詐、脅迫手段訂立損害國(guó)家利益的合同；

2.惡意串通，損害國(guó)家、集體或者第三人利益的合同；3.以合法形式掩蓋非法目的的合同；4.損害社會(huì)公共利益的合同；5.違反法律、行政法規(guī)強(qiáng)制性規(guī)定的合同。

合同部分無(wú)效的情形：1.造成對(duì)方人身傷害的；2.因故意或者重大過失造成對(duì)方財(cái)產(chǎn)損失的；3.部分無(wú)效的其他法律部分是無(wú)效的。

可撤銷合同的法定情形：1.因重大誤解訂立的合同；2.顯失公平的合同；3.欺詐、脅迫的合同；4.乘人之危的合同。（在不損害國(guó)家利益時(shí)才構(gòu)成可撤銷合同，否則為無(wú)效合同）

效力待定合同：1.限制民事行為能力人實(shí)施的依法不能獨(dú)立訂立的合同；2.因無(wú)權(quán)代理而訂立的合同；3.無(wú)權(quán)處分行為。

合同履行的原則：適當(dāng)履行原則、協(xié)作履行原則、經(jīng)濟(jì)合理原則。

合同內(nèi)容約定不明確時(shí)的履行規(guī)則：1.協(xié)議補(bǔ)充；2.達(dá)不成補(bǔ)充協(xié)議的，按照合同有關(guān)條款或者交易習(xí)慣確定；3.如果仍不確定的，依法律規(guī)定確定的內(nèi)容履行。

合同履行涉及第三人時(shí)的規(guī)則：1.向第三人履行的合同（利他合同）；2.由第三人履行的合同（違約責(zé)任由當(dāng)事人承擔(dān)）。

合同履行中的抗辯權(quán)：同時(shí)履行抗辯權(quán)、先履行抗辯權(quán)、不安抗辯權(quán)。

不安抗辯權(quán)成立條件：1.當(dāng)事人之間的合同是雙務(wù)合同，第當(dāng)事人相互向?qū)Ψ截?fù)有合同債務(wù)；2.行使不安抗辯權(quán)的當(dāng)事人一方負(fù)有先履行的債務(wù)，并且已到債

務(wù)履行期；3.后履行債務(wù)一方有喪失或可能履行喪失履行義務(wù)能力的情形；4.后履行債務(wù)一方當(dāng)事人未提供適當(dāng)擔(dān)保。

合同的保全方式：債權(quán)人的代位權(quán)、債權(quán)人的撤銷權(quán)。

合同擔(dān)保的主要方式：保證、抵押、質(zhì)押、留置、定金。

不能作為保證人的情形：1.國(guó)家機(jī)關(guān)；2.以公益為目的的事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體不得作為保證人；3.企業(yè)法人的分支機(jī)構(gòu)、職能部門不得作為保證人。

保證方式：一般保證、連帶責(zé)任保證。兩者的區(qū)別在于債務(wù)人的程序不同。抵押和質(zhì)押的區(qū)別在于擔(dān)保物的占有不同。

留置方式：折價(jià)、變賣、拍賣。適用留置合同：條款合同、貨物運(yùn)輸合同、加工承攬合同。

定金數(shù)額由當(dāng)事人約定，但不得超過主合同的百分之20。

定金的效力：1.債務(wù)人履行債務(wù)后，定金應(yīng)當(dāng)?shù)肿鲀r(jià)款或者收回；2.給付定金的一方不履行約定債務(wù)的，無(wú)權(quán)要求返還定金；3.收受定金的一方不履行約定的債務(wù)的，應(yīng)當(dāng)雙倍返還定金。

合同變更分為：協(xié)議變更、法定變更。

合同變更的條件：1.原已存在著合同關(guān)系；2.合同內(nèi)容發(fā)生變化；3.須依當(dāng)事人協(xié)議或依法律的規(guī)定變更；4.須遵守法律要求的方式。

合同變更后的損失賠償，有過錯(cuò)一方應(yīng)當(dāng)賠償對(duì)方因此而受到的損失。合同的轉(zhuǎn)讓分為：債權(quán)轉(zhuǎn)讓、債務(wù)轉(zhuǎn)讓、合同權(quán)利義務(wù)的概括轉(zhuǎn)移。

合同終止的情形：清償、合同解除、抵消、提存、債務(wù)免除、混同、其他。合同解除的效力：合同解除后，尚未履行的部分，終止履行；已經(jīng)履行的，根據(jù)履行情況和性質(zhì)，當(dāng)事人可以要求恢復(fù)原狀或采取補(bǔ)救措施，并有權(quán)要求賠償損失。

違約責(zé)任的形式：繼續(xù)履行、采取補(bǔ)救措施、賠償損失、支付違約金、定金。欺騙性交易行為的表現(xiàn)：1.假冒他人的注冊(cè)商標(biāo)；2.仿冒知名商品特有的名稱、包裝和裝潢的行為；3.仿冒他人的企業(yè)名稱或者姓名；4.在商品上使用質(zhì)量虛假標(biāo)志，以使品質(zhì)混同。

不屬于傾銷行為的：鮮活商品，處理品，季節(jié)性降價(jià)，清償債務(wù)、轉(zhuǎn)產(chǎn)、歇業(yè)商品。

不正當(dāng)有獎(jiǎng)銷售情形：1.欺騙性有獎(jiǎng)銷售行為（謊稱有獎(jiǎng)、讓內(nèi)定人員中獎(jiǎng)、故意、其他欺騙性有獎(jiǎng)銷售行為）；2.推銷質(zhì)次價(jià)高商品的有獎(jiǎng)銷售行為；3.最高獎(jiǎng)的金額超過5000元的抽獎(jiǎng)式有獎(jiǎng)銷售行為。

串通招投標(biāo)行為情形：1.串通投標(biāo)，抬高或壓低標(biāo)價(jià)的行為；2.投標(biāo)者和招標(biāo)者之間相互勾結(jié)，以排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的行為。

產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督管理的制度：產(chǎn)品計(jì)量與標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、企業(yè)質(zhì)量體系認(rèn)證制度、產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)證制度、生產(chǎn)許可證制度。

對(duì)產(chǎn)品或者其包裝上的標(biāo)識(shí)的要求：1.有產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)合格證明；2.有中文標(biāo)明的產(chǎn)品名稱、生產(chǎn)廠廠名和廠址；3.根據(jù)產(chǎn)品的特點(diǎn)和使用要求；4.限期使用的產(chǎn)品；5.使用不當(dāng)。

銷售者的責(zé)任與義務(wù)：1.進(jìn)貨檢查驗(yàn)收制度；2.保持銷售產(chǎn)品的質(zhì)量；3.符合標(biāo)識(shí)的要求；4.銷售者不得違反禁止性、限制性規(guī)定。

生產(chǎn)者能夠證明有下列情形之一的，不承擔(dān)賠償責(zé)任：1.未將產(chǎn)品投入流通的；

2.產(chǎn)品投入流通時(shí)，引起損害的缺陷尚不存在的；3.將產(chǎn)品投入流通時(shí)的科學(xué)技術(shù)尚不能發(fā)現(xiàn)該缺陷的存在的。

第四篇：鄧小平理論復(fù)習(xí)資料

鄧小平理論復(fù)習(xí)資料

1、鄧小平理論形成的時(shí)代背景和歷史條件是什么?

2、鄧小平理論科學(xué)體系的主要內(nèi)容是什么？

1、“三個(gè)代表”重要思想形成的社會(huì)歷史條件是什么？

2、“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵及其精神實(shí)質(zhì)是什么？

如何理解“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果？

1、解放思想和實(shí)事求是的相互關(guān)系是怎樣的？

2、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵和根本要求是什么？

談你對(duì)“堅(jiān)持的黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性 1 為什么說(shuō)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力 ? 為什么說(shuō)社會(huì)主義初級(jí)階段要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力 ?

1如何正確理解社會(huì)主義的本質(zhì) ? 怎樣理解“發(fā)展才是硬道理”是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù) ? 

1、怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情?我國(guó)社會(huì)主義為什么必須經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的初級(jí)階段?

2、黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)是什么?

3社會(huì)主義初級(jí)階段的含義和總特征是什么?、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的十條基本經(jīng)驗(yàn)是什么？

1、試述怎樣才能堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。

2、如何理解改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系?

1、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有何特點(diǎn)?

2、什么是科教興國(guó)？

3、為什么要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變?

如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，走新型工業(yè)化道路？

第一章

四、問答題

1、鄧小平理論形成的時(shí)代背景和歷史條件是什么?

答:(1)鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的。

(2)鄧小平理論是在繼承和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的.(3)鄧小平理論是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。

⑷鄧小平理論是在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。

2、鄧小平理論科學(xué)體系的主要內(nèi)容是什么？

答:⑴ 解放思想、實(shí)事求是，走自己的路——關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的思想的理論

(2)最重要的是搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義——關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展道路的理論

(3)一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)——關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的理論 ⑷ 集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力——關(guān)于社會(huì)主義根本任務(wù)的理論

⑸ 分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化——關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的理論

⑹ 改革是中國(guó)的第二次革命——關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的理論

⑺ 中國(guó)的發(fā)展離不開世界——關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家對(duì)外開放的理論

⑻ 社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的理論

⑼

⑽

⑾

⑿ 發(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制——關(guān)于社會(huì)主義政治體制改革的理論 培育“四有”新人——關(guān)于社會(huì)主義精神文明的理論 始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則——關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)政治保證的理論 反霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平——關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略的理論

⒀ 一個(gè)國(guó)家，兩種制度——關(guān)于祖國(guó)統(tǒng)一的理論

⒁ 關(guān)于社會(huì)主義依靠力量的理論

⒂ 關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)的理論

⒃ 中國(guó)問題的關(guān)鍵在黨——關(guān)于社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的理論

第二章

四、問答題

1、“三個(gè)代表”重要思想形成的社會(huì)歷史條件是什么？

答:⑴ “三個(gè)代表”重要思想是對(duì)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上形成的⑵ “三個(gè)代表”重要思想是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展變化科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的⑶ “三個(gè)代表”重要思想是對(duì)黨的現(xiàn)狀科學(xué)分析的基礎(chǔ)上形成的2、“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵及其精神實(shí)質(zhì)是什么？

答:⑴ “三個(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容包括：

① 我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；

②

③

⑵ ①

② 我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向； 我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。貫徹“三個(gè)代表”要求，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)； 貫徹“三個(gè)代表”要求，核心在保持黨的先進(jìn)性；

③ 貫徹“三個(gè)代表”要求，本質(zhì)在堅(jiān)持指正為民。

五、論述題

如何理解“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果？

答:⑴ “三個(gè)代表”重要思想依據(jù)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本原理；

⑵ “三個(gè)代表”重要思想依據(jù)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互作用的原理；

⑶ “三個(gè)代表”重要思想立足于人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力這一基本原理；

⑷ “三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

總之，“三個(gè)代表”重要思想集中反映了黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)識(shí)和解決新的時(shí)代課題的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)的新貢獻(xiàn)。

第三章

四、問答題

1、解放思想和實(shí)事求是的相互關(guān)系是怎樣的？

答:⑴ 解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在本質(zhì)上是一致的。第一，解放思想是實(shí)事求是的前提；第二，解放思想是為了破除思想僵化；第三，解放思想是為了研究新情況、解決新問題，達(dá)到新的實(shí)事求是。

⑵ 實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿。解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系，并不單純表現(xiàn)為解放思想是實(shí)事求是的前提條件，同時(shí)也表現(xiàn)為實(shí)事求是是解放思想的目的。

總之，解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。實(shí)事求是必須解放思想，解放思想是為了實(shí)事求是；只有解放思想才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是才是真正的解放思想。

2、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵和根本要求是什么？

答:黨的十六大報(bào)告指出：與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

五 論述題

談你對(duì)“堅(jiān)持的黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素”這句話的認(rèn)識(shí)。

答:中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，保持先進(jìn)性是其生命力之所在。保持黨的先進(jìn)性，就是要使我們黨始終站在時(shí)代的前列，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義餓堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

⑴ 只有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能站在時(shí)代的前列。

⑵ 只有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。⑶ 只有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)黨的自身的建設(shè)，永葆

黨的先進(jìn)性。

四、問答題為什么說(shuō)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力 ? 

答:把發(fā)展生產(chǎn)力確定為社會(huì)主義的根本任務(wù)，其客觀必然性在于：首先，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。其次，大力發(fā)展生產(chǎn)力是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本要求。再次，大力發(fā)展生產(chǎn)力是最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的需要。為什么說(shuō)社會(huì)主義初級(jí)階段要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力 ?

答:社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展生產(chǎn)力具有特殊的重要性和迫切性：首先，我國(guó)社會(huì)主義歷史前提和時(shí)代特點(diǎn)決定我們必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為全部工作的中心。其次，社會(huì)主義初級(jí)階段各種社會(huì)矛盾的解決，有賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。再次，發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治和精神文明的必然要求。

五、論述題

1如何正確理解社會(huì)主義的本質(zhì) ? 

答:(1)社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

(2)鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，具有以下特點(diǎn)：首先，突出生產(chǎn)力的首要的基礎(chǔ)地位；其次，突出了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)；再次，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)了，突出社會(huì)主義的根本目的；最后，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定性和過程性的統(tǒng)一。

(3)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)概括的意義：首先，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)的概括，是探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的最重大的理論成果之一，既擺脫了對(duì)馬克思主義的教條式理解，又用新思想繼承和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的水平。其次，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐具有重大指導(dǎo)意義：這一科學(xué)概括為自覺堅(jiān)持黨的基本路線，牢牢地把握社會(huì)主義的根本任務(wù)提供了堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)；這一科學(xué)概括為我們堅(jiān)持公有制又完善和發(fā)展公有制指出了明確方向；這一科學(xué)概括突破了長(zhǎng)期以來(lái)形成的把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的觀念，為不斷深化改革和整體推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展提供了巨大的精神動(dòng)力。怎樣理解“發(fā)展才是硬道理”是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù) ? 

答: 第一、中國(guó)特色社會(huì)主義是靠發(fā)展來(lái)不斷鞏固和推進(jìn)的；

第二、用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，是改革開放以來(lái)我們的一條重要經(jīng)驗(yàn)； 第三、緊緊抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，黨才能實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的歷史使命； 第四、發(fā)展必須集中力量把經(jīng)濟(jì)搞上去；

第五、發(fā)展要善于抓住機(jī)遇，珍惜機(jī)遇，用好機(jī)遇；

第六、發(fā)展是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展；

第七、發(fā)展包括促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第五章

四、問答題

1、怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情?我國(guó)社會(huì)主義為什么必須經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的初級(jí)階段?

答:我國(guó)的基本國(guó)情是：人口多底子薄，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況未根本改變，社會(huì)主義制度還不完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不成熟，社會(huì)主義民主法制還不健全，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力在社會(huì)上還有廣泛影響，我國(guó)依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

我國(guó)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的初級(jí)階段的原因是：

(1)是由我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義的歷史前提決定的

(2)從現(xiàn)實(shí)的國(guó)情看，我國(guó)至今遠(yuǎn)未超出社會(huì)主義初級(jí)階段。

(3)是由我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所處的時(shí)代特點(diǎn)有密切的關(guān)系。

2、黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)是什么?

答:黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奮斗?！耙粋€(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”就是基本路線的簡(jiǎn)明概括。黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，明確規(guī)定了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策。

(1)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

(2)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。

(3)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互作用、有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，又反作用于經(jīng)濟(jì)，一定的文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。我們必須全面理解貫徹社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3社會(huì)主義初級(jí)階段的含義和總特征是什么?

答: 社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)概念包括兩層含義：

(1)我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義；

(2)我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)正處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段，我們必須正視而不能超越這個(gè)初級(jí)階級(jí)。

總的特征：不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的十條基本經(jīng)驗(yàn)是什么？

江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出了十三年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)驗(yàn)主要有

堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新；

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題；

堅(jiān)持改革開放，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；

堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，發(fā)展社會(huì)主義民主政治；

堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)想結(jié)合；

堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

堅(jiān)持黨歲軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色的精兵之路；

堅(jiān)持團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力；

堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展；

堅(jiān)持加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。

五、論述題

1、試述怎樣才能堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。

(1)堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。

(2)堅(jiān)持黨的基本路線，必須把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)

統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

(3)堅(jiān)持黨的基本路線，必須始終注意處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。改革是發(fā)展的動(dòng)力，發(fā)展是改革的目的，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提。

2、如何理解改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系?

答:(1)改革是發(fā)展的動(dòng)力，發(fā)展是改革的目的，改革是發(fā)展和穩(wěn)定的基礎(chǔ)，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的不可缺少的保證，要在社會(huì)政治穩(wěn)定中推進(jìn)改革和發(fā)展，在改革和發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治穩(wěn)定。

(2)由于在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，存在著敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”、“分化”的滲透、顛覆活動(dòng)；由于國(guó)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，在某些領(lǐng)域或某些時(shí)候這些矛盾可能比較突出，因此，在堅(jiān)持改革和發(fā)展的同時(shí)，必須始終注意保持穩(wěn)定的政治環(huán)境和社會(huì)秩序。(3)我們要從全黨全國(guó)工作大局出發(fā)，堅(jiān)持一手抓改革發(fā)展，一手抓團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，把改革的力度，發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，做到三者相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，保證國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民富裕幸福。

第六章

四、問答題

1、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有何特點(diǎn)?

答:我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)是:

(1)它把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和人民生活逐步改善緊密結(jié)合

(2)它注重社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展

(3)它既具雄心壯志，又堅(jiān)持實(shí)事求是

(4)它體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

2、什么是科教興國(guó)？

答:科教興國(guó)戰(zhàn)略，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化能力，提高全民族科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)上來(lái)，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。

3、為什么要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變?

答:實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的原因：

(1)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是實(shí)現(xiàn)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

(2)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。

(3)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是迎接世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展挑戰(zhàn)的需要。

4、如何正確理解全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)涵？。

答: ⑴ 我們要建設(shè)的小康社會(huì)必須是高水平的⑵ 我們要建設(shè)的小康社會(huì)必須是更全面的⑶ 我們要建設(shè)的小康社會(huì)必須是發(fā)展比較均勻的總之，全面建設(shè)小康社會(huì)講的是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，簡(jiǎn)化的是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的共同發(fā)展講的是人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，講的是不同地區(qū)、不同城市、不同農(nóng)村、不同群體的全面發(fā)展。

五、論述題

如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，走新型工業(yè)化道路？

答:(1)我國(guó)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重的不合理性

(2)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，走新興產(chǎn)業(yè)工業(yè)化道路

(3)積極推進(jìn)西部大開發(fā)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展

(4)全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加速城鎮(zhèn)化進(jìn)程

⑸ 地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展

第五篇：廣播電視概論復(fù)習(xí)資料 期末總結(jié)

第四章 世界廣播電視的體制與發(fā)展

第一節(jié) 世界廣播電視的體制：三種理論模式

1、廣播電視的發(fā)展

①?gòu)V播電視的發(fā)展取決于整個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平。（廣電發(fā)明三個(gè)條件：信息遠(yuǎn)距離傳輸?shù)哪茉?；電子信?hào)的發(fā)射和接受渠道；傳遞的音頻和視頻信息所借助的編碼解碼方式。ENG SNG）②依賴于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的整體發(fā)展。③社會(huì)對(duì)信息的需求程度。④依賴于巨額的廣告營(yíng)銷收入。⑤居民的消費(fèi)水平。

2、廣播電視組織結(jié)構(gòu)與體制

開辦廣播電臺(tái)或電視臺(tái)需要占用公共資源；無(wú)線電頻率資源有限；傳播內(nèi)容控制嚴(yán)格。廣播電視機(jī)構(gòu)三種管理體制模式：國(guó)營(yíng)廣播電視、公營(yíng)廣播電視及商業(yè)廣播電視體制 ①國(guó)有/國(guó)營(yíng)型廣播電視機(jī)構(gòu)

廣播電視機(jī)構(gòu)屬全體國(guó)民所有，但通常由政府或執(zhí)政黨直接建立、管理、控制的一種類型。通常直接由政府出資興辦，代表官方立場(chǎng)，負(fù)起傳播新聞、引導(dǎo)輿論、服務(wù)受眾的責(zé)任；經(jīng)費(fèi)主要由政府撥款，同時(shí)依靠小部分廣告收益。特點(diǎn)是：所有的廣播電臺(tái)和電視臺(tái)都為國(guó)家所擁有。美國(guó)廣播電視機(jī)構(gòu)以私有制為絕對(duì)主體，但美國(guó)之音等屬于國(guó)有廣播電視機(jī)構(gòu)，有政府撥款成立并負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)。②公共機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)型廣播電視機(jī)構(gòu)

通常由國(guó)家委托或特許公共機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)、管理，運(yùn)作經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于收取廣播電視執(zhí)照費(fèi)或視聽費(fèi)，或通過政府捐助或民間善款等其他財(cái)務(wù)安排來(lái)維持。

是廣播電視體制重要組成形式，強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)，廣告收入僅占其經(jīng)費(fèi)小部分比例。是給予廣播電視頻率譜資源的公共性和稀有性的傳統(tǒng)心跳，通過國(guó)家特許和委托公共機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)廣播電視媒介，來(lái)保障社會(huì)公共利益。③商業(yè)型廣播電視機(jī)構(gòu)

由財(cái)團(tuán)或個(gè)人所有與經(jīng)營(yíng)，以贏利為其重要目的，主要收入來(lái)源是商業(yè)廣告、節(jié)目銷售及其他經(jīng)營(yíng)型收入，政府只通過一定的法律和法規(guī)進(jìn)行管理。

①事前限制：政府主管機(jī)構(gòu)在信息傳播之前通過許可證制度或節(jié)目審查制度對(duì)媒體傳播內(nèi)容加以限制，以決定允許

該節(jié)目播出或要求修改后播出及限制、禁止該節(jié)目播出。②事后懲罰：主管機(jī)關(guān)事先不對(duì)媒體播出內(nèi)容審查，但若播出內(nèi)容違反法規(guī)和政令，則對(duì)媒體進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。③強(qiáng)制近用：政府通過法令等強(qiáng)制媒介傳播某些特定的內(nèi)容節(jié)目，如政令發(fā)布、公益節(jié)目等。

第二節(jié) 美國(guó)模式

1、美國(guó)模式是典型的以商業(yè)型廣播電視機(jī)構(gòu)為絕對(duì)主體的商業(yè)化運(yùn)作體制。美國(guó)大多數(shù)電視公司都是由財(cái)團(tuán)擁有和運(yùn)營(yíng)的，聯(lián)邦通訊委員會(huì)（FCC）則通過一系列條款對(duì)廣播電視進(jìn)行必要的管理。

商業(yè)型廣播電視機(jī)構(gòu)基本特點(diǎn)：①機(jī)構(gòu)以贏利為最終目標(biāo)；②節(jié)目以收視率作為制作、播出的直接目標(biāo)；③節(jié)目取向以迎合受眾為節(jié)目制作的基本原則；④壟斷競(jìng)爭(zhēng)是美國(guó)電視業(yè)運(yùn)作的基本模式

1980年代以來(lái)的“去規(guī)制化”傾向：政府放寬對(duì)廣播電視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和節(jié)目?jī)?nèi)容方面為確保公共利益而曾經(jīng)做出的種種限制。傳統(tǒng)三大商業(yè)廣播網(wǎng)CBSNBCABC2、去規(guī)制化：反媒介集中于壟斷的措施逐步放寬

集約經(jīng)營(yíng)、規(guī)模經(jīng)營(yíng)是吸納帶產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的一個(gè)重要特征。巨型媒介集團(tuán)控制了大部分的受眾市場(chǎng)，信息傳播口徑趨同化，受眾的知曉權(quán)可能因此受到侵犯。財(cái)團(tuán)更多所關(guān)心的是公司的利潤(rùn)率，而往往忽略新聞的社會(huì)責(zé)任。

3、商業(yè)型為主，其他形式補(bǔ)充

美國(guó)商業(yè)電視體制運(yùn)營(yíng)的內(nèi)部機(jī)制大致構(gòu)成：①電視臺(tái)②節(jié)目制作者③廣告商

美國(guó)國(guó)有廣播電視機(jī)構(gòu)美國(guó)之聲、馬蒂之聲等，由美國(guó)政府撥款成立負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)。

美國(guó)公共機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)型的廣播電視機(jī)構(gòu)，如美國(guó)公共電視網(wǎng)，運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)來(lái)自政府撥款及民間捐助，但增幅撥款不得影響公共廣播電視的獨(dú)立性。

第三節(jié) 西歐/日本模式

1、公營(yíng)、商營(yíng)廣播電視的共同發(fā)展的雙軌制

1980以來(lái)，廣電行業(yè)巨大變化，市場(chǎng)化和商業(yè)化。①有線電視和直播衛(wèi)星打破資源公共性和稀有性②廣電行業(yè)高投入高成本，競(jìng)爭(zhēng)激烈，公共廣電機(jī)構(gòu)難以為繼，調(diào)整以適應(yīng)市場(chǎng)需要。

西歐/日本公營(yíng)廣播電視體制政策改變的三個(gè)方面：①自由化：引入私有/商營(yíng)者，與原來(lái)的公共廣播電視機(jī)構(gòu)形成競(jìng)爭(zhēng)格局；②商業(yè)化：強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)因素和贏利傾向，廣告和其他商業(yè)型收入比重增加。③去規(guī)制化：放寬甚至除去對(duì)廣播電視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和節(jié)目?jī)?nèi)容方面為確保公共利益而曾經(jīng)做出的種種限制。

2、公營(yíng)、商營(yíng)廣播電視體制的平衡：以英國(guó)為例

P109獨(dú)立電視局ITA 廣播電視局IBA3、公營(yíng)、商營(yíng)廣播電視體制的節(jié)目互補(bǔ)

公共廣播電視節(jié)目編排策略與商業(yè)廣播電視策略差別：公共不需不惜代價(jià)進(jìn)行節(jié)目編排來(lái)追求最多的觀眾，還有位特殊受眾服務(wù)的義務(wù)。教育性和非商業(yè)性。相互補(bǔ)充從而滿足受眾多元化節(jié)目需求，同時(shí)避免過度競(jìng)爭(zhēng)的 商業(yè)環(huán)境下容易產(chǎn)生的節(jié)目低俗化傾向。

第四節(jié) 中國(guó)模式

1、國(guó)有屬性不變，引入商業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)制

新特點(diǎn)：①?gòu)V播電視業(yè)廣告、節(jié)目出售等商業(yè)經(jīng)營(yíng)開始在廣播電視業(yè)占據(jù)重要地位；②積木制作部分以市場(chǎng)導(dǎo)向執(zhí)行，但仍主要承擔(dān)執(zhí)政黨和國(guó)家喉舌作用；③廣播電視機(jī)構(gòu)之間激烈競(jìng)爭(zhēng)的情況尚不可能出現(xiàn)。

1980年代以來(lái)改革開放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，廣播電視媒體從單純事業(yè)單位走向“事業(yè)單位，企業(yè)管理”；1992年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院要求第三產(chǎn)業(yè)“自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧”

2、三位一體的管理職能

1997年9月國(guó)務(wù)院正式辦不了《廣播電視管理?xiàng)l例》，以行政法規(guī)的形式肯定了我國(guó)廣播電視事業(yè)“宣傳工作、事業(yè)建設(shè)和行業(yè)管理”的“三位一體”廣播電視體制。

《條例》規(guī)定我國(guó)的廣播電視臺(tái)要由黨和政府授權(quán)的廣播電視行政部門設(shè)立，禁止任何其他單位和個(gè)人設(shè)立廣播電視臺(tái)，禁止設(shè)立外商獨(dú)資經(jīng)營(yíng)、中外合資經(jīng)營(yíng)和合作經(jīng)營(yíng)的廣播電視臺(tái)，以確保和促進(jìn)中國(guó)廣播電視事業(yè)的健康發(fā)展。

3、對(duì)我國(guó)廣播電視經(jīng)營(yíng)管理的認(rèn)識(shí)

廣播電視事業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，是以經(jīng)濟(jì)利益為考慮要素，對(duì)廣播電視事業(yè)的頻率資源、傳播效應(yīng)等一系列社會(huì)功能進(jìn)行合理配置、管理運(yùn)作的所有經(jīng)營(yíng)管理的統(tǒng)稱。

廣播電視的產(chǎn)業(yè)性：①?gòu)V播電視的基本經(jīng)濟(jì)功能是向社會(huì)提供服務(wù)，屬于服務(wù)性行業(yè)；②廣播電視事業(yè)屬于起社會(huì)信息中介作用的信息行業(yè)；③廣播電視經(jīng)營(yíng)運(yùn)作必然受到供求平衡、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的制約。

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第五章 廣播電視傳播的特征與社會(huì)功能

第一節(jié) 廣播電視傳播的特征

廣播電視的特征: ①傳播對(duì)象廣泛性，不受文化程度限制；②傳播速度迅速及時(shí)；③豐富的視聽語(yǔ)言作為傳播符號(hào)，具有強(qiáng)烈的直觀性和感染力；④接受方式的隨意性和伴隨性，把重大社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活帶進(jìn)家庭；⑤線性傳播，順序接收，具有“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)視聽感受”。⑥轉(zhuǎn)瞬即逝，難以保留。

廣播新聞傳播的特點(diǎn)：①傳播突破時(shí)空限制；②抗災(zāi)害能力強(qiáng)；③普及率稿，群眾性強(qiáng)；④線性播出，接收選擇性差。電視新聞傳播的特點(diǎn)：①信息耗損小，真是可信；②受眾參與性強(qiáng)，形象生動(dòng)；③選擇性差，稍縱即逝。

第六章 廣播電視的傳播符號(hào)——聲音與畫面

第二節(jié) 聲音語(yǔ)言：從廣播到電視

第三節(jié) 廣播電視中的音響與音樂

第四節(jié) 電視畫面與鏡頭語(yǔ)言

第五節(jié) 電視聲音和畫面的組合第八章 廣播電視新聞——類別與變化

第一節(jié) 廣播電視新聞的概念和基本類別

1、基本概念

廣播電視新聞：通過某些特定的電子技術(shù)（如無(wú)線電、光纜、衛(wèi)星）公開傳播的正在或新近變動(dòng)的事實(shí)的信息。廣播電視:通過無(wú)線電或?qū)Ь€向廣大地區(qū)或一定區(qū)域播送聲音、音像節(jié)目的大眾傳播方式。

廣播電視新聞特性：①傳播方式依托于特定的電子技術(shù)，如無(wú)線電信號(hào)、光纜、衛(wèi)星信號(hào)，實(shí)現(xiàn)了新聞信息從發(fā)送到接受的同步；②通過現(xiàn)場(chǎng)直播這一技術(shù)手段和傳播方式，是想了從新聞時(shí)間發(fā)生發(fā)展到受眾接受的同步。TNT模式（today news today）NNN（now news now）

2、廣播電視新聞的種類和特點(diǎn)

不同種類的劃分標(biāo)準(zhǔn)：①按新聞發(fā)生地：本地.全國(guó).國(guó)際；②按新聞?lì)}材：時(shí)政.財(cái)經(jīng).社會(huì).法制.科技.文化教育.娛樂.體育；③按新聞體裁：消息.深度報(bào)道.新聞專題.新聞評(píng)論.人物專訪.特寫；④按新聞采編方式：口播新聞.（電視）圖像新聞.現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道/錄音報(bào)道.現(xiàn)場(chǎng)直播；⑤按新聞的播出方式：直播.錄播。（聯(lián)播.本地.全國(guó)）

國(guó)際新聞來(lái)源P1843、欄目化：中國(guó)廣播電視新聞的發(fā)展脈絡(luò)

（怎么發(fā)展—欄目化、專業(yè)頻道、雜志型節(jié)目、深度報(bào)道；什么時(shí)期出現(xiàn)什么變化）

⑴中國(guó)新聞欄目化發(fā)展歷程：

①?gòu)摹半娨曅侣劇钡健叭珖?guó)電視臺(tái)新聞聯(lián)播”1958—1978。1978年1月1日開班的《全國(guó)電視臺(tái)新聞聯(lián)播》成為真正意義上的電視新聞固定欄目。

②從《新聞聯(lián)播》的創(chuàng)辦到中央電視臺(tái)《觀察與思考》欄目的開辦1978—1987，我國(guó)廣播電視新聞欄目興盛與發(fā)展的時(shí)期。新聞聯(lián)播成為包括國(guó)內(nèi)、國(guó)際新聞，基友圖像報(bào)道又有口播新聞，較為系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性固定電視新聞欄目。③上海電視臺(tái)《新聞透視》和附件電視臺(tái)《新聞半小時(shí)》欄目的創(chuàng)辦1987—1992，我國(guó)電視新聞欄目化走向成熟，進(jìn)入廣播電視新聞雜志型的發(fā)展興盛期。打破單一風(fēng)格，靈活性和適應(yīng)性。

④大型新聞雜志型欄目《東方時(shí)空》與新聞評(píng)論欄目《焦點(diǎn)訪談》的創(chuàng)辦1993年至今。向評(píng)論拓展和深化，我國(guó)廣電新聞初級(jí)階段向高級(jí)階段的嘗試。

⑵新聞欄目的特點(diǎn)

①社會(huì)化趨勢(shì)。對(duì)受眾有較強(qiáng)針對(duì)性、啟發(fā)性。②廣播電視新聞評(píng)論地位專門化確立。③由記者直接主持欄目代替了播音員客串主持的傳統(tǒng)模式。④一概過去單純注重新聞報(bào)道內(nèi)容而忽視欄目自身視覺、聽覺形象設(shè)計(jì)的局面。

⑶新聞欄目化的原因

①是受眾對(duì)廣播電視新聞信息需求不斷增加的體現(xiàn)。（對(duì)自身生存空間的關(guān)注，觀察社會(huì)視野的開闊。社會(huì)對(duì)新聞信息的需求，促使根據(jù)不同的目標(biāo)受眾、層次節(jié)目?jī)?nèi)容、性質(zhì)和功能等因素來(lái)劃分若干的固定欄目，形成廣播電視新聞欄目群體）

②廣播電視新聞制作管理的專業(yè)化。（推動(dòng)廣電新聞傳播的規(guī)范化、欄目化）

⑷新聞欄目化的傳播優(yōu)勢(shì)

①?gòu)膹V電媒介地位看，利于廣電在新聞傳播上保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和地位。欄目規(guī)范化的制作、管理模式是增加廣電新聞信息密度的有效途徑。以量變求質(zhì)變。

②從廣電功能看，有效發(fā)揮廣播電視新聞各種文化功能。多樣化選擇，發(fā)揮認(rèn)知、教育、審美、教化等功能。③有利于適應(yīng)不同層次和愛好的受眾的需要。使欄目有較固定受眾群，相對(duì)穩(wěn)定和擴(kuò)大收視、聽面。

一、④有助于廣播電視新聞?wù)w水平的提高。

第二節(jié) 全球化背景下廣播電視新聞的新發(fā)展

1、世界廣播電視新聞的變化趨勢(shì)

①?gòu)V播電視新聞節(jié)目越來(lái)越要求權(quán)威性、信息量和可看性的高度統(tǒng)一。獨(dú)家新聞、首發(fā)報(bào)道、媒介權(quán)威性、公信力、有效信息量、大量現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道——競(jìng)爭(zhēng)因素。

②基于全球化語(yǔ)境下的廣播電視新聞跨境傳播與社區(qū)傳播的兩級(jí)發(fā)展。新聞內(nèi)容和報(bào)道風(fēng)格上地方性和全球性整合。③廣播電視新聞節(jié)目的品牌和風(fēng)格成為廣電新聞媒介影響力的重要構(gòu)成要素。新聞主播/主持人至于節(jié)目的重要性。多頻道/頻率時(shí)代為廣播電視新聞造就了一種新的受眾觀。自主選擇、差異性、受眾細(xì)分、頻道頻率專業(yè)化。如何既保持有限度的競(jìng)爭(zhēng)帶給新聞節(jié)目的創(chuàng)新能力和活力，又能夠在差異性傳播過程中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)問題。

2、現(xiàn)場(chǎng)直播：全球化背景下技術(shù)進(jìn)步推及新聞理念

現(xiàn)場(chǎng)直播：在數(shù)字平臺(tái)上進(jìn)行的直播。由模擬轉(zhuǎn)向數(shù)字，不僅有利更好的錄音、攝影和傳輸質(zhì)量，還有了更輕巧易便攜的設(shè)備。

現(xiàn)場(chǎng)直播分類：①節(jié)目播出的實(shí)時(shí)直播，主持人演播室的部分；②新聞事件的現(xiàn)場(chǎng)直播，主持人的口播和相關(guān)訪談、現(xiàn)場(chǎng)記者的實(shí)時(shí)報(bào)道和采訪、相關(guān)背景資料等。

SNG為觀眾提供更真實(shí)、更具時(shí)效性、范圍更廣泛的電視新聞直播節(jié)目。除了電視機(jī)構(gòu)在大型直播中的合作外，還有與互聯(lián)網(wǎng)為代表的跨媒體合作。中國(guó)的直播方式離國(guó)際化現(xiàn)場(chǎng)實(shí)時(shí)圖像直播傳送仍有距離，徒有形式?jīng)]有內(nèi)容。

第三節(jié) 廣播電視民生新聞的崛起及其意義

1、民生新聞的報(bào)道理念和價(jià)值取向

民生新聞的本質(zhì)特征：①民生內(nèi)容，關(guān)注平民百姓的生活狀態(tài)、生存狀態(tài)和心靈狀態(tài)。②平民視角，立足于城市最基層的普通市民。③民主的價(jià)值取向，幫助受眾樹立起公民意識(shí)，參與社會(huì)改革進(jìn)程，行使民主權(quán)利。

2、實(shí)踐策略

①《都市一時(shí)間》

選題：本地重大突發(fā)事件；社會(huì)治安相關(guān)非常規(guī)事件；跟百姓切身利益相關(guān)問題。形式：手機(jī)短信.熱線電話.DV ③《第一時(shí)間》

選題：消費(fèi)者維權(quán).城建.住房.環(huán)保.醫(yī)療.就業(yè)。特點(diǎn)：深入尋常巷陌，立足公眾視野，關(guān)注百姓生活，以人為本，對(duì)輿論監(jiān)督職責(zé)的有效行使。

新聞配置：動(dòng)態(tài)新聞、投訴新聞、生活資訊；新聞采集：活躍于人群，從百姓獲取信息，深度互動(dòng)；新聞寫作：故事化、有情節(jié)、有細(xì)節(jié)；新聞編排：合理分布精彩內(nèi)容與一般內(nèi)容的位置；播報(bào)方式：演播室與新聞現(xiàn)場(chǎng)的結(jié)合。③《南京零距離》

選題：市場(chǎng)消費(fèi).事故災(zāi)難.社會(huì)道德.社會(huì)生活。特點(diǎn)：主持人作為新聞內(nèi)容“說(shuō)書人”的主體個(gè)性化

3、崛起的原因和意義

①社會(huì)發(fā)展決定民生成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立過程中，公民的主體性樹立，民主觀念和權(quán)利意識(shí)加強(qiáng)。②我國(guó)新聞媒介傳播價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。以傳者為中心轉(zhuǎn)向以受者為中心，回歸平民化新聞內(nèi)容和表達(dá)方式。③公民社會(huì)的建設(shè)要求媒介成為民眾利益的代言人。都市化造就了具有現(xiàn)代意識(shí)和價(jià)值觀的現(xiàn)代公民。④地方廣播電視新聞應(yīng)對(duì)新聞競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇。利用本地的資源和優(yōu)勢(shì)，以時(shí)效性和接受性取勝。

第九章 廣播電視新聞新發(fā)展——深度報(bào)道和全新聞?lì)l率/頻道

第一節(jié) 廣播電視新聞深度報(bào)道的發(fā)展和意義

深度報(bào)道中外之別P209 深度報(bào)道的定義和特點(diǎn)

1、中國(guó)深度報(bào)道實(shí)踐脈絡(luò)

深度報(bào)道與新聞業(yè)作為獨(dú)立社會(huì)力量的存在息息相關(guān)，也與大眾媒介的商業(yè)化和市場(chǎng)化密不可分。民主化的市場(chǎng)社會(huì)孕育了現(xiàn)代新聞事業(yè)。市場(chǎng)是一把雙刃劍，它既是新聞公共訴求和輿論力量得以表達(dá)和發(fā)生作用與影響的場(chǎng)域，也是主張新聞媒介源自道德沖動(dòng)的煽情、過度曝光與圈套的土壤。

1978年上?！缎侣勍敢暋冯娨暀谀?，與深度報(bào)道和新聞評(píng)論在中國(guó)改革開放大背景下的勃興同步。1980年《觀察與思考》，現(xiàn)場(chǎng)采訪與即時(shí)分析結(jié)合，與中國(guó)社會(huì)變革的前沿問題相互照應(yīng)。反映群眾呼聲，強(qiáng)調(diào)記者調(diào)查參與，突出輿論監(jiān)督和引導(dǎo)輿論，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值體系需要的思想啟蒙不謀而合。1990年代中期，深度報(bào)道出現(xiàn)新面貌，中國(guó)沒接市場(chǎng)化程度提高哦啊，媒介生存壓力驟增，新的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)出現(xiàn)；中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)利益分化，社會(huì)問題凸顯。1994年4月《焦點(diǎn)訪談》，受到宣傳管理和市場(chǎng)邏輯雙重認(rèn)可。1994年6月《新聞透視》改版，細(xì)致解讀社會(huì)現(xiàn)象、多層次展現(xiàn)精神風(fēng)貌、合理預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)、倡導(dǎo)某種價(jià)值觀念。

2、中國(guó)深度報(bào)道的現(xiàn)狀和困境

現(xiàn)狀：體現(xiàn)新聞媒介在中國(guó)社會(huì)變動(dòng)的歷史格局中迫近真相的努力，也包含了新聞媒介培育現(xiàn)代社會(huì)公民意識(shí)的思想啟蒙功能。

約束：市場(chǎng)的力量、宣傳管理劃定的邊界。剛性的評(píng)論和意見表達(dá)與柔性的故事性之間的矛盾，體現(xiàn)了新聞專業(yè)理念和市場(chǎng)需求之間的沖突。

與中國(guó)新聞改革的發(fā)展脈絡(luò)一直，廣播電視新聞深度報(bào)道和評(píng)論類欄目的實(shí)踐，呈現(xiàn)出宣傳管理、市場(chǎng)需求和新聞媒介自身專業(yè)訴求之間一種微妙的平衡關(guān)系。

第二節(jié) 全新聞?lì)l率/頻道的理念和事件策略

1、組織架構(gòu)和節(jié)目策略

時(shí)間遷移：利用滾動(dòng)新聞和重編讓那些錯(cuò)過收聽收看某些新聞欄目的聽眾和觀眾能在不同的其他時(shí)段補(bǔ)聽補(bǔ)看。極地方化新聞：利用24小時(shí)的全天候新聞播出時(shí)間來(lái)挖掘發(fā)生在中心城市以外地區(qū)，那些一般主流報(bào)紙、綜合性電視頻道新聞節(jié)目關(guān)注重點(diǎn)之外的新聞。

新聞?lì)悇e化：通過新聞內(nèi)容的戲份來(lái)滿足接受者的“分眾化”需要。

2、CCTV新聞?lì)l道現(xiàn)狀和問題

制度化的制約使得改變局限在外在形式而非新聞理念的變化。

值得思考的問題：①在全球化和媒介融合的大背景下，電視新聞所面對(duì)的是能夠接觸多種信息來(lái)源和多樣化新聞內(nèi)容的新一代受眾。②媒介融合所帶來(lái)的挑戰(zhàn)還在于網(wǎng)絡(luò)論壇、視頻分享、手機(jī)以及各類即時(shí)通訊工具等，為公眾和新聞事件間互動(dòng)提供多種可能。新聞業(yè)的首要責(zé)任是滿足公眾的知情權(quán)。

第十章 廣播電視談話節(jié)目

第一節(jié) 主要類別和特征

廣播電視談話節(jié)目：就是將人際間的語(yǔ)言交流引入廣播電視，并將這種交流本身作為節(jié)目的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給受眾。

1、談話節(jié)目種類：①新聞時(shí)政、公共事務(wù)和社會(huì)生活類。②社會(huì)名流、問題明星訪談。③情感、人際關(guān)系、心理自助類。

2、特征：①大量傳統(tǒng)的私人談話內(nèi)容通過廣播電視傳播擴(kuò)展到公共的談話領(lǐng)域。②受眾深入?yún)⑴c。③具有一定的自發(fā)性和高度不確定性。④主持人多重角色身份。⑤播出大多在非黃金時(shí)間。

第二節(jié) 歷史沿革

早期為“專家式”的，談話節(jié)目主持人多以專家身份針對(duì)話題對(duì)聽眾宣講見解和看法。20世紀(jì)30年代美國(guó)廣播談話迅速發(fā)展，引發(fā)社會(huì)對(duì)公共輿論熱切關(guān)切。20世紀(jì)50年代默契，美國(guó)地方電臺(tái)發(fā)展使談話節(jié)目再度崛起，電話參與成為新特征。20世紀(jì)70年代后，心理自助節(jié)目大發(fā)展。

第三節(jié) 社會(huì)功能

①促進(jìn)新媒介文化形態(tài)和社會(huì)公眾新的文化價(jià)值的分享方式

②拓展了社會(huì)公共事務(wù)的討論空間，為公眾提供了一個(gè)通過參與節(jié)目達(dá)到參與社會(huì)目的的表達(dá)平臺(tái)

③通過談話節(jié)目發(fā)泄消極、負(fù)面情緒，對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)有助于群體心理釋放

④為現(xiàn)代社會(huì)孤獨(dú)、冷漠、相互隔絕的個(gè)體搭建起公共的情感家園，讓觀眾實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

第十一章 廣播電視文藝娛樂節(jié)目

第四節(jié) 真人秀

真人秀：一個(gè)特定的時(shí)間和規(guī)定場(chǎng)景之下發(fā)生的真實(shí)故事，結(jié)合了虛構(gòu)和非虛構(gòu)節(jié)目的形式和內(nèi)容特征

表現(xiàn)手法：借鑒了記錄片的伴隨式記錄方式，全方位、近距離拍攝和刻畫參與者內(nèi)心；結(jié)構(gòu)上通過規(guī)定情境和游戲規(guī)則強(qiáng)化戲劇沖突；觀眾不同程度互動(dòng)參與。

基本元素：人物、懸念、競(jìng)爭(zhēng)、游戲規(guī)則、時(shí)空情境、現(xiàn)場(chǎng)記錄、藝術(shù)加工。

類別：室內(nèi)真人秀、野外生存秀、表演選秀類、競(jìng)技類、身份互換類、婚戀類、其他。

第十三、四章 我國(guó)廣播電視的法規(guī)與原則

第一節(jié) 社會(huì)框架中的廣播電視行政管理

第二節(jié) 我國(guó)廣播電視管理的政策、法規(guī)體系

第三節(jié) 廣播電視核心法規(guī)：《廣播電視管理?xiàng)l例》

第四節(jié) 廣播電視節(jié)目的管理與規(guī)范

第五節(jié) 我國(guó)廣播電視管理的法制化進(jìn)程

第六節(jié) 廣播電視工作原則與職業(yè)素養(yǎng)