第一篇：關(guān)于以人為本教育理念的調(diào)研

梨園小學(xué)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動調(diào)研報(bào)告

——關(guān)于學(xué)校以人為本教育理念的調(diào)研

按照學(xué)區(qū)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一部署和安排, 根據(jù)我校的實(shí)際,為了搞好深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，全面把握我校發(fā)展的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)制約發(fā)展的瓶頸，尋求快速發(fā)展的突破口，進(jìn)一步謀劃和理清發(fā)展思路，做到有的放矢，我校認(rèn)真制定調(diào)研方案,確定調(diào)研內(nèi)容和課題，圍繞黨員和教師思想作風(fēng)和教學(xué)管理創(chuàng)新、學(xué)校管理制度和體系完善等主題，我校召開家長座談會、走訪學(xué)生家長，發(fā)放征求意見表、問卷調(diào)查、深入課堂征集到了學(xué)校發(fā)展和改革的積極建議和意見。根據(jù)反饋建議和意見，經(jīng)過認(rèn)真梳理，現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：

一、調(diào)研內(nèi)容：

（一）、調(diào)研總專題：關(guān)于學(xué)校以人為本教育理念的調(diào)研

（二）、調(diào)研子專題：

1、影響我?？茖W(xué)發(fā)展的主要矛盾和問題是什么？

2、對學(xué)?，F(xiàn)有師資狀況的評價(jià)如何？怎樣提高教師的素養(yǎng)、能力和水平？

3、怎樣保持并提高我校的教學(xué)質(zhì)量？

4、怎樣進(jìn)一步改善學(xué)校的辦學(xué)條件？如何充分利用這些條件？

5、學(xué)?，F(xiàn)行的規(guī)章制度哪些是利于科學(xué)發(fā)展的？哪些是需要補(bǔ)充、修改和完善的？

6、學(xué)校、教師和學(xué)生目前最需要迫切解決的實(shí)際問題是什么？怎么解決？

二、調(diào)研開展情況

1、調(diào)研時限：調(diào)研于10月9日－10月15日期間進(jìn)行。

2、調(diào)研范圍：全校教師、部分家長、學(xué)生。

3、調(diào)研方式：召開座談會、走訪學(xué)生家長、發(fā)放征求意見表、問卷調(diào)查、深入課堂。

三、形成的共識及所反映的主要問題

（一）、影響學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的主要矛盾和問題。

1、傳統(tǒng)因素。個別黨員和教師還是習(xí)慣于用過去的發(fā)展

1理念和發(fā)展方式抓發(fā)展，工作中有時存在因循守舊的現(xiàn)象，只求過的去，不求過的硬。不善于解放思想，缺少活力、動力和競爭力，在落實(shí)“以人為本，質(zhì)量立校、創(chuàng)新發(fā)展”的辦學(xué)理念上，眼界不夠廣，思路不夠?qū)?，辦法不夠多，科學(xué)發(fā)展的能力不夠強(qiáng)。而這種適應(yīng)和努力都需要有一個過程,不可能一蹴而就,因此，全面系統(tǒng)地進(jìn)行一次學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動是當(dāng)前黨員和教師必須要做的工作，對我們工作思路的拓展以及發(fā)展能力的提高有極大幫助。

2、主觀因素。在我校當(dāng)中的一些黨員和教師,對科學(xué)發(fā)展觀思想認(rèn)識有偏差,對中央提出的新的發(fā)展理念,雖然從口頭上支持和擁護(hù),但在具體貫徹執(zhí)行中,特別是遇到實(shí)際困難,還是按老套路來辦事情，創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展的觀念和思路不多。原因在于學(xué)習(xí)意識不強(qiáng)、學(xué)用結(jié)合不好，學(xué)習(xí)效果不理想，解決實(shí)際問題的能力還有待根本性提高。由于這些認(rèn)識上的偏差,影響了大家增強(qiáng)踐行科學(xué)發(fā)展觀能力的自覺性和實(shí)效性。另外,有些教師忙于寫教案,對科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)認(rèn)識不夠，認(rèn)為學(xué)不學(xué)無所謂，有的雖然理解了,但不善于用理論聯(lián)系實(shí)際,不善于用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐,不善于總結(jié)工作中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。以上這些都直接影響了科學(xué)發(fā)展能力的提高。

3、自身因素。通過調(diào)研，我們也發(fā)現(xiàn)在具體工作中，還存在一些與科學(xué)發(fā)展觀不相適應(yīng)的問題。一是學(xué)風(fēng)不夠濃厚，二是服務(wù)學(xué)生意識有待提高,三是教學(xué)管理質(zhì)量需要提升。這些問題都應(yīng)乘著這次學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)活動的東風(fēng)逐步解決落實(shí)。

（二）、學(xué)校的師資力量需要提升。學(xué)校的師資水平雖然全部合格，但相當(dāng)大一部分教師的綜合素養(yǎng)、教學(xué)藝術(shù)尤其是對新教育理念、新課程的領(lǐng)悟與操作水平與其他學(xué)校的教師還有差距，不能滿足日益快速發(fā)展的教育形勢和人才需求的需要。

（三）、學(xué)校教學(xué)管理需要進(jìn)一步改進(jìn)。對于教師日常教育教學(xué)工作的月考核制度如何體現(xiàn)正規(guī)化、人性化、科學(xué)化；對于學(xué)生才與德、知與能、在校與在家等綜合評價(jià)如何有效進(jìn)行是本次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動中應(yīng)著手研究解決的問題。

四、存在問題的主要成因

（一）、是觀念意識落后。由于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的思想觀念,對一些教師的影響比較深,工作中缺乏創(chuàng)新精神。個別黨員和教師還是習(xí)慣于用過去的發(fā)展理念和發(fā)展方式抓發(fā)展。用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育事業(yè)的發(fā)展,對全體黨員和教師都是一個嶄新的課題,沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和答案,這需要我們從思想觀念方面不斷適應(yīng),從實(shí)踐鍛煉方面不斷努力,才能切實(shí)提高科學(xué)發(fā)展的能力。而這種適應(yīng)和努力都需要有一個過程,不可能一蹴而就,因?yàn)橐朐诙虝r間內(nèi)全面提高科學(xué)發(fā)展的能力是不現(xiàn)實(shí)的。

（二）、是客觀條件限制。學(xué)校地處山區(qū)，環(huán)境惡劣缺少水源，綠化不見成效影響學(xué)校發(fā)展，教師宿舍少都是學(xué)校單方面力所不能及的。

（三）、是經(jīng)費(fèi)欠缺。我校由于在硬件建設(shè)上加大了投入，造成學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，基礎(chǔ)教育教學(xué)設(shè)施資金投入不夠，跟不上現(xiàn)代教學(xué)步伐。圖書數(shù)量有欠缺，更新較慢。

（四）、是制度機(jī)制方面的因素?？茖W(xué)發(fā)展具體到學(xué)校工作的方方面面，但它并不是量化的事物，很難在主觀上得到一致的認(rèn)同。對于學(xué)校來說，需要制定一系列合理的、科學(xué)的規(guī)章制度和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。目前，評價(jià)學(xué)校各部門、各環(huán)節(jié)及黨員和教師推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的成效機(jī)制還并不健全，需要進(jìn)一步完備并增強(qiáng)針對性和操作性。

五、解決問題的對策

根據(jù)上述問題，我校牢牢把握深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀這一有利時機(jī)，首先從思想上認(rèn)識學(xué)習(xí)實(shí)踐活動對于解決問題的指導(dǎo)意義和作用，進(jìn)而找到解決問題的辦法。一是突出重點(diǎn)。開展活動不搞一哄而起，解決問題不搞形式主義。全體黨員和教師通過學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步理清思路，強(qiáng)化工作措施，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。每個黨員和教師都要對照科學(xué)發(fā)展觀的要求，拿出解決問題的一個好的方案、一個好的工作思路來，要達(dá)到人人參與的目的。二是力求實(shí)效。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀不是單純的理論宣傳，這次活動重在理論聯(lián)系實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，重點(diǎn)要在實(shí)效上下功夫。要通過實(shí)踐活動，使大家的思路更清晰，使各項(xiàng)

工作更好地上一個新的臺階，能讓群眾看到貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有實(shí)效、有變化、有成果。

三是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)習(xí)實(shí)踐活動自始至終由校長負(fù)總責(zé)。要求全體黨員和教師全部參加該項(xiàng)活動，將這次活動各階段、各環(huán)節(jié)的工作一抓到底。

四是激發(fā)學(xué)校和個人主動提高的內(nèi)在動力。要引導(dǎo)全體黨員和教師增強(qiáng)大局意識，增強(qiáng)責(zé)任意識，把貫徹科學(xué)發(fā)展觀、推動學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展作為自己的政治責(zé)任和歷史使命；牢固樹立以人為本的觀念，把推進(jìn)科學(xué)發(fā)展過程作為為廣大教職工謀利益的過程。

五是積極創(chuàng)造發(fā)展條件，努力解決實(shí)際問題。在辦學(xué)條件上，要積極爭取政府和社會各界對教育事業(yè)的支持，大力搞好硬件建設(shè)；在管理上，要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，不斷創(chuàng)新改革思路，采取有效管理措施；在師資隊(duì)伍建設(shè)上，加強(qiáng)校際交流，互通有無，取長補(bǔ)短，在學(xué)校管理、師資研訓(xùn)、教育教學(xué)研究諸方面利用領(lǐng)導(dǎo)、師生互訪開闊眼界，進(jìn)行探索、交流與合作，并爭取最佳效益。

六是增強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)學(xué)校改革發(fā)展的意識。要全面深刻地理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，自覺樹立并落實(shí)到學(xué)校改革和發(fā)展當(dāng)中。一要更新發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步提高規(guī)劃的方向性。首先是認(rèn)真分析實(shí)際情況，明確發(fā)展方向。其次是立足現(xiàn)實(shí)，合理確定發(fā)展目標(biāo)。再次是圍繞工作核心，不斷優(yōu)化資源配臵。二要規(guī)范發(fā)展手段，進(jìn)一步提高規(guī)章制度的合理性、科學(xué)性、可行性，以規(guī)范辦學(xué)行為、管理行為、教學(xué)行為、服務(wù)行為為方向，切實(shí)提升學(xué)校各項(xiàng)管理中的運(yùn)行效率。三要豐富發(fā)展內(nèi)涵，進(jìn)一步提高遠(yuǎn)近期發(fā)展規(guī)劃的針對性、可操作性和實(shí)效性，努力推進(jìn)學(xué)校各方面工作又好又快發(fā)展。

梨園小學(xué)

2009.10.20

第二篇：以人為本的教育理念

堅(jiān)持以人為本

推進(jìn)創(chuàng)新教育

楊談中學(xué)

楊國梁

楊銀付，國家教育發(fā)展研究中心教育政策評估研究室主任、教育學(xué)博士。在關(guān)于《教育規(guī)劃綱要》中義務(wù)教育均衡發(fā)展和素質(zhì)教育內(nèi)容的解讀中，明確指出“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”。

以人為本的教育理念是時代發(fā)展的產(chǎn)物。他的意義在于把人放在第一位，主張以人作為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)人的稟賦，提升人的潛能，完整而全面地關(guān)照人的發(fā)展。創(chuàng)新教育是以人為本教育理念的實(shí)踐的核心要義。創(chuàng)新教育應(yīng)體現(xiàn)在教育教學(xué)的各個方面。

如我們農(nóng)村學(xué)校，設(shè)施和器材方面與城市學(xué)校相比有明顯的差距。在這種情況下，我們的教師在平時上課的過程中就不斷自創(chuàng)器材，開拓體育資源，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，就地取材。

無論哪一所學(xué)校都有自己的地方特色，就地取材，就在于我們要去發(fā)現(xiàn)有利于我們的東西，并充分發(fā)揮它的作用。例如：我們學(xué)校搞校安工程建設(shè)，四處都是磚，我們就把它用來代替啞鈴，學(xué)生每人兩塊，做屈臂上舉來練習(xí)臂部力量，還可以練習(xí)腳步的靈活性。把磚擺成人走路時留下腳印的圖形，學(xué)生可以順步走，可以交叉步走，還可以倒走，也可以

兩人交叉走。走法非常靈活多變，而且圖形也可以變多種樣式。如果放著音樂，你會看到學(xué)生時而翩翩起舞，時而輕若飛燕，特別有利于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的個性。

其次，發(fā)揮當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢條件。

揚(yáng)長避短，一己之長，攻人之短。在戰(zhàn)事上如此，在教育上亦是如此，自己優(yōu)勢的地方要充分發(fā)揮它的作用。例如：雖然我們農(nóng)村學(xué)校沒有規(guī)格的、標(biāo)準(zhǔn)的大體育場，但是我們有廣闊的田野作為我們的活動場所，可以進(jìn)行野外生活模仿練習(xí)，可以進(jìn)行越野跑，這樣不僅有利于提高學(xué)生的身體素質(zhì)，保證“健康第一”，而且可以使學(xué)生接近大自然，融入大自然，到大自然中去發(fā)現(xiàn)和探究問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究意識。還有，讓學(xué)生自制器材。

我們可以利用社會實(shí)踐課的手工制作時間，把體育自制器材引進(jìn)去。發(fā)動學(xué)生自制器材，“自己動手，豐衣足食”。依靠學(xué)生群體的力量，每人準(zhǔn)備一件，上課后互用。這樣既鍛煉學(xué)生的動手能力，提高了學(xué)生的自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的成就感，又使上課的內(nèi)容豐富多彩。

總之，創(chuàng)新教育能挖掘教師和學(xué)生更深層次的潛能，能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造性、創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，使學(xué)生能健康的成長，使教師能更好地完成教學(xué)任務(wù)。

以人為本，創(chuàng)新教育的教育理念，應(yīng)貫穿于學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)方向，應(yīng)面向全體師生。

素質(zhì)教育是提高全民族素質(zhì)為宗旨，以提高全體學(xué)生基本素質(zhì)為根本宗旨，素質(zhì)教育是永恒的主題?！耙虻刂埔瞬攀亲詈玫慕逃?，教育需要實(shí)事求是，模仿教育出不了諾貝爾，創(chuàng)造就在身邊，重視結(jié)果更重視過程”。以人為本的創(chuàng)新教育，是貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的根本途徑。要提高全民素質(zhì)，就在于把人放在第一位，提升人的潛能，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性、創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神。

第三篇：以人為本的教育理念解讀.doc

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以人為本的教育理念解讀

作者：王雙全

來源：《教育與職業(yè)·理論版》2009年第09期

［摘要］以人為本的科學(xué)發(fā)展觀為教育的改革和發(fā)展提供了全新的思路。在新時期，以人為本的教育理念并非是與以社會為本相對立的個人本位，以人為本不能陷入人類中心主義，而要實(shí)現(xiàn)人與社會、人與自然以及人與人的和諧統(tǒng)一。教育以學(xué)生為本，正確處理學(xué)生與知識、學(xué)生與教師的關(guān)系，教育要回歸人的生活世界，關(guān)注人的生存境遇，關(guān)注人的生命價(jià)值和意義。

［關(guān)鍵詞］以人為本 生活世界

［作者簡介］王雙全（1962-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院教育科學(xué)系主任，副教授，研究方向?yàn)榻逃纠碚摗＃▋?nèi)蒙古 赤峰024000）

［中圖分類號］G40-01 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2009）14-0149-02黨的十六屆三中全會提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展?！边@一科學(xué)發(fā)展觀為教育的改革和發(fā)展指明了方向，為人的科學(xué)發(fā)展提供了全新的思路。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，以人為本是教育的根本價(jià)值取向。

一、以人為本是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

（一）以人為本不是與社會本位相對立的個人本位

歷史上，關(guān)于教育價(jià)值觀的問題，長期存在社會本位和個人本位之爭。以社會為本，是以社會為目的，強(qiáng)調(diào)人的社會性，強(qiáng)調(diào)個人對社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，個人的價(jià)值在于對社會的奉獻(xiàn)，集體和社會是第一位的；以人為本，是以人為目的，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值高于社會的價(jià)值，把人當(dāng)做社會中的活生生的個體，關(guān)注社會在滿足人的發(fā)展方面所提供的條件，人和人性是第一位的。

以人為本的教育思想發(fā)端于文藝復(fù)興時期，進(jìn)步主義教育家高舉人文大旗，反對歐洲中世紀(jì)宗教對人性的束縛和壓制，反對神學(xué)的禁欲主義和經(jīng)院的蒙昧主義，贊美人的力量，頌揚(yáng)人的理想，提出教育以人為本，教育的價(jià)值就在于使人享受塵世生活的幸福。這是人類歷史上第一次人的意識的覺醒。恩格斯熱情地評價(jià)文藝復(fù)興是“地球上從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的一次革命”。啟蒙運(yùn)動時期，伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家們繼承和發(fā)展了以人為本的思想，主張人的自由平等，崇尚理性和科學(xué)?？档伦鳛閱⒚伤枷氲募蟪烧撸岢隽恕叭艘宰陨頌槟康摹钡娜吮舅枷?，并將人本思想融入教育思想中。此后，人本主義的價(jià)值體系和教育理念不斷得到豐富和完善。

在我國教育的理論和實(shí)踐中，基本上是以社會為本位的，長期存在著忽視人，忽視人的發(fā)展，忽視人的主體性的狀況。新時期，我們提倡以人為本，絕不是與社會本位相對立的個人本位，我們要正確認(rèn)識人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系。人的發(fā)展與社會的發(fā)展總體上是一致的。一方面，人是社會的人，處于一定的社會關(guān)系之中，人的發(fā)展水平取決于他們所依存的社會發(fā)展水平，個人的內(nèi)在世界和自我意識等精神因素不能脫離社會而獨(dú)立存在；另一方面，社會是人的社會，社會有屬人性，社會生活是人的生活，社會的發(fā)展以人的發(fā)展為前提，個體的發(fā)展是社會發(fā)展的本原和基礎(chǔ)，社會的發(fā)展最終目的是個人的自我實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，我們必須克服以主客二元分立的知性邏輯去把握人和社會的關(guān)系，不能將社會與個人對立起來。事實(shí)上，即使是歷史上的社會本位和個人本位，也并沒有完全把社會和個人對立起來?？傊逃匀藶楸?，人以及人的發(fā)展應(yīng)是教育永恒的主題，但同時要看到社會的需要和社會的發(fā)展。

（二）以人為本不能陷入人類中心主義

人類中心主義強(qiáng)調(diào)人是世間萬物的主宰，人控制周圍的一切，包括自然界。在古代，人的認(rèn)識和實(shí)踐能力極其有限，人敬畏自然，就像敬畏神一樣，在自然面前，更多的是順應(yīng)自然，聽從自然命運(yùn)的安排，也就出現(xiàn)了最原始的人與自然的和諧相處。到了16、17世紀(jì)，隨著科學(xué)的發(fā)展，人對自然有了進(jìn)一步的認(rèn)識，人征服自然的意識開始萌芽。笛卡兒“我思故我在”建立了主體性形而上學(xué)的思維方式，開啟了唯人類中心主義的先河。在唯人類中心主義的思維模式下，人主宰一切，這種思維方式雖然早在古希臘羅馬時期就有了萌芽，那時，普羅泰戈拉從相對主義感覺論出發(fā)，提出了“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在著不存在的尺度”。但真正開始以人的存在與發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來考察事物的意義和價(jià)值卻要從文藝復(fù)興時期開始。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，主體性的高揚(yáng)，唯人類中心也逐漸凸顯。培根強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)的對象是自然，哲學(xué)的任務(wù)是研究自然，而哲學(xué)的目的是控制自然，?供給人生新的發(fā)現(xiàn)和新的權(quán)利?，并呼吁?人類的知識與人類的權(quán)利是合一的?要建立人對萬物統(tǒng)治的帝國?！蔽ㄈ祟愔行膶?dǎo)致人與自然的對立。人類利用高科技，掠奪性地開采自然資源，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。反過來，自然界對人類進(jìn)行了無情的反擊，人的生存環(huán)境日益惡劣。

“人不是存在者的主宰，人是存在的看護(hù)者?！币匀藶楸镜慕逃?，不能培養(yǎng)唯人類中心的思想，在處理人與自然的關(guān)系中，以人為本就是我們能夠認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，與自然和諧相處。人和自然不是控制與被控制的關(guān)系，而是“共生”的，通過教育，使人們須樹立生態(tài)意識，珍惜自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。人要認(rèn)識人類自身的行動對自然界的長遠(yuǎn)影響，這種認(rèn)識越是深入，人們才越能認(rèn)識到，“自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不能存在了”。

（三）以人為本，要以具體的人為本，不能以抽象的人為本

傳統(tǒng)的教育中只有抽象的人，教育者只看到受教育對象的共性，著重培養(yǎng)的也是人的共性，將人最終發(fā)展的結(jié)果抽象為真、善、美的集合體，人的豐富性、多樣性和差異完全被擱置一邊。奈勒在《教育、知識和關(guān)于存在的問題》一文中寫道：“許多領(lǐng)域的課程使我們得出同

一個結(jié)論，即這些差異的程度遠(yuǎn)比我們想象的要大得多。在磨平個性消除差異的過程中，做了許多不公平的事情，使許多個性受到侵害?！钡拇_，傳統(tǒng)的教育是一種復(fù)制性的而非生產(chǎn)性的教育方式，學(xué)校就像一個大工廠，按照統(tǒng)一的生產(chǎn)流程和標(biāo)準(zhǔn)模式塑造人，具體的生動的人在批量生產(chǎn)中消失了。

人是現(xiàn)實(shí)的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人”?，F(xiàn)實(shí)的人是具體的人，是有情感、有欲望、有理智、有道德、有思維、有靈魂的人。人和人是不同的，每個人都有自己獨(dú)特的情感世界和思維方式。讓所有人在同一模式中共同發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的，教育要承認(rèn)個別差異的存在，并要在尊重差異的前提下為每個人提供適當(dāng)?shù)慕逃桶l(fā)展機(jī)會，使教育成為真正為人的教育。

二、以人為本，還人以主體地位

以人為本，在教育中就是以學(xué)生為本。還學(xué)生以應(yīng)有的主體地位，必須處理好兩種關(guān)系：

（一）學(xué)生與知識的關(guān)系

從哲學(xué)的角度講，在知識面前，在物面前，毫無疑問，人是主體，但事實(shí)是，知識常?？刂?、支配人。在傳統(tǒng)教育中，人們認(rèn)為存在著客觀的、永恒的真理，而真理的普適性和永恒性就賦予了自身“絕對的霸權(quán)”，真理被按照一定的組織形式成體系地編入了書本，教師在進(jìn)行教學(xué)活動時，出發(fā)點(diǎn)不是學(xué)生而是知識，不是根據(jù)學(xué)生的興趣和接受能力，而是根據(jù)知識的邏輯體系；不是從學(xué)生的需要和發(fā)展考慮，而是從知識的傳授和被掌握考慮。知識已僭越了人，成了控制者。后現(xiàn)代主義的知識觀告訴我們，世間沒有永恒客觀的真理，知識是生成的、境遇性的、相對的。詹姆士·萊特希爾曾表示，他愿代表同仁們自責(zé)，因?yàn)椤叭齻€世紀(jì)以來，一直用牛頓思想體系所主張的決定論，把受過教育的公眾引入歧途，然而從1960年起，這種決定論經(jīng)證明是不正確的”。隨著知識的真理性和永恒性的消解，真理已被拉下權(quán)威的神壇，知識只能還原為它的本體，于是，學(xué)生也將找回本屬于自己的主體地位，恢復(fù)其學(xué)習(xí)知識的主動性，敢于批判，敢于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新。

（二）學(xué)生與教師的關(guān)系

在傳統(tǒng)教育中，教師是絕對的主體，學(xué)生成為客體被包含在教師的主體性活動中，學(xué)生淪為了被訓(xùn)練、被征服的對象。教育要還學(xué)生的主體地位，使他們成為自主的、創(chuàng)造性的個體。學(xué)生是自主的主體，但絕不是單個的“自我主體”?！白晕抑黧w”中的“我”完全以“我”個人的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，衡量與周圍他人的關(guān)系，盡管“我”的存在必須由他人來反映，他人是“我”反觀自照的鏡子，甚至只有借助于他人，“我”才能實(shí)現(xiàn)自身的目的，但“我”仍將他人看做是外在的客體，將他人看做是實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和工具。如果學(xué)生的主體陷入自我主體中，那么，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體就會走向另一個極端，學(xué)生就會像傳統(tǒng)教育中教師絕對主體的狀況一樣，學(xué)生將以自身為中心與對方建立主客體關(guān)系，學(xué)生與教師的關(guān)系仍然是對立的。人總是處于一定的社會

關(guān)系之中，當(dāng)人的自我主體在現(xiàn)實(shí)中遭到抵制和失敗時，人不得不超越自我主體，從單個的個體轉(zhuǎn)向關(guān)系中的個體，逐漸擺脫從單個人角度看待問題的方式，開始注意人與人之間的關(guān)系。人由“自我主體”開始走向“交互主體”。哲學(xué)家布貝爾認(rèn)為，人與外部世界有兩種性質(zhì)決然不同的關(guān)系，一種是客觀的關(guān)系，其特征是“我與它”，在這種關(guān)系中，個人以純粹客觀的方式看待外部的東西，把它看做是為了自己的目的而加以利用和操縱的物。另一種是“我與你”的關(guān)系，在這種關(guān)系中，每個人都具有自身的內(nèi)在的意義世界，同時，兩個人之間相互信任，彼此信賴和了解，都是主體。

由自我主體走向交互主體，這是學(xué)生與教師應(yīng)有的關(guān)系。教師不必高高在上彰顯自己的權(quán)威，學(xué)生也不必將教師排斥于自身之外，教師依賴自己的人格魅力獲取學(xué)生的信任，學(xué)生也向教師敞開心扉。教師不再是真理的擁有者，而是和學(xué)生一樣，成為知識的建構(gòu)者，教師與學(xué)生攜手共同探索未來的世界，以相互之間的人格獨(dú)立、平等為前提，在精神與心靈的對話中達(dá)成共識，通過理解和共情達(dá)到視閾融合，師生相互依賴，共同發(fā)展。

三、回歸人的生活世界尋找真正意義上的人

一般認(rèn)為，對生活世界的研究是從德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出“生活世界”的概念之后。胡塞爾認(rèn)為，生活世界指我們生存于其中，我們的一切活動和社會產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)而具體的生活境域，它是科學(xué)世界和文化世界的現(xiàn)實(shí)基底，生活世界是經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)還原之后的那個最后的“剩余”，它是一個和自然科學(xué)所處理的“死的世界”相區(qū)別的“活的世界”。

長期以來，人們遠(yuǎn)離了豐富多彩的生活世界，只生活在抽象的科學(xué)世界中，科學(xué)世界崇尚理性，人是絕對理性的人，沒有了豐富的情感，沒有同情心和愛心。在科學(xué)世界里，外部的一切成為外在于人并由人控制、支配和占有的對象，人與外部世界陷入了一種尖銳的對立狀態(tài)中，外部世界對人只有功利的價(jià)值，人冷靜地甚至是漠然地用自然科學(xué)的思維方式去分析周圍的一切，對實(shí)證的自然科學(xué)頂禮膜拜，使人陷入了精神上的極度空虛，科學(xué)、技術(shù)、理性在一定意義上已經(jīng)成為統(tǒng)治人的異己力量，而且技術(shù)越發(fā)達(dá)，人被奴役的程度越深。人在不知不覺中異化為機(jī)器的附庸。米歇爾、?？侣暦Q“上帝死亡的時代”正在被“人的死亡”的時代代替。弗洛姆也宣稱：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了。”面對自然環(huán)境的破壞、生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)、核武器造成的威脅，人們不得不反思，科技的進(jìn)步為什么沒有將人類引領(lǐng)到幸福之境呢？反思的結(jié)果是，在盲目崇拜理性的過程中遠(yuǎn)離了人的生活世界，人的情感世界荒漠化、生活世界殖民化。人類終于認(rèn)識到科學(xué)世界是人類建立在異鄉(xiāng)的家園，而只有真實(shí)的情感世界、生活世界才是人的真正的棲息之所。

教育要回歸生活世界，“中小學(xué)教育目標(biāo)的研制過于理想化，標(biāo)準(zhǔn)過高，且素質(zhì)結(jié)構(gòu)單一，基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)遠(yuǎn)離生活世界，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展對人的基本要求，尤其是20世紀(jì)90年代以來，人們在制定素質(zhì)教育目標(biāo)過程中，構(gòu)筑了一個又一個崇高而又完美的素質(zhì)目標(biāo)體系”。教育源于人的生活需要，教育世界本應(yīng)與生活世界融為一體，但在科技理性的統(tǒng)治下，教育只局限于科學(xué)世界中，只有抽象的、以客觀的“真”為目的的概念、命題和邏輯推演，以科學(xué)知識、書本知識唯上，豐富的教育內(nèi)容只剩下了抽象的符號和定理，教育的手段和過程

也完全被程式化，學(xué)生變成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，教育失去了生活的意義。回歸生活世界，生活世界是開放的、鮮活的、充滿了人文關(guān)懷的世界，只有感性的、生動的、豐富的生活世界，才能滿足人在理智、情感、意志等多方面發(fā)展的基本需要，才能關(guān)照人的精神成長，關(guān)注人的生命的體驗(yàn)。學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活是教育活動的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，教育回歸生活世界，不能只盲目追求普適性原理和對絕對意義的價(jià)值追求，而是要走進(jìn)人的生活世界對人的存在境遇和生活意義給予關(guān)注并展開反思，去追尋人的價(jià)值和意義。當(dāng)然，回歸生活世界并不是一定要離開科學(xué)世界，回歸是超越性的回歸，最終要實(shí)現(xiàn)科學(xué)世界、人文世界和生活世界的融合。

［參考文獻(xiàn)］

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第四篇：以人為本管理理念

以人為本的管理理念在企業(yè)管理中的運(yùn)用

牛嬋媛

一、堅(jiān)持以人為本的本質(zhì)要求

堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思在《資本論》中設(shè)想，“未來新社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，進(jìn)一步將人的發(fā)展概括為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?？梢哉f，“人的全面發(fā)展”始終是馬克思、恩格斯關(guān)注的重大問題之一。因此，重視人的作用，一切為了人，是馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”思想的本質(zhì)涵義。

中國共產(chǎn)黨人的奮斗歷程，也體現(xiàn)了馬克思主義以人為本的精神。在革命戰(zhàn)爭年代里，毛澤東同志發(fā)表了《為人民服務(wù)》的著名演講，提出了全心全意為人民服務(wù)的思想。實(shí)行改革開放后，鄧小平同志提出了把是否有利于提高人民生活水平作為判斷是非得失的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來，更明確地提出了“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”的思想，把以人為本提到了一個新的高度，強(qiáng)調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，強(qiáng)調(diào)以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在社會發(fā)展的同時，也要不斷滿足人民的多方面需求，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

以人為本充分體現(xiàn)了“人”是管理中最重要、最活躍的因素，人力資本是現(xiàn)代企業(yè)最具戰(zhàn)略性的資本的觀念。以人為本強(qiáng)調(diào)了人也是組織發(fā)展的終極目標(biāo)之一。企業(yè)的目標(biāo)除了獲取利潤之外，還要滿足社會需要，體現(xiàn)企業(yè)的社會價(jià)值和滿足企業(yè)成員成長的需要。因而引導(dǎo)企業(yè)成員全面快速成長也是企業(yè)的終極目標(biāo)之一。

二、以人為本的管理理念核心

黨的十六屆三中全會提出了堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，這標(biāo)志著一種富有人性化的社會發(fā)展觀已經(jīng)明確。我們在建立現(xiàn)代企業(yè)制度，加強(qiáng)企業(yè)管理之時，要明確 以人為本是管理體系的核心理念。勞動對象和勞動手段是生產(chǎn)力中物的要素，必須被人掌握并進(jìn)入生產(chǎn)過程才能成為生產(chǎn)力。生產(chǎn)工具的制造、操作和改進(jìn)以及勞動對象的利用和革新都是通過勞動者實(shí)現(xiàn)的，所以，列寧說：“全人類首要的生產(chǎn)力是工人，即勞動者”。因此，在管理中提出以人為本就是抓住了管理的根本。離開了人的行為和活動，企業(yè)的一切管理活動就停止，企業(yè)的生命自然會終止。企業(yè)的生命力、管理的活力都來自于人這一主體的活動狀態(tài)。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)競爭來自于人才的競爭，能夠充分發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性，就來自于對人全面地提高與發(fā)展，所以，對于企業(yè)管理而言，一定要建設(shè)好人才的凝聚機(jī)制，把對人才的凝聚力問題作為企業(yè)管理的一項(xiàng)重要工程來對待。

不少企業(yè)推行人性化管理，取得了很好的效果。人性化管理是在管理中注入更多人性化的東西，體現(xiàn)柔性的一面。如果片面強(qiáng)調(diào)人性化，而放松對員工的管理，就會形成疲軟的管理機(jī)制。企業(yè)倡導(dǎo)人性化管理，決不能自由化，任意化，更不能任性化。因此，人性化的管理是以嚴(yán)格的規(guī)章制度為依據(jù)，將 “人性”融入管理，使員工在有“人情味”的管理制度下，自覺遵守各項(xiàng)規(guī)章制度。同時，尊重員工的本性，有的放矢地引導(dǎo)，培養(yǎng)員工良好的工作習(xí)慣，營造員工認(rèn)可的企業(yè)文化，使之規(guī)范操作。

三、以人為本的管理理念在企業(yè)管理中的運(yùn)行

以人為本的管理理念在企業(yè)管理中的體現(xiàn)與應(yīng)用有：

1.以人為本的引進(jìn)機(jī)制當(dāng)前，以人為本的管理理念已經(jīng)成為企業(yè)管理的核心理念。以人為本的管理理念在企業(yè)管理中的具體運(yùn)用主要體現(xiàn)在人才的引進(jìn)、調(diào)動、激勵等機(jī)制中。長期以來，我國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人把企業(yè)銷售額、市場占有率、利潤等指標(biāo)作為企業(yè)能否生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而忽視人才引進(jìn)工作。在一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人看來，人力資源工作往往排在市場、銷售、研發(fā)等要素之后，事實(shí)上，企業(yè)持續(xù)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵不是單一的，而是企業(yè)管理水平的整體提升。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)多渠道引進(jìn)人才，面向社會招聘人才，進(jìn)入高校吸引人才，內(nèi)部廣泛培養(yǎng)人才，或者在重組的企業(yè)中發(fā)現(xiàn)人才。堅(jiān)持重視人才能力、素質(zhì)、潛力為指導(dǎo)的選人方針，為企業(yè)發(fā)展籌備良好的人才隊(duì)伍。

2.以人為本的調(diào)動機(jī)制

在實(shí)際工作中，企業(yè)要調(diào)動起工作人員的積極性，發(fā)揮他們的潛能，采用不同層次不同崗位的競爭上崗機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人力資源的最佳配置。在具體的用人機(jī)制中，企業(yè)采取量化指標(biāo)競爭上崗、對外聘人員實(shí)行試用上崗制，首先讓外聘工作人員對企業(yè)有一段時間的適應(yīng)期，然后再看是否能發(fā)揮潛能。目前，我國很多比較大的集團(tuán)公司在用人上，成功地引用了以人為本的用人機(jī)制。另一方面，無形的人力資源市場服務(wù)的開拓主要是建設(shè)網(wǎng)上人力資源市場服務(wù)，以擴(kuò)大服務(wù)覆蓋面，降低用人單位招聘成本，建設(shè)溝通便利、服務(wù)水平高的人力資源招聘平臺，為遠(yuǎn)近人力資源流動搭起橋梁。

總之，走科學(xué)發(fā)展道路，要牢牢把握以人為本這個核心。高舉和諧、發(fā)展兩面旗幟，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，沖破一切束縛發(fā)展的思想觀念，在創(chuàng)新觀念中完善發(fā)展新思路，在超越自我中提升發(fā)展新境界，用發(fā)展的理念、發(fā)展的方法解決與人民群眾息息相關(guān)的突出問題。努力創(chuàng)造平等發(fā)展的社會環(huán)境，不斷朝著民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會邁進(jìn)。

第五篇：“以人為本”管理理念

“以人為本”的管理理念

所謂“以人為本”是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)工作要以人為管理工作出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對人性的理解，尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、培養(yǎng)人、教育人，樹立以人為中心的管理理念。

我對在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)活動之中如何體現(xiàn)“以人為本”的思考是：關(guān)注人的需求，凝聚人的智慧，激發(fā)人的潛能，提升人的技能，促進(jìn)人的發(fā)展。

（一）關(guān)注人的需求

管理學(xué)告訴我們：心理學(xué)、社會學(xué)、行為科學(xué)等大量研究表明人是復(fù)雜的。因此，我們作為管理者必須首先了解人的需求。既要了解清楚在物質(zhì)上的需求，更重要的還要了解清楚他們在精神上的需求。比如，除了要關(guān)心員工的伙食、交通、工作環(huán)境、勞保這些之外，我們還要關(guān)心員工有些什么精神追求。比如他有什么愛好，近來心情如何，業(yè)余生活如何度過，個人發(fā)展的目標(biāo)在那里，他的人生理想是什么等等。關(guān)心了解原工的精神需求，員工會覺得領(lǐng)導(dǎo)和他之間有心靈的溝通，他會產(chǎn)生出強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。

（二）凝聚人的智慧

人都有愿意展現(xiàn)自己智慧的沖動，但是在具體的管理活動之中，面對系統(tǒng)的、復(fù)雜的問題，單個人的智慧又顯得是如此的渺小，甚至于人人都覺得自己的智慧是那么的微不足道。因此大家就會比較的壓制自己的智慧本能的發(fā)揮。如果實(shí)施以人為本的管理，把他們的聰明才智的發(fā)揮于與個人發(fā)展和團(tuán)隊(duì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來，采取一些適當(dāng)?shù)募畲胧?，個人的智

慧就可以在集體中得到巨大的激發(fā)，形成一個智慧風(fēng)暴，許多問題都將迎刃而解。

（三）激發(fā)人的潛能

就像我們參加拓展訓(xùn)練所證明的結(jié)果那樣，人的潛能是不可估量的，在沒有外部力量激發(fā)的時候，由于人的惰性使然，許多的潛能埋伏于人的內(nèi)心深處。因此調(diào)動人的積極性，激發(fā)人前進(jìn)的動力是取得最大績效的前提。以人為本的管理活動是否有效，衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一就是要看員工的積極性是否被調(diào)動起來，人的潛能是否得以充分發(fā)揮。只有調(diào)動人的積極性，人們才能積極參與，勤奮工作，為實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)而共同努力。

（四）提升人的技能

科學(xué)技術(shù)在高速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模在不斷膨脹，工藝技術(shù)日新月異，設(shè)備更替馬不停蹄?，F(xiàn)在的科技發(fā)展可以說十年就能更新一代，而我們的職業(yè)生涯卻是幾十年。在這幾十年的光陰里，一個人再也不可能像以前的補(bǔ)鍋匠似的能夠“一招鮮，吃遍天”。所以，要以人為本就必須從職工自己的切身利益出發(fā)，為了他自己的崗位競爭、社會競爭的需要，不斷的提升他的技能，增加他的綜合競爭實(shí)力，使他在長期的工作之中都可以是企業(yè)的有用之才。

（五）促進(jìn)人的發(fā)展。

我們紅河集團(tuán)提倡“通過發(fā)展人來發(fā)展團(tuán)隊(duì)”的管理理念。這實(shí)際就是以人為本管理理念的實(shí)際應(yīng)用。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的管理活動的根本目的是企業(yè)的發(fā)展，部門管理的根本目的也是為了本部門能夠不斷前進(jìn)。這些發(fā)展最終都不得不依賴于人的發(fā)展。也就是說，企業(yè)的發(fā)展必須建立在員工發(fā)

展的基礎(chǔ)之上。因此我們的管理活動都應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)，以“發(fā)展人”為根本目的，以發(fā)展企業(yè)為終極目標(biāo)。人的發(fā)展是多方面的，可以職位的晉升，崗位的轉(zhuǎn)變，薪水的增加，也可以是技能的提升，愛好的擴(kuò)展，競爭力的增強(qiáng)，或者是獲得一定的精神鼓勵和物質(zhì)獎勵，這些都是員工發(fā)展的途徑。