第一篇：悲情城市影評

一

夜風(fēng)吹過黑幕下的基隆，歲月翻起的浪敲打月下的城。一個(gè)女人在生產(chǎn)，一盞燈在小屋中掛起，點(diǎn)亮一家人昏黃的的焦灼。

這是1945年的臺(tái)灣，吱吱呀呀的收音機(jī)播放著日本全面投降的消息，女人的呻吟不時(shí)從屋中傳出。而燈光幽明的小屋如海中的一葉舟，漂泊著一家人幾十年動(dòng)蕩的歲月。

不多久，一聲啼哭豁然劃破黑暗，一個(gè)嬰孩誕生了。孩子是個(gè)男孩，父親林文雄為之取名光明。

夜色還涼著，天或許快亮了。孩子仍不時(shí)啼哭，窗外的墨色淡了一些，又很快歸于沉寂。這一刻，是一個(gè)家族悲劇的開始。伴隨著嬰孩初生的，還有我們將要講述的一段故事。講故事的人，叫做侯孝賢。

中學(xué)時(shí)候第一次看這部電影，一直不敢提筆說它，也不能說就真的看懂了它。常常會(huì)在腦子里想起一些情節(jié)和對白，體悟的是一份詩意的抒情和浮沉的悵然。年歲漸長，才評出其中不絕如縷的悲愴來，以及娓娓道來的對于時(shí)事的敘述和人生的解讀。這部電影臺(tái)詞不多，想說的話卻都在畫面之外。

浩海中浮沉的是漂泊不定的臺(tái)灣，孤島上動(dòng)蕩的是鄉(xiāng)愁不斷的基隆，悲城里生活的是平凡普通的林姓一家。電影便是以林氏一家，串聯(lián)起了一九四五年臺(tái)灣光復(fù)至四九年國民政府遷臺(tái)之間的一段歷史。

1945年，日本投降，臺(tái)灣光復(fù)，國民政府于10月25日派行政長官陳儀接管臺(tái)灣，宣布臺(tái)灣重入中國版圖。然而臺(tái)灣本島人民的生活，并不曾因政權(quán)的更替而一日轉(zhuǎn)變。

太陽旗落下，青天白日旗升起；知識分子慷慨高歌《流亡三部曲》，孩子耳邊仍悠揚(yáng)響起日本的舊時(shí)民謠；收音機(jī)里播放著臺(tái)灣光復(fù)的捷訊，寬美卻溫暖地流著眼淚相送日本女子靜子；當(dāng)政者換了國民政府，腐敗混亂卻比過去更甚，就像片中林文雄吶喊的不平：“我們本島人最可憐，一下日本人，一下中國人，眾人吃，眾人騎，沒人疼?！钡搅硕耸录?，這樣的矛盾終致爆發(fā)。

1947年2月27日，國民政府臺(tái)灣專賣局工作人員，在一次緝私活動(dòng)中打傷女煙販林江邁，后又誤殺路人陳文溪。28日，臺(tái)灣市民舉行示威，要求嚴(yán)懲兇手，卻遭開槍掃射。民眾愈憤，沖突在數(shù)日內(nèi)蔓延全臺(tái)灣，國民黨調(diào)動(dòng)大批軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，傷亡者有近千到數(shù)萬人的估計(jì)。史稱“二二八”事件。

國仇與家恨，鄉(xiāng)愁與憤世，溫情與冷視，就這樣復(fù)雜地交織，人們也說著臺(tái)語日語上海話，憎恨殺戮或相識相愛。這便是電影的時(shí)代背景。

正如電影開始嬰孩的誕生，生于黑暗，取名光明，為其接生的卻是一位日本婦人，孩子一生的命運(yùn)亦難如其名。導(dǎo)演侯孝賢講述的是宏觀視野之外的民間史詩，歷史年輪下，是一代人逝去的詩意青春，硝煙吹亂的平凡人生，胡琴拉不斷的秋意涼涼。

二

林氏一家四子。長子林文雄，主持家中事務(wù)，經(jīng)營一家酒樓。有一女喚作阿雪，后有一兒，取名光明。文雄后被卷入三弟與黑幫的爭斗，并最終死于賭館之中。

次子文森，原本打理一家小診所，戰(zhàn)時(shí)被日本人征調(diào)去了南樣當(dāng)了軍醫(yī)。留著家中妻子苦等多年，從此了無音訊，終無所歸。

三子文良，戰(zhàn)時(shí)被征去上海，為日軍作了翻譯，等逃了回來精神卻已失常。好歹痊愈，又與黑幫爭斗，被人陷害，抓進(jìn)了監(jiān)獄。在獄中飽受折磨，救出之后瘋病復(fù)發(fā)，成為廢人一個(gè)。

四子文清，自幼聾啞，在鎮(zhèn)上經(jīng)營一家照相館。文清與小學(xué)教師寬榮為友，后結(jié)識其妹寬美，兩人在靜默中相知相愛，成為夫妻。文清、寬榮等皆為進(jìn)步人士，二二八事件后共同從事革命活動(dòng)。后寬榮被殺，文清隨后亦被捕，死于獄中。獨(dú)留寬美一人，撫養(yǎng)尚在襁褓中的嬰孩阿謙……

編劇朱天文曾談起文清這個(gè)角色產(chǎn)生的始末，一開始他們設(shè)想他是會(huì)說話的，但如此反不知如何著手，梁朝偉的國語又不甚好。一日談話中，侯孝賢忽說，不如讓文清啞巴算了!于是林文清就成了如今這樣一個(gè)無言的角色。如今想起來，當(dāng)初這樣設(shè)計(jì)雖有些無可奈何，反倒成為一處妙筆，生出無心插柳的好處來。

當(dāng)太多話語藏于心，最華麗的傾述便是沉默。世事無法言說，亦言說了一切。三個(gè)小時(shí)的電影潑墨出數(shù)十年無法風(fēng)干的記憶，寫不盡的家仇國恨，描不盡的亂世浮沉，文清則是這幅水墨上的一處留白。沉默的文清，是自身及他人命運(yùn)的觀察者；文清的沉默，則是生命的一份蒼涼與沉靜。

文清與人交流，常用紙筆書寫。文清與寬美相識時(shí)，便是如此。對白化作紙箋上樸素清秀的筆跡，又化為了屏幕上黑白默片般的字幕，這使得電影有了一種文字的詩意，兩人的交談亦如涓涓流水，淡了愁，化了恨，留下的是內(nèi)心的善意坦露，與人性的深處共通。

比如談到文清童年失聰往事，談到萊茵河上美麗女妖傳說，比如看到逝去故友留下的詩句，一筆一劃講述的故事：明治時(shí)期，一個(gè)日本少女在櫻花盛開時(shí)，自飛瀑下一躍而下。她不是厭世，亦不是失志，是面對這么燦爛的青春，怕它一旦消失不知道如何是好，不如就跟櫻花一般，在生命最美的時(shí)候，隨風(fēng)離枝。她的遺書，給當(dāng)時(shí)的年輕人整個(gè)都振奮起來，當(dāng)時(shí)正是明治維新，充滿了熱情與氣概的年代……

此時(shí)，文清與寬美兩人相視，靜美無言，字幕再次映出了同樣的詩句：“同運(yùn)的/櫻花/盡管飛揚(yáng)去吧/我隨后就來/大家都一樣?！?/p>

一如最初，兩人相遇在九份山間的蔥秀里，如黛遠(yuǎn)山，流年似水，雖不知以后將會(huì)經(jīng)歷怎樣的悲苦歲月，但此刻吹拂過臉龐的，是一生微笑相憶的青春韶華。

三

文清也不是一句臺(tái)詞也沒有的。火車上人有要抓他，問他是干什么的，他眼里惶恐，竭力嘶啞地掙扎出三個(gè)字：臺(tái)-灣-人!人沒聽清，舉起棍子要打他，幸而寬榮趕到，對著打手大喊，他是啞巴你不知道？ 打手悻悻而去。

亂世如此，連啞巴都要逼著說話的。以至后來文清被捕被殺，其中的荒誕悲愴，愈發(fā)彌漫，方讓人評出其中的無言來。

然而文清由于聾啞，始終站在混亂時(shí)事的邊緣。對于臺(tái)灣混亂時(shí)局表現(xiàn)最為直接的，則是身處其中的長子文雄、三子文良。兩人的悲劇，是官僚黑幫爭斗的犧牲品，亦是社會(huì)動(dòng)蕩的陪葬品。

文良是被亂世吞沒的一葉舟。為求心中一己私欲，卷入黑道，盜印日鈔、私販毒品；卻因時(shí)局的混亂至極，遭人誣告，被打致殘。

而為阻止兄弟販運(yùn)毒品，大哥文雄卷入了黑幫的爭斗。先是沒收了文良偷運(yùn)的毒品，又與黑幫請茶言和求一家平安，終因擋了黑幫財(cái)路，兄弟兩人被以漢奸罪誣陷通緝。一番辛苦，雖救出其弟，但已成廢人，文雄自己也終在賭場中與人夜搏，死于黑幫之手。肩負(fù)著家庭重?fù)?dān)的大哥，就這樣轟然倒塌，血泊之中，倒映著一個(gè)民族的傷痛。

一家四子，文雄文良這一脈，針砭世事，激浪翻涌；文森文清這一脈，則是天高云淡，靜水流深。然而文雄被殺，文良瘋癲，文森失蹤，文清被捕。一家四子，終難逃家破人亡。若在歷史中尋一份答案，可看到那一個(gè)時(shí)代里，臺(tái)灣本島人與外來人之間的血痕依舊。孤島臺(tái)灣，飄零數(shù)十載，到了光復(fù)之后，日子卻愈加水深火熱。外來的投機(jī)者入島尋一份利，拉幫結(jié)派胡作非為；外來的國民黨入島求一份權(quán)，腐敗專政血腥鎮(zhèn)壓。外來的國民黨要說他們是漢奸，外來的上海幫認(rèn)為他們擋了財(cái)路。本省外省，同宗相殘。

他們苦苦尋求著對身份的一份認(rèn)同，彷徨于命運(yùn)的幾經(jīng)更迭，喑啞于語言的幾度變化。是日本人，是中國人，還是臺(tái)灣人？祖國是什么，哪里又是祖國？世事幾度變遷，卻仍在血

雨腥風(fēng)中掙扎求活；故土飄渺難尋，這一方土地上的人們，又將去向何方？ 對祖國的追尋，對歷史的陳述，對家族的追憶，對人性的審思，電影的語言始終是白描的，不動(dòng)聲色的，卻是淡然蒼茫的煙云，凝結(jié)的是沒有遺忘久久不散的永傷。

電影中，寬容、文清等人久別重逢，在一處酒家聚談暢飲。聊到惘然處，一人開口低唱：“我的家在東北松花江上，那里有森林煤礦，還有那滿山遍野的大豆高粱……”眾人相和，歌聲漸起，慷慨一時(shí)，縈繞在小城上空。然而家在何方，何處為家？ 只有漫天細(xì)雨迷蒙，久久不散。

侯孝賢談起這部電影，曾說他希望拍出的，是自然法則下人們的活動(dòng)。于是在他的一個(gè)個(gè)長鏡頭下，出生、死亡、相聚別離，都若隔岸觀花。每每到了情節(jié)沖突之處，有人爭斗或哭泣，鏡頭便會(huì)轉(zhuǎn)向九份云海蒼茫的遠(yuǎn)山。山路間彌漫著不散的輕煙，平和的敘述掩蓋了潛流的暗涌。侯孝賢的長鏡頭便是這般，沉靜淡然，緩慢不動(dòng)，任你自由想象，作一個(gè)時(shí)間的旅行者，自生命之河一路回溯，尋一份對內(nèi)心的自省。

這份鏡頭的不動(dòng)聲色，不免讓人覺得冷淡疏離，而給予這份蒼涼一份暖意與希望的，則是寬美貫穿始終的安靜旁白。

“昭和二十年十一月初八，好天，有云，帶著父親寫的介紹信，上山來金瓜石的礦工醫(yī)院做事。哥哥教書沒空，叫他的好朋友文清來接我。山上已經(jīng)有秋天的涼意，沿路風(fēng)景很好，想到日后能夠每天看到這么美的景色，心里有一種幸福的感覺?！?/p>

日記式的旁白響起于九份的云淡暖日間，冷漠剖析一個(gè)時(shí)代脈絡(luò)的同時(shí)，也溫暖走入一個(gè)女子善良無爭的內(nèi)心。自那時(shí)起，一個(gè)家族的興衰便在這低聲述說中徐徐展開。而此刻，是溫泉水一般的人生初見。

然而當(dāng)櫻花在雨后隨風(fēng)離枝，這一段邂逅相遇也在櫛風(fēng)沐雨中幻化為相濡以沫。穿越過幽暗的牢室，目睹了難友的鮮血，沉默的文清自覺走向了抗?fàn)幹?；而在哭泣過了生離，煎熬過了死別，昔日澹然如水的寬美，也成為了賢淑堅(jiān)忍的女子。

老大文雄已慘死，老三文良已瘋癲，一個(gè)家已然分崩離析，落在記憶的卻是一份最痛的平靜。醫(yī)院里，寬美產(chǎn)下一子，鏡頭再次轉(zhuǎn)向九份的蒼秀山海，鏡頭外是寬美靜靜的獨(dú)白：“今天下午，聽到新年第一次春雷，聲勢很大，一陣又一陣，像要把山跟海都叫醒一般?！鄙词雇纯?，命不知何往，雨后的生命也還是有意義的。

故事的最后，這一家三口站在火車站旁，小兒抱在懷中，望著柵欄外灰雨里的海岸線，不知道他們能逃去哪里。這一份生命的尊嚴(yán)、隱忍與寬容，也還是讓他們回到了家中，來到畫著窗簾壁爐花瓶的布景前，調(diào)好相機(jī)，為盛裝的三人拍下了最后的一張全家福。

再到后來，文清已被抓走，留下的人仍在平靜地生活。寬美提起筆，開始給阿雪寫信?！鞍⒅t已經(jīng)長牙了，笑的神情很好，眼睛很像四叔。有空來家里走走，九份開始轉(zhuǎn)冷了，芒花開了。滿山白蒙蒙，像雪?！?/p>

淺淺低語間，讓人唏噓。

侯孝賢曾說：“我覺得總有一天電影應(yīng)該拍成這個(gè)樣子：平易，非常簡單，所有的人都能看。但是看得深的人可以看得很深，非常深邃。”

中國電影的民族記憶和文化歷程

中國早期電影的美麗和魅力

新中國電影的英雄敘事

香港電影的離散經(jīng)驗(yàn)和漂泊意識

臺(tái)灣電影的歸根想象和家國觀念

時(shí)空身份與文化（時(shí)空覺醒和文化反思）

構(gòu)建兩岸電影共同體：

基于產(chǎn)業(yè)集聚與文化認(rèn)同的交互平臺(tái)

第二篇：《悲情城市》影評、劇情介紹(中國臺(tái)灣電影)

《悲情城市》影評、劇情介紹（中國臺(tái)灣電影）

[ 作者：佚名轉(zhuǎn)貼自：網(wǎng)絡(luò)更新時(shí)間：2010年8月28日]

《悲情城市》影評

侯孝賢導(dǎo)演在1989年的電影作品《悲情城市》，以二二八事件作為背景，且取名作“悲情”，然卻不見激烈憤怒的指責(zé)亦沒有荒謬的劇情出現(xiàn)。一切故事發(fā)展只是建構(gòu)在一個(gè)家庭的生活之上，真正地以“人民”為出發(fā)基準(zhǔn)點(diǎn)，訴說在這樣的一個(gè)動(dòng)蕩環(huán)境下，人民如何求得生存。而這“悲情”與其說是人民自怨自艾地沉溺在困苦中，倒不如認(rèn)為是人民對于大環(huán)境感到無助無奈，進(jìn)而被迫自立自強(qiáng)找出一條生存的道路來，如此產(chǎn)生的堅(jiān)強(qiáng)性格。

電影一開始便是一連串的日文廣播，日本天皇宣布無條件投降，臺(tái)灣終于脫離日本五十一年的統(tǒng)治。然而我們卻只見到文雄（陳松勇飾）焦急地等在房門外，等著妻子在里頭生產(chǎn)。此時(shí)，他所關(guān)心的是妻子能否順利生產(chǎn)，以及產(chǎn)下的小孩是否平安健康，臺(tái)灣脫離日本統(tǒng)治相較之下便顯得微不足道了。接著鏡頭便帶到以林阿祿（李天祿飾）為首的大家族為了“小上海酒家”的開幕忙進(jìn)忙出，屋內(nèi)裝飾著以紅色為主色調(diào)的布幔、彩球、桌巾等，一副喜氣洋洋好似過年般的歡樂氣氛。而小孩們只會(huì)在一旁吵吵鬧鬧打來打去，妨礙大人們的工作，這時(shí)便會(huì)有長輩出來喝聲制止。這便是臺(tái)灣傳統(tǒng)人家中，時(shí)常會(huì)上演的景象?；蛟S看似普通，不過是日?，嵤拢欢@就是臺(tái)灣人民真實(shí)的生活景況。

而在二二八事件發(fā)生后，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣行政長官陳儀亦透過廣播，數(shù)次對所有臺(tái)灣人民喊話。如同電影開始時(shí)的日本天皇，我們只聞其聲，卻從未見到本人抑或政府相關(guān)人員的出現(xiàn)。因此，比起那些遠(yuǎn)在天邊、只聞其聲響的政治廣播，臺(tái)灣人民更關(guān)注的是切身的生活。一如寬美（辛樹芬飾）在寫給文清（梁朝偉飾）的信上所說：“東西都在漲價(jià)，鄰居都說日子不好過，可能我比較不會(huì)想，因?yàn)槲抑灰吹轿那甯⒅t（兒子）在身邊，就覺得日子很好、很幸福?！本烤故侨毡救藞?zhí)政，或者中國人執(zhí)政，對于生活在最底層的老百姓來說，只要家人過得平安健康，三餐得以溫飽，其他的紛紛擾擾便似乎不是那么重要了。

侯孝賢導(dǎo)演將文清設(shè)定為因意外而失聰?shù)臄z影師，或許就是在抗議社會(huì)上政治高層所搞出來的鬧劇，這些紛擾透過廣播傳達(dá)到臺(tái)灣每個(gè)人民的耳中，然而文清因?yàn)槎@便聽不見這些“噪音”，得以維持內(nèi)心的一絲平靜。從頭到尾，文清皆因耳聾而只能透過筆談，或是咿咿啊啊地比手畫腳，僅有在火車上因被質(zhì)疑其身分，而在被逼急之下以臺(tái)語說出：“我，臺(tái)灣人?！逼鋵?shí)這顯得十分可笑卻又可悲。對著一名聾子不停逼問：“你哪里人？”該如何期待會(huì)得到回答呢？而在這樣動(dòng)蕩的年代之下，種族地域問題竟被如此地挑明成為“地雷”──一旦踩中便不可能全身而退──搞得全臺(tái)灣是風(fēng)聲鶴唳，人心惶惶。況且這還是在脫離日本統(tǒng)治之后發(fā)生的事。

電影的最后，文清也被憲警逮捕而下落不明，留下妻子寬美和兒子阿謙，以及一張一家三口唯一的全家福合照。這呼應(yīng)了電影開頭大哥文雄的兒子出生的場景。男丁的誕生在傳統(tǒng)臺(tái)灣家庭中是一見重要的大事，因?yàn)檫@代表了香火的延續(xù)，也是生命得以生生不息的象征。在這樣悲哀且不安的生活中，“新生”正訴說了臺(tái)灣人民堅(jiān)毅不搖的勇敢性格：無論在多艱困的環(huán)境之下，總有辦法找出自己的一

條生路。同時(shí)，鏡頭又再度回歸到林阿祿和家人親戚們共享圍在一張桌子用餐的情景，這更表示出臺(tái)灣人對家庭連結(jié)的重視，且彼此間能相互扶持，繼續(xù)往未來的日子走下去。

《悲情城市》的場景多在九份及金瓜石地區(qū)拍攝，這兩個(gè)地方曾因采礦業(yè)的興盛發(fā)展而繁榮風(fēng)光一時(shí)，然而隨著礦產(chǎn)的減少及采礦業(yè)的沒落，兩地亦走向衰敗。就像臺(tái)灣從日據(jù)時(shí)代到脫離日本統(tǒng)治，然后又是二二八事件的發(fā)生，一路走來是起起伏伏，沒有永遠(yuǎn)的繁華，也沒有永遠(yuǎn)的敗退。而林阿祿一家人的生活也是如此。國家、社會(huì)及家庭，這三者的發(fā)展腳步原來是如此地相近，總是在不斷的變動(dòng)中向前邁進(jìn)，無法去預(yù)測將來會(huì)如何，也不能去期待會(huì)永遠(yuǎn)安樂，而這也同時(shí)是每個(gè)人的人生寫照。就某方面來說確實(shí)是“悲情”，因?yàn)榭傇跓o奈間被迫做出抉擇，然而走過之后卻也能嘗到另一種甜美，不是嗎？

《悲情城市》劇情介紹

臺(tái)灣基隆一戶林姓人家有四個(gè)兒子。父親年邁，老大文雄主持家務(wù)。文雄因有女無子，另娶小妾。老二被日 本人征調(diào)南洋當(dāng)軍醫(yī)，一去不返，妻子守了活寡。老三文良被征到上海，為日軍作翻譯，年輕的妻子留在家中。四弟文清自幼聾啞。1945年日 本無條件投降，被日 本占據(jù)的臺(tái)灣回歸祖國，群情歡騰。不久，老大的小妾生下了兒子。臺(tái)灣光復(fù)后，從大陸來了接收大員、國民黨軍隊(duì)、地痞流氓、具有社會(huì)主義思想的人士等等。老三回來后因漢奸問題，被打得精神失常。老四和好朋友、小學(xué)教師吳寬容，經(jīng)常與一群社會(huì)主義青年聚談，議論欠薪、失業(yè)、貪污、軍人蠻橫無理等社會(huì)問題。

一次，大家情緒激昂，慷慨高歌《流亡三部曲》，老三因受歌聲刺激，精神得以恢復(fù)正常。后老三與黑社會(huì)分子混在一起，從事偽鈔生意，時(shí)?；ハ喑饸?。小妾的哥哥亦勾結(jié)流氓進(jìn)行販毒活動(dòng)。老大反對仇殺及販毒，但又要維護(hù)兄弟情義和家庭利益，使事情更為復(fù)雜。流氓勾結(jié)上層官府，以漢奸罪逮捕老三。老大多方奔波，終使老三獲釋，但他的瘋病卻復(fù)發(fā)。啞巴老四腳踏實(shí)地，從事照相業(yè)務(wù)，與吳寬容在礦區(qū)當(dāng)護(hù)士的妹妹寬美結(jié)為夫妻。

二·二八事件發(fā)生后，百姓奮起反對國民黨統(tǒng)治的腐敗，國民黨當(dāng)局大肆鎮(zhèn)壓。不久，一些為臺(tái)灣前途而奮斗的志士在活動(dòng)中走風(fēng)失事，老四被捕。老大在聲色場中死于流氓的槍擊。老四的妻子茹苦含辛，撫養(yǎng)著呀呀學(xué)語的幼兒。

第三篇：《悲情城市》觀后感

《悲情城市》觀后感《悲情城市》中的臺(tái)灣，不是我們所熟悉的臺(tái)灣，至少，不是我想象中的臺(tái)灣。影片中包含了日本投降、二二八事件、國民黨退守臺(tái)灣等與臺(tái)灣人民深切相關(guān)的歷史事件，將一個(gè)地方大家族的興衰事跡揮灑成一部時(shí)代轉(zhuǎn)換與個(gè)人命運(yùn)緊緊相扣的臺(tái)灣史詩?？陀^而真切地還原了當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣。歷史——無所謂好的還是壞的，帶給臺(tái)灣人民的是一樣的悲情全片在多線敘事、眾多人物關(guān)系的網(wǎng)脈中，不帶乖張暴戾地訴說著歷史。而那些逝去的歷史，是不能被解讀，只能被經(jīng)歷的。1945年的臺(tái)灣，被日本占據(jù)五十年的臺(tái)灣終于回到了祖國的懷抱，歷史上的臺(tái)灣曾一度被荷蘭占據(jù)，但真正對臺(tái)灣后世造成根本影響的還是日本占領(lǐng)的五十年，日據(jù)時(shí)代的印痕不可避免地存在著，日本的痕跡深深地刻在了臺(tái)灣的歷史之中，也深深地刻在了幾代臺(tái)灣人的身體里。這段歷史直接影響了臺(tái)灣人的價(jià)值觀和種群觀，因此和大陸即唇齒相依又存在難以釋懷的隔閡，《悲情城市》中隨處可見的日本風(fēng)物以及操著日語的臺(tái)灣人，這一切都無不在安靜而醒目地告訴人們這段無法回避的歷史。

電影在憂傷哀怨音樂中開場，寂寥空闊的景色，遙遠(yuǎn)模糊的人物活動(dòng)，貫穿始終的空鏡頭和長鏡頭，如冷眼旁觀一樣審視著這座孤島以及島上無所適從的民眾。老大文雄周旋于各種黑道勢力，老二被日軍征召下落不明，老三文良因給日軍做過翻譯而遭遇身份難堪，老四文清則有激進(jìn)思想但又不幸聾啞，兄弟四人無一不有尷尬，無論其行為是正面的還是負(fù)面的，都是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)的一個(gè)時(shí)代群像縮影。

山村是片中出現(xiàn)頻率很高的一處景色，那是文清和寬美第一次相遇的地方。山里的景色很美，很清新，似乎是悲情城市里唯一可以呼吸到自然的空氣。寬美在那里做護(hù)士，接待朋友，記日記......可是故事發(fā)展，連這里也逃不了悲情的命運(yùn)，“2.28事件”爆發(fā)，大批的傷員被送到醫(yī)院，到處都是血，悲傷籠罩了一切。

悲情上演到極致，生活仍然要好好過。這被宣傳成堅(jiān)強(qiáng)，其實(shí)不是，生活就應(yīng)該這樣。林家遭受了一個(gè)有一個(gè)悲劇，但一家人總是要在一起吃飯，聊天，生活仍得繼續(xù)。

《悲情城市》用厚重的歷史拖起一個(gè)時(shí)代里的悲情與無奈。這一整個(gè)時(shí)代，在飄搖動(dòng)蕩如此悲情的年代里，個(gè)人是渺小的，家族也是渺小的，一個(gè)個(gè)平民家庭如泛海的小舟，隨著大風(fēng)大浪的沖擊，誰都無法掌握自己的命運(yùn)。

第四篇：《城市廣場》影評

《城市廣場》觀影雜感

一部《城市廣場》，充滿沖突：宗教和不同人群的外在沖突和人物內(nèi)心在外力沖擊下爆發(fā)的強(qiáng)烈的自我沖突；暴力：血腥的殺戮式的可見暴力與人性陰暗面赤裸呈現(xiàn)所帶來的無形的冷暴力；以及各種不同“信仰”碰撞的史詩般的恐怖片。

說是恐怖片是來源于電影對我基本認(rèn)識的強(qiáng)烈沖擊，譬如宗教、人性、自由??

宗教：宗教為何會(huì)產(chǎn)生？人們?yōu)槭裁磿?huì)信教？因?yàn)槿丝倳?huì)追尋自己從何而來，為什么會(huì)產(chǎn)生，還有那么多無法解釋的奇怪的現(xiàn)象，他們需要一個(gè)看似合理的解釋。然而在人類文明發(fā)展的前期階段，還無謂科學(xué)這個(gè)東西，所以感性思維總是占更多，所以會(huì)以他們思維自己的方式去解釋他們，我們從哪兒來，要到哪兒去，周圍這個(gè)神秘而復(fù)雜的世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球這么大，自然環(huán)境是如此多樣，形成的宗教文化有那么多不一樣的，當(dāng)某一種宗教思想一旦在思維里根深蒂固之后又是難以根除的，所以有了宗教沖突。我并不了解各宗教的教義，但是在我已形成的思維里，不論是基督教的救贖還是佛教的自我修養(yǎng)或兼濟(jì)天下，他們應(yīng)該都在強(qiáng)調(diào)要與人為善，以更好的心理狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)里生活。然而，有好多問題我實(shí)在是無法理解。那些基督徒中有很多是因?yàn)橛H身感受到了上帝的“愛”，實(shí)實(shí)在在的得到了救濟(jì)或得到自我的發(fā)現(xiàn)，亦或是偶然間他的意愿得以實(shí)現(xiàn)，所以他們才加入其中，因?yàn)樗麄兡芡ㄟ^的禱告感受上帝的偉大的愛，他們因?yàn)閻鄱蔀樾磐健Ｈ欢麄兪┡c其他教徒的是什么呢？是挑釁，是殺戮。如果說人生來就是帶著罪惡的，在生便是為了贖罪，殺戮也是成為一種贖罪方式？殺戮也是愛的一種方式？于是令我想到了人性。

人性：何為人性？貌似無法解釋（至少是我無法解釋，是中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；還是西方心理學(xué)按照體液區(qū)分出的不同個(gè)性？或者什么什么的??），那人性應(yīng)該是何種樣子呢？是善還是惡？基督教說人生來是有罪的，所以需要贖罪，是不是就意味著要做善事呢？竊以為既然罪、惡是不好的，那么要救贖的方式應(yīng)該是為善，但是善事貌似在不同語境下不同的人判斷有不同，貌似這就可以解釋為什么眾基督教徒對多神教眾和猶太教眾乃至于女主角實(shí)施了慘無人道的屠殺，因?yàn)樗麄兛赡軙?huì)認(rèn)為這是在為上帝傳播真理，為讓所謂基督的神圣的光芒福澤更多的人。但是，面對手無寸鐵的婦孺

1兒童，羸弱的老人（電影里有這樣的一個(gè)場景：在多神教徒和基督教徒的戰(zhàn)斗中，女主角的年邁的父親驚駭而茫然站在混亂的人群中，就是一個(gè)老人驚恐無助的站在亂民中，他的奴隸對他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人揮過去），在這里面是婦女兒童和老人真的對他們造成傷害了么？沒有！而僅僅是一個(gè)身份，就成為了他們之間對立的理由！在我看來，這是多么不可思議的事情啊，傷害一個(gè)無辜的人，怎么可能對著手無縛雞之力的婦女兒童以及老人揮下拳頭？

這不禁讓我想到了二戰(zhàn)時(shí)期納粹分子對猶太人的屠殺，一旦人性失去自我約束，失去周遭的道德或者法律的責(zé)問，在得到周圍的大多數(shù)應(yīng)允了之后，得到貌似合理的解釋的時(shí)候，人性中惡的部分便顯露出來，這似乎暗合了莊子的所謂“性惡論”。可是何為惡？老子說“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@樣說來因?yàn)橛辛松?，因而才?huì)有惡，當(dāng)然這只是一個(gè)名字的區(qū)別，但是，有區(qū)分就應(yīng)當(dāng)有標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)繩變化甚至點(diǎn)到之后，那又何為善何為惡呢？那已形成人性中的哪些應(yīng)當(dāng)是惡，哪些應(yīng)當(dāng)是善呢？是遵循生來的大自然賦予的天性，就好像貓吃魚、狗吃肉（這就是天性，不算是不善吧）呢；還是要形成一套約束和評判的理論，教化人譬如不殺生（雖然人進(jìn)化至今生存天生就需要攝入動(dòng)物蛋白）等，這才是“人”?？墒?，找如此說下去，如果機(jī)器人或者小狗小貓通過教化、訓(xùn)練具備了“人”才具有的復(fù)雜的思維和情感，羞恥感，能實(shí)現(xiàn)自我約束，擁有人類的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小機(jī)器人一樣，當(dāng)你拋棄他的時(shí)候他眼里噙滿淚水，滿是留戀和深情的凝視著你呼喚“媽媽，你不要丟下我！”的時(shí)候，那他是人還是“機(jī)器”？像《never let me go》里的克隆人，他們活著就是為了給宿主提供器官，他們跟“人”毫無二致，卻不被當(dāng)做“人”，那又是為什么呢？想不出。

再說到自由，什么是自由？《玉臺(tái)新詠·古詩<為焦仲卿妻作>》：“吾意久懷忿，汝豈得自由?！?晉 袁宏 《后漢紀(jì)·靈帝紀(jì)中》：“今方權(quán)宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右?！薄侗笔贰┲焓缆鳌罚骸凹瓤偝?，生殺自由，公行淫泆，信任羣小，隨情與奪?！?唐 劉商 《胡笳十八拍》之七：“寸步東西豈自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·鞏仙》：“野人之性，視宮殿如籓籠，不如秀才家得自由也?！比∫庾约鹤鲋?，心靈或身體不受束縛。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有誰獲得了真正的自由？在成為

基督信徒之前的行政長官們，他們貌似具有選擇信教的自由，可是誰說他們的自由不會(huì)是被綁架？或者是否可以說是在當(dāng)時(shí)的情勢之下大多數(shù)人出于某種考慮迫于形勢而選擇了著一種信仰？而信徒們在宗教戰(zhàn)爭中的行為是出于自我選擇還是被蠱惑、被帶領(lǐng)？如果他們是按照上帝的意旨參與戰(zhàn)爭，那他們的思想是否已經(jīng)陷入某種既定的思維框定里面呢？就跟奴隸Davis一樣，他有過懷疑的，他在所接受的宗教思想下還有另一部分是遵從于內(nèi)心的（他問Amonias：Dose god speak with you？然后又說：I was forgiven，but now??I cant forgive?。遣痪煤蟊惚焕氐阶诮痰乃枷胫?，他雖然解去了奴隸的項(xiàng)環(huán)，但心靈依然帶著枷鎖，他不敢大聲說出自己的想法，更別說反抗。所以從這方面說，女主角獲得了真正的自由。

最后，引一段對話：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias??today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now??I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交談么？那是否是他讓你們拿起石頭砸向其他宗教教徒？還是為自己的行為尋求合理的心理安慰？

我得到過寬恕，卻為什么不能寬恕別人呢？真的只有上帝才能寬恕？還是這只是一切殺戮的借口？是宗教戰(zhàn)爭乃至教俗權(quán)力之爭的托詞？如果你的信仰讓你連寬恕都學(xué)不會(huì)，連一個(gè)口中所謂“無信仰”的女子都比不上，那還信他何意！

第五篇：悲情英雄之我見

悲情英雄

———之蕭峰形象分析

摘要：武俠小說《天龍八部》是金庸先生創(chuàng)作的一部史詩巨作。其中，蕭峰當(dāng)屬金庸先生這部作品中，也可以說是所有作品中塑造的最為成功、最為復(fù)雜的“俠之大者”。他頂天立地，豪邁粗獷，光明磊落，行俠仗義，是武林同道公認(rèn)的英雄豪杰?？墒?，命運(yùn)作弄，隨著出身契丹之謎的揭開，他由英雄變成遭人唾罵的胡虜，進(jìn)退維谷。最后，雁門關(guān)外，忠義難兩全，面對生他的契丹和養(yǎng)他的大宋，蕭峰心灰意冷，拾起地上的兩截?cái)嗉?，自絕于雁門關(guān)外，殺身成仁。本文將通過蕭峰的形象與魅力、性格情感及其命運(yùn)悲劇三個(gè)方面去探討這一藝術(shù)形象。

關(guān)鍵字：人格魅力愛情國仇家恨英雄寂寞

一，蕭峰的形象與魅力

“段譽(yù)見這人身材甚是魁偉，三十來歲年紀(jì)，身穿灰色舊布袍，已微有破爛，濃眉大眼，高鼻闊口，一張四方的國字面，頗有風(fēng)霜之色，顧盼之際，極有威勢。段譽(yù)心底暗暗喝了聲采：“好一條大漢！這定是燕趙北國的悲歌慷慨之士。不論江南或是大理，都不會(huì)有這等人物。包不同自吹自擂什么英氣勃勃，似這條大漢，才稱得上?英氣勃勃?四字！” ①這是小說中對蕭峰神威凜然的外貌描寫，也是對蕭峰大氣磅礴的粗筆勾勒。

小說中無論“聚賢莊之戰(zhàn)”、“小鏡湖畔”、“赤手博虎”、“少室山之戰(zhàn)”還是最后的蒼茫山上蕩寇鏖兵，作者無以復(fù)加的戰(zhàn)斗場面都向我們展現(xiàn)了一超凡入圣的高手。

在慕容博與蕭峰父子“交易”，用他的命，換蕭峰侵宋時(shí)，他說，“殺母之仇，豈可當(dāng)做買賣交易？此仇能報(bào)便報(bào)，如不能報(bào)，則我父子畢命于此便了。這等骯臟之事，豈是我蕭氏父子所屑為？”②這是蕭峰的高尚精神境界，寬廣的胸懷和氣度非凡的集中體現(xiàn)。

“你可曾見過邊關(guān)之上，宋遼相互仇殺的慘狀？可曾見過宋人遼人妻離子散、家破人亡的情景？宋遼之間好容易罷兵數(shù)十年，倘若刀兵再起，契丹鐵騎侵入南朝，你可知將有多少宋

人慘遭橫死？多少遼人死于非命？”，雁門關(guān)外“教單于折箭，六軍辟易，奮英雄怒”。為了宋遼兩國的和平，為了兩國的人民，蕭峰不惜逼迫遼國皇帝有生之年不得攻宋?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！钡乃枷塍w現(xiàn)了他的理想遠(yuǎn)大，古人認(rèn)為“聰明秀出為英，膽氣過人為雄”。英雄除了機(jī)智勇敢，還應(yīng)該有胸襟氣度，果敢節(jié)操，遠(yuǎn)大的理想和寬廣的胸懷，卓越的才能。所有這些，都在蕭峰身上得到完美展現(xiàn)。他，就是真正的英雄！

二，問世間情為何物

“ 塞上牧羊”，是蕭峰對心愛之人阿朱的許諾。阿朱對喬峰道：“便跟著你殺人放火，打家劫舍，也永不后悔，跟著你吃盡千般苦楚，萬重煎熬，也是歡歡喜喜?！笔挿宓溃骸皢棠车糜薪袢?，別說要我重當(dāng)丐幫幫主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干?！?⑤

造化弄人，一切都因馬夫人康敏而改變。第一，她揭破蕭峰（喬峰）的身世之謎，并謊稱是喬峰殺害了馬大元；第二便是向偽裝成白世鏡的阿朱透露“帶頭大哥”是段正淳。第一件事，讓蕭峰身敗名裂，無家可歸。第二件事，讓蕭峰錯(cuò)殺自己最心愛的女人，落得個(gè)天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。

臨死之時(shí)，阿朱將妹妹阿紫托付給蕭峰，也是在同時(shí)，阿紫發(fā)現(xiàn)人世間有如此痛楚而美好的感情，于是，她心里有了蕭峰?！拔乙前⒅於嗪茫腥诉@么疼我，有人這么關(guān)心我?！雹尴萑霅矍樯顪Y的女人都是自私而愚蠢的，為了得到蕭峰，她設(shè)計(jì)差點(diǎn)殺死蕭峰。“我不是得不到你嘛，那我把你打死。我抱著你的尸體，你就永遠(yuǎn)也離不開我了，我就永遠(yuǎn)跟你在一起了?！雹哒菍κ挿逭加杏麡O強(qiáng)的愛，才使她上了耶律洪基的當(dāng)，把軟筋散認(rèn)為是愛情的圣水，混在因阻止遼國攻打宋國而獲罪的蕭峰的酒中，導(dǎo)致蕭峰被擒。在小說后部，蕭峰自殺后，阿紫抱著他的尸體跳下了懸崖。她活著的時(shí)候，不能得到；死了之后，終于如愿以償?shù)玫搅怂瞿降挠⑿邸?/p>

對愛人的執(zhí)著專一，永懷深情；對阿紫這位親人無微不至的照料；對殺父之仇的堅(jiān)持，無不反映蕭峰這位天生英雄重情重義，美好崇高的內(nèi)心情感世界。

三，自古英雄多寂寞

他有兩對父母，卻沒有一對能陪在身邊；他有兩個(gè)民族，卻沒有一個(gè)民族能給他容身之地；

④③

他對丐幫眾人仁義有加，丐幫中人卻嫌棄他的契丹人身份，與他勢不兩立。他對耶律洪基忠心耿耿，最后卻被其用計(jì)擒禁。當(dāng)武林各門各派，四面合圍欲殺喬峰而后快時(shí)，只有別人目之為迂闊不通世務(wù)的段譽(yù)和舉止溫吞可笑的虛竹愿與其同生共死，“人皆曰可殺，我意獨(dú)憐才”，他的知己僅此二人而已，這是一代大俠的孤獨(dú)蒼涼。

他生活在一個(gè)夾縫里，喬峰并不是自殺而亡，而是狹隘的民族主義將他逼的無容身之地。他若求生于大宋，或者再任丐幫幫主之職，即視為不忠，他若繼續(xù)追隨大遼皇帝，則必南下侵宋，這樣一來，一則違背父訓(xùn)，視為不孝，二則殘害黎民，視為不仁，三則必然要與夕日好友為敵，刀戎相見，此視為不義，不忠不孝不仁不義之事，又豈是喬峰這樣的大英雄所為？ 既不能存于大宋，又不能活于大遼，加之愛人已先他去，喬峰空有絕世武學(xué)，卻無處施用，英雄末路，只能用死亡為自己的一生畫上一個(gè)悲壯的句號。

蕭峰的悲劇，反映了人與命運(yùn)之間的搏斗，人雖然終究敵不過命運(yùn)，但是人性的尊嚴(yán)，卻在奮斗的過程中得到肯定。蕭峰雖死，卻獲得了永恒。此結(jié)局驗(yàn)證了一句名言：“悲劇往往比喜劇更容易震撼人們的心靈?！?/p>

結(jié)束語：

金庸先生以主觀情感邏輯為基礎(chǔ)，按人物的性格和心理為想象前提成功的塑造了喬峰這一無人可以替代的悲劇形象?！坝⑿邸比〈皞b”成為小說主人公。超越了漢民族的傳統(tǒng)文化思想和局限，以現(xiàn)代的人道思想，對傳統(tǒng)進(jìn)行成功的改造，以傳統(tǒng)文化的形式表現(xiàn)出現(xiàn)代的偉大的人類精神。

注釋：

①金庸，《天龍八部》，第481頁，廣州：廣州出版社，2008年。

②金庸，《天龍八部》，第1521頁，廣州：廣州出版社，2008年。

③金庸，《天龍八部》，第329頁，廣州：廣州出版社，2008年。

《人物志·英雄》，中國商業(yè)出版社，1998年。④劉劭，⑤金庸，《天龍八部》，第752頁，廣州：廣州出版社，2008年。

⑥金庸，《天龍八部》，第854頁，廣州：廣州出版社，2008年。

⑦金庸，《天龍八部》，第637頁，廣州：廣州出版社，2008年。

參考文獻(xiàn)：

1.金庸，《天龍八部》，廣州出版社，2008年版。

2.陳墨，《金庸小說賞析》，三聯(lián)書店出版社，2007年版。

3.嚴(yán)家炎，《金庸小說論稿》，北京大學(xué)出版社，1999年版。

4.孔慶東，《醉眼看金庸》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版。

5.孔慶東，《金庸小說中的悲劇愛情》，“百家講壇”，2005年版。

6.倪匡：《我看金庸小說》，重慶大學(xué)出版社，2009年版。

7.施愛東：《點(diǎn)評金庸》，中山大學(xué)出版社，1995年版。