第一篇：可可西里觀后感

在這里，你留下的每個(gè)腳印都有可能是人類留下的第一個(gè)腳印。

——題記

鏡頭一：一只老鷹飛臨，緊接著一群老鷹，然后是強(qiáng)巴干凈赤裸的背，天葬師揮刀……

鏡頭二：馬占林久久地站在日泰靜默的尸體旁邊，不遠(yuǎn)處是正在離開的他的同伴，在遠(yuǎn)處是靜默的山巒……

鏡頭三：天，靜靜無邊，劉棟緩慢陷入流沙，恐慌抑或鎮(zhèn)定，一切都無法阻止生命無情的下陷，唯一能做的只能是眼睜睜看著流沙一點(diǎn)一點(diǎn)把自己吞嗜。一個(gè)人以及他的七情六欲他的善善惡惡就這樣消失于荒漠，沒有求救，沒有哀號(hào)。

以天葬的儀式開場，以天葬的儀式結(jié)束，無可辯駁的表明，這是一部關(guān)注死亡的作品，也是一部見證死亡的作品。不論是諭示生命的不斷轉(zhuǎn)世，還是象征著生死的無盡輪回，它已然將焦點(diǎn)鎖定在人類永恒的死亡主題。這是一部關(guān)于信仰的史詩，一個(gè)戈壁灘上鐵骨錚錚的男子漢的絕唱。

沒有歌頌，沒有諷刺，沒有批判，沒有鞭笞，充斥全片的只有絕境中的掙扎，與自然抗?fàn)?，與盜獵者抗?fàn)?，與自己抗?fàn)?。李敬澤說陸川的這部電影是中國電影美學(xué)的一次革命----審慎的支持，感覺影片最主要的倒不一定是美學(xué)意義上的革命，重要的是讓人感覺到了生命和存在的巨大張力。

“砰”，一個(gè)生命結(jié)束了，死前的最后一個(gè)要求：“放下槍，跟我走。”生命的結(jié)束可以如此的簡單。

白衣的少女，天葬師的刀，盤旋的神鷹，頌經(jīng)的喇嘛。一切紀(jì)念只是對生命存在的提示，紀(jì)念是虛無的，而存在本身偏偏又要籍虛無證明，因?yàn)榇嬖诳偸悄敲慈菀妆缓雎浴?/p>

當(dāng)那些藏羚羊掙扎的身軀、抽搐的四肢殘酷而真實(shí)的出現(xiàn)在眼前的時(shí)候我的心是痛的，而當(dāng)那些血紅的骨架、遍野的羊皮以及為了5元錢而剝羊皮的麻木牧民的鏡頭出現(xiàn)時(shí)我已經(jīng)出離憤怒了！然而只是憤怒而已，現(xiàn)實(shí)不因?yàn)橐粋€(gè)旁觀者的憤怒而改變！

悖論？

荒誕？

通過影片我們看到一群悲壯的英雄和他們荒謬的生活現(xiàn)狀；我們看到一群理想主義者的弱小和悲哀，我們欲哭無淚！一群連幾百元工資都不能按拿到的英雄在為了保護(hù)藏羚羊而奔波賣命，可他們自身卻沒有得到政府應(yīng)有的保護(hù)和支持；他們或餓死，或被盜獵者打死，或被流沙淹沒，他們并不如一只藏羚羊活的輕松，可是他們卻背負(fù)者崇高的理想沉重的責(zé)任艱難的生活！后來他們幸存下來的竟然有8人被政府起訴，判刑，理由是他們私自賣了從盜獵者手中繳獲的藏羚羊皮。

《可可西里》中的誰是真正的理想主義者？是日泰嗎？他是領(lǐng)袖，是父親，是雷厲風(fēng)行的行動(dòng)者，他的行為清晰，但給我們帶來的身份認(rèn)同感卻是--模糊，他的身上混雜了英雄和現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上整個(gè)電影都混雜了復(fù)雜矛盾的心態(tài)。它是一個(gè)在荒誕境遇中已經(jīng)放逐了自我，已經(jīng)把自我的位置和意義完全抵消、異化掉的人物。他不是警察，只是以西部工委的名義行動(dòng)的自愿巡山隊(duì)成員，他對在冰上抓住的捕魚的人罰款，現(xiàn)場開條子并從口袋里把公章拿出來蓋章；他指示隊(duì)員賣皮子；他不顧隊(duì)員和自己的性命去追那個(gè)老板；似乎這一切都會(huì)讓我們對人物的正義性和純潔性產(chǎn)生懷疑。而后，日泰單身遭遇老板被打死。似乎日泰的犧牲時(shí)對他銀幕形象的升華，或者說是一種保全。這樣，我們看到的是一個(gè)非典型化的英雄，甚至非英雄。他是一個(gè)在沙漠花自然環(huán)境和在艱難、充滿無力感、荒誕感的社會(huì)環(huán)境中枯萎、坍塌的人物。

片中最渾厚也最豐滿的一個(gè)人物叫劉棟，他作為巡山隊(duì)員被隊(duì)長日泰呼來喚去左右驅(qū)使不但毫無怨言，同時(shí)他也有自我猛烈的生命本能情性追求，而最驚人的一筆，卻是他毫不臉紅地伸手向三陪女友要錢，然后再轉(zhuǎn)身用最底層女性的血肉錢，趕去捍衛(wèi)一群志愿者的崇高使命。也就是這寥寥幾個(gè)鏡頭的事先鋪墊，所以當(dāng)劉棟轉(zhuǎn)身瘋狂返回荒漠腹地?fù)尵葢?zhàn)友，而被流沙一寸一寸埋沒于滅頂之災(zāi)時(shí)，我們才會(huì)在可怕的靜默中被人文溫度深深震撼！

可可西里，我們沿用多年簡單明了的好壞評判標(biāo)準(zhǔn)徹底失效。好與壞可以在瞬間轉(zhuǎn)換，一如生死。

一個(gè)隊(duì)員在風(fēng)雪絕境中扎寨三年則象征了一份堅(jiān)守：為了我們自己的羊子！而藏羚羊獵殺者的同謀馬占林的嘆息卻也不自覺地?fù)糁辛宋覀兊淖匀簧鷳B(tài)也包括整個(gè)人文處境：“草地變成了沙漠，牛羊都死光了！”因此面對生存無奈卻也覺生命無辜的馬占林一家數(shù)口，就只得為國際時(shí)尚去層層殘忍刀剝藏羚羊的血肉與毛皮。

追馬占林與他兒子的巡山隊(duì)員因肺水腫倒地，救他的卻偏偏是馬占林的兒子。最后，救下尕玉也是那個(gè)盜獵者的幫兇。

盜獵者為了生存而盜獵藏羚羊，而巡山隊(duì)員為了給隊(duì)友治病也賣羚羊皮。

……

世界上沒有絕對的善惡，惡人會(huì)在某些情況下選擇善，馬占林也會(huì)在最后告訴幸存的記者沿著搶手們的腳印走就可以走到公路。

隨著物質(zhì)一天天的豐沛，滿世界充斥著華車鮮服和鶯歌燕語?！稗D(zhuǎn)山的人的手和臉很臟，但他們的心是很干凈的”。人們習(xí)慣用靈魂的高貴來衡量人，然后習(xí)慣于笑之罵之。在座的還有幾人能拍著胸脯說自己的心比那個(gè)馬占林干凈呢？----“扒一張皮子5元錢！”也許區(qū)分真的就在有無“衣冠”這兩個(gè)字上。

現(xiàn)實(shí)中，“好”與“壞”無法涇渭分明，更多的時(shí)候是道德屈從于生存。

導(dǎo)演陸川說：“可可西里，是天堂，是地獄，還是見證生命與信仰的圣地！”

可可西里在蒙古語里的意思是美麗的少女，這大抵又是一個(gè)意淫者起的名字，這也是一個(gè)不詳?shù)拿?。美麗少女是悲哀的，從古自今多是被?cái)富和權(quán)勢占有，淪為玩物或者花瓶，而財(cái)富和權(quán)勢的背后又有太多的罪惡，所以美麗的少女從古自今多是和罪惡共存；在道德和法律失去約束力的時(shí)候，美麗少女又會(huì)被普通如你我的男人凌辱，被老女人丑女人的嫉妒眼神殺死唾沫淹死，這樣的故事在《狗鎮(zhèn)》里被拉斯。馮提爾用放大鏡赤裸裸的展示出來；即便是《西西里的美麗傳說》中美麗少婦也一樣難逃厄運(yùn)?？傊利惖纳倥拿\(yùn)多是凄慘的，這也印證了 “自古紅顏多薄命”的這句古語。

所以，當(dāng)一個(gè)地域被人用“美麗的少女”命名的時(shí)候，這里一定是危險(xiǎn)的，是注定要被欲望、罪惡、死亡籠罩的地方！對于可可西里，我寧愿把他翻譯成“美麗的藏羚羊”，因?yàn)槟睦飵兹f年來一直是藏羚羊的天

堂樂土；而如今這美麗的藏羚羊的家園被人類肆意踐踏，她們也被人類殘酷蹂躪。

那么人類為什要蹂躪這篇美麗的土地，為什么要?dú)埡@些藏羚羊呢？因?yàn)橛行┡艘醚蛎b扮的更美麗、于是有些人便通過獵殺藏羚羊以滿足金錢欲望、還有一些人只是為了生存！

可可西里，生死，善惡，暴力，血腥。那里不屬于人類，更不屬于女性。一句“好姑娘多的很”，說得多么可笑，卻讓我笑不出來?？煽晌骼铮麄冇米顖?jiān)定的毅力奮斗在生命的禁區(qū)，唯信仰作伴，用我們無法想像的意志生存。面對著槍口，日泰還可以揮出他最后那一拳，然后，隨著“砰”一聲槍響，倒地，抽搐，再一顆子彈，不再抽搐。強(qiáng)巴走了；劉棟走了；連堅(jiān)強(qiáng)的洛桑也會(huì)在雪地里掙扎的哭著說：“我們走不出去了”，隊(duì)員一個(gè)一個(gè)的消失，最后是日泰隊(duì)長也躺在那片土地上。

我們思考，然后我們理解，然后我們恍然：這個(gè)世界不是只有車水馬龍，不是每個(gè)人都可以那么安逸的品著咖啡。精神一天天委頓，一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代，一個(gè)四處唯利的世俗社會(huì)，我們?nèi)ズ翁帉ふ揖竦呢S滿。

關(guān)于生命，關(guān)于信仰，我們知之甚少，而且向來如此。

但現(xiàn)在，我終于可以說一句了：“印在襯衫上格瓦拉頭像過時(shí)了！”

一個(gè)非洲小難民瀕死前囁嚅著“面包會(huì)有的”，作為聽眾的我們是該唱挽歌，還是祈禱——就現(xiàn)在，你說！

第二篇：《可可西里》觀后感

《可可西里》觀后感

——淺談如何形成正確的價(jià)值評價(jià)

“可可西里”在藏語里意思為“美麗的青山”，蒙古語意為“美麗的少女”。無論是什么含義，它都令人向往。然而，這片美麗的土地卻經(jīng)歷一次巨大的浩劫，也由此誕生了《可可西里》這部電影。

《可可西里》是根據(jù)真實(shí)故事改編而成。片頭寥寥幾筆揭示了其發(fā)生的背景：1985年前，可可西里生活著大約100萬只藏羚羊，但隨著藏羚羊絨價(jià)格暴漲，可可西里爆發(fā)了對藏羚羊的血腥屠殺。短短幾年間，數(shù)百萬藏羚羊被殺戮殆盡。

整部影片從藏羚羊保護(hù)站上的巡山隊(duì)員被盜獵者殘殺的畫面開始拍攝，講述了秘密警察尕玉化身記者，來可可西里調(diào)查藏羚羊的故事。

影片主體講訴的是以日泰為隊(duì)長的巡山隊(duì)抓捕盜獵者。他們連夜出發(fā)、趕路的過程中，他們抓捕到了以馬占林為首的部分盜獵者，找回了部分藏羚羊皮毛，但狡猾的盜獵頭目漏網(wǎng)了。于是巡山隊(duì)員冒著風(fēng)雪繼續(xù)追趕盜獵分子，但此時(shí)，環(huán)境惡劣，車輛拋錨、汽油耗盡、食品短缺、大雪封山，巡山隊(duì)員一個(gè)接一個(gè)犧牲。

影片高潮講訴了尕玉和日泰隊(duì)長追上了盜獵頭目。但日泰拒絕盜獵頭目的收買，最終倒在了盜獵者的槍下。尕玉死里逃生，帶回了日泰隊(duì)長的遺體。

片尾以可可西里的故事傳遍世界，大多數(shù)的國家禁止買賣藏羚羊皮毛結(jié)束。

短短的85分鐘，一部劇情極其簡單的電影，不矯揉，不造作——《可可西里》用它真實(shí)的記錄，震撼了我的心。

除了片頭，整部影片我并沒有看到存活的藏羚羊，而是大量藏羚羊尸骨和皮毛?？梢?，人類出是以一種多么粗暴的方式剝奪了藏羚羊生命。眾所周知，這種做法，在現(xiàn)在看來是有多么地不可思議和殘忍。然而，在藏羚羊絨風(fēng)靡的那個(gè)年代，這種做法卻是屢見不鮮。這很明顯地揭示了兩種完全不同的價(jià)值評價(jià)。

價(jià)值評價(jià)是因人而異的。然而，往往在一系列的價(jià)值評價(jià)中，總有一個(gè)價(jià)值評價(jià)的到了社會(huì)和發(fā)展的認(rèn)可，這就是我們所認(rèn)為的正確的價(jià)值評價(jià)。然而，正確的價(jià)值評價(jià)往往建立在一次次的錯(cuò)誤的價(jià)值評價(jià)上：就像我們在影片中所看到的，禁止捕殺、買賣藏羚羊的規(guī)定，是建立在以日泰為首的巡山隊(duì)的犧牲之上。

我認(rèn)為，樹立相對正確的價(jià)值評價(jià)，無論是對個(gè)人，還是最整個(gè)國家，乃至社會(huì)都有著至關(guān)重要的作用，由此，如何樹立相對正確的價(jià)值評價(jià)也就成了首要問題。

首先，要形成一個(gè)正確的價(jià)值評價(jià)，我們需要對人類自身（主體）有一個(gè)正確的定位。無論是史前社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，還是影片所描寫的現(xiàn)代化社會(huì)，人類總是不斷在征服自然，改造自然。我們總是以我們（人類）為中心，對其他的物種采取了“物種歧視主義”。這就像是影片中的藏羚羊，那些盜獵者并沒有將他們平等地以生命的角度去看待，以至于藏羚羊從一個(gè)強(qiáng)大的種族成為了瀕危動(dòng)物。

于是近幾年，尊重自然的聲音越來越響。這源于我們對自身有了一個(gè)良好的定位——我們只是大自然一個(gè)小小的組成部分。王國聘教授曾說過：人類和其他千百萬物種都生活和生存在同一個(gè)地球上，正是由于這些生命的存在，才使地球充滿了勃勃生機(jī)和活力。因此，環(huán)境道德規(guī)范必須面對和解決好人與生物的關(guān)系，尊重生命就是環(huán)境倫理對處理人與生物關(guān)系提出的道德要求。它的主要原則是：敬畏生命，反對無故傷害生命；保護(hù)地球的生命力和生物多樣性；保護(hù)拯救瀕危野生動(dòng)植物；取利除害要適度；支持生物多樣性保護(hù)公益事業(yè)。影片結(jié)尾，也正是對敬畏生命，尊重自然的強(qiáng)烈呼吁。

其次，要形成一個(gè)正確的價(jià)值評價(jià)，我們需要對其他事物（客體）有長遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)。恩格斯曾說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。”誠如影片中的盜獵者，他們看中了短暫的金錢利益，大量地捕殺了藏羚羊，這不但嚴(yán)重地影響了藏羚羊種群，對其他的物種也造成了巨大的傷害。透過影片，我們可以看到：到處的流沙、稀少的生物、惡劣的生存環(huán)境，這對人類自身的生存產(chǎn)生了巨大的影響——眾多的巡山隊(duì)員、盜獵者都死于這惡劣的環(huán)境。

因此，我們要以可持續(xù)的發(fā)展眼光看待事物、看待人與其他物種的聯(lián)系、人與自然的關(guān)系，既要承認(rèn)生物的和一切自然物的價(jià)值,也要承認(rèn)生物的乃至一切自然物的權(quán)利。作為唯一的有智慧的動(dòng)物，我們在維護(hù)自然平衡，促進(jìn)自然價(jià)值鏈的延生等方面，具有不可推卸的義務(wù)。

最后也是最重要的一點(diǎn)，我認(rèn)為：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)價(jià)值評價(jià)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決?！辟M(fèi)爾巴哈告訴我們，實(shí)踐是面對疑難的首要解決辦法；馬克思也曾說過，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性?！痹谟捌校覀兛梢钥吹揭匀仗槭椎难采疥?duì)，用自己的行動(dòng)去踐行自己的價(jià)值評價(jià)，甚至用自己的生命去捍衛(wèi)自己的價(jià)值評價(jià)，在摯愛的土地上，日泰做出最后一次生存的掙扎，他找到了“戰(zhàn)士的歸宿”。此時(shí)的日泰，散發(fā)出了生存與價(jià)值評價(jià)和諧統(tǒng)一的強(qiáng)烈光輝。事實(shí)證明，他們的付出是值得的，他們也由此永遠(yuǎn)活在人的心中，閃耀在藏羚羊的歷史長河中。

因此，在形成價(jià)值評價(jià)或判斷后，我們要付諸實(shí)踐。在實(shí)踐中，不斷鍛煉自我，不斷檢驗(yàn)價(jià)值評價(jià)，不斷改進(jìn)，并最終讓它合乎正確的價(jià)值評價(jià)。

雖然《可可西里》早已看完，“可可西里”的悲劇也早已結(jié)束，但它所表達(dá)的情感、它詮釋的人與自然和諧相處的價(jià)值評價(jià)卻一直縈繞在我的頭腦，揮之不去。我相信，這些也會(huì)長久地存活在人類的進(jìn)程中，成為歷史長河的一朵浪花，多彩歲月的一縷馨香。

第三篇：可可西里 觀后感

《可可西里》觀后感

《可可西里》作為表現(xiàn)人與自然關(guān)系的一幅寫照,彌漫著濃厚的自然情懷和人文氣息.影片以其慘烈的造型語言和壯觀的地域畫面，不斷地撼動(dòng)著我們的心靈?？煽晌骼锏淖匀痪跋笫敲利惖模煽晌骼锏纳鏍顟B(tài)，卻是令人焦慮的。導(dǎo)演陸川通過將這二者的強(qiáng)烈對比，折射出當(dāng)今世界共同面對的環(huán)境問題

人與自然的關(guān)系是世界上無數(shù)法則、無數(shù)關(guān)系之中最重要的一個(gè)，如果這方面出現(xiàn)問題，其他所有方面的條理都顯得微不足道了。如果人類文明與地球?yàn)?zāi)難一塊發(fā)展和擴(kuò)大，這種文明最終就會(huì)將世界引向死亡。中國，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)向縱深推進(jìn)，無數(shù)可可西里的悲劇已經(jīng)上演，無數(shù)藏羚羊的厄運(yùn)也已經(jīng)到臨，我們的生態(tài)問題日益嚴(yán)峻。

生態(tài)文明建設(shè)，是指人類在利用和改造自然的過程中，主動(dòng)保護(hù)自然，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)健康有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類對于長期以來主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財(cái)富的有限性，人類必須從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無疑將使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明是社會(huì)文明體系的基礎(chǔ)，將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)，生態(tài)文明則認(rèn)為人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然的和諧。生態(tài)危機(jī)正在挑戰(zhàn)人類一切的現(xiàn)代性哲學(xué)觀念、倫理道德、政治模式乃至基本的生存方式?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類未來的沖突絕不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文明的沖突，人類必然會(huì)發(fā)展到為爭奪生態(tài)空間而大動(dòng)干戈的時(shí)候。

《可可西里》是一部關(guān)注人類自我生存狀況和自然環(huán)境的電影。但又不只是電影，它是人生，它也是一場戰(zhàn)爭。是生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)利益之間的選擇！在十八大后的今天，我相信這個(gè)選擇一點(diǎn)都不難做出，我們的政府，已經(jīng)選擇了尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的理念，已經(jīng)選擇了可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)選擇了生態(tài)文明建設(shè)。而我們每個(gè)人，也要為此做出自己的努力?？煽晌骼?，是美麗的青山，美麗的少女！我們會(huì)做到的！

第四篇：可可西里觀后感

《可可西里》觀后感

第一次在課堂上看《可可西里》時(shí)帶給我特別深刻的感受。原來人們是用生命來保護(hù)野生動(dòng)物，原來這世界上真的有那么兇惡的盜獵分子?？此萍o(jì)錄片的電影，真實(shí)的描寫了這些我一直覺得是電影里才會(huì)發(fā)生的事情。

看到無人區(qū)那些只剩下一堆堆尸骸的藏羚羊，不光是巡山隊(duì)員不可遏止的憤怒，相信每一個(gè)看這部電影的觀眾都在憤怒。我不禁質(zhì)疑，藏羚羊的毛皮就那么不可或缺、不可替代嗎？為什么要一再殘殺藏羚羊來獲取羊皮。把動(dòng)物披在身上的人是最可恥最丑惡的?，F(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都有自己的無奈。也許盜獵分子也是因?yàn)樯钏仍诓坏靡迅杀I獵這行，也許他們中的有些人是被逼迫的，也許藏羚羊皮是他們唯一可以利用的經(jīng)濟(jì)來源。可是，這一切不都是因?yàn)槟承┳运降娜祟惒攀沟貌亓缪蚓哂辛松虡I(yè)屬性嗎。為什么要犧牲的是藏羚羊，甚至是整個(gè)族群呢？作為人類自私欲望的犧牲品，藏羚羊不是第一個(gè)也不會(huì)是最后一個(gè)。人類不會(huì)滿足于藏羚羊。水貂、狐貍甚至老虎、豹子，是不是所有動(dòng)物的死尸都會(huì)出現(xiàn)在人類身上呢。僅僅是一己之欲。人類從動(dòng)物身上索取的東西已經(jīng)太多太多了，對他們的保護(hù)力度又太小太小。作為日理萬機(jī)的政府，怎么會(huì)有那么多的時(shí)間、那么多的閑錢來管哪個(gè)動(dòng)物又被殺了呢，也許他們也在享受這些動(dòng)物的死去帶來的福利。保護(hù)野生動(dòng)物這事，還真是得靠人們自己的良知來進(jìn)行。我們并不是地球的主宰者，只是和萬物和諧的共存一處而已，沒有任何權(quán)利主宰別的生物生死。反思吧，人性的自私已經(jīng)害死了多少生命！

“距離產(chǎn)生美”這句話說的真好，不深入了解是不會(huì)知道事情的真像。偏遠(yuǎn)地區(qū)是很落后，也因?yàn)樗麄兟浜?，少了很多物質(zhì)的誘惑，不必?zé)婪績r(jià)，不會(huì)過分在意外在。他們活的單純而幸福，他們同大自然打交道，滿足最基本的簡單生活，多好?？墒钱?dāng)另一些人打野生動(dòng)物的主意時(shí)，他們用生命來捍衛(wèi)野生動(dòng)物的生存權(quán)利，生命可貴，即使是動(dòng)物。良心、狼心，這就是人和人的差別。

影片最后日泰隊(duì)長的死讓我感覺到了一絲絕望。沒有食物，汽車拋錨，隊(duì)員傷亡，都不能阻止他的前行。在盜獵者的槍口下仍平靜的堅(jiān)持說：放下槍，跟我走。他的憤怒與執(zhí)著、責(zé)任與艱辛都深深的打動(dòng)著我。最后，連日泰這樣的好人都死在了盜獵者的槍下。那么，還有誰都拯救這些藏羚羊呢？靠誰??影片毫不遮掩地將好人送走，留這些無知的被金錢誘惑得沒了自我的人們一走了之。留給我們?nèi)绱私^望，如此凄涼?！霸诳煽晌骼锬悴认碌拿恳粋€(gè)腳印，有可能是地球誕生以來人類留下的第一個(gè)腳印。”可是，就是在這樣一個(gè)離天堂最近的地方，殺戮與死亡如此真實(shí)，生命如此蒼白。突然感覺自己身處在一個(gè)多么矯情的環(huán)境里，所有的東西都被鍍上了金色，披著美麗的外衣，虛假，都那么虛假。所有的人和事都做著互相欺騙的勾當(dāng)，偽善橫行。連最基本的情緒都是偽裝的，你快樂嗎？你為什么裝的很快樂，又為什么躲在角落里偷偷哭泣？說起理想，大家都說戒了。說起信仰，大部分人說信仰是什么。真的是這樣嗎？為什么不活的真實(shí)點(diǎn)呢。做真正的自己，就算被嘲笑?；畹暮唵吸c(diǎn)，生活不需要偽裝和粉飾。做你自己想做的，即使在這個(gè)世界看來，你很天真。

第五篇：《可可西里》觀后感

觀《可可西里》有感

——用生命詮釋的信仰

這是一部震撼人心的悲劇影片。講述了一支志愿巡山隊(duì)與偷獵者之間的殊死搏斗。在這里，圣潔與血腥并存，人性的復(fù)雜，貪婪與崇高的信仰善良并立。影片中以赤裸地捕殺鏡頭為始。藏羚羊被活活打死，偷獵者們直接將羊皮剝下。一片荒涼地可可西里高原上，鋪滿了藏羚羊皮。因?yàn)橥鈬袌龅男枨螅罅坎亓缪驊K遭捕殺，但歸根到底。還是為了一個(gè)“活”字。平均海拔過四千的青藏高原上，高寒缺氧，自然條件十分惡劣，人民生活貧困不堪。為了生存，一些人選擇偷獵藏羚羊。這是生活現(xiàn)實(shí)所迫的無奈。

影片體現(xiàn)的不是一個(gè)善惡十分分明的故事，更不是一個(gè)兵捉賊的故事。當(dāng)來自北京大記者朵玉來到巡山隊(duì)隊(duì)長日泰的住處時(shí)，他看到了閣樓上都是藏羚羊皮。在追捕偷獵者時(shí)，因?yàn)槿卞X而不得不賣掉藏羚羊皮。這些都是現(xiàn)實(shí)所逼?！翱煽晌骼锊皇且粋€(gè)找尋道德的地方。在貧瘠的高原上，生活與大自然，才是他們的挑戰(zhàn)，也是他們的生命。

可可西里是一個(gè)美麗的名字，指美麗的青山，美麗的姑娘。這里有蜿蜒起伏的雪山，有浩瀚無垠的美麗星空，有滾滾東去的江河。可是與此同時(shí)，這里有令人恐懼不已的風(fēng)沙，流坑，暴風(fēng)雪等等。因此，巡山隊(duì)員每次上山，同家人離別時(shí)，都有可能是永不再見的死別。但他們也因此養(yǎng)成了及時(shí)行樂的人生態(tài)度。每一次的分別，他們也會(huì)抱頭痛哭。隊(duì)員之間有著深厚的情誼，相聚時(shí)，會(huì)用擁抱與跳舞來表達(dá)對彼此的思念和此時(shí)的歡欣，相別時(shí)，甚至?xí)纯蘖魈?。但他們心中都有著共同的信念支撐，正如祭拜?“他們的臉和手是臟的，但他們的心是干凈的”。他們保護(hù)藏羚羊，實(shí)際上也是在保護(hù)可可西里純凈的靈魂。

即使面對著缺人，缺錢，缺槍的困迫；即使偷獵者多么兇殘強(qiáng)勢，人在漫天風(fēng)雪中堅(jiān)守著他們的信仰；即使要為此付出寶貴的生命，也在所不辭。這就是這支英勇的巡山隊(duì)，這些永遠(yuǎn)活在我們心中的先驅(qū)者。影片臨近結(jié)尾時(shí)，是一片白茫茫的雪地，而日泰倒在了雪地中，鮮血染紅了四周的雪地，這是多么悲壯而震撼人心的一幕。

影片以一個(gè)記者的角度完整的記錄了這支巡山隊(duì)英勇抗擊偷獵者的故事。從八人進(jìn)山到只有四人活著回來。在這個(gè)過程中，他們同殘暴的偷獵者作戰(zhàn)，同惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)?，同貧窮抗戰(zhàn)，同死神賽跑。關(guān)于屠殺和保護(hù)藏羚羊的情節(jié)，影片都向一部紀(jì)錄片一樣真實(shí)而不加修飾的記錄下來，生命！！死亡??！藏羚羊的生命，人類的生命影片中都顯得如此的脆弱。

通過影片，我們看到了一群悲壯的英雄和他們荒謬的生活現(xiàn)狀。我們看到一群理想主義者的弱小與悲哀，我們欲哭無淚。他們活得并不輕松，可是他們卻背負(fù)了沉重地責(zé)任與崇高的信仰。他們幸存下來的竟然有八人被政府起訴，判刑理由是他們私自賣過從偷獵者手中繳獲的藏羚羊皮。

人性是復(fù)雜的，世界上沒有絕對的善于惡，好與壞的界限也并非時(shí)刻都涇渭分明。更多的時(shí)候是帶的屈從于生存。

導(dǎo)演陸川說：“可可西里是天堂，也是地獄，還是見證生命與信仰的圣地”。在這里，有一些人，他們用我們難以想象的意志生存，維護(hù)著心中的圣地。