第一篇：淺析中國古代史學(xué)在中國古代傳統(tǒng)文化的地位和功能

淺析中國古代史學(xué)在中國古代傳統(tǒng)文化的地位和功能

史學(xué)是一個(gè)民族不可或缺的一部分，這個(gè)民族在滾滾歲月長河中的每一次邁步都由歷史銘記，史學(xué)在每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中都有著十分特殊的地位；史學(xué)的發(fā)展是一個(gè)民族發(fā)展的見證的同時(shí)，也是對后來這個(gè)民族發(fā)展方向的一個(gè)指引，對這個(gè)民族向前良好地發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

一、中國古代史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位

中國古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分，它的發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中國是世界文明古國，正是因?yàn)樗杏凭玫臍v史和燦爛的古代文化，而這些信息都是由歷代的歷史學(xué)家記錄在史學(xué)著作上保存下來的。

歷史著作是史學(xué)的最重要組成部分，歷史著作作為史學(xué)的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)，具有很多的職能，這些職能在一定程度上促進(jìn)了歷史的發(fā)展和進(jìn)步。

中國古代史學(xué)涵蓋了中國文化的方方面面，同時(shí)，史學(xué)的求真、經(jīng)世的傳統(tǒng)也影響著儒家經(jīng)學(xué)。中國古代史學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，具有十分重要的地位。

《隋志》著錄文化成果，四部分書，確定經(jīng)、史、子、集的順序，由此直至清代編《四庫全書總目》，史書一直位居第二位，這一點(diǎn)足可看到史學(xué)在傳統(tǒng)文化中的地位。

梁啟超在《中國歷史研究法》中說：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)?！?/p>

二、史學(xué)的功能

史學(xué)作為一個(gè)民族發(fā)展的記錄，具有以下的幾個(gè)功能：

1、記錄、綜合人類文化創(chuàng)造、積累和發(fā)展的功能。

史學(xué)的作用一般都通過史學(xué)著作表現(xiàn)出來，史學(xué)著作具有記錄的作用，綜合對歷史的記錄就是一部民族的發(fā)展史，它記錄和綜合了一個(gè)民族的創(chuàng)造、積累和發(fā)展的過程，是對人類發(fā)展和進(jìn)步的傳承。

2、增長學(xué)識，認(rèn)識歷史的發(fā)展規(guī)律，以史為鑒。

歷史是人類知識與智慧的百科全書，是我們認(rèn)識民族文化的源泉。通過對歷史的學(xué)習(xí)，我們不僅可以增加自己的知識儲備，而且還可以從中認(rèn)識歷史的發(fā)展規(guī)律，以史為鑒，避免發(fā)生前人出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

3、具有教育作用，包括道德教育、理想教育、愛國主義教育等。

學(xué)習(xí)歷史，對于提高人們的人文素養(yǎng)、思想境界、完善人格、陶冶情操、塑造完好心靈、學(xué)習(xí)做人都有潛移默化的作用。我們學(xué)習(xí)和了解歷史的過程中，就相當(dāng)于在上一門課，一門關(guān)于道德教育、愛國主義教育、理性教育的課。

4、特殊的娛樂功能。

閑暇時(shí)間，我們可以閱讀史學(xué)家留下的史學(xué)經(jīng)典，度過閑暇的時(shí)光，并可以從中得到愉悅和審美的樂趣。

第二篇：中國古代

中國近現(xiàn)代仁人志士對國家出路探索的艱辛及啟示

【內(nèi)容摘要】鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為半殖民地辦封建社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，一代又一代仁人志士對國家的出路進(jìn)行探索，先后提出了不同的主張和方案。但無論是農(nóng)民階級自發(fā)的反帝反封建斗爭，地主階級的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級建立西方式資產(chǎn)階級共和國的努力，都先后以失敗告終。歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會(huì)主義道路，中國人民追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】近現(xiàn)代；中國；半殖民地半封建社會(huì)；仁人志士；民族獨(dú)立；國家富強(qiáng)；啟示

鴉片戰(zhàn)爭后的近代中國，淪為半殖民地半封建社會(huì)。致使中國人民除了繼續(xù)遭受殘酷的本國封建壓迫以外，還遭受了外國帝國主義勢力殘暴的民族壓迫。為了救中國，無數(shù)的仁人志士進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。

農(nóng)民階級

為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，中國的農(nóng)民階級開展了自發(fā)的反帝反封建斗爭，其中典型的就是太平天國起義和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。太平天國運(yùn)動(dòng)對腐朽的封建王朝發(fā)起了猛烈沖擊，加速了封建制度的崩潰。它頒布了《天朝田畝制度》和《資政新篇》。此外，它拒絕承認(rèn)不平等條約，嚴(yán)禁鴉片貿(mào)易，有力地打擊了外國侵略勢力。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)打出“扶清滅洋”口號，沉重打擊了帝國主義侵略者，為后來的反帝反封建運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。但它們最終在中外勢力的聯(lián)合絞殺下都失敗了。

啟示一

由于農(nóng)民階級自身的局限性，最終導(dǎo)致了太平天國起義和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等反帝反封建斗爭的失敗。太平天國起義和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗表明：在中國出路的早期探索中，由于缺乏先進(jìn)的階級力量和正確的理論指導(dǎo)，農(nóng)民階級無法承擔(dān)推翻帝國主義和封建勢力反動(dòng)統(tǒng)治的使命，中國出路的探索需要新的先進(jìn)階級力量和政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

地主階級洋務(wù)派

l9世紀(jì)后半期，為了挽救清政府的統(tǒng)治危機(jī)，封建統(tǒng)治階級中的部分成員打出“自強(qiáng)”、“求富”的旗號，發(fā)動(dòng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，歷時(shí)30多年，雖然辦起了一批企業(yè)，建立了海軍，但卻沒有使中國富強(qiáng)起來。甲午戰(zhàn)爭一役，洋務(wù)派經(jīng)營多年的北洋海軍全軍覆沒，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。

啟示二

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗表明，盡管地主階級引進(jìn)了資本主義的生產(chǎn)方式，為近代化開啟了道路，但本質(zhì)上卻是地主階級的自救運(yùn)動(dòng)，雖然有些微的成效，但是從本質(zhì)和實(shí)際進(jìn)程來看，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不可能承擔(dān)起發(fā)展資本主義的使命，也不可能真正使中國實(shí)現(xiàn)近代化。

資產(chǎn)階級維新派

甲午戰(zhàn)爭失敗后，在新的民族危機(jī)下，以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等為主要代表人物的資產(chǎn)階級維新派，在光緒帝的支持下開展了百曰維新。戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改革運(yùn)動(dòng)。維新派主張用君主立憲制取代君主專制制度，但是由于維新派在政治上不敢根本否定封建君主制度，對帝國主義抱有幻想、害怕人民群眾，從而最終導(dǎo)致了失敗。

資產(chǎn)階級革命派

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派選擇了用革命手段推翻清政府的統(tǒng)治，力求在中國建立資產(chǎn)階級民主共和國。在他們的不懈斗爭下，取得了推翻2000年之久的皇權(quán)專制的偉大勝利，建立了資產(chǎn)階級民主共和國。這是中國近代歷史的第一次偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。但好景不長，革命成果很快落到舊軍閥手中，建立資產(chǎn)階級民主共和國的理想落空了。

資產(chǎn)階級激進(jìn)派

辛亥革命失敗雖然失敗了，但辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱的尊孔復(fù)古的逆流為民主知識分子所不容，于是爆發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng)。

新文化運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者發(fā)動(dòng)的。它有偉大的功勞，也有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者忽視人民群眾，沒有把新文化運(yùn)動(dòng)同廣大群眾相結(jié)合，使文化運(yùn)動(dòng)局限在知識分子的圈子里。他們還回避當(dāng)時(shí)對軍閥政府的實(shí)際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務(wù)。

啟示三

中國資產(chǎn)階級沒有科學(xué)的革命理論武裝，缺乏革命政黨和武裝力量的支持，中華民族資產(chǎn)階級天生的軟弱性導(dǎo)致他們不可能徹底地反對封建主義和帝國主義。由于缺少一個(gè)深入的啟蒙過程，人們不了解民主共和的精神，因而也無法建立組織

嚴(yán)密、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、堅(jiān)強(qiáng)無比的革命政黨。他們也不敢深入地發(fā)動(dòng)群眾，因而始終缺少廣大群眾的支持。辛亥革命時(shí)期和民國初年移植西方民主共和制度失敗的實(shí)踐表明，資產(chǎn)階級的共和國方案不能夠救中國，先進(jìn)的中國人仍需進(jìn)行新的探索。無產(chǎn)階級

1919年的五四運(yùn)動(dòng)是中國的新民主主義革命的開端。它同時(shí)引發(fā)了各種新思潮進(jìn)入中國，其中最為引人注目的是馬克思主義在中國的傳播。

新中國成立以后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，圍繞如何在中國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)問題進(jìn)行了29年的艱苦探索，直到1978年黨的十一屆三中全會(huì)，鄧小平同志指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，黨的十七大高舉鄧小平理論偉大旗幟, 全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想, 繼往開來, 與時(shí)俱進(jìn), 全面建設(shè)小康社會(huì), 加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化, 為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而奮斗。進(jìn)一步深化了對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)大踏步前進(jìn)。

啟示四

正是在中國共產(chǎn)黨這一新的革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義這一新的革命理論的武裝下，在社會(huì)主義這一新的中國發(fā)展道路的指引下，中國人民追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的目標(biāo)才得以真正實(shí)現(xiàn)。

在四川大地震的救援工作中，中國共產(chǎn)黨再一次向世人展示了以人為本的理念，始終堅(jiān)持把搶救人員放在第一位的方針，“只要有1％的希望，就要盡100％的努力”，不惜一切代價(jià)搶救震災(zāi)中的每一位幸存者，切實(shí)反映了尊重所有生命、注重心理關(guān)懷的人文思想和仁者態(tài)度。

結(jié)語

通過學(xué)習(xí)中國近代仁人志士對國家出路的探索，我深刻地了解了國情，堅(jiān)定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。

第三篇：中國古代史學(xué)三種主要體例的差異和特色

中國古代史學(xué)三種主要體例的差異和特色

2009-6-14 13:56

提問者：sjyazzy

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2009-6-15 02:0

2最佳答案

中國古代典籍浩如煙海，而史書則是其中的一枝奇葩。這些史籍在長期發(fā)展演變的過程中，又形成了多種體例，猶如奇花異放，色彩紛呈。

先秦史籍，有記言（如《尚書》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等）和記事（如《春秋》、《左傳》等）之分，有國別體（如《國語》、《戰(zhàn)國策》等）和編年體（如《春秋》、《竹書紀(jì)年》等）之別。但這些史書，有的失之簡短，有的流于散碎，不具有系統(tǒng)性，就其規(guī)模和體制而言，仍尚欠成熟。

史書的真正成熟始于漢代。自漢以后，中國史書（不包括筆記野史）的體制大致可以分為紀(jì)傳體（有通史和斷代史之分）、編年體（也有通史和斷代史之分）和紀(jì)史本末體三類。如究其特點(diǎn)，則各有所長，亦各有所短。

紀(jì)傳體首創(chuàng)于司馬遷的《史記》（第一部紀(jì)傳體通史）。這種體例，以人物為中心，通過記敘人物的生平事跡反映歷史事件，如《史記》中的本紀(jì)、世家、列傳都是人物傳記。因而，紀(jì)傳體的最大特點(diǎn)就是對歷史人物的生平事跡記敘集中而清楚。

自《史記》問世以后，中國史書大多以這種體例寫成，從《史記》到《清史稿》的二十五史（除《史記》為通史外余為斷代史），可謂紀(jì)傳體的一統(tǒng)天下。紀(jì)傳體深受史家的青睞，這還應(yīng)歸功于其較合理的編排體例。以《史記》為例，它由本紀(jì)、世家、列傳、書、表五部分組成。本紀(jì)以帝王事跡為綱，按年代順序記敘歷史大事；世家中的部分內(nèi)容以朝代或諸侯國的事跡為綱，按年代順序記敘歷史大事。表又分為世表、年表、月表，是以表格形式，分別按世代、年、月排列的簡明大事記，以補(bǔ)紀(jì)、傳敘述之不足。書記載典章制度的沿革，分門別類地記敘了禮儀（《禮書》）、音樂（《樂書》）、軍事（《律書》）、歷法（《歷書》）、天文（《天官書》）、祭典（《封禪書》）、水利（《河渠書》）、經(jīng)濟(jì)（《平準(zhǔn)書》）等方面的知識和發(fā)展概況，具有專門學(xué)科史的性質(zhì)。如此一來，這部史書不僅體例完備，包舉全面，規(guī)模宏大；而且綱目井然，點(diǎn)線交織，鋪陳有方，使百代以下，“史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”（鄭樵《通志考》）。到了《漢書》（第一部斷代史），它取消“世家”，并入“列傳”，稱“本紀(jì)”為“紀(jì)”，改“書”為“志”，并增加了《地理志》、《藝書志》等綱目。自此以后，其他紀(jì)傳體史書雖由于時(shí)代特點(diǎn)或史家個(gè)人價(jià)值取向的差異，在設(shè)立條目時(shí)有增易，但大都沒有跳出《漢書》所創(chuàng)的體例。自《漢書》以后的紀(jì)傳體史書，便以紀(jì)為綱，包舉大端，以列傳和志為目，詳述其事，從而構(gòu)成了一種以線帶點(diǎn)，以點(diǎn)補(bǔ)線，較為系統(tǒng)而完備的史書體系。這樣，要了解歷史發(fā)展的脈胳，可以在紀(jì)中找到線索；要掌握人物事跡或事件發(fā)生發(fā)展的具體過程，可以在傳中得知詳情；要獲得天文地理、經(jīng)濟(jì)

文化等方面的內(nèi)容，可以查找志中的有關(guān)條目（《三國志》分魏、蜀、吳三志，志中只有紀(jì)傳，體例較獨(dú)特）?？傊?，體例全面、綱目清楚、點(diǎn)線互補(bǔ)便是紀(jì)傳體史書的第二大優(yōu)點(diǎn)。

再次，紀(jì)傳體史書寫人時(shí)以本人傳紀(jì)為主，但在他人傳說中也能見其蹤跡，有時(shí)二者互為補(bǔ)充映襯，使人物事跡更為豐富，形象出更趨豐滿。如，在《史紀(jì)·項(xiàng)羽本紀(jì)》中記項(xiàng)羽焚燒阿房宮欲東歸之后寫道：“項(xiàng)王使人致命懷王。懷王曰：?如約。?乃尊懷王為義帝?！痹凇妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中則寫道：“項(xiàng)羽使人還報(bào)懷王。懷王曰?如約。?項(xiàng)王怨懷王不肯令與沛公俱西入關(guān)，而北救趙，后天下約。乃曰：?懷王者，吾家頂良所立耳，非有功伐，何以得主約！平定天下，諸將及籍也。?乃佯尊懷王為義帝，實(shí)不用其命。”正是有了《高祖本紀(jì)》中的補(bǔ)充，我們才了解了項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)對懷王的不滿和尊懷王為義帝時(shí)的虛假以及他自矜功伐的狂妄。但是，紀(jì)傳體作為一種史書體例，也有其難以克服的痼疾。首先，這種缺憾表現(xiàn)在它在選材上有時(shí)就顯得捉襟見肘，顧此失彼。紀(jì)傳體史書對歷史事件的具體記敘一般是散見于人物傳記之中，因而對有些歷史事件的斜述就難以做到全面、完整、集中，而對事件的前因后果有時(shí)也就交待不清。相反，對于有些重大歷史事件，在寫與之有關(guān)的主要人物時(shí)跳不過去非寫不可的內(nèi)容，這就勢必造成同一事件在不同人物的傳記中重復(fù)出現(xiàn)（雖然描寫角度、詳略時(shí)有不同）。以《史記》寫“鴻門宴”一事為例，對這一事件的具體過程描寫最為詳盡的是《項(xiàng)羽本紀(jì)》，但它卻在《高祖本記》、《留侯世家》、《樊噲滕灌列傳》中逐一出現(xiàn)，只是詳略、側(cè)重點(diǎn)和文字上的略有不同而已。陳壽不屑《史記》的極力鋪排，他的《三國志》又以文筆簡練著稱；但對這一缺陷仍無法避免。如對赤壁之戰(zhàn)一事，《周瑜魯肅呂蒙列傳》中記載最詳，但同一史事也散見于其他人物的傳記之中。《魏志·武帝紀(jì)》：“公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于時(shí)大疫，史士多死者，乃引軍退，備遂有荊州、江南諸郡?！薄妒裰尽は鹊蹅鳌罚骸跋戎髑仓T葛亮自結(jié)于孫權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬，與先主并力，與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進(jìn)，追至南郡，時(shí)又疾疫，北軍多死，曹公引歸。”《蜀志·諸葛亮傳》：“權(quán)大悅，即遣周瑜、程普、魯肅等水軍三萬，隨亮詣先主，并力拒曹公。曹公敗于赤壁，引軍歸南郡。”《吳志·吳主傳》：“備進(jìn)住夏口，使諸葛亮詣權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等行。是時(shí)，曹公新得表眾，形勢甚盛，諸議者皆望風(fēng)畏懼，多勸權(quán)迎之。惟瑜、肅執(zhí)拒之議，意與權(quán)同。瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬人，與備俱進(jìn)，遇于赤壁，大破曹公軍。公燒其余船，引退，士卒幾疫，死者大半。瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還，留曹仁、徐晃守江陵，使樂進(jìn)守襄陽?！币陨蟽?nèi)容，雖互有補(bǔ)充，但大多重復(fù)雷同，顯得繁冗拖沓，有違史書用筆經(jīng)濟(jì)的原則。而這，卻是被歷代史家奉為正史的紀(jì)傳體史書無法克服的通病。

編年體是以年代為線索來編排歷史事件的史書體例。早期的編年體史書要數(shù)《春秋》、《竹書紀(jì)年》、《左傳》等書（均為通史）。漢荀悅抄撮《漢書》，改紀(jì)傳體為編年體，寫成《漢紀(jì)》。自此以后，斷代史編年與紀(jì)傳并行。司馬光的《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄五代周世宗顯德六年（公元959年），共16個(gè)朝代1362年的歷史，是我國古代一部空前的編年體通史。以后，南宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》、清代畢沅《續(xù)資治通鑒》等書都用這種體例寫成。

編年體史書根據(jù)事件發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束的先后來寫，按年編次，以年月為經(jīng)，以史事為緯，材料被安排得井井有條，避免了復(fù)沓和零碎，也容易看出同時(shí)期各事件的前后聯(lián)系。但是，在編年體中，同一時(shí)期的幾件事情往往參差錯(cuò)落，犬牙交互，記事就難免前后割裂，有時(shí)首尾也不能連貫，甚至有一件事相隔數(shù)卷的情況，給查閱帶來極大的不便，以致司馬光在完成《資治通鑒》之后又編成《資治通鑒目錄》30卷以備查檢，朱熹更編《資治通鑒綱目》以明其條理。另外，這種體例以記政治事件為主，以時(shí)間一以貫之，不分項(xiàng)設(shè)目，因而也就不易從中把握人物的生平全貌，不易從中了解當(dāng)時(shí)的典章制度、文化經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展源流。南宋史學(xué)家袁樞，把《資治通鑒》分事立目，抄輯成書，稱《通鑒紀(jì)事本末》，創(chuàng)立了史書紀(jì)事本末的體裁，從此形成了三體并行的局面。以后《宋史紀(jì)事本末》（明陳邦澹撰）、《元史紀(jì)事本末》（作者同前）、《左傳紀(jì)事本末》（清谷應(yīng)泰撰）等本末體史書相繼問世，并且在設(shè)立專題上突破了《通鑒紀(jì)事本末》只寫政治、軍事大事的局限，把內(nèi)容擴(kuò)展到了職官科舉、經(jīng)濟(jì)水利、天文地理等方面。紀(jì)事本末以事件為綱，將有關(guān)專題材料集中到一起，分類編篡，各篇自立標(biāo)題，各詳其起訖，部目分明，記事完整，始末了然。這一體例在記事上雖然避免了紀(jì)傳體和編年體的一些不足，但各篇目相對獨(dú)立，篇目之間的連貫性較差。人類歷史本來是一條讓人眼花繚亂、色彩斑斕的長河，要想用一種體例把這條長河的主干支流、驚濤漣漪、珍珠泥沙都盡善盡美地展示給后人，看來的確不是一件易事，難怪歷代史家殫精竭慮，多方營謀，不斷探索，也終難找到一種一勞永逸的方案?？磥?，折衷的辦法只能是多體并存，互為補(bǔ)充了。

第四篇：中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想

形成：孔子與儒家（孔子儒家思想主要內(nèi)容：仁；德政；禮。教育思想重點(diǎn)在有教無類和學(xué)習(xí)方法）

先主

秦流發(fā)展孟子（性善論；仁政說；民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕，等）時(shí)思荀子（性惡論；仁政說；水舟之說；唯物思想等）期想的的 形成：創(chuàng)始人老子，主張：道為萬物本原；道法自然，清靜無為，無為而治；小國寡民為理想狀態(tài)；辯證思想。

發(fā)展：莊子。思想主張：萬物齊一；不執(zhí)著于物。

思奠想基戰(zhàn)國時(shí)期的百家背景：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展鐵器牛耕，經(jīng)營方式變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)。文時(shí)

化期爭鳴及其歷史意義 政治：分封制度遭到破壞，貴族沒落，新的社會(huì)階層正在崛起，士階層擴(kuò)大，不同人從不同角度發(fā)表主張?！枷胛幕簩W(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府的壟斷局面打破。內(nèi)容：各家主張戰(zhàn)國時(shí)期的儒家和道家之外，還有法家思想需注意，為后來

中

國家統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立提供理論基礎(chǔ)。

國

漢朝儒學(xué)正統(tǒng)背景：漢初黃老之學(xué)不能解決政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展后所面臨的社會(huì)問題。需要新的理論適應(yīng)鞏固中央集權(quán)的需要。

古

思想地位的確立 經(jīng)過A 董仲舒發(fā)展儒家思想：春秋大一統(tǒng)；天人感應(yīng)（有限限制君權(quán)學(xué)說）和天人合一理論（陰陽五行學(xué)說）；三綱五常學(xué)說代 B罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張與漢武帝的反應(yīng)作用：有利于鞏固中央集權(quán)；有利于國家統(tǒng)一；儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流傳 魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)

統(tǒng)背景唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個(gè)領(lǐng)域。；儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又要與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人文儒— 生的關(guān)懷聯(lián)系起來。理或天理為其核心觀念。化學(xué)宋的的明代表：程顥、程頤、朱熹

主發(fā) 主張A、世界觀：理。(在世界――本原、在社會(huì)――儒家道德倫理，在個(gè)人――人性)

展學(xué)B、方法論：格物致知，即研究事物，窮盡事理。（事理不是科學(xué)知識而是人倫道德）流影響：朱熹的《四書章句集注》元、明成為科舉考試內(nèi)容，確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位思想內(nèi)容 代表：陸九淵、王守仁。

陸王心學(xué) 陸九淵主張：A、世界觀：心是萬物淵源(“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙B、方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省”

強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)王守仁主張: A、世界觀：心外無物，心外無理。（心外無佛，即心是佛）B、方法論：致良知。只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢；知行合一。

作用，激勵(lì)A(yù)、是宋明儒學(xué)主流，影響深遠(yuǎn)

人們奮發(fā)立影響 B、三綱五常維系專制――消極

志 C、重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命――積極

A、明朝中后期社會(huì)矛盾激化

背景B、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，市民階層興起，主張追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)李贄思想 C、儒家道德與吏治腐敗

主張A、鞭韃程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威（反對孔子思想為萬世至論，反對四書五經(jīng)為思考標(biāo)準(zhǔn)）

明清時(shí)期的 B、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受，穿衣吃飯就是人倫物理 思想家 背景：明末清初，士大夫?qū)で蟾母锷鐣?huì)的方案，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合形成經(jīng)世致用思想

代表：顧炎武、黃宗羲

反對君主專制與經(jīng)世致用 A、經(jīng)世致用

主張 B、工商皆本

C、批判君主專制。（顧：＜天下郡國利病書＞ 黃：＜明儒學(xué)案＞＜明夷待訪錄＞ 影響 A、實(shí)事求是的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。

B、沖擊君主專制良知支配行動(dòng)

第五篇：淺談王莽在中國古代歷史中的應(yīng)有地位

淺談王莽在中國古代歷史中的應(yīng)有地位

虢邦杰

（安陽師范學(xué)院

歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院, 河南

安陽

455002）

摘要：在中國歷史上，王莽是一位極富傳奇色彩的人物。在許多人眼中,他被看作是陰謀家、偽君子,也有人把他看作是理想主義者、改革家。王莽改制也是千秋功罪,眾說紛紜，或曰“動(dòng)欲慕古,不度時(shí)宜”,或曰“政治上的初期早熟”?？傊?王莽的品行與功過反映了強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn),令世人爭議不休。本文從王莽的個(gè)人經(jīng)歷、掌握政權(quán)的過程、改制的內(nèi)容以及他的儒學(xué)思想等方面來對王莽進(jìn)行重新認(rèn)識，以還其歷史的真實(shí)面目。

關(guān)鍵詞：王莽；古代；歷史地位

自從有了《漢書·王莽傳》,甚至更早，人們心中就已經(jīng)給王莽蓋棺定論：沽名釣譽(yù)、大奸似忠、外示恭儉、內(nèi)懷貪毒、覬覦皇位、竊權(quán)篡國，一個(gè)虛偽歹毒的野心家、陰謀家。魯迅先生曾表達(dá)過一個(gè)觀點(diǎn)——“一個(gè)朝代越短，史書上它往往越黑暗。因?yàn)樗€來不及為自己寫歷史，只能等到下一王朝——往往是它的敵人（如秦與漢）——來為其修史，“黑暗”自是難免”。①因此，對于《漢書·王莽傳》——這篇推翻王莽而建立的東漢朝的著作，尤其不能盡信。王莽之成敗，由當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和客觀規(guī)律決定是無疑的，但他個(gè)人的思想性格，也是絕對不可忽略的因素。一個(gè)人的性格又決非完全與生俱來，而是在后天由其獨(dú)特的生活環(huán)境與成長經(jīng)歷造就的。近代史學(xué)家雖然也注重到了他的一些積極方面，或者肯定他的改革意圖，但他的“陰謀”、“虛偽”似乎已成定論，是近兩千年來中國歷史上爭議最多的人物之一有人稱他是改革家，有人斥他為復(fù)古狂。有人把他比作“周公再世”，是忠臣孝子的楷模；有人把他看成“曹瞞前身”，是奸雄賊子的榜首。有人贊他救世主，有人罵他野心家。有人說他虛偽奸詐，有人說他坦蕩無私。褒他的，最出名的是胡適之，甚至封他為一千九百年前的“社會(huì)主義者”；貶他的，最有才的是白居易，說他“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知！”即使到了現(xiàn)代對王莽的評價(jià)也不盡一致，有的認(rèn)為王莽是西漢腐朽統(tǒng)治的替罪羊；②有的認(rèn)為王莽是矯情偽飾奪取帝位。③在此我并非為王莽翻案，只是想通過其人以及其所做的事，對其在社會(huì)歷史進(jìn)程中所起的作用給予重新認(rèn)識，從而揭示出歷史人物或歷史事件在歷史進(jìn)程中“兩面性”。

一、王莽人格慘遭鞭撻兩千年，其實(shí)他人品并不差

王莽（公元前45年—23年10月6日），新朝的建立者。公元8年—23年在位。王莽字巨君，魏郡元城人。漢元帝皇后王政君之侄。幼年時(shí)父親王曼去世，很快其兄也去世。王莽孝母尊嫂，生活儉樸，飽讀詩書，結(jié)交賢士，聲名遠(yuǎn)播。他對其身居大司馬之位的伯父王鳳病重之時(shí)極為恭順“親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月”。④王鳳臨死囑咐王政君照顧王莽。王莽初任黃門郎，后升為射聲校尉。王莽禮賢下士，清廉儉樸，常把自己的俸祿分給門客和窮人，甚至賣掉馬車接濟(jì)窮人，深受眾人愛戴。其叔父王商上書愿把其封地的一部分讓給王莽。

永始元年（公元前16年）封新都侯，騎都尉，光祿大夫侍中。綏和元年（前8年）繼他的三位伯、叔之后出任大司馬，時(shí)年38歲。翌年，漢成帝薨。漢哀帝繼位后丁皇后 ①②后漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，1962.175.中國史綱要.翦伯贊[M].北京：人民教育出版社，1982.156.③中國歷史.張豈之[M].北京：高等教育出版社，1987.78.④班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，1962.263.的外戚得勢，王莽退隱新野。其間他的兒子殺死家奴，王莽逼其兒子自殺，得到世人好評。

公元前2年王莽回京城居住。公元前1年漢哀帝無子而薨。王政君掌傳國玉璽，王莽任大司馬，立漢平帝，得到朝野的擁戴。1年王莽在推辭再三之后接受了“安漢公”的爵位，將俸祿轉(zhuǎn)封兩萬多人。3年王莽的女兒成了皇后。元始四年（4年）加號宰衡，位在諸侯王公之上。大力宣揚(yáng)禮樂教化，得到儒生擁戴，被加九錫。

王莽仿照周朝的制度推行新政。屢次改變幣制，更改官制與官名，削奪劉氏貴族的權(quán)利，引發(fā)豪強(qiáng)的不滿。由于他看不起邊疆藩屬，削王為侯，不斷挑起對匈奴和東北、西南各族的戰(zhàn)爭。賦役繁重，刑政苛暴。11年，黃河改道，災(zāi)民遍野。天鳳四年（17年）各地農(nóng)民紛起反抗，形成赤眉、綠林大起義。地皇四年（公元23年）綠林軍攻入長安，混亂中他為商人杜吳所殺，新朝滅亡。

西漢自宣帝以后，連續(xù)元、成、哀、平四個(gè)皇帝，都極端荒淫無道，腐朽無能。把文、宣之治苦心經(jīng)營的昌盛局面，逐步糟蹋的一片衰敗，民不聊生。達(dá)官貴族窮奢極欲，下層民眾怨聲載道，社會(huì)矛盾日益尖銳，可以說是危機(jī)四伏。而當(dāng)權(quán)的皇帝一個(gè)個(gè)不是九歲，就是兩歲，皇權(quán)完全操縱在外戚和后宮手里。此時(shí)要靠劉氏皇權(quán)扭轉(zhuǎn)敗局，只能是望梅止渴。而此時(shí)的王莽是手握大權(quán)的大司馬，經(jīng)過多年的積累，形成了龐大的權(quán)力網(wǎng)。再加上王莽一向有孝悌之名，為官期間謙遜自重，秉公無私，在朝野上下有較好的人緣。當(dāng)時(shí)的人們甚至把王莽當(dāng)成圣人、周公來歌頌。所以當(dāng)大臣們上書要求王莽即位時(shí)，倒不是懾于王莽的權(quán)威，而是寄希望于王莽出來撐起天下，扭轉(zhuǎn)慘局，造福于民。此議提出時(shí)，并沒有多少人出來反對，劉氏后宮和小皇帝也不好說什么。王莽就比較順利的當(dāng)上了新朝皇帝，應(yīng)該說是歷史把王莽推上了皇位。

漢宣帝晚年已開始重用宦官和外戚。元帝時(shí)石顯等宦官擅權(quán)，成帝即位后殺 了石顯，但太后王政君控制了成帝，外戚王氏的勢力迅速膨脹，兄弟子侄把持朝 政，為所欲為。哀帝繼位后，貶黜王氏，但新的外戚傅氏、丁氏的作為比王氏有 過之而無不及。更糟糕的是，哀帝竟封自己的同性戀伙伴董賢為大司馬衛(wèi)將軍，讓他執(zhí)掌朝政。在元帝后的數(shù)十年間，特別是從成帝開始，外戚輪流執(zhí)政，忠正 能干的大臣被殺害、排斥，留下者不是諂媚奉承，就是明哲保身，政治腐敗?；适覟E加封賞，外戚寵臣窮侈極欲，貪得無厭，如董賢在短短幾年里，積聚的家 產(chǎn)竟有四十三萬萬。朝廷如此，地方上更加黑暗。地方官只要能結(jié)交上外戚、寵 臣，就能肆無忌憚，對百姓搜刮盤剝。成帝、哀帝時(shí)，流亡的百姓已以百萬計(jì)，在發(fā)生災(zāi)害的年份，流離失所，死于溝壑的百姓更不計(jì)其數(shù)。貧富相差懸殊，奴 婢與牛馬一起供買賣，對農(nóng)民實(shí)際的剝削量已達(dá)收成的一半，全家辛勞終年卻連 自己都不能養(yǎng)活，這樣的社會(huì)怎么能長久存在呢？

從高層官員到百姓貧民，對現(xiàn)實(shí)普遍不滿，對前途已喪失信心，無不希望 出現(xiàn)某種積極的變革，但卻一直不見其人，以至無所寄托。在這種情況下，王莽 的出現(xiàn)當(dāng)然會(huì)給大家?guī)硐Ｍ?/p>

在政界貪贓枉法成風(fēng)，外戚聚斂唯恐不及的社會(huì)，王莽非但不貪，還一次次 把自己的錢財(cái)、土地和獲得的賞賜分給下屬和貧民，甚至連俸祿也常常用于救濟(jì)；他自己生活清苦，太太穿得像仆人，這些都是《漢書》承認(rèn)的事實(shí)。王莽并沒有 表面吃素菜，背后喝參湯，也沒有公開將錢財(cái)散發(fā)，暗底下又去搜刮回來。要是 有這等事，絕不會(huì)逃過東漢史臣的刀筆。

在奴婢的地位與馬牛相同的情況下，像王莽這樣一位貴戚高官的兒子殺死一 個(gè)奴婢，實(shí)在是小事一樁，但王莽竟逼他自殺，百姓和奴婢們聞?dòng)?，怎能不感激他，稱頌他？而王莽的兒子的確自殺了，并沒有藏起來或送到外國去。至于他揭發(fā) 淳于長，雖然不能保證他沒有個(gè)人野心，但所揭發(fā)的都是事實(shí)，事后又沒有任何人出來翻案。相反，王莽孝母、贍養(yǎng)寡嫂、撫育侄兒、對人謙恭有禮等行為都是 貨真價(jià)實(shí)。

第 1 頁 王莽的這些行為，就是在一個(gè)國泰民安的時(shí)代也已夠得上典范了，何況是處 在一個(gè)腐爛透頂?shù)纳鐣?huì)和一群禽獸般的貴族之中？要說這是作假，如果政治家都愿意付出如此大的代價(jià)來作假，那么吏治一定會(huì)清明很多，封建社會(huì)的道德水平也一定會(huì)提高很多，也就不愁國家不富強(qiáng)了。

二、王莽稱帝不應(yīng)看作是篡位，實(shí)際是社會(huì)擁戴而登基

兩千年來，王莽作為“篡漢”的亂臣賊子，一直成為人們口誅筆伐的對象。毛澤東曾經(jīng)過說：“關(guān)于王莽變法，漢時(shí)一般做史的人——范曄、班固、班昭等——因?yàn)樗麄兂缘臐h朝的飯，要給漢朝說幾句好話，把王莽說的怎么壞。其實(shí)王莽也不是怎么不得了的壞人，我們現(xiàn)在研究王莽，要拿很公平誠懇的態(tài)度來研究。”①關(guān)于“篡”字，《說文解字》解釋為“逆而奪取曰篡”，但王莽代漢的事實(shí)并非如此。王莽代漢是受萬民擁戴的，是順應(yīng)人心的。

第一，統(tǒng)治階級的屬望。西漢末年，到處彌漫著奢靡的空氣，帝國瀕于崩潰的前夜。統(tǒng)治階級中的有識之士憂心忡忡。怎樣才能穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，他們進(jìn)行了種種嘗試，但由于積重難返，都沒有成功。此時(shí)，外戚出身的王莽以“折節(jié)恭儉”、“勤身博學(xué)②”的面貌登上了政治舞臺，立刻成為統(tǒng)治階級屬望的中心人物。尤其難能可貴的王莽職位越高，“節(jié)操愈謙。輿馬衣裘，振施賓客，家無所余”，因此聲譽(yù)出隆。哀帝即位后，王莽被貶回封國，而名聲反而更高，原因是其間發(fā)生“子獲殺奴，莽切責(zé)獲，令自殺”一事，王莽的這一異乎尋常之舉在社會(huì)上引起巨大反響。在中國封建社會(huì)里，像王莽這樣的外戚豪門之家，因一奴婢而讓親生兒子自殺的能有幾人？哀帝的早亡為王莽提供了契機(jī)，哀帝無子，國統(tǒng)危機(jī)，王莽在處理危機(jī)中，表現(xiàn)得從容鎮(zhèn)定，為穩(wěn)定西漢政局發(fā)揮了重要作用。于是，當(dāng)王太后詔公卿推薦大司馬人選時(shí)，“舉朝皆舉莽”③。太后于是拜王莽為大司馬。王莽之才德幾乎得到人們的一致好評：“始則頌功德者八千余人，繼則諸王公侯議加九錫者九百二人，又吏民上書者前后四十八萬七千五百七十二八”。④這么精確的數(shù)字，反映了王莽當(dāng)時(shí)的確深得民心，我讀古代歷史，還從未發(fā)現(xiàn)還有誰能像王莽這種備受國人尊敬。平帝時(shí)，王莽輔政，班固也發(fā)出溢美之詞：“孝平之世，政自莽出；休征嘉應(yīng)，頌聲并作?！雹?/p>

第二，知識分子的厚望。王莽對知識分子的尊重，贏得了他們的擁戴和支持。王莽本人就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒生，早年“受《禮經(jīng)》，師事沛郡陳參，勤身博學(xué)，被服如儒生”。有個(gè)侄子王光，其父早亡，由王莽撫養(yǎng)，王莽讓他求學(xué)博士門下，自己親自“休沐出，振車騎，奉羊酒，勞遺其師”。小事說明大問題，王莽對教師的尊敬是真誠的。擔(dān)任大司馬時(shí)，“聘諸賢良以為掾史，賞賜邑錢悉以享士?！惫侔菰缀鈺r(shí)，在長安為知識分子筑舍萬區(qū)，給予優(yōu)厚的待遇。他“立《樂經(jīng)》，益博士員，經(jīng)各五人……網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說廷中，將今正乖廖，一異說云”。像劉歆、陳崇、桓譚等名儒都得到王莽的重用。王莽的謙恭下士贏得了知識分子的衷心擁戴。

第三，下層人民的希望。西漢末年，是瘋狂兼并土地的年代，王莽卻每每退還封田，受到時(shí)人的普通贊譽(yù)。平帝元始二年，王莽早書“愿出錢百萬，獻(xiàn)田三十頃，付大司農(nóng)助給貧民?！雹尥趺У呐畠毫槠降刍屎螅蟪忌献唷罢堃孕乱疤锒f五千六百頃益封莽”，王莽回答到：“臣莽國邑足以共朝貢，不須復(fù)加益地之寵。愿歸所益?！贝送?，他還經(jīng)常賑濟(jì)災(zāi)民。西漢末年，災(zāi)害頻繁，“每有水旱，莽輒素食”，為流民安置住所，在長安“宅二百區(qū)以居貧蔽膝，見之者以為僮使，問知其夫人，皆驚。”無論怎么說，這種行為都是值得肯定的，①②盛巽昌.毛澤東眼中的歷史人物[M].上海：辭書出版社，2005.班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，1962.③袁樞.通鑒紀(jì)事本末·王莽篡漢[M].北京：中華書局，1955.④趙翼.廿十二史札記[M].北京：中華書局，1962.⑤⑥班固.漢書·平帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1962.袁樞.通鑒紀(jì)事本末·王莽篡漢[M].北京：中華書局，1955.第 2 頁 應(yīng)該受到人民的尊敬。王莽代漢的過程中，幾乎得到社會(huì)各階層人民的支持，他是在萬民的擁戴和期盼中代漢立新的，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。對王莽評價(jià)頗為尖刻的王夫之也說：“故莽之篡漢如是其速者，合天下奉之以篡?！雹龠B王夫之都承認(rèn)王莽代漢是因?yàn)樘煜氯硕己苤С炙！按蹪h”說是毫無道理的，不但與歷史事實(shí)不符，也人為的丑化了王莽的歷史形象。

“篡”，《辭?！方忉尀椤皧Z權(quán)”，《現(xiàn)代漢語大詞典》解釋為“用強(qiáng)奪權(quán)”。然而王莽代漢稱制的過程中沒動(dòng)用一兵一卒，代漢完全是西漢出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)，機(jī)遇使然。這是因?yàn)椋?/p>

第一，危自上起，宣帝后，西漢國運(yùn)開始衰落。元帝沉溺于聲色，奢靡無度。當(dāng)時(shí)“齊三服官作工各數(shù)千人，一歲費(fèi)數(shù)巨萬。蜀廣漢主金銀器，歲各用五百萬。三工官官費(fèi)五千萬，東西織室亦數(shù)。廄馬食粟萬匹，今民大饑而死，死又不葬，為犬豬食。人至相食。廄馬食粟萬匹，苦其大肥，氣盛怒至，乃日步作之。”②這真是皇家愁肥，百姓苦饑寒。從這段文字我們可以想像出皇室糜爛到了何等地步。成帝劉驁治國無能，荒淫有道，“成帝之無道也，足以亡國”。③哀帝則癖愛男色董賢，賞風(fēng)賜動(dòng)輒千萬，董賢死，家財(cái)竟達(dá)四十三萬萬錢。如此荒淫之君怎么能扭轉(zhuǎn)西漢將亡的頹勢呢？

第二。公卿貴戚、官僚貴族上行下效競相淫侈、貪贓枉法。元帝初即位，匡衡就上奏說：“今天下俗貪財(cái)好賤儀，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀(jì)失序。”④哀帝時(shí)臣董賢，靠著皇帝的寵幸，極其腐化墮落，哀帝還親自為自董賢“治大第，開門鄉(xiāng)北闕，引王渠灌園池，使者護(hù)作，賞賜吏卒，甚于治宗廟?！雹菸鳚h地主階級的腐化，使其盡失人心，王朝大廈的根基已經(jīng)動(dòng)搖，行將傾覆。

第三，農(nóng)民的奴化流亡。地主階級的腐朽生活必然建立在農(nóng)民階級的悲慘生活之上。西漢末年，土地兼并之風(fēng)愈烈，漢成帝時(shí)，丞相張禹人謹(jǐn)厚，內(nèi)殖貨財(cái)，家以田為業(yè)。及富貴多買田至四百頃，皆涇渭溉灌，極膏腴人賈。史稱為人謹(jǐn)厚的張禹都能多據(jù)良田四百多頃，我們不難想像那些奸邪、不守法度之徒如何聚斂土地了。元帝初即位，御史大夫薛廣德就上奏：“竊見關(guān)東困極，人民流離，陛下日撞亡秦之鐘，聽鄭魏之樂，臣誠俾之”。⑥哀帝建平不能得到政府賑濟(jì)和安置的流民群體為了能夠生存下去不擇手段，從而對西漢政權(quán)構(gòu)成直接的威脅。哀、平年間，流民暴動(dòng)非常頻繁，而此起彼伏的流民暴動(dòng)又證明了西漢政權(quán)已經(jīng)徹底喪失人心，劉氏王朝時(shí)刻有傾覆之虞。

通過分析，我們不難得出這樣的結(jié)論，王莽上臺并非是用強(qiáng)力手段謀權(quán)篡國的，他甚至沒有動(dòng)用一兵一卒。而事實(shí)是西漢末年，地主階級的腐化墮落，導(dǎo)致統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的分崩離析；農(nóng)民階級的破產(chǎn)流亡，形成與地主階級無法調(diào)和的矛盾。西漢王朝已黃昏屆臨，走到了歷史的盡頭，是誰也挽救不了的。正是這樣特殊的歷史條件和千載難逢的歷史機(jī)遇，王莽被時(shí)代的浪潮推上了皇帝的寶座。

遺憾的是，人們至今對王莽及其改制的評價(jià)仍然建立在“篡漢”的前提下，說到底是因?yàn)橥趺У男袨橛|動(dòng)了中國士大夫忠于一家一姓的人生信條。王莽又有他的致命短處，那就是他姓?王?而不姓?劉?，在正統(tǒng)觀念、名份思想極為茍嚴(yán)的封建社會(huì)中，這一點(diǎn)甚至比他的其他弱點(diǎn)都更容易地致他于死地。

三、王莽改制確因不切實(shí)際而失敗，但其經(jīng)濟(jì)史地位應(yīng)該肯定

王莽所處的年代，是公元紀(jì)年前后?！稘h書·天文志》載，建平二年（公元前5年），“彗星出牽牛七十余日”，“其出久者，為其事大也”，也就是在這年，耶穌降生在猶太的伯利恒。①②③論語·先進(jìn)[M].長沙：岳麓書社，1996，186.班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，1962.王夫之.讀通鑒論·平帝(第五卷)[ M].北京：中華書局，1975.④班固.漢書·谷永傳[M].北京：中華書局，1962.⑤班固.漢書·匡蘅傳[M].北京：中華書局，1962.⑥班固.漢書，薛廣德傳[M].北京：中華書局，1962.第 3 頁 ①公元前一年漢哀帝死、平帝立，王莽掌權(quán)。筆者在此并非為王莽篡權(quán)著以迷信的外衣，但王莽獲取至尊權(quán)位雖有卑劣的一面，然而當(dāng)時(shí)的客觀條件卻也不能不說是王莽崛起的溫床。文景之后，外亂侵?jǐn)_，多次遠(yuǎn)征，府庫空虛。

其一，自漢高祖劉邦建國始，長期實(shí)行休養(yǎng)生息政策。就當(dāng)時(shí)歷史條件而言，劉邦實(shí)施趨松的政治經(jīng)濟(jì)政策是深得人心的，因?yàn)樗那俺氐膰?yán)律酷刑和高度集權(quán)實(shí)在過度，致使其王朝本身短命傾覆。漢初寬松的政策使經(jīng)濟(jì)很快得以恢復(fù)和發(fā)展，加上文景二帝的勤奮經(jīng)營、武帝的勵(lì)精圖治，劉漢王朝政通人和、百業(yè)俱興。然而，長期寬松的政治經(jīng)濟(jì)政策也使民間富豪滋生，土地兼并、貧富差距日漸嚴(yán)重；劉邦及其后代實(shí)施的寬松政策，亦使刑律疏松、權(quán)力分散，動(dòng)輒出現(xiàn)內(nèi)亂分裂，外敵侵?jǐn)_不斷。特別是自武帝始，多次遠(yuǎn)征、大動(dòng)府庫、屢擾民生，為漢王朝埋下了自此日衰的隱患。

其二，自呂后始世代沿襲的外戚侵權(quán)、后宮干政的政策，到元亮?xí)r期已愈演愈烈，積重難返。漢元皇后王政君，即王莽的姑母，先后歷經(jīng)元帝（皇后），又經(jīng)成帝、哀帝、平帝各朝（皇太后、皇后），其60余年的后宮歷史，對漢王朝的政治具有極大的左右力。王氏一門共九人封侯、五人先后為大司馬（輔政外戚）；而王莽任大司馬時(shí)，漢室連續(xù)出現(xiàn)幼主即位，大司馬從輔政到攝政，直到“居政”乃勢所必然。

其三，自漢初始，迷信之鳳盛行，這也為王莽登基提供了輿論準(zhǔn)備。從董仲舒《春秋繁露》揉合先秦儒家和鄒衍陰陽五行思想而成的神學(xué)目的論，發(fā)展到西漢中后期緯書連篇累牘宣揚(yáng)符瑞、遣告等天人感應(yīng)思想，給王莽炮制讖緯登極提供了社會(huì)思想基礎(chǔ)。以至劉秀利用《赤伏符》當(dāng)上皇帝后，變本加厲，對讖緯崇拜至極，不僅“宣布圖讖于天下”，更為甚者以讖緯作為處理朝政的指南。②

其四，公元前6年，哀帝即位時(shí)，農(nóng)民處于水深熱之中，破產(chǎn)流亡，多淪為奴婢，各地荒亂四起。哀帝下令改革，抑兼耗、限奴婢，并大赦天下以圖興漢。只可惜哀帝短命，壯志未酬身先死。而九歲的平帝即位，則為王莽掌權(quán)提供了最好不過的機(jī)遇。王莽于是“以周公輔成王”自比，開始攝政。

最后，宮廷、皇帝與外戚的荒淫奢侈，財(cái)政極端困難，社會(huì)矛盾極其尖銳。

王莽登極后面臨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾十分復(fù)雜。如何處理這些嚴(yán)肅課題，王莽在缺乏預(yù)見的情況下就進(jìn)行了善意的改制，主要內(nèi)容為：

一、土地國有：私人不準(zhǔn)賣，恢復(fù)一千二百年以前廢除了的古代井田制度。八口以下的家庭，耕地不得超過九百畝，超過了的土地，一律沒收，或由地主直接分給他的鄰居或家屬。

二、耕地重新分配：沒有土地的農(nóng)夫（佃農(nóng)），由政府分給土地，以一對夫婦一百畝為原則，不滿一百畝的，由政府補(bǔ)足。

三、凍結(jié)奴隸制度，雖沒有馬上廢止，但禁止所有奴隸婢女繼續(xù)買賣，以限制奴隸的范圍和數(shù)目不再擴(kuò)大，使它最后自然消滅。

四、強(qiáng)迫勞動(dòng)：凡無業(yè)游民，每人每年罰布帛一匹，無力繳納的，由政府強(qiáng)迫他勞役，在勞役期間，由政府供給衣食。

五、實(shí)行專賣制度：酒專賣，鐵器專賣，由中央政府統(tǒng)一發(fā)行貨幣。山上水中的天然資源，都為國家所有，由政府開采。

六、建立貸款制度：人民因祭祀或喪葬的需要，可向政府貸款，但為了經(jīng)營農(nóng)商事業(yè)而貸款，則政府收取純利十分之一的本息。

七、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：政府控制物價(jià)，防止商人操縱市場，以消除貧富不均。食糧布帛之類日用品，在供過于求時(shí)，由政府照成本收買。供不應(yīng)求時(shí)，政府即行賣出，以阻止物 ①②陳慰中.中庸經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國財(cái)政出版社，1987.51.黃金鵬.緯書與漢魏六朝文論[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)社科版，1999(4).第 4 頁 價(jià)上漲。

八、征收所得稅：一切工商業(yè)，包括漁獵、卜卦、醫(yī)生、旅館，以及婦女們家庭養(yǎng)蠶織布，從前都自由經(jīng)營，現(xiàn)在新政府都課征純利十分之一的所得稅。政府用這項(xiàng)收入作為貨款或平抑物價(jià)的資金。從這些措施，我們可發(fā)現(xiàn)王莽所從事的是一個(gè)驚天動(dòng)地的全面社會(huì)改革。然而王莽的改制因缺乏可行性而以失敗告終。從而使王莽在歷史上留下了“篡權(quán)者”和“陰謀家”的惡名。然而我們應(yīng)該如何客觀看待他改制的影響呢？

毛澤東1969年在談及王莽改制時(shí)曾有這樣一段話：“其實(shí)王莽也不是怎么不得了的壞人。我們現(xiàn)在研究王莽，要拿很公平誠懇的態(tài)度來研究?！雹俣谄漕}為《永久奮斗》一文中曾指出：“從前有一首詩說：周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)；假使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知。這在我們的歷史學(xué)家那里叫做?蓋棺定論?，就是說，人到死的時(shí)候，才能判斷他是好是壞，假使周公在那個(gè)謠傳的時(shí)候死了，人家一定會(huì)加給他一個(gè)?奸臣?的頭銜；又若王莽在那個(gè)謙讓卑恭的時(shí)候死了，那后世一定會(huì)贊揚(yáng)他的?！雹诿珴蓶|作為一位深諳中國古代歷史的學(xué)者、政治家，其上述精辟闡述不愧為偉人之論，給我們的啟示是深刻的。我們封建時(shí)代的歷史學(xué)家（史官），由于時(shí)代局限，加之長期受傳統(tǒng)的封建倫理道德思想束縛，對王莽徹底否定、對王莽思想諱莫如深均屬情理之中的事。但如今對王莽改制及其經(jīng)濟(jì)思想仍一概斥之為異端，則不僅有失偏頗，而且對研究中國古代經(jīng)濟(jì)思想是無益的。評價(jià)王莽改制及其經(jīng)濟(jì)思想的歷史地位，需要堅(jiān)持一個(gè)原則，那就是不應(yīng)把經(jīng)濟(jì)思想史與經(jīng)濟(jì)史混淆起來。盡管王莽提出了許多不適于當(dāng)時(shí)歷史條件的政策主張，但他在許多方面對問題敏銳洞察是超時(shí)代的、亙古末有的，其改革精神是難能可貴的，對后人是有啟發(fā)意義的。從經(jīng)濟(jì)史的角度看，王莽改制對中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)并未能帶來積極的促進(jìn)作用，相反給人民帶來的卻是災(zāi)難性的危害，應(yīng)予否定。但從經(jīng)濟(jì)思想史的角度而言，王莽所提出的某些觀點(diǎn)、政策主張卻具有積極的一面，在中國古代經(jīng)濟(jì)思想史上應(yīng)給予肯定的地位。

四、王莽是一個(gè)虔誠的儒學(xué)信奉者，但儒學(xué)無力保他展鴻圖

王莽是歷史上少數(shù)幾個(gè)具有自己的政治思想的政治家之一。作為一個(gè)深受儒家思想影響的政治活動(dòng)家，他的政治理想就是打造一個(gè)理想國：君王以儒家學(xué)派的觀點(diǎn)來規(guī)范自己的行為，社會(huì)依照《周禮》的描繪來規(guī)范秩序?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)，概而言之，就是要實(shí)現(xiàn)他所信奉的儒家對“內(nèi)圣外王”的追求。

王莽是一個(gè)極端虔誠甚至于頑固的儒家信徒，他的成敗，是他所信仰的儒學(xué)思想體系不能單獨(dú)成為國家統(tǒng)治思想聯(lián)系在一起的。

王莽生于漢元帝初元四年，出生于西漢最煊赫的家庭——王氏家族。他的姑母已被立為皇后，伯父王鳳權(quán)傾朝野。河平二年莽的五位叔伯同日封候。但這對王莽并沒有什么好處。莽父兄早逝，未及封候，孤兒寡母相依為命。眾人皆貴，莽獨(dú)無爵。可以想像他在這樣一個(gè)家庭度過了怎樣的童年。也許一次次的教訓(xùn)讓他懂得了何謂尊卑，讓他學(xué)會(huì)謙卑循禮，也讓他知道了位居人下的感受，這一點(diǎn)也許可以解釋他善于籠絡(luò)人的原因。因?yàn)樗麤]有任何引以驕奢的資本，他只能學(xué)會(huì)生活儉樸，勤奮好學(xué)。他曾跟從陳參學(xué)習(xí)《禮經(jīng)》。儒家的孝悌恭謙禮仁愛非常適合他在家庭中的地位；且西漢儒學(xué)得到空前的推崇，鴻儒學(xué)者受到社會(huì)的充分尊重，甚至?xí)煌鹾蛘髡贋楣?，學(xué)問上的造詣也許可以與叔伯兄弟的高官顯爵建立一絲平衡，使莽在家庭中保持一個(gè)有尊嚴(yán)的地位。這兩點(diǎn)也許是王莽勤奮、博學(xué)而聞名遠(yuǎn)近的內(nèi)在原因?？傊胧饲暗沫h(huán)境和經(jīng)歷，已使儒家的價(jià)值體系、倫理道德以及行為準(zhǔn)則在他心中打下了深深的烙印，成為其終身不渝的信仰。

儒家是要積極入仕的，是要“知其不可為而為之”，盡一切力量實(shí)現(xiàn)其政治理想的；同 ①②唐漢巽.“龍之魂”——毛澤東〈歷史筆記〉解析[M].北京：紅旗出版社.毛澤東.毛澤東選集(第二卷)“永久奮斗”[M].北京：中華書局.1962.第 5 頁 時(shí)，儒家又是及力宣揚(yáng)恭謙禮，或者是壓制內(nèi)心欲望的表達(dá)的。這兩種矛盾的思想在王莽身上得到了完美的統(tǒng)一，從而形成了他看似虛偽實(shí)則虔誠的獨(dú)特性格。

儒家恪守禮法，主張臣事君以忠，但在政治原則上又認(rèn)為事君不能茍合順從為上，而應(yīng)該首先考慮是否合“道”，要以“道事君”，孔子就講：“以道事君，不可則止?！雹佘髯由踔粮鞔_地提出了“從道不從君”的命題，主張以臣事君應(yīng)該有所選擇，即良禽擇木而棲，良臣擇主而事，君不正則臣投別國；臣有相對的自由，可以對君采取不合作態(tài)度，或采用某些比較激烈的方式，以“道”約束其君，如直諫庭爭，抗君之命，反君之事；有時(shí)在特定的條件下甚至可以“有道伐無道”，廢黜或誅殺無道昏君。荀子說：“誅暴國之君若誅獨(dú)夫?！雹趽?jù)此他還發(fā)揮說：“奪然后義，殺然后仁，上下易位后貞，……湯武是也?！雹墼谌寮铱磥?，君而無道則不成其為君，放逐無道昏君，或由具備特定條件的人取而代之，甚至誅而殺之也是合乎道義的，也是達(dá)到“內(nèi)圣外工”的必然要求。

儒家既把“道”擺在“君”之上，就有“死守善道”和不怕犧牲的精神，孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁，”④要做“獨(dú)行其道”的大丈夫，甚至犧牲性命以成仁取義，這種強(qiáng)調(diào)儒家理想人格的精神是相當(dāng)突出的。它在培養(yǎng)儒家理想人格的身體力行時(shí)不可缺少，是儒家提倡的“經(jīng)世濟(jì)民”社會(huì)責(zé)任感和參與意識的集中表現(xiàn)。王莽在遭起義沖擊城破時(shí)，猶言：“天生德于予，漢兵其如予何！”⑤

儒家的最高理想是恢復(fù)上古大同之世。信徒王莽既掌權(quán)，便不遺余力、不惜代價(jià)地為之奮斗，由此出臺了一系列看似可笑的政策法令；更名下田曰?王田?，奴婢曰“私屬”，實(shí)行“井田圣制”，理由只是“此唐、虞之道，三代所遵行也。”掀起瘋狂的改名運(yùn)動(dòng)，官名郡名改得不亦樂乎，只是為了“如典誥之文”；四改幣制，原因十分荒唐，結(jié)果卻非常嚴(yán)重，更有甚者，為湊齊“四?！保O(shè)四?？ぃ彩侵圃炝恕耙磺f數(shù)”的罪犯遷往那里。倒行逆施只能導(dǎo)致民怨沸騰，群起反抗。

西漢經(jīng)學(xué)極重讖緯，相信天人合一，王莽深信不夠，也深受不移，也深受其害。他給一批工于鉆營的小人封王封候，只因他們能捧出一個(gè)金匱或口稱夢見一口井等等；不論賢愚，大封先圣王 之后。他的政策本就很不高明，再用這樣一批人去貫徹執(zhí)行，后果可想而知。

儒家極言“華夷之辨”，“天無二日，士無二王，百王不易這道也。漢氏諸侯或稱王，至于四夷亦如之，違于古典，繆于一統(tǒng)?！雹迌?nèi)部已是千瘡百孔，又在邊疆挑起爭端。由是內(nèi)外交困，加速滅亡。

王莽是中國歷史上唯一一個(gè)將儒家理論充分運(yùn)用于政治的儒生，其失敗實(shí)際反映了儒學(xué)獨(dú)立作為統(tǒng)治思想的蒼白無力。實(shí)際王莽始終是一個(gè)悲劇，他以儒修身，百般節(jié)制言行思想，深受其累；以此齊家，而弒伯殺子；以此治國平天下，只能讓國累而天下反。王莽為儒學(xué)是否足以治理國家的論爭畫上了一個(gè)徹底的句號。但王莽作為一代大儒，其儒學(xué)思想中的閃光點(diǎn)，我們是應(yīng)該積極肯定的。

綜上所敘，王莽是一位極具爭議的歷史人物，當(dāng)然出現(xiàn)這樣的局面，也與其后世的史家有一定的關(guān)系，當(dāng)我們撥開歷史迷霧，重新對王莽進(jìn)行客觀公正評價(jià)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)王莽之為人與行動(dòng)都具有強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)。因此，我們要用唯物辯證法中一分為二的觀點(diǎn)來重新認(rèn)識這一歷史人物在中國古代歷史中應(yīng)有地位。

①②王夫之.讀通鑒論·平帝(第五卷)[M].北京：中華書局，1975.荀子.荀子·正論[M].長沙：岳麓書社，1987，58.③荀子.荀子·臣道[M].長沙：岳麓書社，1987，39.④論語·子罕[M].長沙：岳麓書社，1986，464.⑤班固.漢書·王莽傳[M].長沙：岳麓書社，1998，1820.⑥周桂鈿.王莽評傳——復(fù)古改革家[M].南寧：廣西教育出版社，1996.第 6 頁

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