第一篇：鄉(xiāng)愁中的感傷主義色彩——讀白先勇的作品有感

鄉(xiāng)愁中的感傷主義色彩——讀白先勇的作品有感(2008-01-02 09:55:02)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： 文化摘要：中西合璧、悲劇色彩和感傷主義是白先勇創(chuàng)作的特點(diǎn)，但感傷主義更具個(gè)人色彩，作家通過塑造不同人物的鄉(xiāng)愁形象來表現(xiàn)。本文試著從作品中的不同階層的人物的鄉(xiāng)愁去進(jìn)一步挖掘作家內(nèi)心深處的感傷情懷與實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：白先勇；感傷情懷；鄉(xiāng)愁；

白先勇創(chuàng)作的三大特點(diǎn)：中西合璧、悲劇色彩和感傷主義。因此，白先勇的作品具有濃郁的傷感主義色彩，他的每一篇作品都幾乎流露出郁結(jié)在作者心中的無限的哀愁和悲天憫人的情懷。而構(gòu)成白先勇作品的感傷主義色彩的一個(gè)重要因素是就作品中所突現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”——懷念祖國(guó)、故鄉(xiāng)、親人的無限哀愁。

是什么原因?qū)е伦骷胰绱松钣懈杏|？他們又是以怎樣的方式表現(xiàn)的呢？近代中國(guó)的歷史發(fā)生了一場(chǎng)劇烈的變化，1949年中國(guó)大陸解放，一部分的中國(guó)人由于對(duì)中國(guó)的情況不理解就離開大陸到了臺(tái)灣，后來美國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)行侵入，使得臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)生一系列的變化，那一些人就對(duì)臺(tái)灣產(chǎn)生了一種茫然的心態(tài)，他們不知何去何從？成了所謂的“無根的一代”，從內(nèi)心深處產(chǎn)生了無限寂寞孤獨(dú)的“鄉(xiāng)愁”。他們身處異國(guó)，但經(jīng)常懷念的卻是自己童年時(shí)代的祖國(guó)、親人、故土。所以在臺(tái)灣的某些作家的作品中就形成了一種感傷的情緒，曲折地反映了愛國(guó)主義思想和深沉的民族感情。而白先勇就是其中的一個(gè)代表人物，他作品中的鄉(xiāng)愁是通過各類人表現(xiàn)出來的，下面就他的作品來試將人物歸類。

一類是臺(tái)灣上層人物表現(xiàn)出來的“鄉(xiāng)愁”。在《游園驚夢(mèng)》中，錢夫人的“感傷”，她雖然到了臺(tái)灣后但心中總是念念不忘大陸的東西，對(duì)南京的一切總是難以忘懷，口中總不離南京，常常用臺(tái)灣的的東西與大陸的東西來對(duì)比。在穿衣服上，盡管衣料舊了看起來不夠亮，但一想到是從南京帶出來的就寧愿用它來裁衣也不愿意到鴻翔綢緞莊買份新的。因?yàn)椤八傆X得臺(tái)灣的衣料粗糙，光澤扎眼，尤其是絲綢，哪里及得上大陸貨那么細(xì)致，那么柔熟。”在與人談到看戲上，她覺得臺(tái)灣里演的戲不值得看，“好久沒看了”、“住在南部，難得有好戲”。在喝酒時(shí)，她有這樣的感慨，“可是臺(tái)灣的花雕到底不及大陸的那么醇厚，飲下去終究有點(diǎn)割喉?！薄皼]想到真正從紹興辦來的那些陳年花雕也那么傷人。”在竇夫人問她有沒有發(fā)覺臺(tái)北變了些時(shí)，她就沉吟了半響，側(cè)過頭說：“變了很多”后又輕輕地加了一句“變得我都快不認(rèn)識(shí)了——起了許多新的高樓大廈?！痹凇读焊敢鳌分?，孟養(yǎng)臨終時(shí)的遺言：“日后打回大陸，無論如何要把他的靈柜移回家鄉(xiāng)?！蓖鯕J之送給孟養(yǎng)的挽聯(lián)就嵌了這么兩句“出師未捷身先死，中原父老望旌旗?！睒愎谠u(píng)價(jià)孟養(yǎng)的孩子時(shí)說：“雖說身后哀榮，也不能太離格。我看孟養(yǎng)的那個(gè)男孩子，竟不大懂事。大概在外國(guó)住久了，我們中國(guó)人的人情禮俗他不甚了解?！??這群上層人物雖然過著一種新的生活，但植根于心中那顧?quán)l(xiāng)愁并沒有褪去，他們留戀昔日的生活，昔日的事物，有著傳統(tǒng)的文化思想都希望能夠“落葉歸根”，重歸故土的愿望。

另一類是中層人物表現(xiàn)出來的“鄉(xiāng)愁”。這類人多是出國(guó)留學(xué)的知識(shí)分子，在外國(guó)接受教育，過的是外國(guó)式的生活。這大概是白先勇把自己在美國(guó)留學(xué)時(shí)期的生活經(jīng)歷與心中所想所感投射到這一類人的身上。所以在《芝加哥之死》中，描寫了吳漢魂在美國(guó)芝大苦讀了六年，連自己母親去世也不能見到最后一面，對(duì)母親的思念導(dǎo)致他發(fā)惡夢(mèng)，而他曾經(jīng)熱戀的女友也嫁作他人了，他在芝加哥住了那么多年，本來一切已經(jīng)適應(yīng)的了，周圍的環(huán)境也漸漸熟悉，但

他只覺得“芝加哥陌生得變成了一個(gè)純粹的地理名詞”，他立在夢(mèng)露街與克拉克的十字路口，“茫然不知何去何從，他失去了方向觀念，他失去了定心力??跟不上它的節(jié)拍?！弊詈蠹词顾忌狭瞬┦繉W(xué)位，得到一份體面的工作，但他卻投湖自盡了，因?yàn)槟赣H的聲聲呼喚，他覺得自己真的受不了要找一個(gè)地方落腳。但他又說“他不要回臺(tái)北，臺(tái)北沒有高層樓的大廈，可是他更不要回到克拉克街高層公寓的地下室，他不能忍受那股潮濕的霉氣??”追究他的死，其實(shí)是因?yàn)樗械剿呀?jīng)失去了一切，已經(jīng)沒有根。而美國(guó)的社會(huì)和西方文化他無法接受，他的名字“吳漢魏”就說明他完全是中國(guó)的，中華民族的。極端的孤獨(dú)與痛苦使他不顧那個(gè)頗為舒適的職位而選擇了輕生。在《冬夜》中，余嵌磊教授和在美國(guó)的吳柱國(guó)，他們?cè)诙虝旱囊娒鏁r(shí)間里，他們對(duì)過去在大陸時(shí)代的學(xué)生生活的回憶，“比北平那些胡同還要亂多了”。吳柱國(guó)對(duì)臺(tái)北卷子的評(píng)價(jià)，他里面穿著一件中國(guó)絲棉短襖。他喝龍井不喝紅茶，他笑著搖頭說：“我們中國(guó)人還是那么喜歡應(yīng)酬。”他們談?wù)摗拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)期在北京的艱苦戰(zhàn)斗歲月，當(dāng)幾個(gè)中國(guó)教授和學(xué)生在《五四運(yùn)動(dòng)的重新評(píng)價(jià)》中談到“五四”是一個(gè)流產(chǎn)了的“文藝復(fù)興”，吳柱國(guó)一句話也沒說，默默地離開了會(huì)場(chǎng)，他認(rèn)為自己在國(guó)外做了幾十年的逃兵，沒有資格為“五四”講話。他們還談到在大陸、臺(tái)灣、美國(guó)的同學(xué)的生活，工作情況，對(duì)他們的命運(yùn)的關(guān)心。余教授在談到自己撞傷的腿中說：“我看我們中國(guó)人的毛病，也特別胡扯，有時(shí)候，洋法子未必湊效，還得弄帖土藥秘方來治一治，像打金針，亂插一下，作興還戳中了機(jī)關(guān)——”??可見他們對(duì)中國(guó)是多么的眷戀與熱愛。還有《謫仙記》的李彤等。

最后一類是下層人物表現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”。而這一類人作家寫得更深刻，讓讀者為這些人感到更多的同情與可悲。在《那片血一般紅的杜鵑花》中，寫的是男工王雄本是湖南的一個(gè)農(nóng)民，在無意間給日本上抽壯丁給抽了出來，一混便是很多年了，總沒能回過家，心中對(duì)那個(gè)家充滿著思念。他會(huì)追問“我”關(guān)于大陸的情況，“表少爺，你在金門島上看得到大陸嗎？”、“他們是過來找親人的。”“我們湖南鄉(xiāng)下有趕尸的，人死在外頭，要是家里有掛得緊的親人，那些死人跑回去跑得才快呢？”有次王雄與“我”談在金門時(shí)的情況，他說當(dāng)時(shí)有不少的老士兵，而那些老士兵總令他聯(lián)想那份懷鄉(xiāng)的哀愁，“一定也跟古時(shí)候戍邊的那些士卒的那樣深，那樣遠(yuǎn)。”后來王雄因?yàn)辂悆旱氖柽h(yuǎn)與喜妹的嘲弄，受到了打擊，于是他投水自盡了，死時(shí)還想念著家人，眷念著養(yǎng)他的故鄉(xiāng)。在《花橋榮記》中的盧先生原是廣西桂林人，中學(xué)時(shí)代與一個(gè)美麗的姑娘相好，到臺(tái)灣后念念不忘桂林老家的未婚妻，他省吃儉用想盡辦法存錢為的是把未婚妻接到一起住最后卻被騙走了錢財(cái)還被人打了一頓，兩岸隔絕的不爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)粉碎了盧先生和大陸未婚妻團(tuán)圓的幻想，于是，他變得消極頹廢，不再忠于愛情，和一個(gè)放蕩的臺(tái)灣洗衣婆草草結(jié)婚，最終釀成悲劇。??無論是王雄在無以言說的思鄉(xiāng)憊念與難熬的抑郁心境中，走向了荒涼的海灘，還是盧先生思念情人與夢(mèng)想破碎后的悲哀，他們留給我們記憶的是腐尸的惡臭與亂舞的雙手，留給我們的是無論他們?cè)鯓优c現(xiàn)實(shí)生活掙扎，都走不出思鄉(xiāng)的局限，除了死亡別無選擇??

這些鄉(xiāng)愁都反映了作家的感傷情緒，他筆下的人物的“鄉(xiāng)愁”都是極端嚴(yán)重，這些人物表現(xiàn)為極端的苦悶、絕望、甚至于自殺，形成了小說的悲劇基調(diào)。白先勇的小說世界是一個(gè)痛苦的存在，背景的意義折射出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里人與人之間的不理解、不相通，人物靈魂深處根深蒂固的孤獨(dú)感與寂寞感。因此白先勇的感傷情緒在很多時(shí)候都表現(xiàn)為一種憂國(guó)憂民的思想，對(duì)一切人，不管是上層人物還是下層人物都有著無限的關(guān)注。另外作家的傷感，不完全是對(duì)臺(tái)灣上層社會(huì)沒落的傷感，而是對(duì)中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)中斷的哀悼與惋惜。并且不僅是個(gè)人命運(yùn)的悲劇，更是時(shí)代的悲劇，反映了祖國(guó)和臺(tái)灣的分離，給臺(tái)灣人民帶來的精神上的痛苦

和災(zāi)難。

臺(tái)灣詩人余光中曾評(píng)價(jià)白先勇是“中國(guó)最敏感的傷心人，他的作品最具歷史感”。白先勇自己在《臺(tái)北人》扉頁上也寫到：“紀(jì)念先父先母他們那個(gè)優(yōu)患重重的年代”，并附上劉禹錫的(烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏云巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！痹陂喿x白先勇的小說，我們可以發(fā)現(xiàn)，白先勇的小說是一幕沉重的生命劇沉沉地把自己的感情投入進(jìn)去，帶有濃厚的感傷色彩。從中我們可以窺視出作為一個(gè)真正的小說家他對(duì)人物命運(yùn)的終極關(guān)懷，讓每一個(gè)讀它的人不得不沉思、領(lǐng)悟??

【參考文獻(xiàn)】

[1]白先勇，《白先勇自選集》[M]，花城出版社，1996年6月.[2]白先勇，《白先勇文集》第四卷[M]，花城出版社，2004年4月.[3]古繼堂，《簡(jiǎn)明的臺(tái)灣文學(xué)史》[M]，時(shí)事出版社，2006年6月.[4]曹惠民，《臺(tái)港澳文學(xué)教程》[M]，漢語大詞典出版社，2000年10月.[5]陳麗娟，《永遠(yuǎn)的悲歌——論白先勇小說的感傷意識(shí)》[J]，安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（11）.[6]叢坤，《.論白先勇作品中的感傷美》[J]，溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(2).

第二篇：讀《差不多主義》有感

讀《差不多主義害死人》有感

一篇幾百字的小短文，從社會(huì)現(xiàn)象引申到作者的切身經(jīng)歷，引出質(zhì)量、細(xì)節(jié)、執(zhí)行力等企業(yè)管理理念，再到國(guó)家產(chǎn)業(yè)升級(jí)、民眾幸福，作者娓娓道來，卻針砭時(shí)弊，切中肯綮，引人深思。

做企業(yè)，不論是做產(chǎn)品還是服務(wù)，在國(guó)人的理念里，也總會(huì)響起“質(zhì)量重于泰山”等語句，但口號(hào)落實(shí)到行動(dòng)上，往往因疏忽或是別的什么原因造成次品多，就像文中所說：“中國(guó)工廠什么都有，就是出廠合格率上不去”，國(guó)人的習(xí)慣總是在差不多中失之毫厘，結(jié)果卻謬以千里。胡適先生早在幾十年前就用《差不多先生傳》刻畫了不少國(guó)人的這一陋習(xí)，時(shí)至今日，以質(zhì)量求生存的中國(guó)企業(yè)，何以總是落實(shí)不下去、執(zhí)行不了呢？

從文化層面說，國(guó)人崇尚“差不多”?！墩撜Z·雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎?！本褪钦f按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，待人接物，總要不偏不倚，調(diào)和折中才最好。于是乎從生活到工作，國(guó)人總以中庸為寶，“出頭椽子先爛”，做人要中庸，做東西出產(chǎn)品，也遵循中庸。于是乎不注重細(xì)節(jié)，反正用不壞就行、吃不死就行、塌不了就行……總之，差不多就行，不善于、不屑于把產(chǎn)品做到極致。有句話說：“思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”，由此推演，中庸的思想，如果不加修正，很可能對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生影響。不是嗎，崇尚中庸的國(guó)人，汲汲于自得之樂之時(shí)，沒想到“蠻邦”、“化外”之民反而靠“精研其理”造出了領(lǐng)先世界的堅(jiān)船利炮，再靠“之乎者也”、再靠“中不偏庸不易”，外國(guó)人也嚇不跑嚇不退，于是乎被李鴻章稱為“三千未有之變局”的局面出現(xiàn)，若不是孫中山等先輩的畢生奉獻(xiàn)，若不是十月革命一聲炮響，若不是中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛的努力拼搏，我們不知道會(huì)不會(huì)比非洲饑民過得好。

時(shí)間已步入21世紀(jì)，盡管，我們已經(jīng)積累了一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，GDP也占到了世界第二，但中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)仍需要艱苦奮斗。如果仍靠“差不多”，我們的“神舟”也飛不上天，我們的“蛟龍”也潛不到深海。在先進(jìn)理念引領(lǐng)下，國(guó)人中的佼佼者，已在風(fēng)起云涌的世界科技浪潮中為我們爭(zhēng)取到了一定的發(fā)展空間，我們，怎能不勇立潮頭，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的弄潮兒呢。

當(dāng)前，一部分改變觀念、注重細(xì)節(jié)、實(shí)施現(xiàn)代管理的企業(yè)已經(jīng)在世界上嶄露頭角，海爾、華為等企業(yè)員工已將質(zhì)量、執(zhí)行力、細(xì)節(jié)演練成習(xí)慣，我們的“差不多”還有多大市場(chǎng)呢？

把身邊小事做成“功夫”的吳如已經(jīng)退休，能焊接注射器針頭的張瑋也已經(jīng)60歲了，作為新時(shí)期的產(chǎn)業(yè)工人，作為代表***形象的年輕工人，我們還有什么理由不提升質(zhì)量、不注重細(xì)節(jié)、不拋棄“差不多”呢？！

第三篇：讀《智能主義》有感

讀《智能主義》有感

李宏嘉

我喜歡在節(jié)假日在錯(cuò)峰出行，比如大清早去星巴克喝咖啡，下午17點(diǎn)去健身房，都是避開高峰期出行，這樣的感覺很是美好。

昨日在海岸城，一杯茶，一本書，一個(gè)人，一個(gè)上午。

看完周總的《智能主義》有感，略寫感受如下：

每一個(gè)人對(duì)智能主義的定義不一樣，在國(guó)外，稱之為人工智能時(shí)代，在中國(guó)，K2幕僚稱之為心時(shí)代，說法不一樣，但是描述的未來特征是相近的，這是一個(gè)大趨勢(shì)，大家都認(rèn)為是正確的方向。

個(gè)人和企業(yè)都是環(huán)境的產(chǎn)物，無法拋開時(shí)空來談，個(gè)人及企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，毫無疑問需要基于未來。

1、未來的機(jī)器人，或者各種人工智能，都在試圖替代人的某一部分功能，使得這部分功能更耐用，人更輕松，更懶，懶，從而想出解決辦法，是一切科技進(jìn)步的原因。因此對(duì)于未來的判斷和分析，可以通過研究人來研究未來的商業(yè)，所有的商業(yè)都是基于人而出發(fā)的，各種工具的發(fā)明創(chuàng)造，都是為了提高人的體驗(yàn)而生產(chǎn)的。包括語音識(shí)別，大數(shù)據(jù)，感知系統(tǒng)等，都在模仿人的生理結(jié)構(gòu)而設(shè)計(jì)。

2、在未來，將會(huì)有越來越多的設(shè)備連上網(wǎng)絡(luò)，一切沒有連上網(wǎng)絡(luò)的設(shè)備，人們都會(huì)認(rèn)為它是壞掉的。而那個(gè)時(shí)候變會(huì)產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，于是，基于數(shù)據(jù)之上又會(huì)產(chǎn)生各種商業(yè)，數(shù)據(jù)，物聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)。這個(gè)土壤，必將會(huì)加快各種新物種的誕生，也就是各種行業(yè)異類的誕生，而且這種變化越來越快。

3、未來的世界是軟硬結(jié)合為一體，硬件是接觸人類，軟件是收集數(shù)據(jù)，這兩者相輔相成。軟件是讓人們更快的了解世界，硬件是讓人們更好的體驗(yàn)生活。科技是來源于生活，又優(yōu)化于生活，給人們帶來越來越多的便利。

4、對(duì)于未來的趨勢(shì)，周總給創(chuàng)業(yè)者的建議是

（1）、做巨頭在今天還看不懂、看不清的事，相反，如果巨頭能夠看得懂，看得清，那么它一定會(huì)重金投入，這樣創(chuàng)業(yè)企業(yè)基本沒有機(jī)會(huì)。

（2）、你要想辦法比巨頭跑得更快

（3）、你要在做法上跟它完全反著來。

在我看來，對(duì)此創(chuàng)業(yè)者要做的是，第一、預(yù)判趨勢(shì)，比巨頭看得更準(zhǔn)，這背后不是胡亂的猜測(cè)，而是基于商業(yè)哲學(xué)推演出來的，更不是在書籍上或者社交媒體上查到。

第二、搶占先機(jī)，比巨頭看得遠(yuǎn)，看得準(zhǔn)，還要比巨頭領(lǐng)先一步，快半步，在底下做好耕耘，打好基礎(chǔ)。如同一棵大樹，先讓地下根系發(fā)達(dá)起來，地下根系發(fā)達(dá)，才有可能長(zhǎng)成大樹。

第三，至少是模式上創(chuàng)新，不能夠是單點(diǎn)創(chuàng)新或者單一模塊創(chuàng)新（這些都是低緯度的創(chuàng)新，無法形成有效的競(jìng)爭(zhēng)壁壘），到了人工智能時(shí)代，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)維度越來越要求在高緯度上競(jìng)爭(zhēng)，在低緯度上競(jìng)爭(zhēng)，根本沒有機(jī)會(huì)。如果只是在單點(diǎn)上創(chuàng)新，或者單一模塊創(chuàng)新，是不足以建立壁壘。如同一個(gè)人，你只是在一只腳上做改進(jìn)，哪怕把腿變成輪子，但是你的心臟、基因、另外的一只腳等等相關(guān)聯(lián)的模塊沒有同步改進(jìn)，只能一時(shí)領(lǐng)先，不能步步領(lǐng)先。

5、對(duì)于創(chuàng)新的理解，我所思考的是，首先基于什么重組商業(yè)元素。這個(gè)世界都是各種元素由于不同排序組合而成，說到底就是碳氧氫等元素，那么商業(yè)上的各種技術(shù)元素也是如此，那么基于什么重組商業(yè)元素的，我認(rèn)為是基于對(duì)人性的深挖，不僅僅是顯性需求，還要再深挖一層到隱形需求，更要深挖到核心需求。由此才能開始商業(yè)的設(shè)計(jì)，也就是創(chuàng)新。其次，利用什么新技術(shù)呢，就是利用當(dāng)下最先進(jìn)的人工智能新技術(shù)，把各種新技術(shù)來基于人性的需求進(jìn)行重組，從而形成新的模式，新的產(chǎn)品。蘋果就是其中一個(gè)典型例子。

6、周總在書中提到，做產(chǎn)品，必須落腳在“剛需、痛點(diǎn)、高頻”這六個(gè)字上，我表示認(rèn)同。同時(shí)，我也有另一層的理解，做好這三點(diǎn)，僅僅是做產(chǎn)品的基礎(chǔ)，但是很多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的產(chǎn)品沒有滿足，卻把時(shí)間、金錢和人才投進(jìn)去，我是親眼見過這樣的團(tuán)隊(duì)，圍繞偽需求在創(chuàng)業(yè)而不知。我的看法是好產(chǎn)品，做好“剛需、痛點(diǎn)、高頻”這個(gè)基礎(chǔ)之上，還需要做產(chǎn)品的爽點(diǎn)，最高是做到產(chǎn)品的尖叫點(diǎn)。讓用戶看到你的產(chǎn)品就會(huì)腦殘，尖叫?！皠傂琛⑼袋c(diǎn)、高頻”只是解決產(chǎn)品功能性的部分，爽點(diǎn)是體現(xiàn)產(chǎn)品體驗(yàn)性的部分，這兩者是有層次和先后順序的。

7、作為產(chǎn)品經(jīng)理，如果你能夠在日常生活中，把自己當(dāng)做一個(gè)抱怨的用戶，處處留心，然后把它在上升一個(gè)層次——抱怨完了之后，想想為什么會(huì)抱怨，該怎么改善，這個(gè)過程就是訓(xùn)練自己明確用戶體驗(yàn)的過程。事實(shí)上，很多產(chǎn)品的靈感都來自產(chǎn)品之外，很多產(chǎn)品的機(jī)會(huì)都來自抱怨。對(duì)于生活中，如果有抱怨，那么再進(jìn)一層，想著解決，這樣來訓(xùn)練自己的用戶體驗(yàn)?zāi)芰σ膊皇橐粋€(gè)轉(zhuǎn)變觀念的好辦法，何樂而不為呢。

8、在書中，看到一個(gè)詞，收購和投資。談的是谷歌通過收購NEST來切入智能家居。對(duì)此思考投資和收購的區(qū)別，簡(jiǎn)單來說投資是不參與經(jīng)營(yíng)管理，收購是參與經(jīng)營(yíng)管理。讓我想到微信和騰訊的關(guān)系，若是當(dāng)年騰訊是參與微信經(jīng)營(yíng)管理，還有微信嗎？會(huì)不會(huì)變成另外一個(gè)版本的手機(jī)QQ?由此可見，對(duì)于布局下一個(gè)時(shí)代，多個(gè)別人機(jī)會(huì)，多生“孩子”,把自己的核心優(yōu)勢(shì)提煉出來，然后找“母體”來孵化，從而生出一個(gè)符合時(shí)代的“兒子”出來，若是騰訊沒有微信這個(gè)兒子，估計(jì)今天就如同馬總所說“倒下的巨人，身體還是暖的”.9、對(duì)于判斷一個(gè)事情能不能做成，能否做成功，很多人是根據(jù)市值、市場(chǎng)規(guī)模、收入規(guī)模這些外在的指標(biāo)來衡量。我和周總的判斷趨同，看這個(gè)產(chǎn)品、這個(gè)事情，是看用戶需求，看其產(chǎn)生的價(jià)值，最后能夠改變多少人的生活，是帶著人類往天使的一面走，還是引導(dǎo)人類往魔鬼的一面走。

10、做產(chǎn)品最大的問題不是體驗(yàn)不好，體驗(yàn)不好可以改，最大的問題是偽需求。這是最致命的。找不到真需求而開展后期的一切商業(yè)活動(dòng)，都是勞民傷財(cái)，徒勞無功，只是一種自嗨而已。所以判斷一個(gè)產(chǎn)品是不是剛需特別簡(jiǎn)單，就是反問自己：如果沒有它會(huì)怎么樣？生活是不是沒辦法繼續(xù)下去了？如果答案是肯定的，那么這自然就是剛需。事實(shí)上，很多產(chǎn)品和構(gòu)想，要么不是剛需，要么解決的不是痛點(diǎn)，要么就是用戶沒有需求，這些其實(shí)都是偽需求。

11、對(duì)于市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)是一個(gè)零和游戲，市場(chǎng)只有100%的份額，誰多了，誰自然就會(huì)少，以前還可以說是2080法則，但是時(shí)至今日，這個(gè)法則已經(jīng)不適用，現(xiàn)在對(duì)商業(yè)是1:99法則，商業(yè)只有第一，沒有第二。你用了微信，你就不會(huì)再用來往，無論來往投多少錢和資源來死拼都沒用。面對(duì)100%市場(chǎng)份額，不斷有創(chuàng)新者進(jìn)入這個(gè)零和市場(chǎng)，BAT也一樣面臨，無一例外，這也是創(chuàng)業(yè)者的機(jī)會(huì)。時(shí)代在變，他們不可能永遠(yuǎn)存在，總會(huì)被創(chuàng)新者給改變的，但是誰能夠成為改變他們的那個(gè)，這就需要更高緯度的商業(yè)設(shè)計(jì)。而不是和他們?cè)谕粋€(gè)時(shí)空維度上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。應(yīng)該是高維設(shè)計(jì)，降維競(jìng)爭(zhēng)。這就是很多維度低的企業(yè)，不斷被看不懂的同行超越的根本原因。

12、互聯(lián)網(wǎng)的顛覆力來自于鏈接，這是未來的商業(yè)必備基本要求，（1）、鏈接越多，越值錢。這包含兩層意思，如何讓自己的產(chǎn)品鏈接到網(wǎng)路，如何讓自己的產(chǎn)品和其他更多東西鏈接在一起。（2）、鏈接的層次，隨著時(shí)代的變化，從原來的鏈接硬件，到鏈接軟件、鏈接網(wǎng)站、鏈接APP、鏈接硬件軟件、鏈接大數(shù)據(jù)、最后人機(jī)互聯(lián)合體，我認(rèn)為這是鏈接的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然這只是外在的鏈接表現(xiàn)。人性需求的內(nèi)在鏈接，在這里就先不談。

13、傳統(tǒng)企業(yè)面臨的危與機(jī)。書中推薦三種方式：（1）、跟互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作，（2）、內(nèi)部孵化，（3）、走出去多做投資。

在轉(zhuǎn)型上，傳統(tǒng)企業(yè)可以秉承一個(gè)最基本的方法論，就是先問自己一個(gè)問題——你能不能做一些對(duì)用戶有意義的事情，能不能跟用戶直接建立聯(lián)系。這種直接聯(lián)系比企業(yè)今天賺多少錢都重要，因?yàn)槠髽I(yè)只有和用戶建立這種直接、緊密的關(guān)系，未來才有掙錢和生存的機(jī)會(huì)。換言之，京東和一家傳統(tǒng)企業(yè)都是虧損的，為什么京東虧損卻上市了，一家虧損的傳統(tǒng)企業(yè)卻無人問津。京東和用戶更值錢，哪怕當(dāng)下不賺錢也有資本投的原因。未來離用戶越近、于用戶黏性越高的企業(yè)就越有價(jià)值。傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)圍繞這點(diǎn)來思考就不會(huì)錯(cuò)。

14、這個(gè)時(shí)代創(chuàng)業(yè)，如果是把別人作過的事?lián)Q一種方式重新做，這跟簡(jiǎn)單模仿、復(fù)制別人的產(chǎn)品和服務(wù)不同。當(dāng)下，有太多的人習(xí)慣或者想要復(fù)制別人，傳統(tǒng)企業(yè)很多是在模仿和復(fù)制中過來的，但是時(shí)至今日，中國(guó)已經(jīng)沒有對(duì)象可以抄了，逼迫著整個(gè)中國(guó)的商業(yè)環(huán)境，都必須走到創(chuàng)新這個(gè)階段，從0到1,一定要從0到1,做未來的事情，在過去的時(shí)代，抄襲和復(fù)制還可以成功的話，在當(dāng)下和未來，這個(gè)做法已經(jīng)失效。模仿和抄襲看似最簡(jiǎn)單，也最容易成功，但實(shí)際上，成功的概率也最低。抄襲別人成功的經(jīng)驗(yàn)，往往就是一個(gè)最大的偽命題。成功無法復(fù)制！復(fù)制一個(gè)微信出來看看，復(fù)制一個(gè)蘋果才出來看看？企業(yè)的成功都是時(shí)代的產(chǎn)物。唯有提前預(yù)判趨勢(shì)，用一個(gè)套更高維度的商業(yè)哲學(xué)來設(shè)計(jì)商業(yè)，才有機(jī)會(huì)整合到這個(gè)時(shí)代最好的資源（智囊、人才、資金）來一起合作，提前布局下一個(gè)時(shí)代，從而實(shí)現(xiàn)彎道超車，換言之，不要再這個(gè)時(shí)代和巨頭競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)代已沒有機(jī)會(huì)，而要在下一個(gè)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)。

感謝周總給我?guī)淼倪@些思考。

寫于2017年4月4日清晨7:30

清晨的陽光照在臉上，很是舒服。

第四篇：讀馬克思恩格斯主義有感

讀馬克思選集有感

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是發(fā)展的理論。馬克思恩格斯主義包括它的基礎(chǔ)和核心，馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。在馬克思恩格斯選集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！倍鞲袼乖嬲]說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實(shí)踐性決定的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面，實(shí)踐，特別是千百萬人民群眾的實(shí)踐是它的一切理論觀點(diǎn)形成和發(fā)展的最深刻源泉和動(dòng)力，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)；另一方面，哲學(xué)誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。離開無限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走向自身的反面。馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學(xué)家、思想家。在近150年來，他們的思想引導(dǎo)人類進(jìn)行了一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是科學(xué)性的理論。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴(yán)格地從“最頑強(qiáng)的事實(shí)”出發(fā)，而不是從某種先驗(yàn)的概念、原則、公式出發(fā)來看待自己的一切理論觀點(diǎn)。它堅(jiān)持唯物主義，堅(jiān)持辯證法，堅(jiān)持站在各民族實(shí)踐文化的基礎(chǔ)之上。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進(jìn)的工人階級(jí)的立場(chǎng)上，所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗(yàn)包括以往人們?cè)谡軐W(xué)思想上的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，并在后來的社會(huì)實(shí)踐中被證明是正確的。這些基本觀點(diǎn)包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認(rèn)識(shí)論；辯證而又唯物的歷史觀等等。所以它是科學(xué)的，是符合時(shí)代前進(jìn)的潮流的。

讀了馬克思恩格斯選集，了解了馬克思恩格斯主義哲學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，原則，我想我們最關(guān)心的就是馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)的幫助，與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)合。

馬克思主義是在十月革命之后傳入中國(guó)的，梁?jiǎn)⒊堑谝粋€(gè)帶我們認(rèn)識(shí)馬克思主義的人，馬克思主義在傳入中國(guó)以后，中國(guó)的馬克思主義者曾經(jīng)必須反對(duì)這樣一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)的國(guó)情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、社會(huì)主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析證明，這種“中國(guó)特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)際，指導(dǎo) 中國(guó)革命取得勝利。但是，中國(guó)的國(guó)情又的確有自己的特點(diǎn)。在運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來觀察中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)，必須充分注意這種特點(diǎn)，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義才能在中國(guó)生根，才能正確地指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐，也才能徹底駁倒那種認(rèn)為馬克思主義不合乎中國(guó)國(guó)情的論調(diào)。

毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的第一次飛躍。為了把馬克思主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，正確地指導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人曾經(jīng)在黨內(nèi)堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年代初，此種教條主義使中國(guó)革命遭受了巨大挫折。為了從哲學(xué)的高度克服教條主義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導(dǎo)地位，毛澤東帶頭研究哲學(xué)，寫下了諸如《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的杰出著作。他把對(duì)教條主義的批判特別地提升到哲學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)論的高度。把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來，不僅使我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩耐耆珓倮?，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建立了社會(huì)主義制度，而且黨在這個(gè)過程中也形成了毛澤東思想——中國(guó)共產(chǎn)黨的第一大理論成果。鄧小平理論是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的第二次飛躍。中國(guó)革命勝利后，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，是否仍然要考慮到中國(guó)的具體國(guó)情、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體特點(diǎn)？在這方面，中國(guó)共產(chǎn)黨做出了艱苦的探索，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有沉痛的歷史教訓(xùn)。給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成重大損失的“左”傾思潮，一個(gè)重要特點(diǎn)就是不顧中國(guó)的具體國(guó)情，從某種“本本”出發(fā)，從抽象的公式、概念出發(fā)，超階段地提出建設(shè)所謂“純而又純”的社會(huì)主義的主張。為了克服社會(huì)主義建設(shè)過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導(dǎo)了1978年在全國(guó)范圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。他特別強(qiáng)調(diào)，解放思想，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際在新的歷史條件下的結(jié)合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。

三個(gè)代表重要思想是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的第三次飛躍?！叭齻€(gè)代表”重要思想既是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和堅(jiān)持，又不拘泥于個(gè)別的論斷，反映了世紀(jì)之交和21世紀(jì)中國(guó)和世界的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展，以其創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)開辟了馬克思主義的新境界，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第三次飛躍。指導(dǎo)了我們應(yīng)該怎么樣建設(shè)黨，怎么樣使黨代表最廣大人民的根本利益。三個(gè)代表”重要思想全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，是以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問題的偉大創(chuàng)新，必將指導(dǎo)我們繼續(xù)努力開闊，為建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)特色主義新中國(guó)努力奮斗。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的第四次飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克

思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，同時(shí)把滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的性質(zhì)和宗旨。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原則。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種具有時(shí)代特征的科學(xué)自然觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為首的第四代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的發(fā)展，繼承，適應(yīng)了新時(shí)期發(fā)展的要求。

鄧佳瑾

14環(huán)藝一班

第五篇：海明威作品中的自然生態(tài)主義[范文模版]

海明威作品中的自然生態(tài)主義

摘要：從海明威的作品中我們可以看出海明威在處理人與自然的關(guān)系問題上陷入了二元對(duì)立的悖論中，在與自然的接觸中，其自然觀呈現(xiàn)出一種矛盾性亦或雙重性。他一方面熱愛自然，譴責(zé)人類征服自然的行徑;另一方面卻宣揚(yáng)人類中心主義的價(jià)值觀，熱衷于對(duì)自然進(jìn)行精神征服。筆者結(jié)合海明威的作品分析了海明威作品中的自然生態(tài)主義及其表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人類中心主義;生態(tài)批評(píng);自然觀

前言：海明威是熱愛自然、觀照自然的作家。自然是他創(chuàng)作的主題之一。羅伯特．E．弗萊明(Robert E． Fleming)在《海明威與自然世界》(Hemingway and the Natural World)的前言中指出，很少有作家象海明威那樣與自然關(guān)系密切。于海明威而言，自然是他生命的灣流，自然深入其骨髓，對(duì)于自然的熱愛，對(duì)于自然的知識(shí)以及他對(duì)自然的需求伴隨了他的一生。從青少年到中年，從創(chuàng)作的早期到中期，海明威的自然觀經(jīng)歷了形成和發(fā)展的過程，并且對(duì)自然的態(tài)度呈現(xiàn)出一種矛盾性或雙重性。他一方面熱愛、贊美自然，表現(xiàn)出對(duì)遭到破壞的自然的同情和關(guān)注;另一方面他又渴望征服自然，從中見證自我的價(jià)值。而且海明威的生態(tài)矛盾觀并不是無緣無故形成的，而是源自父親的影響、宗教觀念、以及個(gè)人經(jīng)歷等多方面因素，對(duì)這些因素的探究能使我們更好地理解海明威作品中流露出來的自然觀。

一、海明威的人類中心主義自然觀

人類中心主義(anthropocentrism)思想在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚至可以說，整個(gè)西方文化的核心就是人類中心主義的，我們所說的生態(tài)危機(jī)可以說本質(zhì)上是人類中心主義統(tǒng)治地位的危機(jī)的反映。因?yàn)槲鞣轿幕闹匾季S模式是一種二元對(duì)立思想，這使西方人較早產(chǎn)生主體和客休對(duì)立的觀念，以致決定了西方人對(duì)待自然的基本態(tài)度。一方面，卞客對(duì)立使西方人總是把人和自然截然分離;另一方面，主客對(duì)立容易使西方人產(chǎn)生人類高于自然和應(yīng)該戰(zhàn)勝、征服自然的人類中心主義思想，并最終成為西方文化處理人與自然關(guān)系的基本思想范式。

1、海明威的人類中心主義自然觀及其表現(xiàn)

人類中心主義的自然觀認(rèn)為，人類是生物圈的中心，只有人作為理性的存在物才具有內(nèi)在價(jià)值，其他存在物無內(nèi)在價(jià)值，僅具有工具價(jià)值，它們被排除在人類倫理關(guān)懷和道德共同體的范圍之外。海明威在多數(shù)情況下對(duì)待自然的態(tài)度既是這種自然觀的展現(xiàn)，人和自然的對(duì)立以及人要征服和戰(zhàn)勝自然成為他多數(shù)短篇小說中的主題。比如《弗蘭西斯·麥康伯短促的幸福生活》、《沒有被斗敗的人》以及《一個(gè)非洲故事》這幾篇小說中，由于自然僅僅被視為人類征服的客體，其中的人物對(duì)被打死的獵物沒有任何同情和憐憫之心。相反如果獵人打獵成功，人們會(huì)感到無比自豪，并為征服自然而慶賀一番。

2、海明威的人類中心主義自然觀的成因

海明威這一自然觀的形成主要是受西方文化二元對(duì)立思想，尤其是基督教文化的人類中心主義思想的影響。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，亞里士多德不僅給生物規(guī)定了等級(jí)關(guān)系、隸屬關(guān)系，將人置于金字塔的頂層，而且認(rèn)為自然為人類而不是為了所有動(dòng)物而存在。文藝復(fù)興人文主義的張揚(yáng)則將自然看作是人類戰(zhàn)勝的對(duì)象，考驗(yàn)人類知識(shí)的力量的對(duì)象。而莎士比亞對(duì)人“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”1的詠嘆表達(dá)了人類優(yōu)越于自然的信心。在基督教文化里對(duì)人與自然關(guān)系也表現(xiàn)出人類中心主義思想。《圣經(jīng)》“舊約”關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的傳說中就奠定了人與自然之間憐理與被憐理的等級(jí)世界，自然注定低于人類。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝在考慮造人的時(shí)候說：“我們要照著我們的形象、按照我們的樣式造人，讓他們憐理海中的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和地上的所有野生動(dòng)物以及地球上的每一個(gè)爬行動(dòng)物”(《創(chuàng)世紀(jì)》1：26)，“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地;也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物?！?《創(chuàng)世紀(jì)》1：28)這種在人類中心主義指導(dǎo)下征服自然的觀點(diǎn)確立了人與自然對(duì)立的二元對(duì)立思想。

另外，海明威生活在西方現(xiàn)代社會(huì)，其生活和創(chuàng)作的時(shí)代背景對(duì)他的自然觀也產(chǎn)生了深刻的影響。在西方現(xiàn)代社會(huì)里，正是科學(xué)主義盛行的時(shí)代，自然科學(xué)釋放出來的巨大能量使人類對(duì)于征服自然、戰(zhàn)勝自然充滿信心。近代培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)、笛卡爾一牛頓機(jī)械自然觀由于片面強(qiáng)調(diào)分析方法、強(qiáng)調(diào)主客二分，突顯人與自然的區(qū)別，進(jìn)一步強(qiáng)化了人類中心主義思想。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切。在美國(guó)，20世紀(jì)初工業(yè)革命達(dá)到高潮。大量的汽車來到農(nóng)村、山林，鄉(xiāng)村和田野變成了公路網(wǎng)，工商業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，民眾在受教育程度、工資待遇和一般經(jīng)濟(jì)狀況方面處于歷史上的最好時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的“鍍金時(shí)代”，科學(xué)主義加強(qiáng)了西方傳統(tǒng)文化中的人與自然二元對(duì)立以及人類征服自然的人類中心主義思想。生活在這樣大的歷史背景中，海明威自然免不了要受到這種思想范式的巨大影響。

二、海明威的非人類中心主義自然觀

海明威的復(fù)雜自然觀還體現(xiàn)在作品中所表現(xiàn)出來的生態(tài)思想，這些作品中的主人公把自然視為平等的主體，對(duì)自然有一種關(guān)心和愛護(hù)。海明威的這種生態(tài)意識(shí)己為眾多國(guó)外批評(píng)家 1 William Shakespeare． Hamlet． Act2 ．Se．2．lines．306-10． 所認(rèn)同，他們認(rèn)為海明威描述了美麗的田園牧歌式的自然風(fēng)景，體現(xiàn)了大自然高度的審美價(jià)值，并通過探討其作品中的人物角色是如何對(duì)待大自然的，來說明他的主題反映了一定的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。如霞琳M·默非在文章《海明威作品中溫柔的獵人：矛盾性抑或雙重性》中說明海明威的作品揭示了一種對(duì)自然的尊敬和體驗(yàn)。格倫·拉弗也宣稱人與大地的和諧關(guān)系對(duì)海明威至關(guān)重要。

1、海明威的非人類中心主義自然觀及其表現(xiàn)

由挪威著名哲學(xué)家A·奈斯(AmeNaess)創(chuàng)立的“深層生態(tài)學(xué)”(DeePEcofogy)是激進(jìn)環(huán)境主義思想中最有影響的一支，它顛覆了西方人類中心主義為核心的主導(dǎo)范式。它的理論基礎(chǔ)是兩條根本性原則，即大寫的“自我實(shí)現(xiàn)”原則和“生態(tài)中心主義平等”原則。其中生態(tài)中心主義平等，奈斯稱之為“生物圈的核心民主”2，亦被稱之為非人類中心主義(non-anthropocenlrism)的自然觀，即生物圈中的所有的存在物，包括人類與非人類、有機(jī)體與無機(jī)體，都有自身固有的、內(nèi)在的價(jià)值，人應(yīng)當(dāng)與自然保持一種互動(dòng)共處的關(guān)系。非人類中心主義把人類倫理關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍從人擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他存在物。這種生態(tài)思想在海明威的一些作品中也有一定的體現(xiàn)，他將自然作為一種獨(dú)立性的存在而予以關(guān)注，人不是世間唯一的主體，人與自然是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的，人和自然之間是和諧發(fā)展、共生共榮的關(guān)系。如在《大二心河》中有一細(xì)節(jié)描寫，主人公尼克放生了一條魚。在放生之前，他先把手弄濕，就是為了避免破壞魚身上的保護(hù)層。又如在《一個(gè)非洲故事》里，盡憐朱瑪和戴維之父在故事里表現(xiàn)出人類征服自然的人類中心主義思想，但是戴維已經(jīng)開始把大自然視為平等的主體，對(duì)大象充滿了同情和憐憫，而不再喜歡朱瑪，因?yàn)橹飕敋⒑α舜笙螅瑥闹斜憩F(xiàn)出一種非人類中心主義的自然觀。

2、海明威的非人類中心主義自然觀的成因

海明威的這一自然觀形成有多種因素，有其家庭及自身經(jīng)歷的影響，亦有西方文化及創(chuàng)作時(shí)代背景的影響。

首先，海明威創(chuàng)作中流露出的自然觀受父母尤其是父親的影響很大。他的父親長(zhǎng)得非常威猛，愛好打獵、釣魚等野外活動(dòng)，“幼年時(shí)期他就是一個(gè)活潑淘氣的‘野小子’，經(jīng)常纏著愛好野外活動(dòng)的父親帶他一道去打獵、釣魚。”3大衛(wèi)·奧爾指出，童年在野外的生活對(duì)生態(tài)意識(shí)的形成至關(guān)重要，在生態(tài)學(xué)方面有所作為的人在兒時(shí)都與某個(gè)地域有密切關(guān)系。這種童年時(shí)代的紐帶“具有神奇的效果，可以使人在生態(tài)方面富于想象力。沒有這樣的經(jīng)歷，人們 2 Roderick F．Nash．The Rights of Nature．A History of Environmental Ethnics[M]． Madison： The University of Wisconsin Press．1996，第46頁． 3熊鈞．海明威作品精粹[C]．河北：河北教育出版社，1995，第1頁． 很難成為自然界忠實(shí)而有力的捍衛(wèi)者?！?年少的時(shí)候，他就學(xué)會(huì)了露營(yíng)，狩獵和釣魚。而且在狩獵中，埃德·海明威不光教兒子使用工具和武器，而且還教給兒子打獵的一些原則，如不能為殺生而殺生，如果殺了，必須吃掉等，這些原則同海明威筆下的硬漢子們所遵從的一些基本規(guī)則相似。更重要的是埃德·海明威教給了兒子如何細(xì)膩地觀察大自然的本領(lǐng)，海明威在他的作品中描寫到大自然、酒和飲食以及他所要的捕獲的動(dòng)物時(shí)，往往能寫出別人所觀察和感受不到的美感，并且細(xì)膩得讓讀者有一種身臨其境的感覺。對(duì)于海明威大自然不只提供了無限美麗的景色和漁獵的場(chǎng)所，也提供了精神慰藉的場(chǎng)所。貝克在撰寫的《海明威傳》中也提到，每當(dāng)他寫完一部作品，他就會(huì)逃到西部或佛羅里達(dá)群島去休整身心。

其次，眾所周知海明威窮其一生游歷自然，使他成為一位迷戀大自然的作家。自然是海明威創(chuàng)作的主題之一。他去過伊利諾斯州的大草原，密執(zhí)安的鐵杉林，西班牙、東非、基韋斯特、比米尼、古巴、美國(guó)西部的落基山等地的自然對(duì)于他來說，不僅僅包括景色，也包括經(jīng)歷和活動(dòng)，這些進(jìn)一步擴(kuò)展了他對(duì)于自然萬物內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的態(tài)度也在變化發(fā)展著。早些時(shí)候，年輕的海明威就從父親和祖母那里繼承了“不能為殺生而殺生”這一理念，即一方面酷愛狩獵，另一方面又尊重獵物。有一次一只箭豬和鄰居的狗纏在一起，海明威和他朋友一起把箭豬給殺了．他們?yōu)榇硕唤逃?xùn)了一頓．據(jù)貝克毋幽喲記載，由于已經(jīng)殺死了箭豬，海明威他們只得把這頭肉臭皮厚的箭豬煮了吃了。這一次的教訓(xùn)讓海明威刻骨銘心，使他領(lǐng)悟到為殺生而殺生是一種犯罪，也使海明威作品中，流露出對(duì)動(dòng)物的尊敬、贊賞和對(duì)他們?cè)庥龅膽z惜。

另外，海明威的生態(tài)思想亦受到西方文化和宗教的強(qiáng)烈影響。西方文化對(duì)待人與自然的關(guān)系，雖然是人類中心主義占了主流，但人和自然和諧共存的思想資源還是有悠久的歷史?！妒ソ?jīng)》本身就既包含了征服、統(tǒng)治自然的觀念，同時(shí)也含有愛護(hù)美好的自然界和保護(hù)瀕臨滅絕物種等生態(tài)思想。生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為，諾亞方舟行動(dòng)計(jì)劃是挽救瀕危物種的第一個(gè)行動(dòng)計(jì)劃?！妒ソ?jīng)》里也有大量的對(duì)大自然和野生動(dòng)植物的贊頌。以色列人認(rèn)為，自然資源及其壯麗是大地的重要特色，摩西把上帝的應(yīng)許之地描繪成一塊生態(tài)樂園。此外，在古希臘神話中，北美印第安文學(xué)，盧梭、華茲華斯和梭羅等19世紀(jì)浪漫主義時(shí)代的作家作品中包含有豐富的生態(tài)主義思想。這些思想對(duì)西方人的生態(tài)思想產(chǎn)生了及其重大的影響，海明威也不例外。

最后，海明威生活及創(chuàng)作的時(shí)代背景也促使海明威形成了這一自然觀，雖然海明威生活 4 F． Marina Schauffler． Turning to Earth：

Stories of Ecological Conversion[M]。Chalottesville University of Virginia Press，2003，第56頁． 的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，但“進(jìn)步”是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，美國(guó)人同大自然的關(guān)系更加惡化。一個(gè)典型的例子是從19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)30年代，美國(guó)西部平原數(shù)次發(fā)生嚴(yán)重的沙塵暴，而且影響的地區(qū)越來越廣。隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，人對(duì)環(huán)境的關(guān)注也越來越強(qiáng)烈。另一方面，這一時(shí)期，西方社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺、災(zāi)難性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富的懸殊，這些在人們的心靈上留下了可怕的創(chuàng)傷。海明威本人參加過二次世界大戰(zhàn)，親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)和科技對(duì)自然和人性的摧殘。1918年海明威以記者的身份參加美國(guó)紅十字會(huì)的戰(zhàn)地服務(wù)隊(duì)，開赴意大利前線，停戰(zhàn)后帶著遍體鱗傷回到美國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖經(jīng)歷在他的心靈深處留下了難以磨滅的創(chuàng)傷。而戰(zhàn)后的物質(zhì)文明并沒有給社會(huì)帶來安定與完善，反而帶來了道德上的沉淪。這些對(duì)他后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，使海明威成為一位徹底的反戰(zhàn)者，主張人類社會(huì)自身的和諧相處，并追求對(duì)自然的回歸，從中獲得精神的慰籍。

結(jié)語及啟示

要真正確立與自然的和諧共處的關(guān)系，惟有擺脫人類社會(huì)所建立的以個(gè)人自我價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)一切為語言所限定的異己力量的征服為價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上即人類中心主義。只有真正走下人類為自己設(shè)立的至高無上的寶座，才能清醒地處理好與自然的關(guān)系而不至于讓大自然的報(bào)復(fù)將人類文明吞噬成一具白骨。但人類中心主義是在歷史的長(zhǎng)河中伴隨人類社會(huì)的飛速發(fā)展而確立起來的并在一定歷史階段對(duì)文明的發(fā)展起過不可低估的作用，其在人類社會(huì)中的地位已是根深蒂固，每一個(gè)人都不可避免地受著它潛移默化的影響。當(dāng)代人意識(shí)到了“出海太遠(yuǎn)”的危機(jī)，但仍難以擺脫對(duì)征服自然的自豪感的追求。海明威二元對(duì)立的自然觀仍然在當(dāng)代人的身上延續(xù)。這種自然觀上的矛盾反映了現(xiàn)代人面臨著如何認(rèn)清人自身在自然大家庭中的正確位置，糾正長(zhǎng)期以來形成的萬物以人為中心謬論的重大課題。在如何恰如其分地貶低人類自我及其傳統(tǒng)的倫理道德，重新確定自然中萬物的作用時(shí)，人類陷入了尷尬的局面。即使是在當(dāng)代，生態(tài)主義與人類中心主義之間還在進(jìn)行激烈的論戰(zhàn)。如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、人與自然的和諧統(tǒng)一以及人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展已成為跨越人類社會(huì)學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)各大領(lǐng)域的廣泛被共同關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。

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