第一篇：關(guān)于反思啟蒙的三個(gè)問題

關(guān)于反思啟蒙的三個(gè)問題

——2005年11月15日北大臨湖軒“反思啟蒙”討論會(huì)上的發(fā)言

高全喜

前兩天收到杜維明和黃萬盛兩位先生關(guān)于《啟蒙的反思》的對(duì)話錄，只是匆匆地讀了一下，感覺內(nèi)容很是豐富，哲學(xué)、文化、思想、觀念，古今中外，幾乎都談到了，有很多新的東西，他們?nèi)嗽诤Ｍ?，依然如此關(guān)注這個(gè)問題，對(duì)此我非常欽佩。我認(rèn)為關(guān)于啟蒙的反思，要有一個(gè)立足點(diǎn)，就是到底為什么要談這個(gè)問題，在中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況下我們談這個(gè)問題究竟有什么意義。對(duì)此，我想談一些自己的感想或者不同的歧見。

首先，應(yīng)該指出，西方的這個(gè)啟蒙思想，它從時(shí)間上來說在西方持續(xù)了一、二百年，從它的形態(tài)和淵源來說，我覺得大致有三個(gè)。一個(gè)是蘇格蘭啟蒙思想，一個(gè)是法國啟蒙思想，一個(gè)是德國啟蒙思想，可以說17世紀(jì)、18世紀(jì)、19世紀(jì)的西方，基本上在思想觀念乃至社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，表現(xiàn)出了一個(gè)關(guān)于啟蒙的不同形態(tài)的多元模式，并且在它們之間呈現(xiàn)出各種維度下的一種張力性的關(guān)系。自由民主的思想理路是從啟蒙過來的，社會(huì)主義的理路也同樣是從啟蒙過來的，甚至還有一些其他的思想路徑，如當(dāng)今的第三條道路、社群主義等，也都可以在啟蒙思想那里找到它們的發(fā)源地。在西方，上述有關(guān)啟蒙的不同淵源、形態(tài)相互之間一直在打架，可以說，整個(gè)近現(xiàn)代西方思想史就是一個(gè)啟蒙思想及其運(yùn)動(dòng)自己的各種不同價(jià)值、觀念、主張相互之間爭(zhēng)斗的角斗場(chǎng)。到底誰勝誰負(fù)呢？現(xiàn)在還很難說。二十世紀(jì)之后又有一種反思啟蒙的或者解構(gòu)啟蒙的新的東西出來了。這種新的東西，可以從古典古代的思想中找到淵源，也可以從東方文化中找到某種共鳴。但是，現(xiàn)在我們要問的是，對(duì)啟蒙的反思到底是要反思上述三個(gè)主要淵源中共同的東西呢，還是它們分別不同的東西呢？我覺得在這里應(yīng)該有所警惕。比如說，新左派乃至社群主義等，它們重點(diǎn)質(zhì)疑的是自由民主的現(xiàn)代化成果，認(rèn)為這些是啟蒙之病，但是問題在于，它們除了高調(diào)的批判之外，自己建構(gòu)出什么東西了呢？實(shí)際上，對(duì)于啟蒙的批判處于一種非常吊詭的處境，一方面他們認(rèn)為后現(xiàn)代已經(jīng)來臨，但是，他們反思啟蒙的一個(gè)前提卻是基于自由主義或者說憲政民主的框架之上的，如果這個(gè)制度框架倒塌了的話，或者像他們所企圖的被消除的話，我看他們的所謂后啟蒙時(shí)代將不知伊于胡底。固然現(xiàn)代化帶來了諸多的毛病，有些甚至是極其嚴(yán)峻的，但解決這些問題是否要徹底擯棄啟蒙所構(gòu)建的自由憲政民主制度，我的看法是否定的，對(duì)啟蒙的反思要有一個(gè)度。要建設(shè)性的或繼承性的反思，而不是要對(duì)啟蒙這樣一個(gè)新傳統(tǒng)采取一味擯棄的態(tài)度，其實(shí)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的常識(shí)，可不知怎么到了新左派的思想家們手里就變得如此復(fù)雜高妙了。前面我只是說了針對(duì)啟蒙思想中的自由民主這一支，此外，對(duì)于相當(dāng)多的國家，特別是后發(fā)國家來說，啟蒙所導(dǎo)致的另外一支，即社會(huì)主義這一支，對(duì)于它的反思似乎更為必要。剛才李強(qiáng)教授談得特別好，如果現(xiàn)在說是要反思或者批判啟蒙，那么如何看待這樣一支具有強(qiáng)大影響的，而且依然持續(xù)存在的社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)以及制度結(jié)構(gòu)呢？這顯然比前面一個(gè)問題更為重要。說到這里，我就回到了第二個(gè)要談的問題，就是中國立場(chǎng)或中國意識(shí)。我們說啟蒙的反思，從大的理論上說，到底反思的是哪種啟蒙？啟蒙中哪些東西值得反思？是基于后現(xiàn)代的立場(chǎng)反思整個(gè)啟蒙之病？還是反思社會(huì)主義的啟蒙或市民階級(jí)的啟蒙？此外，哪些東西還是要堅(jiān)持的，甚至要繼續(xù)發(fā)展的？在中國可以說從五四以來，甚至某種意義上說，從1840年以來，我們就開始接受西方文明的影響，產(chǎn)生了觀念的、制度的、工具的等各個(gè)方面的碰撞和吸收，特別五四之后，這種啟蒙的思潮一直到現(xiàn)在，源源不斷。最近一些年，有一些呼聲，說我們應(yīng)該告別啟蒙了，我們應(yīng)該走過啟蒙時(shí)代了。在中國立場(chǎng)、中國語境下，我覺得這個(gè)觀點(diǎn)要從正反兩方面看。我們現(xiàn)在的制度框架，大體上是順著社會(huì)主義這條路子過來的，啟蒙中所謂的自由憲政民主這條路子在中國并沒有開花結(jié)果，時(shí)下文章中大量搞的是反思、批判和解構(gòu)以西方的自由憲政民主為對(duì)象的這一套把戲，可這個(gè)批判的東西，在中國目前還沒有真正建立起來，我們有什么資格調(diào)用所謂后現(xiàn)代的思想理論來反思我們從來沒有的東西呢？如果要反思的話，我看主要是對(duì)于社會(huì)主義這一支的反思，但我不知道后現(xiàn)代的那些東西究竟能為我們反思這個(gè)啟

蒙形態(tài)提供多少有用的資源，相反，啟蒙不同形態(tài)之間的張力關(guān)系，如自由憲政民主與社會(huì)主義相互之間的對(duì)立性關(guān)系，或許對(duì)我們思考中國今天的問題更有啟發(fā)性和建設(shè)性意義。

我知道這又回到對(duì)于啟蒙的理解，這個(gè)理解有三個(gè)層面，一個(gè)是心態(tài)方面的，一個(gè)是觀念方面的，另外一個(gè)是制度方面的。啟蒙的結(jié)果不單單是導(dǎo)致了人類的思想、生活和觀念方面的變化，它同時(shí)還構(gòu)建了一套現(xiàn)代民族國家的政治與法律制度，特別是自由憲政民主制度。這個(gè)制度是啟蒙的一個(gè)非常堅(jiān)硬的成果，它是政制意義上的，不是政策意義上的，這個(gè)東西在當(dāng)前對(duì)我們國家有非常重大的意義。我們一方面要把啟蒙繼續(xù)深入地進(jìn)行下去，真正實(shí)現(xiàn)它的制度上的成果，另一方面也要反思啟蒙在西方社會(huì)近一二百年來，以及在中國近幾十年或者一百年來，所導(dǎo)致的各種弊端。這是兩個(gè)完全不同的目標(biāo)，我覺得要把邏輯的線索和層次談清楚，否則就容易導(dǎo)致思想混亂，特別是誤導(dǎo)年輕人。在西方現(xiàn)代社會(huì)，啟蒙的現(xiàn)代化結(jié)果在一些方面是值得反思的，我們不能把西方各種后現(xiàn)代的思想理論一棍子打死，那是它們的問題，人家社會(huì)形態(tài)走到了這一步。但是對(duì)中國來說，我們是不是也要鸚鵡學(xué)舌，后現(xiàn)代起來？我認(rèn)為在現(xiàn)代中國最關(guān)鍵的問題不是批判啟蒙，而是應(yīng)該繼續(xù)啟蒙，當(dāng)然對(duì)啟蒙要有一個(gè)更深度的理解，即選擇正確的啟蒙之道。

在中國還有一個(gè)特殊的情況，就是中國的傳統(tǒng)文化。這是我要說的第三個(gè)問題，即啟蒙與傳統(tǒng)的關(guān)系。西方的任何國家，比如說蘇格蘭，它們的啟蒙運(yùn)動(dòng)是與當(dāng)時(shí)英國的歷史傳統(tǒng)，諸如英國的普通法、議會(huì)制度和自由權(quán)利觀念等，相結(jié)合的，法國也是，高盧的積極自由精神是法國文明的象征，至于德國就更不用說了，日爾曼精神是與它們的啟蒙思想結(jié)合在一起的。我們中國，五四啟蒙的反傳統(tǒng)確實(shí)是需要檢討和反思的，這一點(diǎn)，杜維明先生的對(duì)話中談的很多了，我是贊同的，特別是站在二十一世紀(jì)來看這個(gè)問題，問題就更明朗了，我們對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該有一個(gè)同情的理解。但是，這是否意味著對(duì)于啟蒙要全盤否定呢？我不這樣認(rèn)為，我覺得我們的啟蒙并沒有完成，但新的或正確的啟蒙與尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)并不存在截然對(duì)立的關(guān)系，新啟蒙訴求的是自由的社會(huì)政治制度和多元文化的并存與溝通，所謂“和而不同”。而要真正作到“和而不同”，我認(rèn)為恰恰是自由主義的制度才能提供出來的。蔣慶的政治儒學(xué)屬于一種擬古不化的復(fù)古主義，康曉光對(duì)于自由民主的敵視更是屬于個(gè)人的偏見，他們并不代表傳統(tǒng)的真精神。我個(gè)人主張把自由主義的憲政民主制度，與中國古典的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，我最近主編的一個(gè)叢刊叫《大國》，它的主旨就是尋求自由主義和民族主義的結(jié)合，提倡的即是自由主義的制度框架，現(xiàn)代民族國家的建設(shè)以及傳統(tǒng)文化的繼承和新的塑造，而這些，顯然都需要繼續(xù)啟蒙。

總之，我認(rèn)為，對(duì)啟蒙的反思不是基于西方后現(xiàn)代的狀況來拋棄啟蒙，而是尋求新的正確的啟蒙之道，鑒于中國現(xiàn)代問題的復(fù)雜性，基于中國當(dāng)前的立場(chǎng)或問題意識(shí)，如果過多地提倡對(duì)啟蒙的反思，乃至批判，可能會(huì)帶來一些負(fù)面作用。

上傳時(shí)間： 2006/6/6文章來源：法律思想網(wǎng)本文由法律思想網(wǎng)整理。轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

第二篇：三個(gè)問題

其一，“世界上第一高峰是哪座山?”大家哄堂大笑：“珠穆朗瑪峰!”老師追問：“第二高峰呢?”同學(xué)們面面相覷，無人應(yīng)聲。老師在黑板上寫：“屈居第二與默默無聞毫無區(qū)別?！?/p>

其二，“有人要燒壺開水，等生好火發(fā)現(xiàn)柴不夠，他該怎么辦?”有的說趕快去找，有的說去借、去買。老師說：“為什么不把壺里的水倒掉一些?”大家一聽，表示佩服。

其三，“古代有一人，想學(xué)立身的本領(lǐng)。經(jīng)過反復(fù)比較，決心去學(xué)屠龍之技。他拜名師，日夜苦練，終有所成。他會(huì)怎么樣呢?”同學(xué)們興致勃勃，說他能成為英雄、明星，受世人崇拜。老師搖頭：“這個(gè)人一定會(huì)潦倒一生，因?yàn)槭郎细揪蜎]有龍?！蓖瑢W(xué)們，好好想想吧，下課。

做人要爭(zhēng)先

處事要靈活

做事要學(xué)以致用

第三篇：?jiǎn)⒚砷喿x教學(xué)反思

啟蒙閱讀教學(xué)反思：《貓頭鷹》

一、選材

大班幼兒有了自己的一些認(rèn)識(shí)和見解，對(duì)新的事物較感興趣，尤其是動(dòng)物。因此，此次活動(dòng)我選的是“貓頭鷹”

二、導(dǎo)入

活動(dòng)的導(dǎo)入我選擇的是猜謎語的形式，因?yàn)楸景嘤變哼M(jìn)行過一些猜謎語的活動(dòng)，有自己的認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的見解。當(dāng)我把謎語說出來時(shí)他們有的在努力想謎底是什么，也有些幼兒已經(jīng)知道謎底。并發(fā)表自己的意見了，當(dāng)幼兒把貓頭鷹說出來時(shí)所有又幼兒一同說一遍，我感覺到了他們的濃濃興趣了。

三、認(rèn)識(shí)貓頭鷹

接下來的環(huán)節(jié)我便出示我自己制作的貓頭鷹，請(qǐng)幼兒觀察，認(rèn)識(shí)它。這個(gè)環(huán)節(jié)有點(diǎn)局限，可以多準(zhǔn)備一些貓頭鷹的圖片，讓幼兒更深的認(rèn)識(shí)貓頭鷹，記住它。

四、欣賞掛圖

在觀察貓頭鷹掛圖時(shí)，幼兒的觀察力很強(qiáng)，一下就發(fā)現(xiàn)貓頭鷹一只眼睜著著，一只眼閉著。有些幼兒就在學(xué)，而我只顧自己的教學(xué)進(jìn)程，沒有滿足幼兒表演興趣。

五、認(rèn)字環(huán)節(jié)

把“該、睡覺”兩個(gè)字給落下了,使得最后玩“字寶寶”游戲時(shí)幼兒不認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)大疏忽。

六、欣賞課文

在欣賞課文時(shí)我沒有提出讓幼兒仔細(xì)聽“該有多妙！”，而是在跟讀時(shí)提出，且沒講解，幼兒便不能體驗(yàn)這種感覺，目標(biāo)就自然沒達(dá)到。收書傳書時(shí)我班幼兒很吵，我感覺到我班的常規(guī)得抓緊些。

七、游戲

這個(gè)環(huán)節(jié)能讓幼兒在緊張的課堂中得到放松，并讓幼兒知道貓頭鷹的天敵是鼠類，并在游戲中鞏固字寶寶。

整堂課下來我感覺自己有很多的不足，在以后的教學(xué)中用特別注意，應(yīng)加強(qiáng)自己教學(xué)能力，不斷汲取新的教學(xué)方式。

第四篇：月光啟蒙反思

《月光啟蒙》反思

陳秋萍

《月光啟蒙》是根據(jù)我國著名“煤礦詩人”、民間文化作家孫友田的《月光母親》改編的。本文是一篇淳樸優(yōu)美感情真摯的散文，字里行間洋溢著濃郁的親情。

一、優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，讓課堂充滿生機(jī)。

《月光啟蒙》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我以母親的啟蒙為主線，幫助學(xué)生從歌謠內(nèi)容、從自身和作者的感受、從母親的情感等不同角度去領(lǐng)會(huì)母親的啟蒙。

（一）讀歌謠，感受內(nèi)容美讀第一首歌謠，想畫面，感受畫面之美，讀第二首歌謠，醞釀情感，體會(huì)歌謠給予我的啟蒙是愛勞動(dòng)，愛生活。

（二）聽歌謠，體會(huì)音韻美聽歌謠，感受母親唱歌時(shí)音韻之美，再從作者的感受出發(fā)，抓住“芳香”體會(huì)歌謠的音韻美，感受歌謠給予我們的啟蒙是愛民間藝術(shù)。

（三）悟情感，體會(huì)母愛美聯(lián)系母親勞累了一天還不忘摟著我，給我唱歌謠，還唱得如此動(dòng)聽，如此悅耳，體會(huì)濃濃的母愛。

二、個(gè)性化閱讀，讓課堂綻放活力。

在教學(xué)童謠這一部分時(shí)，讓學(xué)生自由去讀文中的三首童謠，想想你覺得可以用怎樣的方式去讀？學(xué)生讀得方式很多，用活潑的語氣讀，用舒緩的語氣讀，用拍手的方式讀等等再由此想到小時(shí)熟悉的童謠。由熟悉的童謠感受到童謠帶給自己的快樂，想到母親帶給作者的啟蒙，這既是對(duì)文本本身的遷移，又是對(duì)自己情感的遷移。

三、有效的課外補(bǔ)充，讓課堂延續(xù)生命。

在教學(xué)完課文后，我又出示了《月光啟蒙》的部分原文，并深情并茂地娓娓讀來?！??母親患了老年癡呆癥，失去了記憶。我趕回老家去看她時(shí)，她安詳?shù)刈谔僖卫?，依然那么和藹、慈祥，但卻不知我從哪里來，不知我來趕什么，甚至不知我是誰。不再談她的往事，不再談我的童年，只是對(duì)著我笑，笑得我淚流滿面。??”課文中慈愛聰穎的母親與此時(shí)癡呆傻笑的母親形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，這種反差沖擊著學(xué)生的心靈，喚起了學(xué)生的生命激情和自由感受。這樣不僅讓課堂充滿活力，更延續(xù)著生命。

第五篇：聲律啟蒙反思

《聲律啟蒙》教學(xué)反思

法庫縣愛心學(xué)校

徐 淼

《聲律啟蒙》教學(xué)反思

一、國學(xué)教學(xué)不僅對(duì)學(xué)生有極大的幫助，而且對(duì)于我們自身也是有很大的提升。教學(xué)之后，反思自己，自身看書學(xué)習(xí)的時(shí)間少了，尤其對(duì)祖國傳統(tǒng)的文化的營養(yǎng)汲取太貧乏了。當(dāng)想學(xué)習(xí)時(shí)，總是以各種借口來麻痹自己、為自己開脫。課前有時(shí)對(duì)教材的鉆研不充分，自身對(duì)教材吃得不透，就傖足上陣。這樣做其實(shí)是很不妥的，要給學(xué)生帶來有益的、有效的課堂，就必須先認(rèn)真鉆研教材，設(shè)計(jì)好教學(xué)流程，使課堂教學(xué)更精彩。

二、在教學(xué)中在貫穿以讀為主線時(shí)，由于客觀因素，沒有很好的指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，誦讀。在激發(fā)學(xué)生在快樂的氛圍中學(xué)習(xí)的興趣，我做得不是很好，在性急時(shí)，往往會(huì)帶些強(qiáng)制性的。沒有很好的激發(fā)他們積極參與學(xué)習(xí)的熱情，使他們自主探究、自主實(shí)踐、自主答疑。

三、在講解意思時(shí)，我做的不好，顯得粗超，不夠細(xì)膩。沒有很好的讓學(xué)生誦聯(lián)會(huì)意，品聯(lián)悟境，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，以致各教學(xué)環(huán)節(jié)不相扣，支離破碎沒有層層推進(jìn)，沒有形成有體系的課堂教學(xué)。這樣使得課堂教學(xué)不精彩，學(xué)生久而久之會(huì)厭煩。

四、整堂課的聲律啟蒙教學(xué)都在趕時(shí)間，沒有形成一套行之有效的教學(xué)方法。在教材的準(zhǔn)備上不夠充分，鉆研的程度上不深。對(duì)學(xué)生在課中或課后，提出的問題也沒有及時(shí)答復(fù)。更沒有探求學(xué)生們?cè)谒麄冃闹袑?duì)聲律啟蒙這門課有什么看法、想法，師生之間溝通很少。五、在教學(xué)中，沒有充分發(fā)揮學(xué)習(xí)小組的功能，對(duì)學(xué)生的自主探究、自主實(shí)踐、自主答疑，我沒有引導(dǎo)好。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)《聲律啟蒙》的評(píng)價(jià)機(jī)制不完善，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)上有很大缺陷。對(duì)課堂的應(yīng)變能力還不是很強(qiáng)。

總之，在進(jìn)行《聲律啟蒙》教學(xué)之后，我們要有所反思，在耕耘中收獲，在反思中進(jìn)步。但我已找到了自身的不足，值得慶幸，我相信，反思就像一面鏡子，照著我們，讓我們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)不足，在國學(xué)教學(xué)的這條康莊大道上快馬加鞭，奮勇前進(jìn)！