第一篇：當(dāng)前銀行業(yè)亟待反思的三個問題

當(dāng)前銀行業(yè)亟待反思的三個問題 銀行文化的缺失需要反思。當(dāng)前銀行業(yè)出現(xiàn)的種種問題，從根本上反思，應(yīng)該是文化缺失的問題，存在短視文化、不誠信文化和粗放式文化。一些銀行信貸文化好比“典當(dāng)”文化，只要有抵押物或互保聯(lián)保就放貸，而抵押物往往就是房地產(chǎn)，沒有抵押物就拉幾個人來互保、聯(lián)保，只要擔(dān)保轉(zhuǎn)得動，就可放貸。在這樣的文化氛圍中，導(dǎo)致客戶經(jīng)理的行為異常和心理浮躁，得過且過，盡職調(diào)查浮于表面，不會科學(xué)測算企業(yè)現(xiàn)金流，整天陷于跑業(yè)務(wù)拉關(guān)系中；從業(yè)人員無序流動，帶著資源在各銀行轉(zhuǎn)，行為短期化，風(fēng)險潛伏化。浙江銀行業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須立足長遠(yuǎn)，謀遠(yuǎn)而行，建立起“講責(zé)任、重誠信、有特色”的銀行文化。>>更多最新相關(guān)資訊請點(diǎn)擊合時代進(jìn)行瀏覽?

考核機(jī)制的不科學(xué)需要反思。管理學(xué)上有一個道理：考核什么，得到什么。當(dāng)前銀行在考核上唯成敗、唯利潤、唯份額論英雄的思維嚴(yán)重。不科學(xué)的考核辦法糾而不改，層層加碼的問題屢查屢犯，成為銀行違規(guī)經(jīng)營的根本原因之一。一些銀行不顧當(dāng)前嚴(yán)峻形勢，下達(dá)任務(wù)還比上年增長10%、15%，甚至更高。在要求不斷做大的考核機(jī)制下，銀行沖規(guī)模的手段層出不窮。不僅存款在沖時點(diǎn)，月末、季末貸款沖時點(diǎn)的現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重。許多數(shù)據(jù)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)對不上，里面就有行為扭曲的問題。

改革創(chuàng)新的不足需要反思。一直以來，浙江銀行業(yè)依靠民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展優(yōu)勢、金融改革的先發(fā)優(yōu)勢以及相對較大的存貸利差，經(jīng)營效益良好，導(dǎo)致目前改革創(chuàng)新的內(nèi)生動力不足，存在“創(chuàng)新動力不足、改革動能減弱、發(fā)展后勁不足”的問題。但目前外部環(huán)境在變化，靠同質(zhì)化低水平放貸的經(jīng)營模式是不可持續(xù)的。黨的十八大提出要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，而且強(qiáng)調(diào)要擺在國家發(fā)展全局的核心位置。推進(jìn)銀行業(yè)改革創(chuàng)新是迫切需要踐行的現(xiàn)實(shí)問題。

第二篇：【基層反映】：當(dāng)前中小學(xué)教輔材料存在問題亟待重視

【基層反映】：當(dāng)前中小學(xué)教輔材料存在問題亟待重視

目前中小學(xué)教輔材料過多過濫、價格虛高，各路人馬處心積慮擠進(jìn)教輔市場，一些教輔書良莠不齊、魚目混珠，低劣、拼湊、抄襲的居多，有的甚至錯誤百出、以訛傳訛，不僅對孩子們造成誤導(dǎo)和傷害，增加了學(xué)生書包的重量，而且滋生出了教育領(lǐng)域諸多腐敗問題。

一、當(dāng)前教輔材料價格虛高導(dǎo)致諸多問題

一是教輔材料品種過濫增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。目前教輔材料出版準(zhǔn)入限制較低，在利益驅(qū)動下，各出版社、出版商紛紛介入教輔材料出版，品種過多泛濫。盡管國家規(guī)定了有關(guān)部門和單位不得向?qū)W生強(qiáng)制銷售教輔材料，但我國應(yīng)試制度以及學(xué)校在教輔材料選用上的主導(dǎo)地位，決定了學(xué)生只能被動消費(fèi)，且義務(wù)教育階段學(xué)生年齡低，也難有自主選擇和辨別的能力。學(xué)生少則購買一二套，多則購買四五套教輔材料，從質(zhì)量看，良莠不齊，不少是胡拼亂湊，內(nèi)容和印刷質(zhì)量低下，誤人子弟，而且加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。二是教輔材料價格虛高導(dǎo)致腐敗問題教科書是由國家免費(fèi)提供的，教輔材料是學(xué)生自己買單。教輔材料的發(fā)行中間環(huán)節(jié)回扣嚴(yán)重，高定位、高回扣已成為教輔材料經(jīng)銷的主要手段。一些高定價教輔材料中，包含了向有關(guān)單位、個人給予的好處費(fèi)。虛高的價格成為滋生行業(yè)腐敗的溫床。在高利潤和高回扣的引誘下，一部分老師甚至學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也甘愿充當(dāng)教輔泛濫的幕后推手。當(dāng)前教育行政部門管理中的問題，以及教材、教輔出版發(fā)行中的“潛規(guī)則”，已經(jīng)形成了從出版、審定、發(fā)行到學(xué)校，一系列環(huán)節(jié)的利益鏈，敗壞教師隊(duì)伍，助長某些部門的不正之風(fēng)。

二、建議對策

解決中小學(xué)教輔材料過多過濫問題，必須堅(jiān)持堵疏結(jié)合的原則，在“堵”的同時要充分考慮教育教學(xué)實(shí)際和學(xué)生及其家長的愿望，更多以“疏”為主，實(shí)行規(guī)范管理。這樣才具有實(shí)際意義，也符合國家教育部、國務(wù)院糾風(fēng)辦等部門明確要求對教輔材料進(jìn)行規(guī)范管理的要求。為此建議，各地教育、糾風(fēng)、物價等部門要共同研究制定教輔材料征訂規(guī)范性意見，加強(qiáng)對教輔材料征訂工作的管理。一是加強(qiáng)教輔材料征訂指導(dǎo)。建立中小學(xué)教輔材料選用指導(dǎo)委員會，按照公平競爭、優(yōu)勝劣汰的原則，每年對教輔材料進(jìn)行分類篩選，選擇質(zhì)量較高且符合本地教育實(shí)際的教輔材料，編制《教輔材料選用指導(dǎo)目錄》。二是制定征訂規(guī)則。教育部門可以允許學(xué)校根據(jù)教學(xué)需要，在指導(dǎo)目錄范圍內(nèi)，推薦學(xué)生征訂教輔材料，但必須有相應(yīng)規(guī)則，制定限年級、限科目、限數(shù)量、限金額的“四限”規(guī)定，其中最重要的一條是“限金額”，限制學(xué)生自愿選用教輔材料支出的最高費(fèi)用，不同年級制定每學(xué)期最高限額標(biāo)準(zhǔn)，不得突破上限。三是堅(jiān)持自愿原則。在學(xué)生自愿、家長認(rèn)可的前提下，讓學(xué)生自主征訂，不得強(qiáng)制或變相強(qiáng)制學(xué)生征訂，不得統(tǒng)一征訂，更不得將教輔材料列入代辦性或服務(wù)性收費(fèi)項(xiàng)目。明確教育部門和學(xué)校不得代收費(fèi)用，更不得收取任何形式的征訂組織費(fèi)，預(yù)防腐敗滋生。四是要讓利學(xué)生。學(xué)校可幫助聯(lián)系發(fā)行單位，由學(xué)生直接向發(fā)行單位征訂，商定銷售折扣，直接讓利學(xué)生，確保學(xué)生購買到質(zhì)優(yōu)價廉的教輔材料。五是加強(qiáng)監(jiān)管。加強(qiáng)對學(xué)校和發(fā)行單位的監(jiān)管，防止強(qiáng)制征訂或教輔材料選用、征訂、結(jié)算、繳費(fèi)過程中違規(guī)違紀(jì)行為的發(fā)生，對違反規(guī)定的部門和學(xué)校按照“教育收費(fèi)問責(zé)辦法”規(guī)定進(jìn)行問責(zé)；對違反規(guī)定的發(fā)行單位，下一不再將其發(fā)行的教輔材料納入指導(dǎo)目錄。

第三篇：當(dāng)前農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新工作存在三點(diǎn)問題亟待提高

當(dāng)前農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新工作存在三點(diǎn)問題亟待提高

中央出臺一號文件積極推動農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，但當(dāng)前農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新工作存在三點(diǎn)問題應(yīng)引起足夠重視，并及時予以改進(jìn)。一是農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新成果的層次低。農(nóng)業(yè)創(chuàng)新成果對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)率低，創(chuàng)新成果科技水平不高，低水平重復(fù)建設(shè)的研究多，重大成果少，且創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化率低。二是當(dāng)前農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新動力不足。資金投入不足。不少農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新項(xiàng)目周期長、資金需要量大，但當(dāng)前農(nóng)業(yè)創(chuàng)新獲取資金的渠道較單一且量小，制約了農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新。激勵措施不足。農(nóng)業(yè)科技服務(wù)單位收益偏低，使部門缺乏創(chuàng)新動力。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生效益較低，使農(nóng)民缺乏追求科技的動力。農(nóng)村技術(shù)市場發(fā)展不成熟，科研與推廣、服務(wù)與市場之間沒有完全按市場規(guī)律運(yùn)行，市場缺乏對創(chuàng)新的推動力。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新雖有優(yōu)惠政策，但相關(guān)財(cái)政、稅收優(yōu)惠政策力度仍不夠大。三是農(nóng)業(yè)創(chuàng)新人力資源缺乏?？萍紕?chuàng)新人才不足。技術(shù)創(chuàng)新未與創(chuàng)新者利益結(jié)合起來，創(chuàng)新者收益偏低，致農(nóng)業(yè)科研部門優(yōu)秀人才流失且隊(duì)伍老化，一些重要學(xué)科中青年科技創(chuàng)新型人才缺乏，制約了農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新成果運(yùn)用者素質(zhì)不高。農(nóng)村勞動力文化素質(zhì)普遍，且文化程度較高的農(nóng)村勞動力多轉(zhuǎn)移至二、三產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致科學(xué)創(chuàng)新在農(nóng)村應(yīng)用效率低。另外，由于缺乏資金和條件有限，基層農(nóng)業(yè)科技推廣人員條件差、待遇低，也影響了農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新成果在農(nóng)村推廣應(yīng)用。

第四篇：當(dāng)前農(nóng)村婦女面臨的三個突出問題

當(dāng)前農(nóng)村婦女面臨的三個突出問題

《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》是一部綜合性的全面保護(hù)婦女權(quán)益的基本法律，自實(shí)施以來，在常州市執(zhí)法部門和社會各界的努力和支持下，婦女維權(quán)工作取得了很大進(jìn)步。但是在我市一些農(nóng)村地區(qū)，婦女受侵害的現(xiàn)象仍時有發(fā)生。市婦聯(lián)在信訪接待和處理中涉及到婦女權(quán)益保障方面的問題主要集中在以下三個

方面：

一、土地承包權(quán)問題

近幾年隨著我市農(nóng)村城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村土地特別是城郊地區(qū)的土地被大量征用。不少農(nóng)村出嫁女反映當(dāng)?shù)卮逦瘯趫?zhí)行土地延包政策、發(fā)放安置費(fèi)等問題時侵害了她們的合法權(quán)益。這些問題包括：⒈從外地嫁入本村的婦女在新一輪土地承包過程中，沒有土地可承包，因而在與責(zé)任田相關(guān)的征地補(bǔ)償款的分配中，她們享受不到土地的安置費(fèi)；⒉集體經(jīng)濟(jì)組織分配利潤或土地補(bǔ)償費(fèi)時，結(jié)婚外嫁但長期在本村居住或戶口仍留在本村的婦女得不到應(yīng)有的那一份補(bǔ)償款；⒊失地的離異婦女難以享受平等的保養(yǎng)政策；⒋一些村規(guī)民約與現(xiàn)有法律相矛盾；⒌一些獨(dú)生子女戶的合法權(quán)益沒有得到很好的維護(hù)?？梢娹r(nóng)村婦女實(shí)現(xiàn)自身權(quán)益的艱難，由于不斷上訪，還會使地方矛盾激化，影響社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、婚姻家庭問題

一方面由于“男尊女卑”、“夫權(quán)思想”還未徹底根除，農(nóng)村婦女遭受家庭暴力的現(xiàn)象仍相當(dāng)普遍，一些男性將妻子和孩子當(dāng)成自己的附屬品，稍有不滿就施以拳腳。如今城市女性面對家庭暴力或性騷擾，已經(jīng)不再沉默，拿起了法律武器來維護(hù)自身權(quán)益，而大多數(shù)農(nóng)村婦女則采取委曲求全、忍讓躲避的態(tài)度，使施暴者更加變本加厲，一些婦女在忍無可忍的情況下，甚至采取自殺或“以暴制暴”等極端行為。

另一方面由于農(nóng)村婦女的經(jīng)濟(jì)沒有充分獨(dú)立，無論是社會地位還是家庭地位都無法與男性相平等；因?yàn)樯砩系奶攸c(diǎn)，女性的體力不如男性，又要經(jīng)歷懷孕、分娩等特殊負(fù)擔(dān)，在出現(xiàn)相關(guān)的一些權(quán)益紛爭、涉及到男女雙方的切身利益時，處于弱勢地位的婦女往往受到的傷害更多。在農(nóng)村，已婚婦女遭遺棄、有配偶者與他人同居，變相“包二奶”等情況屢有發(fā)生，嚴(yán)重侵害了婦女權(quán)益。

三、財(cái)產(chǎn)權(quán)問題

農(nóng)村婦女婚前的財(cái)產(chǎn)權(quán)，應(yīng)該包括她們在婚前與父母兄長共同創(chuàng)造的家庭財(cái)產(chǎn)中應(yīng)該享有的份額，而不僅僅指婚前嫁妝。但是她們的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)卻經(jīng)常受到侵犯?！凹蕹鋈サ呐畠海瑵姵鋈サ乃笔桥f封建陋習(xí)，很多農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)封建思想的影響和束縛，分財(cái)產(chǎn)時只想到傳宗接代的兒子，而不考慮女兒應(yīng)得的份額，剝奪了女兒應(yīng)該享有的權(quán)利，這其實(shí)是重男輕女的一種表現(xiàn)，而且相當(dāng)普遍。法律規(guī)定，兒子和女兒是共同的繼承人，享有同等的繼承權(quán)。

農(nóng)村婦女是現(xiàn)實(shí)社會中最大的弱勢群體，農(nóng)村婦女的維權(quán)關(guān)系到社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要保障婦女法定權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，除了各級政府及相關(guān)部門的高度重視外，還要進(jìn)一步完善婦女權(quán)益司法保障體系，使法律效果與社會效果有機(jī)結(jié)合，真正做到從根本上來維護(hù)婦女的合法權(quán)益。

第五篇：關(guān)于反思啟蒙的三個問題

關(guān)于反思啟蒙的三個問題

——2005年11月15日北大臨湖軒“反思啟蒙”討論會上的發(fā)言

高全喜

前兩天收到杜維明和黃萬盛兩位先生關(guān)于《啟蒙的反思》的對話錄，只是匆匆地讀了一下，感覺內(nèi)容很是豐富，哲學(xué)、文化、思想、觀念，古今中外，幾乎都談到了，有很多新的東西，他們?nèi)嗽诤Ｍ?，依然如此關(guān)注這個問題，對此我非常欽佩。我認(rèn)為關(guān)于啟蒙的反思，要有一個立足點(diǎn)，就是到底為什么要談這個問題，在中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況下我們談這個問題究竟有什么意義。對此，我想談一些自己的感想或者不同的歧見。

首先，應(yīng)該指出，西方的這個啟蒙思想，它從時間上來說在西方持續(xù)了一、二百年，從它的形態(tài)和淵源來說，我覺得大致有三個。一個是蘇格蘭啟蒙思想，一個是法國啟蒙思想，一個是德國啟蒙思想，可以說17世紀(jì)、18世紀(jì)、19世紀(jì)的西方，基本上在思想觀念乃至社會運(yùn)動領(lǐng)域，表現(xiàn)出了一個關(guān)于啟蒙的不同形態(tài)的多元模式，并且在它們之間呈現(xiàn)出各種維度下的一種張力性的關(guān)系。自由民主的思想理路是從啟蒙過來的，社會主義的理路也同樣是從啟蒙過來的，甚至還有一些其他的思想路徑，如當(dāng)今的第三條道路、社群主義等，也都可以在啟蒙思想那里找到它們的發(fā)源地。在西方，上述有關(guān)啟蒙的不同淵源、形態(tài)相互之間一直在打架，可以說，整個近現(xiàn)代西方思想史就是一個啟蒙思想及其運(yùn)動自己的各種不同價值、觀念、主張相互之間爭斗的角斗場。到底誰勝誰負(fù)呢？現(xiàn)在還很難說。二十世紀(jì)之后又有一種反思啟蒙的或者解構(gòu)啟蒙的新的東西出來了。這種新的東西，可以從古典古代的思想中找到淵源，也可以從東方文化中找到某種共鳴。但是，現(xiàn)在我們要問的是，對啟蒙的反思到底是要反思上述三個主要淵源中共同的東西呢，還是它們分別不同的東西呢？我覺得在這里應(yīng)該有所警惕。比如說，新左派乃至社群主義等，它們重點(diǎn)質(zhì)疑的是自由民主的現(xiàn)代化成果，認(rèn)為這些是啟蒙之病，但是問題在于，它們除了高調(diào)的批判之外，自己建構(gòu)出什么東西了呢？實(shí)際上，對于啟蒙的批判處于一種非常吊詭的處境，一方面他們認(rèn)為后現(xiàn)代已經(jīng)來臨，但是，他們反思啟蒙的一個前提卻是基于自由主義或者說憲政民主的框架之上的，如果這個制度框架倒塌了的話，或者像他們所企圖的被消除的話，我看他們的所謂后啟蒙時代將不知伊于胡底。固然現(xiàn)代化帶來了諸多的毛病，有些甚至是極其嚴(yán)峻的，但解決這些問題是否要徹底擯棄啟蒙所構(gòu)建的自由憲政民主制度，我的看法是否定的，對啟蒙的反思要有一個度。要建設(shè)性的或繼承性的反思，而不是要對啟蒙這樣一個新傳統(tǒng)采取一味擯棄的態(tài)度，其實(shí)這樣一個簡單的常識，可不知怎么到了新左派的思想家們手里就變得如此復(fù)雜高妙了。前面我只是說了針對啟蒙思想中的自由民主這一支，此外，對于相當(dāng)多的國家，特別是后發(fā)國家來說，啟蒙所導(dǎo)致的另外一支，即社會主義這一支，對于它的反思似乎更為必要。剛才李強(qiáng)教授談得特別好，如果現(xiàn)在說是要反思或者批判啟蒙，那么如何看待這樣一支具有強(qiáng)大影響的，而且依然持續(xù)存在的社會主義思想意識形態(tài)以及制度結(jié)構(gòu)呢？這顯然比前面一個問題更為重要。說到這里，我就回到了第二個要談的問題，就是中國立場或中國意識。我們說啟蒙的反思，從大的理論上說，到底反思的是哪種啟蒙？啟蒙中哪些東西值得反思？是基于后現(xiàn)代的立場反思整個啟蒙之??？還是反思社會主義的啟蒙或市民階級的啟蒙？此外，哪些東西還是要堅(jiān)持的，甚至要繼續(xù)發(fā)展的？在中國可以說從五四以來，甚至某種意義上說，從1840年以來，我們就開始接受西方文明的影響，產(chǎn)生了觀念的、制度的、工具的等各個方面的碰撞和吸收，特別五四之后，這種啟蒙的思潮一直到現(xiàn)在，源源不斷。最近一些年，有一些呼聲，說我們應(yīng)該告別啟蒙了，我們應(yīng)該走過啟蒙時代了。在中國立場、中國語境下，我覺得這個觀點(diǎn)要從正反兩方面看。我們現(xiàn)在的制度框架，大體上是順著社會主義這條路子過來的，啟蒙中所謂的自由憲政民主這條路子在中國并沒有開花結(jié)果，時下文章中大量搞的是反思、批判和解構(gòu)以西方的自由憲政民主為對象的這一套把戲，可這個批判的東西，在中國目前還沒有真正建立起來，我們有什么資格調(diào)用所謂后現(xiàn)代的思想理論來反思我們從來沒有的東西呢？如果要反思的話，我看主要是對于社會主義這一支的反思，但我不知道后現(xiàn)代的那些東西究竟能為我們反思這個啟

蒙形態(tài)提供多少有用的資源，相反，啟蒙不同形態(tài)之間的張力關(guān)系，如自由憲政民主與社會主義相互之間的對立性關(guān)系，或許對我們思考中國今天的問題更有啟發(fā)性和建設(shè)性意義。

我知道這又回到對于啟蒙的理解，這個理解有三個層面，一個是心態(tài)方面的，一個是觀念方面的，另外一個是制度方面的。啟蒙的結(jié)果不單單是導(dǎo)致了人類的思想、生活和觀念方面的變化，它同時還構(gòu)建了一套現(xiàn)代民族國家的政治與法律制度，特別是自由憲政民主制度。這個制度是啟蒙的一個非常堅(jiān)硬的成果，它是政制意義上的，不是政策意義上的，這個東西在當(dāng)前對我們國家有非常重大的意義。我們一方面要把啟蒙繼續(xù)深入地進(jìn)行下去，真正實(shí)現(xiàn)它的制度上的成果，另一方面也要反思啟蒙在西方社會近一二百年來，以及在中國近幾十年或者一百年來，所導(dǎo)致的各種弊端。這是兩個完全不同的目標(biāo)，我覺得要把邏輯的線索和層次談清楚，否則就容易導(dǎo)致思想混亂，特別是誤導(dǎo)年輕人。在西方現(xiàn)代社會，啟蒙的現(xiàn)代化結(jié)果在一些方面是值得反思的，我們不能把西方各種后現(xiàn)代的思想理論一棍子打死，那是它們的問題，人家社會形態(tài)走到了這一步。但是對中國來說，我們是不是也要鸚鵡學(xué)舌，后現(xiàn)代起來？我認(rèn)為在現(xiàn)代中國最關(guān)鍵的問題不是批判啟蒙，而是應(yīng)該繼續(xù)啟蒙，當(dāng)然對啟蒙要有一個更深度的理解，即選擇正確的啟蒙之道。

在中國還有一個特殊的情況，就是中國的傳統(tǒng)文化。這是我要說的第三個問題，即啟蒙與傳統(tǒng)的關(guān)系。西方的任何國家，比如說蘇格蘭，它們的啟蒙運(yùn)動是與當(dāng)時英國的歷史傳統(tǒng)，諸如英國的普通法、議會制度和自由權(quán)利觀念等，相結(jié)合的，法國也是，高盧的積極自由精神是法國文明的象征，至于德國就更不用說了，日爾曼精神是與它們的啟蒙思想結(jié)合在一起的。我們中國，五四啟蒙的反傳統(tǒng)確實(shí)是需要檢討和反思的，這一點(diǎn)，杜維明先生的對話中談的很多了，我是贊同的，特別是站在二十一世紀(jì)來看這個問題，問題就更明朗了，我們對傳統(tǒng)應(yīng)該有一個同情的理解。但是，這是否意味著對于啟蒙要全盤否定呢？我不這樣認(rèn)為，我覺得我們的啟蒙并沒有完成，但新的或正確的啟蒙與尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)并不存在截然對立的關(guān)系，新啟蒙訴求的是自由的社會政治制度和多元文化的并存與溝通，所謂“和而不同”。而要真正作到“和而不同”，我認(rèn)為恰恰是自由主義的制度才能提供出來的。蔣慶的政治儒學(xué)屬于一種擬古不化的復(fù)古主義，康曉光對于自由民主的敵視更是屬于個人的偏見，他們并不代表傳統(tǒng)的真精神。我個人主張把自由主義的憲政民主制度，與中國古典的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，我最近主編的一個叢刊叫《大國》，它的主旨就是尋求自由主義和民族主義的結(jié)合，提倡的即是自由主義的制度框架，現(xiàn)代民族國家的建設(shè)以及傳統(tǒng)文化的繼承和新的塑造，而這些，顯然都需要繼續(xù)啟蒙。

總之，我認(rèn)為，對啟蒙的反思不是基于西方后現(xiàn)代的狀況來拋棄啟蒙，而是尋求新的正確的啟蒙之道，鑒于中國現(xiàn)代問題的復(fù)雜性，基于中國當(dāng)前的立場或問題意識，如果過多地提倡對啟蒙的反思，乃至批判，可能會帶來一些負(fù)面作用。

上傳時間： 2006/6/6文章來源：法律思想網(wǎng)本文由法律思想網(wǎng)整理。轉(zhuǎn)載請注明出處。