第一篇：哲學(xué)作業(yè)讀書(shū)報(bào)告

打開(kāi)屬于自己的心靈之窗

——讀《蘇菲的世界》有感

10國(guó)貿(mào)2班10140505陳淑瑩指導(dǎo)老師：陳雨

《蘇菲的世界》這本書(shū)在我沒(méi)看前，以為是一本小說(shuō)，看那書(shū)名挺吸引的，可是一看原來(lái)是一本充滿(mǎn)哲學(xué)的書(shū).這本書(shū)是挪威作家——喬斯坦?賈德。

這本書(shū)記述了14歲少女蘇菲，某天放學(xué)回家收到一封信——你是誰(shuí)？世界從何而來(lái)？從這天開(kāi)始，蘇菲每天都會(huì)收到神秘的信，在神秘導(dǎo)師指點(diǎn)下，開(kāi)始了蘇菲的哲學(xué)之旅，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，蘇格拉底柏拉圖的哲學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇的畫(huà)，莎士比亞的戲劇......從遠(yuǎn)古羅馬到現(xiàn)代，在不同的時(shí)期，不同的哲學(xué)家所經(jīng)歷不同的故事，這位導(dǎo)師艾伯特都清晰的表述了。她用深入淺出的文字想我們每個(gè)讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。看過(guò)之后，我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。

對(duì)我而言哲學(xué)是個(gè)未知數(shù)，枯燥乏味。這本書(shū)卻不同，它是以簡(jiǎn)單的方式去講述，讓我們覺(jué)得哲學(xué)也是妙趣橫生的。

雖然這本書(shū)沒(méi)有像散文那樣抒情優(yōu)美，沒(méi)有像詩(shī)歌那樣浪漫唯美，沒(méi)有像童話(huà)那樣純真夢(mèng)幻，沒(méi)有像小說(shuō)那樣情節(jié)曲折，可它卻喚醒了人們對(duì)生命的贊嘆，對(duì)世界的好奇。

雅典第一個(gè)偉大的哲學(xué)家——蘇格拉底，他曾說(shuō)過(guò):我只知道一件事，就是我一無(wú)所知。然而正是自己一無(wú)所知，所以他會(huì)成為一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)孜孜不倦，追求真理，永不放棄的人。蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)哲學(xué)家的工作就是幫助人們生出正確的思想，因?yàn)檎嬲闹R(shí)來(lái)自?xún)?nèi)心，而不是得自別人的傳授。同時(shí)出自?xún)?nèi)心的知識(shí)，才能使人擁有真正的智慧。我原本以為哲學(xué)是一門(mén)不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，但當(dāng)我讀完全書(shū)后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的，哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個(gè)人都關(guān)心的一些問(wèn)題的學(xué)科”。

當(dāng)我閉上眼，細(xì)細(xì)回味著書(shū)中的內(nèi)容，有一段比喻讓我印象深刻。

“這世界就像魔術(shù)師從他帽子里拉出的一只白兔。所有的生物都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，他們剛開(kāi)始對(duì)于這場(chǎng)令人不同置信的戲法都感到驚奇。然而當(dāng)他們年紀(jì)愈長(zhǎng)，也就愈深入兔子的毛皮，并且待了下來(lái)??”

這段話(huà)像一擊響的雷聲，把已在兔子的毛皮深處舒適的生活好久的我驚醒。我被哲學(xué)家的勇氣震憾，也為我們的所好悲哀。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)救了我，把我拉回了毛尖，讓我再度像嬰兒一樣，用仿佛乍見(jiàn)的眼光打量這個(gè)世界，對(duì)萬(wàn)物感到新奇。

看那黑黑的螞蟻，那比米粒還小的身軀，誰(shuí)能想到它能舉起比自己重許多倍的東西?？茨菋尚〉拿坊?，淡淡的粉色，很難引起注意，誰(shuí)能想它能在寒冷的冬天開(kāi)放？

生命中最重要的是什么？如果問(wèn)一個(gè)正在饑餓邊緣的人，回答一定是“食物”。如果問(wèn)一個(gè)快要凍死的人，回答一定是“溫暖”。因此我認(rèn)為赫拉克里特斯說(shuō)得很對(duì)，世間的事都是相對(duì)的。如果我們從未生病，就不會(huì)知道健康的滋味，如果世上從未有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就不會(huì)珍惜和平。

現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾曾悟出一個(gè)道理，有一件事必定真實(shí)，那就是他懷疑。

當(dāng)他懷疑時(shí)，他必定在思考，而由于他在思考，那么他必定是個(gè)會(huì)思考的存在者。用他自己的話(huà)講就是我思故我在。柏拉圖也曾說(shuō)過(guò)；我們以理性所領(lǐng)會(huì)的知識(shí)要比我們以感官所領(lǐng)會(huì)的更加真實(shí)。對(duì)笛卡爾來(lái)說(shuō)也正是如此。他不僅察覺(jué)到自己是一個(gè)會(huì)思考的我，也發(fā)現(xiàn)會(huì)思考的我要比我們感官所觀(guān)察到的世界更加真實(shí)。

以前看小說(shuō)總是去追求文藻的美麗，去追尋美麗感人的故事情節(jié)，可這本書(shū)看過(guò)以后，我卻不為書(shū)中的人物評(píng)頭論足，不為作者獨(dú)具匠心而連連贊嘆，而是只有恐懼。我不知道別人讀完此書(shū)后是什么樣的感覺(jué)，這是我真實(shí)而荒謬的心靈體驗(yàn).?！榜R克思是最偉大的哲學(xué)家”我覺(jué)得這句話(huà)說(shuō)的一點(diǎn)也不過(guò)份，縱觀(guān)此書(shū)的各個(gè)哲學(xué)偉人，各個(gè)哲學(xué)流派，馬克思無(wú)疑是最偉大的。書(shū)中并未對(duì)他們進(jìn)行任何的評(píng)價(jià)，這是值得學(xué)習(xí)的。

《蘇菲的世界》就像一個(gè)簡(jiǎn)化器，把讓人覺(jué)得深?yuàn)W的哲學(xué)變得易懂，讓人們對(duì)哲學(xué)有濃厚的興趣。其實(shí)《蘇菲的世界》這本書(shū)，即是心靈的世界，夢(mèng)想的世界。它喚醒了每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷和好奇?，F(xiàn)在感悟到人生短暫，擁有的能有多少？眨眼間，我們就大二了，離畢業(yè)還遠(yuǎn)嗎？讓我們好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切吧，別等到失去、錯(cuò)過(guò)才后悔莫及。

第二篇：哲學(xué)讀書(shū)報(bào)告

《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感

今年上馬哲課程的時(shí)候，聽(tīng)金夢(mèng)蘭老師提過(guò)有關(guān)哲學(xué)的一些發(fā)展，她說(shuō)：“國(guó)外哲學(xué)主要關(guān)注人與自然宇宙之間的聯(lián)系，而中國(guó)的哲學(xué)則主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)”。之后，我便想看一些中國(guó)的哲學(xué)書(shū)籍，了解中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與內(nèi)涵。于是便去圖書(shū)館借了一本書(shū)籍，以求增加自己在哲學(xué)方面的知識(shí)。

《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭先生46-47年赴美在賓夕法尼亞大學(xué)出任訪(fǎng)問(wèn)教授期間根據(jù)其講稿整理而成，后又經(jīng)翻譯為中文。書(shū)中大致按照時(shí)間的推移順序主要介紹了不同時(shí)期中國(guó)歷史上出現(xiàn)的主要思想流派的主要思想、時(shí)代背景以及思想家們的個(gè)人經(jīng)歷。

馮友蘭先生在開(kāi)篇第二章中對(duì)中華民族的背景與特點(diǎn)與希臘文明相對(duì)比，做出了海洋國(guó)家與大陸國(guó)家的精彩論述。這一觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)在為許多人所引用，但大多是為了對(duì)比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強(qiáng)調(diào)我們性情中的不足。山與海確實(shí)是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對(duì)生活方式的影響進(jìn)而對(duì)思考方式及觀(guān)念造成的影響闡述文化差異的根源。

在我們先前接受的教育中，中國(guó)社會(huì)在先秦時(shí)代是百家爭(zhēng)鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨(dú)秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭(zhēng)論交融，但仍以儒家思想為主。但是既然時(shí)代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時(shí)期所謂的儒家的思想也就是不同了。每個(gè)時(shí)期的思想家都有他們獨(dú)立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓(xùn)的包裝下以求為更多的人所了解。大概相信古人之言是中國(guó)文化最根深蒂固的觀(guān)念之一。

在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭先生將中國(guó)思想的歷史分為子學(xué)時(shí)代（秦代以前）和經(jīng)學(xué)時(shí)代（秦漢之后）。按照先生的觀(guān)點(diǎn)，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭(zhēng)的階段，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)正處于變革，國(guó)家的概念正在逐漸的擴(kuò)大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統(tǒng)不能很好的駕馭國(guó)家，在探索中，必然引發(fā)新的觀(guān)點(diǎn)，一方面由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其它原因一些貴族失去了土地、財(cái)產(chǎn)，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長(zhǎng)或其他原因得到貴族的寵信地位上升。貴族流落民間也將知識(shí)傳播到民間。這些都為為百家爭(zhēng)鳴提供了充分的客觀(guān)條件。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國(guó)大地處在大一統(tǒng)的局面之下，君王們出于統(tǒng)治的需要實(shí)行思想統(tǒng)一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話(huà)說(shuō)是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿(mǎn)足需求。唯有整個(gè)社會(huì)的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現(xiàn)真正新鮮思想的出現(xiàn)。縱觀(guān)中國(guó)歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發(fā)展。

與西方的哲學(xué)的純粹理性思辨不同，在中國(guó)并沒(méi)有真正專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家，中國(guó)的哲學(xué)多數(shù)是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此其強(qiáng)調(diào)其人文性，故每種思想打上了思想家的個(gè)人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀(guān)念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經(jīng)歷。

諸子百家百十家，起源各不同。漢劉歆曾嘗試對(duì)諸子進(jìn)行分類(lèi)并追溯了其起源，馮先生做了修正總結(jié)。套用馮先生套用劉歆的話(huà)說(shuō)：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽(yáng)家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術(shù)之士。

一個(gè)重要的例子是儒墨對(duì)比。儒墨被韓非并成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，它們的許多觀(guān)點(diǎn)時(shí)針?shù)h相對(duì)的。儒家的創(chuàng)始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂(lè)，禮樂(lè)本來(lái)就是貴族生活的部分，他講求回復(fù)西周舊制，根本上也是希望回復(fù)西周時(shí)期貴族的生活，所謂“禮樂(lè)崩壞”、“世風(fēng)日下人心不古”在后人或是當(dāng)時(shí)其他的人看來(lái)或許未必如此。與此相反，墨子出身與手工業(yè)者之中，算的上是地地道道的勞動(dòng)人民，盡管墨家被認(rèn)為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實(shí)用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關(guān)。儒墨觀(guān)念的一個(gè)重要沖突體現(xiàn)在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認(rèn)為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)，厚葬是有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，守孝是有

閑的；對(duì)于庶民而言，私有財(cái)產(chǎn)本來(lái)就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費(fèi)，人們?yōu)榱松孢€要進(jìn)行必要的生產(chǎn)活動(dòng)，長(zhǎng)時(shí)間的守孝自然是不合時(shí)宜的。觀(guān)點(diǎn)的來(lái)源于不同?，F(xiàn)在，我們大多數(shù)國(guó)人會(huì)理所當(dāng)然的贊同墨子的觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)橹辽傥覀兇蠖鄶?shù)都并不是可以經(jīng)濟(jì)上毫無(wú)顧慮的活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費(fèi)個(gè)人與社會(huì)的資源。

書(shū)中有很多對(duì)儒墨兩家做了很多對(duì)比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優(yōu)劣。但我認(rèn)為，某些地方他們并不具有可比性，有時(shí)候觀(guān)點(diǎn)可以不同，無(wú)所謂的對(duì)錯(cuò)，無(wú)所謂好壞，只是立場(chǎng)不同。清末康梁在提倡變法時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那個(gè)時(shí)候，我們需要墨家的思想，揚(yáng)墨抑孔是政治的需要。但在對(duì)待學(xué)術(shù)的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，如我之前所舉喪葬的例子，也許應(yīng)當(dāng)站在不同的背景上討論這些問(wèn)題。另一個(gè)顯著的例子是法家。在先秦諸子中，唯有法家的觀(guān)點(diǎn)是相信社會(huì)是進(jìn)步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過(guò)去找到思想的依據(jù)。無(wú)論儒家、道家、墨家都寄托著個(gè)人理想的成分，唯有法家任務(wù)們是現(xiàn)實(shí)主義者，因?yàn)樗麄兊牧?chǎng)本來(lái)就是站在國(guó)家即君主的立場(chǎng)之上，目的是維持國(guó)家機(jī)器高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，法家人物們看到當(dāng)世涌現(xiàn)出的很多問(wèn)題矛盾在過(guò)去的年代是不曾有過(guò)的，故效仿過(guò)去不可能起到功效，唯有變革。反過(guò)來(lái)，單純的站在國(guó)家的立場(chǎng)上的法家思想純粹是一種治國(guó)方針，而非個(gè)人的處世準(zhǔn)則，明哲保身不是他們所擅長(zhǎng)的，法家人物們的結(jié)局令人唏噓。法家的最初的角度國(guó)家的整體，忽略了個(gè)人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關(guān)懷，所以得到的抵制也最嚴(yán)重，直到后來(lái)的統(tǒng)治者們明白這點(diǎn)后外儒內(nèi)法成了治國(guó)之綱。

魏晉玄學(xué)的恣意放達(dá)的人生觀(guān)在當(dāng)代一些人的眼中是頗具吸引力的。馮先生稱(chēng)之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主張?jiān)矫蹋ㄗ匀?。玄學(xué)即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復(fù)興，魏晉時(shí)期雖然有一段時(shí)間的統(tǒng)一，但政治上的黑暗是不庸質(zhì)疑的，正是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的失望，對(duì)當(dāng)事的“名教”的失望，才會(huì)催生出所謂的“越名教”。今天的中國(guó)社會(huì)文化處在開(kāi)放的沖擊中，許多人沒(méi)有信仰，許多人對(duì)世事失望，這或許是玄學(xué)思想之所以被許多人關(guān)注喜愛(ài)的原因。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了許多問(wèn)題，算不上內(nèi)憂(yōu)外困卻也是內(nèi)外都不踏實(shí)。對(duì)于這些問(wèn)題，身邊的同學(xué)們有事不關(guān)己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。我想我們?nèi)绻嬲氤蔀椤疤熘溩印?，不可能不去了解這些。這些年報(bào)紙上屢見(jiàn)外國(guó)媒體評(píng)論認(rèn)為隨著中國(guó)的復(fù)興國(guó)內(nèi)的民族主義空前高漲，這個(gè)論調(diào)我們看著并不舒服，但細(xì)想來(lái)不無(wú)道理，確實(shí)我們有很多想法做法存在盲目性，說(shuō)起韓國(guó)人有人不屑道“棒子”，前些年中國(guó)留學(xué)生毆打藏獨(dú)分子的事件屢見(jiàn)報(bào)端，自尊心受到了侮辱后的報(bào)復(fù)那不是所謂的愛(ài)國(guó)。我們應(yīng)該更關(guān)注眼下的現(xiàn)實(shí)，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。

總之，馮先生告訴我們一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，理解一種思想與了解它產(chǎn)生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細(xì)開(kāi)闊。除了簡(jiǎn)單了解了各種中國(guó)文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國(guó)，新鮮思想總是于亂世涌現(xiàn)，抗戰(zhàn)年代中國(guó)曾涌現(xiàn)出一批思想文化領(lǐng)域的大家，而現(xiàn)在和平慣了卻被稱(chēng)為是一個(gè)沒(méi)有大師的年代，大概只有經(jīng)歷著痛苦，才會(huì)反思的更多，歷練的更多。為了成長(zhǎng)，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)去經(jīng)歷更多的東西。我們應(yīng)該試著去了解這些現(xiàn)實(shí)（很多人說(shuō)我們是象牙塔中不諳世事的），對(duì)于我們是豐富了閱歷與看問(wèn)題的角度，既然國(guó)家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學(xué)期間，我們經(jīng)歷一些更多的東西。說(shuō)實(shí)話(huà)在看書(shū)的過(guò)程中有一些走馬觀(guān)花，深入思考的不多，由感而發(fā)的一些觀(guān)點(diǎn)比較單純幼稚。希望能和同看了這本書(shū)的同學(xué)共同討論收獲，希望老師能對(duì)我的錯(cuò)誤觀(guān)念做出糾正指導(dǎo)！

第三篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)報(bào)告

辯者擅辯，名家留名

——小議名家思想與影響

在中國(guó)早期諸家實(shí)用性思想中，充斥著成人以及治國(guó)平天下的大道理，然而此間我們卻驚喜的發(fā)現(xiàn)有一家的言論獨(dú)辟蹊徑，卓爾不同。他們熱衷于解析名實(shí)，將我們帶入了一個(gè)似是而非的矛盾世界，卻不思議進(jìn)入了哲學(xué)的中心。他們是擅辯的辯者，他們是留名的名家。

從名家又稱(chēng)為“辯者”，我們就能推敲出，這是一群擅玩文字游戲，耍弄嘴皮子功夫的人。他們往往說(shuō)一些似是而非的話(huà)，在與人辯論中，常對(duì)別人否定的加以肯定，而對(duì)別人肯定的又加以否定，以此而著名。他們會(huì)在不同條件下對(duì)法律條文做不同解釋?zhuān)谷藷o(wú)以辯駁，故有“堅(jiān)白、無(wú)厚之詞章，而憲令之法息?！睆囊欢ǔ潭壬蟻?lái)說(shuō)他們擾亂了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序，也因此為名家招致了包括道家、墨家在內(nèi)的不少非議與批判。其實(shí)名家對(duì)于文字的解釋本沒(méi)有錯(cuò)，而他們的思想恰好為過(guò)于實(shí)用的中國(guó)古代哲學(xué)思想補(bǔ)充了理性邏輯的一面。

關(guān)于名家思想核心的“名”“實(shí)”問(wèn)題，名家兩個(gè)代表人提出了截然不同的觀(guān)點(diǎn)。惠施主張“實(shí)”的相對(duì)性，強(qiáng)調(diào)事物不斷運(yùn)動(dòng)變化，具有樸素的辯證思想?！斑B環(huán)可解”就是分別從樹(shù)木和桌子的角度分析，將“破壞”和“建設(shè)”這一對(duì)矛盾體聯(lián)系起來(lái)。公孫龍主張“名”的絕對(duì)性，同柏拉圖的理念論產(chǎn)生了驚人的契合，具有形而上學(xué)性質(zhì)。實(shí)際上是一種客觀(guān)唯心主義。在“白馬非馬”的論述中，他分別從詞語(yǔ)的概念、內(nèi)涵和外延加以論證，這種邏輯的縝密性即使在當(dāng)今社會(huì)也不容小覷。

名家未能保存自己的學(xué)派而發(fā)展下去，在后人看來(lái)似乎影響力遠(yuǎn)不如道家墨家等那么大，實(shí)際上，名家在當(dāng)世的影響極為深遠(yuǎn)以至于他們的核心主張“名”“實(shí)”滲透進(jìn)了道、墨兩家的思想之中。《道德經(jīng)》開(kāi)篇講“道可道，非常道；名可名，非常名”實(shí)際是在以自己的理解論證名家思想，從區(qū)別“有名”和“無(wú)名”開(kāi)始，提出了“道”這一形而上的理念，并以此建立了自己的理論體系。因此，名家關(guān)于“名”“實(shí)”的論述實(shí)際上跳出了現(xiàn)實(shí)世界，大大提升了哲學(xué)的思考范圍。惠施的相對(duì)性思想也對(duì)老子的思想產(chǎn)生了很大的影響，“天與地卑，山與澤平”這種最原始的相對(duì)性討論經(jīng)老子的發(fā)展形成了“反者道之動(dòng)”學(xué)說(shuō)，然后逐漸演化為“物極必反”這一通俗而智慧的道理，從此深深印在國(guó)人頭腦中，以至于現(xiàn)在提起我國(guó)的樸素辯證思想我們第一個(gè)想到的是老子而非施惠。所以名家思想的核心實(shí)際上是由道家發(fā)揚(yáng)光大了。而“施惠十事”中另一個(gè)言論：“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！背蔀楹笃谀业囊粋€(gè)理論來(lái)源，盡管墨家對(duì)此做了批判，他實(shí)際上也借此發(fā)展了自己的“兼愛(ài)”說(shuō)。名家對(duì)在其之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)廣泛討論的主題，然后其它各家在對(duì)于這一主題的討論中不自覺(jué)的創(chuàng)新了自己的主張，那么可以說(shuō)名家對(duì)其之后的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展起到了助推的作用。

同樣決定于中國(guó)哲學(xué)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)適用性，名家未能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展下去。他們論述的是形象之外的世界，因此無(wú)法直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，也未能獲得任何一國(guó)國(guó)君的賞識(shí)與支持。然而站在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河邊上看，名家的思想在道家、墨家以及荀子時(shí)期的儒家思想中得到了批判性發(fā)展。名家將其他哲學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)引向邏輯和形而上的世界，這也使得先秦后期的各家學(xué)派與前期相比明顯呈現(xiàn)出縝密的思維性和邏輯感。

名家?guī)Ыo我們的，不僅僅是一個(gè)個(gè)讓我們拍案叫絕的詭辯邏輯，更是一種全新的哲學(xué)發(fā)展方向。辯者擅辯，名家留名。作為最貼近西方哲學(xué)理念的中國(guó)學(xué)說(shuō)，名家在一定程度上顛覆了農(nóng)業(yè)背景下的直覺(jué)式的認(rèn)識(shí)觀(guān)，而將中國(guó)哲學(xué)推向了更廣闊的天地。

第四篇：《哲學(xué)的故事》讀書(shū)報(bào)告

《哲學(xué)的故事》

《哲學(xué)的故事》讀書(shū)報(bào)告

小組成員：

——斯賓諾莎

鄧娟

41023019

戴若菲 41023086 王佳妮 41023077

向毅

41023009

《哲學(xué)的故事》

目錄：

前言

心態(tài)

愛(ài)

謙虛

幸福之完善自我-------------------11

小組分工

-------------------------16

《哲學(xué)的故事》

前言

《哲學(xué)的故事》這本講述了很多哲學(xué)家（像是柏拉圖，亞里士多德，培根等）的事跡，包括他們的生平經(jīng)歷、代表作的解讀。

正如作者威爾·杜蘭特在本書(shū)開(kāi)頭致讀者中提到，《哲學(xué)的故事》并不是一本完整的哲學(xué)史，它是一種嘗試，用集中描寫(xiě)某些主要人物純理論思維的故事的手法使知識(shí)人情化。哲學(xué)，在我們的一貫的認(rèn)識(shí)中，是高深莫測(cè)，不可觸碰的。僅僅是那些偉人的的只紙片語(yǔ)都會(huì)讓我們?nèi)セ匚对S久，更何況是他們一生的心血之作。然而在這本書(shū)中，作者向我們講述了各個(gè)哲學(xué)家的思想及他們的思想是怎樣給了人們以深刻的影響。逐步引導(dǎo)我們走向哲學(xué)的世界。

斯賓諾莎，我們小組對(duì)于這樣一位哲學(xué)家是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。作者既然將他寫(xiě)入書(shū)中并且給予同樣的篇幅，那么他必然有著自己獨(dú)特的哲學(xué)見(jiàn)解。于是我們小組選擇以斯賓諾莎為主來(lái)展開(kāi)這次的讀書(shū)報(bào)告。

我們的水平或許在從事哲學(xué)的人的眼中太過(guò)淺顯，但這都是我們每個(gè)人盡力去做到的最好。也非常感謝老師的這一次的作業(yè)要求，給了我們一個(gè)接近哲學(xué)的機(jī)會(huì)。今天我們所了解的有關(guān)哲學(xué)的知識(shí)，在以后的學(xué)習(xí)生涯中都會(huì)有所幫助。

《哲學(xué)的故事》

心態(tài)

1．心態(tài)與道德

決定論使我們能夠以同樣平靜的心情預(yù)料和面對(duì)好運(yùn)和厄運(yùn)，因?yàn)槲覀冎?，這一切都是天意，很多東西并不是人的自由意志能完全決定的。正如今天瞬息萬(wàn)變的社會(huì)一樣，人總是在某種規(guī)則下尋求自身最大的消極自由。而這些規(guī)則往往是導(dǎo)致事件發(fā)生必不可少的因素，才會(huì)有社會(huì)的不公平現(xiàn)象。而這些不公平的現(xiàn)象又會(huì)引發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)，但我并不是說(shuō)道德風(fēng)險(xiǎn)都是由不公平引起的。所謂的法律，社會(huì)規(guī)則僅僅只能限制人的行為，卻無(wú)法限制人的思想。這時(shí)候，社會(huì)公認(rèn)的道德觀(guān)念便發(fā)揮了作用。但社會(huì)公認(rèn)的道德觀(guān)，價(jià)值觀(guān)能否發(fā)揮維持社會(huì)運(yùn)行的功效卻是取決人的心態(tài)。也許決定論還教給我們“上帝理智的愛(ài)”，從而使我們愉快地接受自然規(guī)律，并在自然規(guī)律的范圍內(nèi)尋求自我滿(mǎn)足。其實(shí)從宗教的層面上來(lái)說(shuō)，心態(tài)與道德并不與宗教所提倡的真理相違背。宗教是在特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，宗教的建立旨在帶離人們脫離某些人生的苦難，給予他們心理上的慰藉。心靈的寄托能緩解人生的痛苦。盡管某些宗教的條例并不是那么客觀(guān)，甚至有的有些極端，但在極端之下總有回轉(zhuǎn)的余地，譬如相信天命的人也可能反抗，但決不會(huì)埋怨，因?yàn)樗?，從全局?lái)看，自己的幸運(yùn)或不幸并不是偶然的，而只是世界永恒序列和結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果。這樣，他就會(huì)將一切事物都看成永恒秩序和過(guò)程的要素，從而超越激情5 《哲學(xué)的故事》

所產(chǎn)生的動(dòng)蕩不定的愉悅，達(dá)到平和寧?kù)o的境界。他會(huì)以微笑面對(duì)死亡，不管是現(xiàn)在死去，還是再活一千年，他同樣心滿(mǎn)意足。在歷史長(zhǎng)河中，不管是偏激的心態(tài)還是平和的心態(tài)都是智慧道德的基礎(chǔ)，就是在心態(tài)逐漸演變的過(guò)程中，智慧道德得到了發(fā)展和傳承。

2．心態(tài)與幸福

斯賓諾莎是一個(gè)被世界拋棄的孤獨(dú)者，但他的哲學(xué)依然表現(xiàn)出他對(duì)這個(gè)世界的熱愛(ài)。猶太人的長(zhǎng)期漂泊史構(gòu)成了斯賓諾莎的思想背景，并使他成為一個(gè)堅(jiān)定的猶太人。盡管他的思想與荷蘭人的基督教相悖，并且猶太人當(dāng)時(shí)是寄人籬下，不得不屈服于基督教，才被開(kāi)除了教籍。在他發(fā)表言論的時(shí)候他就知道自己必須要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任。在被開(kāi)除教籍之后，他平靜而勇敢地接受了被驅(qū)逐的命運(yùn)。他說(shuō)：“這件事不能迫使我做任何我不愿意做的事情?！笔チ俗诮痰谋幼o(hù)，一個(gè)人的信仰注定是孤獨(dú)和悲哀的，失去心靈的慰藉，他只能默默承受。貧窮饑餓隨之而來(lái)，他靜靜的接受，但當(dāng)路易十四這位大國(guó)君主也表示要給他一筆豐厚的年金，斯賓諾莎不卑不亢地謝絕了。從接受漂泊，到開(kāi)除教籍接受命運(yùn)，雖然貧困卻默然接受，斯賓諾莎的一生表面上是大起大落，但這仿佛沒(méi)在他心底勾起一絲漣漪，正是這些道德人生的積淀，他才說(shuō)出了“幸福不是美德帶來(lái)的報(bào)酬，而是美德本身”。人生有太多的無(wú)可奈何，總會(huì)有不如意的時(shí)候，不要一味的埋怨，而應(yīng)以一顆平和的心去對(duì)待，試著放開(kāi)心懷，思維也會(huì)開(kāi)闊很多，對(duì)過(guò)去不必太糾結(jié)，以平靜的心態(tài)去接受，人才不會(huì)有那么多痛苦和過(guò)不6 《哲學(xué)的故事》

去的坎，才會(huì)獲得幸福。如今，常?？梢砸?jiàn)到‘淡定’兩字，這正是折射出當(dāng)今社會(huì)人們所向往的一種平和的心態(tài)。生活本來(lái)就不易，人生必定會(huì)有苦難，以平靜的心態(tài)對(duì)待才會(huì)獲得相對(duì)最大的幸福。

愛(ài)

斯賓諾莎說(shuō)“激情沒(méi)有理性是盲目的，理性沒(méi)有激情是死的。”從這個(gè)角度來(lái)看，愛(ài)情也需要激情，但如果愛(ài)情中沒(méi)有理智，愛(ài)情就是盲目的，如果太過(guò)理智，愛(ài)情就是死的。

有人說(shuō)：“男人在愛(ài)情里變溫柔，女人變傻?！本臀铱磥?lái),如果想擁有一段純潔浪漫的愛(ài)情，那就應(yīng)該放下理智。當(dāng)我們把人生和愛(ài)情當(dāng)作一場(chǎng)旅行，不去在乎他的目的地，只在乎過(guò)程中的完美時(shí)，如果太過(guò)理智，在乎的身外之物太多，例如對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件，父母長(zhǎng)輩對(duì)你們愛(ài)情的看法，等等，那么兩個(gè)相愛(ài)的人就像是兩只刺猬，都有堅(jiān)硬的外殼，又怎么抱在一起呢？只能彼此傷害。只有放下理智，相愛(ài)之人各自剝掉自己的外殼，雖然會(huì)流血，會(huì)痛，但只有那樣兩個(gè)相愛(ài)的人才能真正擁抱在一起，感受彼此，把彼此交給對(duì)方。如果愛(ài)情只靠理智來(lái)維持，好多靈感都會(huì)窒息，就像做數(shù)學(xué)題那樣，每一步都按照定理推理得準(zhǔn)確無(wú)誤，那么除了得到答案還能發(fā)現(xiàn)什么樂(lè)趣呢？如果7 《哲學(xué)的故事》

愛(ài)情中有太多的理智，那么愛(ài)情便有了種種局限，變得復(fù)雜了，便因缺乏活水的注入而變成一潭死水，因找不到最初的頭緒而亂成一團(tuán)麻絮，又怎能常新，目睹清澈的水中景色，回歸美好本身的意義？

而從另一個(gè)角度，斯賓諾莎又說(shuō)”既然理性不要求事物違反自然，理性就承認(rèn)每人必須愛(ài)他自己，求取有益于他的東西，凡是使他真的走向更大的圓滿(mǎn)完美狀態(tài)的東西不論什么他都希求；而且每人就他的存在而言都該盡力維護(hù)他的生存。“理性不要求事物違反自然”，當(dāng)你真正愛(ài)上一個(gè)人，你會(huì)不計(jì)得失，不問(wèn)后果，我覺(jué)得這本身就是人世間一種很自然很真摯的唯美的感情。所以單純的愛(ài)情就是瘋狂的，太理智的不是愛(ài)情?！袄硇跃统姓J(rèn)沒(méi)人都會(huì)求取益于他的東西”，我相信，人活于世，是需要一段唯美的感情來(lái)豐富自己的人生，讓自己的人生更加完美的，所以從這個(gè)角度說(shuō)來(lái)，愛(ài)是“使他真的走向更大的圓滿(mǎn)完美狀態(tài)的東西”，這又說(shuō)明理智與愛(ài)并不矛盾，理智就是順其自然的去愛(ài)。

“一切理智的行為——即一切符合全面情況的反應(yīng)——就是德行；最后理智之外沒(méi)有德行?！眴渭冋鎿吹娜?ài)，就是符合全面情況人的正常反應(yīng)，自然的去愛(ài)，就是理性，哪怕為愛(ài)付出為愛(ài)瘋狂，這也是一種德行。

《哲學(xué)的故事》

謙虛

“謙卑不是陰謀家的偽善，便是奴隸的怯懦。”“他事后悔恨，便是加倍的不幸和雙重的懦弱”。這些話(huà)語(yǔ)來(lái)自于斯賓諾莎的思想。這位偉大的哲學(xué)家曾明確表示不喜歡謙卑，但是卻贊賞謙虛。

也許這兩個(gè)詞語(yǔ)常常被人們所混淆。在基督教中有一些內(nèi)容是講述謙卑的。

慕安德烈在他的書(shū)中寫(xiě)到：“謙卑不是一種我們要帶到神面前的東西，也不是他要賜下的東西；謙卑乃是意識(shí)到自己一無(wú)所有，且真正看見(jiàn)神是一切，遂讓路以便讓神真正成為一切。”從這段話(huà)中我們應(yīng)該可以這樣理解到，在西方中，神代表著一切，人一無(wú)所有，人應(yīng)該生而聽(tīng)從神的指令，不能夠有自己的認(rèn)知。顯然這和西方基督徒所表現(xiàn)出來(lái)對(duì)于神的尊重是一致的。雖然，這在我們國(guó)家是有點(diǎn)不能理解的。

當(dāng)?shù)谝淮巫x到斯賓諾莎對(duì)謙卑的解讀，我有點(diǎn)疑惑。那是因?yàn)樗谇岸伪磉_(dá)了自己對(duì)于謙卑的厭惡，后來(lái)卻說(shuō)到對(duì)謙虛的贊揚(yáng)。后來(lái)回想起斯賓諾莎的生平經(jīng)歷，也了解到了其中的緣由。

這位哲學(xué)家曾經(jīng)離開(kāi)教會(huì)，遭受到各種打擊。無(wú)論是猶太教，還是當(dāng)時(shí)對(duì)猶太這個(gè)名族表現(xiàn)出慷慨的基督教。他們對(duì)于信眾的教育是聽(tīng)從神的指令，不可違背神。謙卑也許是當(dāng)時(shí)所有基督教徒特別是猶太教徒們所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人生的態(tài)度。沒(méi)有意識(shí)去思考哪怕一丁點(diǎn)有關(guān)與神的旨意相違背的事情。斯賓諾莎卻堅(jiān)持為自己的思想放棄了這9 《哲學(xué)的故事》

種人生的態(tài)度，而后來(lái)我們知道的一些哲學(xué)家、科學(xué)家也走上相同的道路。

西方人的謙卑是一種沒(méi)有獨(dú)自人格的價(jià)值觀(guān)，它將人定義為一種附屬品，一種對(duì)神的膜拜。他們對(duì)于上帝的這種謙卑的態(tài)度也會(huì)滲透到其他事務(wù)中去，比如權(quán)貴。也許后來(lái)他們?yōu)榱俗杂啥锩瓦@有一定的關(guān)系。對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，謙卑和謙虛雖然不能劃等號(hào)，但是他們的意思也相差不大。

詞典中這樣解釋謙卑：謙虛，不自高自大，放低姿態(tài)。而謙虛則是：不自滿(mǎn)，肯接受批評(píng)，并虛心向人請(qǐng)教。在《三顧茅廬》這個(gè)故事中，劉備的形象是謙卑又不卑微。謙卑在中國(guó)古代，謙是謙虛，卑則是對(duì)于一些偉人、圣人的尊重。而這個(gè)詞也只是用于偉人身上。

中西方對(duì)于謙卑的認(rèn)識(shí)是有著一定的差距，但是對(duì)于謙虛卻是高度一致的。正如斯賓諾莎所講敘的那樣。他對(duì)謙虛持肯定態(tài)度，并反對(duì)那種言行不合的驕傲，因?yàn)轵湴恋娜俗钊菀资艿秸~媚的愚弄。在他的倫理系統(tǒng)中，驕傲是一種狂妄自大，一種不正確的人生態(tài)度。一個(gè)人一旦迷戀上在人們面前趾高氣揚(yáng)，并且享受別人對(duì)他的完美與功業(yè)驚訝得張口結(jié)舌，最終會(huì)變成那些恭維他的人的犧牲品。而這樣的例子在中國(guó)的歷史中也是常見(jiàn)的，比如歷朝歷代的皇帝，哪一個(gè)不是自我吹捧，而他的大臣不是陽(yáng)奉陰違。最終導(dǎo)致王朝的沒(méi)落?；蛟S這個(gè)例子在現(xiàn)在的社會(huì)來(lái)說(shuō)是極端的，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)這樣的吹捧你，即使有，你也會(huì)從其他的渠道聽(tīng)到不一樣的評(píng)論。

然而對(duì)于謙虛，這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的美德，我們現(xiàn)今還是要去贊揚(yáng)它。10 《哲學(xué)的故事》

現(xiàn)在的社會(huì)，正如我們所知的那樣是一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)怎樣去推銷(xiāo)自己，展示自己的優(yōu)勢(shì)。謙虛或許在此時(shí)顯得不是那么的必要，因?yàn)榧词故乾F(xiàn)在的老師也在教導(dǎo)著學(xué)生們不要太謙虛了，要用于承認(rèn)自己的優(yōu)秀，并且向比人展示自己的優(yōu)勢(shì)。可以說(shuō)是要有一點(diǎn)驕傲。如果連一點(diǎn)驕傲的資本都沒(méi)有，那么自已也就沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。

但是謙虛，卻可以讓我們?cè)诳旃?jié)奏的生活中使自己的內(nèi)心任然充滿(mǎn)的一種求知的欲望，是進(jìn)取和成功的必要前提。

“鉆研然而知不足，虛心是從知不足而來(lái)的。虛偽的謙虛，僅能博得庸俗的掌聲，而不能求得真正的進(jìn)步?！?—— 華羅庚。正因?yàn)槿擞辛酥t虛之心，他才會(huì)知道，世上沒(méi)有絕對(duì)的完美，只有相對(duì)的完美。在成功的路上才會(huì)有動(dòng)力去堅(jiān)持自己的追求，而那些充滿(mǎn)驕傲的人，則只是看到當(dāng)時(shí)的完美，就心滿(mǎn)意足，停止向前，而當(dāng)別人超越自己的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)自己丟失了很多。

保持一種謙虛的心態(tài)，不自滿(mǎn)、自大，虛心向他人請(qǐng)教，能看到自己的不足，盡力去彌補(bǔ)。即使在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的二十一世紀(jì)也是適用的。而這早在幾百世紀(jì)以前就被一個(gè)叫斯賓諾莎的猶太人所提倡。

《哲學(xué)的故事》

幸福之完善自我

每每看到幸福二字，不由得使我想到了斯賓諾莎對(duì)幸福的理解，幸福并不只是單純的快樂(lè)，快樂(lè)和痛苦是相對(duì)的，他們是過(guò)渡的，不靜止的，快樂(lè)是從放大的圓滿(mǎn)完美過(guò)渡到縮小的，接下來(lái)就是低潮，人生就是如此，長(zhǎng)久的圓滿(mǎn)是不可能的，那持久的幸福需要用心來(lái)呵護(hù)，理想的，夢(mèng)幻的東西終究是要破滅的就讓他活在心里，曾今及時(shí)快樂(lè)就行......是呀，談到幸福不同人會(huì)表現(xiàn)出不同的神色，幸福之人都有著相同的笑容，甜到了心坎，而不幸之人卻神態(tài)各異。在如今這樣一個(gè)工作壓力倍增，月工資還不能為自己買(mǎi)到一平方米的棲身之處，股票時(shí)時(shí)牽動(dòng)你每一根神經(jīng)的年代，幸福似乎與大多數(shù)人若即若離，我們這到底是怎么了，是我們的心病了，還是社會(huì)早已病了，那不幸之人何時(shí)才能功德圓滿(mǎn)，等到幸福來(lái)敲門(mén)呢？

幸福與幸福指數(shù)加之心理醫(yī)生結(jié)伴而來(lái)，成為日下的一種時(shí)尚。所謂幸福，是指國(guó)民對(duì)生活滿(mǎn)意程度的一種主觀(guān)感受及對(duì)生活境遇的稱(chēng)心如意。還記得2011年2月27日，溫爺爺與網(wǎng)民交流時(shí)將“幸?！痹忈尀椤白屓藗兩畹氖嫘?、安心、放心、對(duì)未來(lái)有信心."如此樸實(shí)的“四心”為何讓眾人卻為此煎熬望塵莫及。而幸福指數(shù)是主觀(guān)幸福的一種量化指標(biāo)，是幸?！扒缬瓯怼保捎诖蠖鄶?shù)人不幸福，心理醫(yī)生便成了熱詞，不幸之人將自己的幸福拿給了心理醫(yī)生來(lái)診斷。斯賓諾莎對(duì)幸福的理解其實(shí)在當(dāng)代也是適用的，隨著空間時(shí)空的變換，12 《哲學(xué)的故事》

幸福似乎變得敏感了，只是牽動(dòng)幸福那情感的心依舊....時(shí)下我認(rèn)為主要有三方面能牽動(dòng)我們的幸福：個(gè)人成長(zhǎng)、工作、婚姻生活。我將從這三個(gè)方面盡力讓不幸之人放寬心，愛(ài)自己，愛(ài)生活，完善自我得到屬于自己的那份幸福。幸福的外延在不斷擴(kuò)大，但是他的內(nèi)涵，情感卻依舊那么細(xì)膩，讓人離不開(kāi)幸福....1、用心體會(huì)實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)

不知大家童年時(shí)可曾讀過(guò)《銀河鐵道之夜》？它是日本作家宮澤賢治童話(huà)作品中的代表作，歷來(lái)備受各國(guó)專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，是孩子成長(zhǎng)必讀勵(lì)志成長(zhǎng)系列書(shū)之一。書(shū)中主人翁是一個(gè)孤苦伶仃的孩子焦班尼，他在偶然的睡夢(mèng)中乘坐銀河列車(chē)進(jìn)行了一次旅行，通過(guò)這次旅行，他擺脫了孤獨(dú)自卑的陰影，改變了他對(duì)人對(duì)事冷漠怨恨的態(tài)度，通過(guò)自己的雙手完善自我，實(shí)現(xiàn)自我，為全世界的幸福而努力。這似乎很圓滿(mǎn)，成長(zhǎng)的幸福其實(shí)就這樣簡(jiǎn)單，就是一種自我精神生態(tài)的和諧，對(duì)人對(duì)事心態(tài)與狀態(tài)尤為重要，他們會(huì)左右著你的成長(zhǎng)。

還記得豐子愷先生曾說(shuō)過(guò)；其實(shí)世界上最難做的事情莫過(guò)于人與自我的和諧。自我是內(nèi)心深處最真實(shí)的自己，只有學(xué)會(huì)了與自己和諧相處，才會(huì)擁有健康的心理和情感，才能夠正確的認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)善待自己，才不會(huì)在成長(zhǎng)的路上流那么多的眼淚，才不會(huì)在各種的大考小考中喪失了自己迷失了方向，才不會(huì)在因?yàn)闆](méi)有朋友而孤寂落寞了。用心去體會(huì)，用心去待人待事，樂(lè)觀(guān)的面對(duì)每一天就會(huì)守的云見(jiàn)天開(kāi)，才會(huì)得到藍(lán)顏知己，才會(huì)真正體會(huì)到大考小考的意義，不是為做事而做事，而是這樣做自己能得到什么要達(dá)到什么目的，成長(zhǎng)就是這樣一13 《哲學(xué)的故事》

個(gè)完善自我塑造自我的過(guò)程，小時(shí)候的經(jīng)歷從某種程度上也折射了我們的未來(lái)，所以一個(gè)和諧快樂(lè)的童年對(duì)自我的成長(zhǎng)是重要的。讓陰影滾蛋，讓強(qiáng)大的內(nèi)心充實(shí)自己，和諧的成長(zhǎng)之旅需要的就是和諧的心態(tài)，積極地狀態(tài)，其實(shí)成長(zhǎng)的幸福就這么簡(jiǎn)單，不要把幸福守得太緊而忘了自己是誰(shuí)......2、工作與幸福感

有時(shí)不是幸福不敲門(mén)，而是我們錯(cuò)誤的理解了幸福的真諦！每個(gè)人都要經(jīng)歷工作，對(duì)工作每個(gè)人會(huì)持不同的意見(jiàn)：這不是我喜歡的工作，為了生活為了錢(qián)，我來(lái)到了這里；這樣的工作真沒(méi)勁在這里工作沒(méi)身份沒(méi)地位何時(shí)才是個(gè)盡頭呀；工作嘛，就完成上司交代的，9點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)上班，五點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)下班，下班后絕不提工作；工作就是在電腦前敷衍boss，來(lái)巡查時(shí)假裝看電腦敲打著鍵盤(pán)，不在時(shí)嘛，就是津津樂(lè)道的看電視打游戲偷菜....不明白了這是誰(shuí)在上班？

現(xiàn)在的工作態(tài)度令人擔(dān)憂(yōu)，自從大學(xué)擴(kuò)招，大學(xué)生就遍地開(kāi)花已不是什么稀奇事了，可是來(lái)自各大高校書(shū)生氣心氣高，畢業(yè)了去找工作，工作卑賤了有失身份，工作較輕松的用不著請(qǐng)個(gè)大學(xué)生去做，工作好的職位高的，大學(xué)生又做不好。在大學(xué)我們學(xué)會(huì)了什么，學(xué)會(huì)了“修生養(yǎng)性等著工作來(lái)上門(mén)”高不成低不就，我們到底怎么了，36行行行出狀元，搽皮鞋的也能成就一份事業(yè)，北大的也只能出來(lái)賣(mài)豬肉細(xì)細(xì)想來(lái)，是我們的觀(guān)念有問(wèn)題，我們的心態(tài)沒(méi)擺正，我們的心智不成熟。高等教育使大學(xué)生養(yǎng)尊處優(yōu)，而忘了教育大學(xué)生們，出了社會(huì)你就不再是大學(xué)生，就只是一個(gè)普普通的社會(huì)人，承認(rèn)的是你個(gè)體14 《哲學(xué)的故事》 的綜合能力和素養(yǎng)。工作不是難找，是我們?cè)跒殡y自己，喜歡與不喜歡是相對(duì)的，是用心做了才能體會(huì)得到的，不要妄下結(jié)論，工作并無(wú)卑賤之分，是我們自己給工作分了三六九等，是自己看不起自己，給自己下了圈再加上旁人異樣的眼光潤(rùn)色，我們就退縮了，不是工作折磨自己，是自己跟自己過(guò)不去。

但找到了工作呢，大多數(shù)人第一感覺(jué)是：這不是我喜歡的，為了生計(jì)就只能委屈自己，殊不知這樣的心態(tài)基奠就為以后的工作態(tài)度埋下了惡果。就為了工作而工作，準(zhǔn)時(shí)上班準(zhǔn)時(shí)下班，上班時(shí)間就只圖完成工作，并沒(méi)想如何把工作看成一次次潛在的機(jī)會(huì)好好地拿捏分寸做到盡善盡美同時(shí)提升自我，給自己定位資源。就拿高校的圖書(shū)管理員來(lái)說(shuō),圖書(shū)管理員確實(shí)一份普通的不能再普通的職業(yè)了，每天等待師生借書(shū)還書(shū)整理書(shū)庫(kù)數(shù)據(jù)庫(kù)，可是這份職業(yè)也有其特殊社會(huì)價(jià)值，這是一個(gè)為他人做嫁衣的職業(yè)，館員在工作過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境舒適，氣氛和諧，融洽和對(duì)師生們認(rèn)識(shí)價(jià)值的提高起著關(guān)鍵作用。現(xiàn)在正是服務(wù)行業(yè)當(dāng)?shù)?，服?wù)的態(tài)度和質(zhì)量對(duì)顧客各方面的影響是巨大的。服務(wù)行業(yè)，需要的不是像機(jī)器人一樣的員工，而是熱愛(ài)服務(wù)具有創(chuàng)造力的員工。

弗洛姆曾說(shuō)：幸福本身不是結(jié)果，而是伴隨這力量增長(zhǎng)的體驗(yàn)。體驗(yàn)是需要用心去感悟的，那是以完善自我的過(guò)程，調(diào)整心態(tài)，提高狀態(tài)的積極性，培養(yǎng)自己對(duì)工作的認(rèn)識(shí)，用心隨時(shí)為自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，用心動(dòng)和行動(dòng)來(lái)栽培自己的幸福，其實(shí)我們本來(lái)是幸福的，只是我們戴上了透視鏡略去了幸福。幸福其實(shí)就這么簡(jiǎn)單，用心去體悟，15 《哲學(xué)的故事》

好的心態(tài)，積極的狀態(tài)來(lái)經(jīng)營(yíng)，幸福還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

3、拿什么來(lái)拯救我的婚姻

戀愛(ài)婚姻是人生最美好的事，既不必有梁山伯與祝英臺(tái)那般轟轟烈烈，也不必有董郎與七公主那般凄婉動(dòng)人，只求攜子之手與子偕老?？墒乾F(xiàn)實(shí)是，婚姻危機(jī)百出，是誰(shuí)動(dòng)了我的枕邊人?其實(shí)我們自己就是戀愛(ài)婚姻那瓶毒藥，自己給自己下了毒藥，卻發(fā)了瘋的尋找那個(gè)小三。我們一直在唱，你的心有一道墻，而我愿意為你開(kāi)啟一扇窗，偶爾透出一絲絲陽(yáng)光。愛(ài)情婚姻拼的不是偽裝自己的情商與智商，更不是后宮那套不見(jiàn)天日的勾心斗角。生活中我們或許有很多角色，可是在婚姻與愛(ài)情面前，需要的是最真實(shí)你，早點(diǎn)攤牌，不要到了后悔是才說(shuō)我早想告訴你的，就是怕你生氣，其實(shí)是你自己給了對(duì)方離開(kāi)的理由，坦誠(chéng)相待才是婚姻的安全保障，婚姻之道是進(jìn)MBA進(jìn)修不來(lái)的，拯救自己婚姻的是你自己，維系婚姻成長(zhǎng)的是你對(duì)婚姻的態(tài)度，幸福來(lái)之不易，維系更是難，幸福的營(yíng)養(yǎng)是自己配備的，用真實(shí)的自己好的心態(tài)，積極的狀態(tài)去耕耘完善自我的同時(shí)去營(yíng)造自己幸福的果子。

幸福有時(shí)很簡(jiǎn)單，我們太緊張，他丟失了，可誰(shuí)知幸福就像仙人掌并不那么顯眼，幸福本來(lái)很堅(jiān)強(qiáng)，可是我們錯(cuò)誤的理解了幸福真諦，看守的太緊，讓幸福失去了陽(yáng)光，而阿諛的呵護(hù)讓幸福變了味道，我們只能看著幸福凋零，卻哭弄著上天的不公平，自己總的不到幸福，真的是這樣嗎？我不得而知.....16 《哲學(xué)的故事》

小組分工

報(bào)告正文由王佳妮寫(xiě)心態(tài)的部分，鄧娟寫(xiě)愛(ài)的部分，戴若菲寫(xiě)謙虛的部分，向毅寫(xiě)幸福之完善自我的部分。最后的整理由戴若菲完成。

第五篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)報(bào)告

書(shū)名：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

作者：馮友蘭

出版發(fā)行：新世紀(jì)出版社

書(shū)的背景：當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書(shū)一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門(mén)書(shū)。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來(lái)，該書(shū)一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。也是愛(ài)好中華文化者人手必備的藏書(shū)，韓國(guó)女總統(tǒng)樸槿惠稱(chēng)馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》是其生命的燈塔。她說(shuō)：“在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔是中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)史》?！薄吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》篇幅并不長(zhǎng)，302頁(yè)，但講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)。雖然是簡(jiǎn)史，但內(nèi)容卻不空洞，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。本書(shū)大體上按照時(shí)間順序，作者列出了能代表中國(guó)哲學(xué)思想的幾位大家，并一一加以介紹。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、新儒家、新道家等。

中國(guó)古代哲學(xué)潛移默化地浸入人們的思想。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。如大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，其第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無(wú)須多論“四書(shū)”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書(shū)人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子、孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國(guó)人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人?？吹教幱谌鮿?shì)的人，就自然會(huì)生出惻隱之心，而不會(huì)覺(jué)得高人一等而自我清高，1

甚至是欺負(fù)弱者；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解。孔子又說(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛(ài)護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利。

哲學(xué)，也被人稱(chēng)為所有科學(xué)的科學(xué)。馮友蘭教授分析道：“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面知識(shí)是指對(duì)客觀(guān)事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！瘪T先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。

馮友蘭先生提出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是關(guān)于人生境界的學(xué)問(wèn)，這對(duì)我們也是大有啟示的。他認(rèn)為人生的境界有四種，這四種境界層層遞進(jìn)：（1）.自然境界，順習(xí)而行：這種境界只是利用自然界滿(mǎn)足自己的生存需要，和動(dòng)物差不多。在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會(huì)習(xí)慣，便是依照其本性去做，他們從來(lái)未曾了解做某種事情的意義。往好處說(shuō)，這就是“天真爛漫”，往差處說(shuō)便是“糊里糊涂”。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義。可以說(shuō)這種境界的人沒(méi)腦子，沒(méi)有思考，沒(méi)有思想。（2）.功利境界，生物之理：這種境界的人會(huì)思考，打算，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。有時(shí)他們亦會(huì)為社會(huì)服務(wù)，為國(guó)家做點(diǎn)事，可是他們做事的動(dòng)機(jī)，是想換取更高的代價(jià)，表面上，他們雖在服務(wù)，但其最后的目的還是為著小我。（3）.道德境界，盡倫盡職：道德境界也講功利，但這個(gè)功利是“大我”的功利，比如為人民服務(wù)。在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會(huì)為目的。他們曉得除“我”以外，還有一個(gè)社會(huì)，一個(gè)全體。他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)是部分與全體的關(guān)系。他們知道，應(yīng)該先有全體，然后始有個(gè)體。他做事是為了“正其義不謀其利”。處于此境界的人，以他人和社會(huì)為中心展示了人，展示了人社會(huì)性的人格。人是社會(huì)的人，個(gè)人只有在社會(huì)中才能生存，才能

發(fā)揮自身的作用，才能得到自我的完善。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系是密不可分的，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展也離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展相互促進(jìn)他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。（4）.天地境界，天人合一：馮友蘭先生說(shuō)：“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙，他不僅是社會(huì)的一員，同是還是宇宙的一員。”哲學(xué)家的所謂宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不會(huì)有其他的東西，我人絕對(duì)不能離開(kāi)宇宙而存在。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。也就是說(shuō)人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。當(dāng)今社會(huì)，一系列涉及全球性的問(wèn)題日益呈現(xiàn)出來(lái)，給人類(lèi)的生存帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。如全球環(huán)境變暖，環(huán)境惡化，沙塵暴的頻頻來(lái)襲，還有海嘯、地震、颶風(fēng)等等，這些問(wèn)題給人們帶來(lái)的災(zāi)難是巨大的、駭人的。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，生活環(huán)境的惡化，人們有可能喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物。大自然為什么給人類(lèi)瘋狂的報(bào)復(fù)，大自然怎么了，甚至人們會(huì)問(wèn)宇宙是不是變了。因此我們不得不重新反思我們和宇宙的關(guān)系，反思我們?nèi)祟?lèi)到底做了什么，才讓世界如此不太平。

境界，決定了人生的差異。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。