第一篇：哲學(xué)部分作業(yè)及答案

哲學(xué)部分

一、判斷題：

1、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。T2、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。T3、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。T4、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。T5、意識(shí)從其本質(zhì)上來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

6、實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。T7、實(shí)踐的基本形式有：生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)文化的創(chuàng)造。T8、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。T9、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。T10、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。T11、新事物是指新出現(xiàn)的事物。F12、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心T。

13、必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。T14、規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。T15、意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。T16、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。T17、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。T18、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)。F19、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種不同的真理。F20、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。T21、價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中具有激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。T22、實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。T23、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。T24、生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。T25、國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心T。

26、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。F27、社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。T28、杰出人物和人民群眾共同創(chuàng)造了歷史。F29、黨的群眾路線就是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！盩30、評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持歷史分析的方法和階級(jí)分析的方法。T

二、簡(jiǎn)答題：

1、馬克思主義理論體系的組成部分是什么？（P3）

答：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？（P28）

答：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題，其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)

識(shí)存在的問(wèn)題。

3、馬克思主義的物質(zhì)觀提出的理論意義是什么？（P31）

答：一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元

論劃清了界限。二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。三，體現(xiàn)了唯

物論和辯證法的統(tǒng)一。四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物

主義奠定了理論基礎(chǔ)。

4、簡(jiǎn)述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。（P32）

答：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，物

質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

5、簡(jiǎn)述社會(huì)生活的實(shí)踐性的主要體現(xiàn)。（P38）

答：一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

6、新事物為什么一定戰(zhàn)勝舊事物？（P41）

答:一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)榉鲜挛锇l(fā)展必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物不

可比擬的優(yōu)越性。三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)。

7、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？(P43)

答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了

事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯

證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供人們認(rèn)

識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

8、簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及意義。(P45)

答：矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性

即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。

意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相

結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

9、簡(jiǎn)述量變質(zhì)變的辯證關(guān)系。(P46)

答：一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都是一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒有量變的積

累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)

到一定程度必然引起質(zhì)變。三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

10、馬克思主義辯證的否定觀的基本內(nèi)容是什么？(P46)

答：一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物

轉(zhuǎn)變。三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)

節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服

其消極因素又保留其積極因素。

11、簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用的具體體現(xiàn)。（P56）

答：一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。三，意識(shí)具有指

導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。四，意識(shí)還有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

12、怎樣正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用？（P58）

答：一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

13、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（P64）

答：一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和

發(fā)展。四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

14、簡(jiǎn)述主體和客體的辯證關(guān)系。（P63）

答：主體和客體的辯證關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造與被改造的關(guān)系；主體反映客

體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。

15、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的不可分割的辯證關(guān)系。（69）

答：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待

于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是

相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

16、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。（P70）

答：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)

窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。

17、簡(jiǎn)述真理的含義及其客觀性。（P71-72）

答：含義：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

18、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P77）

答：首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

19、簡(jiǎn)述價(jià)值的特性。（P79-80）

答：一，價(jià)值具有客觀性。二，價(jià)值具有主體性，三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。四，價(jià)值具有

多維性。

20、為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。(P95)

答：首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活

動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人

們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變

化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的更替和發(fā)展。

21、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。（P97）

答：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反

映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活

過(guò)程及其條件的主觀反映。

22、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及意義。(P102)

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說(shuō)教”

作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)

準(zhǔn)”。（理論意義）其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方

針和政策的重要依據(jù)。（現(xiàn)實(shí)意義）

23、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理及意義。(P107)

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有

反作用。

24、社會(huì)的基本矛盾是什么？(P112)

答：社會(huì)的基本矛盾是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛

盾是社會(huì)基本矛盾。

25、為什么說(shuō)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？(P113-115)

答：首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終

決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

26、人類社會(huì)發(fā)展的兩大規(guī)律是什么？(P99-104)

答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

27、簡(jiǎn)述科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步作用。(P123-124)

答：首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了

思維方式的變革。

28、簡(jiǎn)述人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中所起的作用。(P130-131)

答：一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

29、黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容是什么？(P132)

答：黨的群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解決自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一

切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

30、黨的群眾路線的內(nèi)容是什么？(P132)

答：黨的群眾路線即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中區(qū)的路線。

第二篇：2018管理哲學(xué)作業(yè)與答案

1、管理活動(dòng)的本質(zhì)是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定目的而進(jìn)行的一種活動(dòng)，是（）通過(guò)自覺地控制人和組織的行為，以期達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的過(guò)程。A.管理主體

2、管理環(huán)境是指管理系統(tǒng)之外與（）以及與管理活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的諸要素的總和。D.管理組織

3、管理價(jià)值觀指的是人們對(duì)（）的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，它是客觀的管理價(jià)值關(guān)系在人們觀念上總體的反映和表現(xiàn)，是人們社會(huì)意識(shí)中關(guān)于管理價(jià)值內(nèi)容的概括。A.管理價(jià)值

4、管理意識(shí)的基本特征：（）、特殊性、能動(dòng)性。C.普遍性

5、管理系統(tǒng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)也稱為管理系統(tǒng)的（）結(jié)構(gòu)，是指管理系統(tǒng)在系統(tǒng)功能活動(dòng)中，自身結(jié)構(gòu)發(fā)生變化而形成的軌跡。C.時(shí)序

6、政治管理關(guān)系是人們通過(guò)一定的政治組織，對(duì)各種社會(huì)集團(tuán)系統(tǒng)進(jìn)行協(xié)調(diào)治理所形成的（）。B.關(guān)系

7、管理系統(tǒng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)：是指管理系統(tǒng)存在的兩種狀態(tài)，即管理的（）和管理的時(shí)間。A.空間

8、管理主體的知識(shí)能力，包括管理主體的（）、管理主體的能力。A.知識(shí)

9、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是（）在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中為了實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)職能而表現(xiàn)出來(lái)的各種技巧、手段與方法的完美運(yùn)用。D.領(lǐng)導(dǎo)者

10、領(lǐng)導(dǎo)者是履行一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的（）或群體，是某一個(gè)團(tuán)體或組織中負(fù)責(zé)決策、組織、指揮、協(xié)調(diào)和監(jiān)督的人員。C.個(gè)人

11、企業(yè)文化是指在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)在（）和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的精神財(cái)富及其物質(zhì)形態(tài).B.生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)

12、管理空間是指管理系統(tǒng)內(nèi)各主、（）體要素及其組合的一般方式。B.客

13、管理關(guān)系的構(gòu)成：（）管理關(guān)系、政治管理關(guān)系、社會(huì)意識(shí)管理關(guān)系。D.經(jīng)濟(jì)

14、管理組織是管理主體與（）之間的矛盾統(tǒng)一體。A.管理客體

15、管理系統(tǒng)是人類為了達(dá)到一定的管理目的，由各種相互聯(lián)系的（）要素組合而成的有機(jī)整體。C.管理

16、管理主體與管理客體在管理意義層面上的區(qū)別：（）的區(qū)別、職責(zé)上的區(qū)別、素質(zhì)上區(qū)別。B.職位

17、管理主體與管理客體之間的相互聯(lián)系中的心理關(guān)系括認(rèn)知關(guān)系與情感關(guān)系兩大方面，是管理主體與管理客體之間的主要聯(lián)系形式之一，在管理活動(dòng)中起著不容替代的作用。（√）

18、管理矛盾的運(yùn)動(dòng)存于一切管理活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中。（√）

19、管理主體與管理客體的區(qū)別是在管理意義層面上的區(qū)別它包括職位上的區(qū)別、職責(zé)上的區(qū)別、素質(zhì)上區(qū)別。（√）

20、管理系統(tǒng)是一個(gè)不斷產(chǎn)生、發(fā)展、更新或消亡的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。而推動(dòng)管理系統(tǒng)發(fā)展的根本原因，在于系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、要素與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用。（√）

21、管理評(píng)價(jià)不是對(duì)管理組織的營(yíng)運(yùn)效果及其對(duì)社會(huì)的影響進(jìn)行評(píng)判的過(guò)程。它是一個(gè)介于管理控制與管理操作之間的系統(tǒng)。（×）

22、管理客體內(nèi)涵的演化，在不同的歷史階段，管理客體體現(xiàn)的人、財(cái)、物的內(nèi)涵卻有質(zhì)的相同。（×）

23、社會(huì)意識(shí)管理關(guān)系不是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定目的，對(duì)社會(huì)的人的意識(shí)和觀念形態(tài)，對(duì)人的社會(huì)精神生活進(jìn)行協(xié)調(diào)所形成的關(guān)系。（×）

24、優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)者群體結(jié)構(gòu)的方式方法之一是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者成員的教育與培訓(xùn)，提高每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的科學(xué)文化素質(zhì)與政治業(yè)務(wù)素質(zhì)，這是優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)的前提。（√）

25、管理意識(shí)不是管理觀點(diǎn)、管理態(tài)度、管理情緒、管理理論、管理科學(xué)的總稱。（×）

26、管理實(shí)踐就是管理者能動(dòng)地發(fā)現(xiàn)和探索現(xiàn)實(shí)管理世界一切科學(xué)性的客觀活動(dòng)。（√）

27、管理關(guān)系的構(gòu)成之一不是經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系包括：生產(chǎn)力的管理關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的管理關(guān)系。（×）

28、管理矛盾的普遍性指的不是管理活動(dòng)中的各種管理要素依照各自的系統(tǒng)、層次、性質(zhì)構(gòu)成了相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的矛盾關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)，它們是普遍存在的。（×）

29、政治管理關(guān)系是諸種社會(huì)關(guān)系集中的、綜合的反映和表現(xiàn)，是影響、牽涉和制約其他各種社會(huì)關(guān)系的特殊社會(huì)關(guān)系。（√）30、管理主體的素質(zhì)要求之一不是管理主體道德修養(yǎng)它包括①倫理素質(zhì)；②政治素質(zhì)。（×）

31、企業(yè)文化的要素結(jié)構(gòu)中的企業(yè)環(huán)境包括一般環(huán)境（宏觀）和任務(wù)（微觀）環(huán)境。（√）

32、管理客體系統(tǒng)由兩大子系統(tǒng)構(gòu)成不包括人力系統(tǒng)和物力系統(tǒng)。（×）

33、管理客體系統(tǒng)中的人力系統(tǒng)由如下因素組成：知識(shí)能力、個(gè)性、能動(dòng)性。（√）

34、管理不是管理認(rèn)識(shí)、管理實(shí)踐、管理評(píng)價(jià)的統(tǒng)一。（×）

35、被領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一種是以個(gè)體的形態(tài)存在，一種則以群體組織的形態(tài)存在。（√）

36、管理關(guān)系是一種總體性、綜合性的關(guān)系，是管理主體與管理客體的矛盾統(tǒng)一體。（√）

37、管理模式：是指某種共同的、穩(wěn)定的、程式化的管理方式，這種方式可以成為同類管理中的樣式或典范。（√）

38、現(xiàn)代企業(yè)精神文化建設(shè)一般包括以下內(nèi)容：培育以人為本的企業(yè)價(jià)值觀、倡導(dǎo)參與、協(xié)作、奉獻(xiàn)的企業(yè)精神、構(gòu)建以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。（√）

39、管理信息系統(tǒng)：是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，支持組織對(duì)管理問(wèn)題的解決，幫助組織應(yīng)對(duì)各種環(huán)境變化的一個(gè)具有復(fù)雜性、多元性和綜合性的人機(jī)系統(tǒng)。（√）40、研究管理系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間結(jié)構(gòu)，目的是為了實(shí)現(xiàn)管理活動(dòng)中時(shí)空的最佳組合。（√）

41、管理主體與管理客體的區(qū)別是管理主體與管理客體在人學(xué)意義層面上的區(qū)別、表現(xiàn)在生理上、還表現(xiàn)在心理層次上。（√）

42、管理客體是指進(jìn)入管理認(rèn)識(shí)和管理實(shí)踐范圍的客觀事物。（√）

43、管理環(huán)境的類型包括：一般環(huán)境和具體環(huán)境。（√）

44、政治管理關(guān)系基本性質(zhì)之一：政治管理關(guān)系不是一種特殊的社會(huì)分工、特殊的勞動(dòng)形式和社會(huì)生產(chǎn)方式所形成的關(guān)系。（×）

45、不同組織層次上的管理人員，管理職能的實(shí)踐在時(shí)間的分配上不存在著明顯的差異。（×）

46、管理信息運(yùn)行的渠道是有兩種。（√）

47、簡(jiǎn)答管理主體與管理客體的沖突。本題參考答案：

答：管理主體與管理客體的沖突主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

⑴管理主體與管理客體相互沖突的表現(xiàn)。①?gòu)臎_突程度的角度，它表現(xiàn)為一般性沖突和程度較為激烈的沖突②從兩者之間沖突的形式對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)，從這個(gè)角度，管理主客體的沖突表現(xiàn)為內(nèi)在沖突與外在沖突。（2.5分）

⑵管理主體與管理客體相互沖突的價(jià)值。①兩者之間的沖突有利于主客體素質(zhì)的提高與素質(zhì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。②管理主客體之間的沖突推動(dòng)著管理水平的提升。③管理主客體之間的沖突決不應(yīng)表現(xiàn)為雙方你死我活的斗爭(zhēng)，其沖突應(yīng)當(dāng)規(guī)限在維持管理組織不致崩潰的限度之內(nèi)。（2.5分）

48、簡(jiǎn)答如何優(yōu)化管理的空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間結(jié)構(gòu)。

本題參考答案：

答：優(yōu)化管理的空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間結(jié)構(gòu)需要從收下幾個(gè)方面進(jìn)行：（0.5分）

⑴研究管理系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間結(jié)構(gòu)，目的是為了實(shí)現(xiàn)管理活動(dòng)中時(shí)空的最佳組合。①?gòu)墓芾淼目臻g結(jié)構(gòu)看，是為了實(shí)現(xiàn)管理層級(jí)和管理職能的最優(yōu)配置。②從管理時(shí)間看，是為了達(dá)到組織目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，各層級(jí)的職能發(fā)揮在時(shí)間上的最優(yōu)分配和時(shí)序上的最佳選擇。（1.5分）

⑵管理職能之間不是截然分開的獨(dú)立活動(dòng)，它們相互滲透并融為一體。①?gòu)墓芾砺毮茉跁r(shí)間方面的邏輯關(guān)系看，它們通常按照一定的先后順序發(fā)生，一般先決策計(jì)劃，再組織結(jié)構(gòu)，再領(lǐng)導(dǎo)，最后控制。這種前后的邏輯關(guān)系在實(shí)踐中不是絕對(duì)的。這些管理職能往往相互融合，同時(shí)進(jìn)行。②整個(gè)管理過(guò)程是各職能活動(dòng)周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程，而且大循環(huán)中套著小循環(huán)，并且，任何組織在開展工作時(shí)，都需要在不同的計(jì)劃之間、不同的部門之間、不同的人員之間予以很好的協(xié)調(diào)，否則，就不可能取得1+1＞2的協(xié)同和增效效應(yīng)。（1.5分）

⑶不同組織層次上的管理人員，管理職能的實(shí)踐在時(shí)間的分配上存在著明顯的差異。（1.5分）

49、簡(jiǎn)答管理環(huán)境的性質(zhì)有那些。

本題參考答案：

答：管理環(huán)境的性質(zhì)有以下7方面。（0.1分）

⑴客觀性（0.7分）⑵系統(tǒng)性（0.7分）⑶動(dòng)態(tài)性（0.7分）⑷區(qū)域性（0.7分）⑸廣泛性（0.7分）⑹復(fù)雜性（0.7分）⑺差異性（0.7分）

50、簡(jiǎn)答什么是管理方法。

本題參考答案：

答：管理方法是指管理主體行使管理職能，實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的手段和途徑的總稱。（2分）它是將管理主體的管理行為有效地傳導(dǎo)到管理對(duì)象上去以實(shí)現(xiàn)特定管理目標(biāo)的各種中介環(huán)節(jié)的總和。（3分）

51、簡(jiǎn)答管理環(huán)境的類型有那些。

本題參考答案：

答：管理環(huán)境的類型有以下4個(gè)方面：（1分）

⑴一般環(huán)境和具體環(huán)境；（1分）⑵潛在環(huán)境和覺察到的環(huán)境；（1分）⑶平衡環(huán)境和不平衡環(huán)境；（1分）⑷內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。（1分）

52、簡(jiǎn)答廣告策劃的基本原則。

本題參考答案：

答：廣告策劃的基本原則包括求實(shí)原則、信息原則、法律道德原則、系統(tǒng)原則、創(chuàng)新原則、心理原則、效益原則。（5分）

53、簡(jiǎn)答什么是管理主體。

本題參考答案：

答：管理主體指的是擁有管理科學(xué)知識(shí)和技能及相應(yīng)的權(quán)力，從事管理活動(dòng)的人。（2分）具體包括管理主體是參與管理活動(dòng)的人、管理主體相對(duì)于管理客體而存、管理主體必須依托于特定的組織。（3分）

54、簡(jiǎn)答管理主體與管理客體之間的相互聯(lián)系。

本題參考答案：

答：管理主體與管理客體之間的相互聯(lián)系有以下幾個(gè)方面：（1分）

⑴管理主體與管理客體的實(shí)踐關(guān)系。（1分）管理主體與管理客體之間存在著多方面的關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最為基本的關(guān)系。這種關(guān)系具有先在性，是其他各種關(guān)系存在的前提。（1分）

⑵心理關(guān)系。（1分）

心理關(guān)系包括認(rèn)知關(guān)系與情感關(guān)系兩大方面，是管理主體與管理客體之間的主要聯(lián)系形式之一，在管理活動(dòng)中起著不容替代的作用。這種關(guān)系包括：認(rèn)知關(guān)系、情感關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、道德關(guān)系。（1分）

55、簡(jiǎn)答未來(lái)管理主客體的關(guān)系。

本題參考答案：

答：未來(lái)管理主客體的關(guān)系有以下幾個(gè)方面：

⑴立體網(wǎng)絡(luò)狀管理組織的建立。立體網(wǎng)絡(luò)狀管理組織的特征：①在構(gòu)成上，各上職能部門組成聯(lián)盟式關(guān)系，組織中的等級(jí)層次特性被淡化，表現(xiàn)出扁平式的結(jié)構(gòu)特征。②組織成員在網(wǎng)絡(luò)組織中的角色不是固定的，而是動(dòng)態(tài)變化的。③組織成員在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力地位不取決于其職位，而是來(lái)自于他們擁有的知識(shí)與素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是適應(yīng)型、學(xué)習(xí)型、開放型的自組織結(jié)構(gòu)。（2分）

⑵立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)管理組織下管理主客體關(guān)系的特征。包括復(fù)雜性、靈活變通性。（2分）

總之，未來(lái)的組織表現(xiàn)出辯證的矛盾統(tǒng)一體，這樣，在管理主客體的矛盾運(yùn)動(dòng)中，雙方的潛能尤其是管理客體的潛能被釋放了出來(lái)。這將對(duì)組織的運(yùn)作提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力，并把它導(dǎo)向自我調(diào)整、自我完善的高效率運(yùn)作狀態(tài)。（1分）

56、簡(jiǎn)答管理客體系統(tǒng)的構(gòu)成要素。

本題參考答案：

答：管理客體系統(tǒng)由兩大子系統(tǒng)構(gòu)成：人力系統(tǒng)和物力系統(tǒng)。（1分）⑴人力系統(tǒng)的構(gòu)成要素。管理客體系統(tǒng)中的人力系統(tǒng)由如下因素組成：知識(shí)能力、個(gè)性、能動(dòng)性。（2分）

⑵物力系統(tǒng)的構(gòu)成要素。管理客體系統(tǒng)中的第二大組成部分是物力系統(tǒng)，這一系統(tǒng)具體由財(cái)、物、時(shí)間、信息等要素所構(gòu)成。（2分）

57、簡(jiǎn)答管理客體的特征。

本題參考答案： 答：管理客體具備如下基本屬性：客觀性、能動(dòng)性、系統(tǒng)性、不確定性、可管理性。（5分）

58、簡(jiǎn)答管理信息運(yùn)行的渠道是什么。

本題參考答案：

答：管理信息運(yùn)行的渠道在一個(gè)有效的管理組織內(nèi)部，管理信息運(yùn)動(dòng)的渠道有兩種：（1分）

⑴正式溝通渠道：從信息運(yùn)動(dòng)的方向來(lái)看，大致有縱向、橫向、斜向三種方式。（2分）

⑵非正式溝通渠道：是管理者沒有預(yù)想到的或不是按正式渠道安排的在人們的感情紐帶或人際關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行的信息交流。（2分）

59、論述管理中辯證法的內(nèi)容。

本題參考答案：

答：管理中辯證法的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面。⑴確定和隨機(jī)相統(tǒng)一。（3.5分）

①確定和隨機(jī)的含義；

②確定和隨機(jī)的辯證關(guān)系。

⑵有序和無(wú)序的統(tǒng)一。（3.5分）

①有序與無(wú)序的內(nèi)涵；

②有序和無(wú)序的辯證關(guān)系。

⑶ 穩(wěn)定和變革。（3分）

①穩(wěn)定和變革的含義；

②穩(wěn)定與變革的辯證關(guān)系。

60、論述管理系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。

本題參考答案：

答：管理系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。相關(guān)性是系統(tǒng)的基本特征。系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)相關(guān)性是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、各要素與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系及相互作用，也就是說(shuō)它們之間是相互關(guān)聯(lián)的，而不是孤立地起作用的。管理系統(tǒng)在發(fā)展過(guò)程中，靜止?fàn)顟B(tài)是相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。（2分）因?yàn)?，管理系統(tǒng)雖然總是力求趨于穩(wěn)定，但由于各種因素的限制，事實(shí)上不可能達(dá)到完全穩(wěn)定。當(dāng)管理系統(tǒng)的某一部分發(fā)展不足時(shí)，其控制中心便會(huì)相應(yīng)地調(diào)整人力、物力、財(cái)力等，以求改善這種不穩(wěn)定狀態(tài)。但是由于信息傳遞到諸子系統(tǒng)產(chǎn)生動(dòng)作需要一定的時(shí)間，因此，當(dāng)管理系統(tǒng)達(dá)到管理平衡時(shí)，并不會(huì)立即停止，而且常常超過(guò)平衡線，造成新的不平衡。如此反復(fù)，使管理系統(tǒng)呈現(xiàn)為振蕩式發(fā)展、變化。并且，任何一個(gè)管理系統(tǒng)中，其達(dá)到目標(biāo)的方案、途徑很多。在這些方案、途徑往往難以找到。再者，一個(gè)管理系統(tǒng)也不可能等找到最優(yōu)方案和途徑后才行動(dòng)。事實(shí)上，任何一個(gè)管理系統(tǒng)總是在實(shí)踐中，不斷探索、修正、改進(jìn)預(yù)定方案、途徑，使之不斷完善的。這一過(guò)程，也使管理系統(tǒng)的發(fā)展、變化表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)形式。（3分）

管理系統(tǒng)向前發(fā)展的根本原因，在系統(tǒng)內(nèi)部要素的動(dòng)態(tài)相關(guān)性，管理系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)部分相互聯(lián)系，重新組合，起到各個(gè)要素單獨(dú)無(wú)法起到的作用。即要素在系統(tǒng)中重新組合的過(guò)程中，可以發(fā)生質(zhì)變。也就是將管理系統(tǒng)中各要素有機(jī)組合起來(lái)，能形成新的力量，其效應(yīng)不等于各要素之間的簡(jiǎn)單相加，若管理得當(dāng)，應(yīng)大于簡(jiǎn)單相加之和。（3分）系統(tǒng)功能的性質(zhì)，就體現(xiàn)在要素與要素之間、要素與系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用之中，其中某一方面的變化，均可能引起系統(tǒng)整體功能的變化。因此，管理系統(tǒng)是一個(gè)不斷產(chǎn)生、發(fā)展、更新或消亡的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。而推動(dòng)管理系統(tǒng)發(fā)展的根本原因，在于系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、要素與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用。（2分）

第三篇：發(fā)電廠電氣部分作業(yè)答案

1.輸電線路送電的正確操作順序

先合上母線側(cè)刀閘，再合上線路側(cè)隔離刀閘，最后合上斷路器。

2.電流互感器的準(zhǔn)確級(jí)的定義

1)電流互感器的準(zhǔn)確級(jí)

準(zhǔn)確級(jí)是指在規(guī)定的二次負(fù)荷變化范圍內(nèi)，一次電流為額定值時(shí)的最大電流誤 差。電流互感器準(zhǔn)確級(jí)分為0.2、0.5、1.0、3。2)保護(hù)型準(zhǔn)確級(jí)

保護(hù)用TA可分為穩(wěn)態(tài)保護(hù)用(P)和暫態(tài)保護(hù)用(TP)兩類。穩(wěn)態(tài)保護(hù)用TA準(zhǔn)確級(jí)有5P和10P。

暫態(tài)保護(hù)用TA準(zhǔn)確級(jí)分為TPX、TPY、TPZ三個(gè)級(jí)別。TPX級(jí)TA在額定電流和負(fù)載下，其電流誤差不大于±0.5%。TPY級(jí)TA在額定負(fù)荷下允許最大電流誤差為±1%。

TPZ級(jí)TA特別適合于有快速重合閘(無(wú)電流時(shí)間間隙不大于0.3s)線路上使用。3.導(dǎo)體的正常最高允許溫度和短時(shí)最高允許溫度的區(qū)別在哪里

導(dǎo)體正常最高允許溫度是指導(dǎo)體在保持正常工作是所允許的最高溫度，一般不超過(guò)+70℃

導(dǎo)體短時(shí)最高允許溫度是指導(dǎo)體在短路時(shí)可能出現(xiàn)的最高短時(shí)發(fā)熱溫度定校驗(yàn)的根本條件是：導(dǎo)體短時(shí)發(fā)熱最高溫度不得超過(guò)短時(shí)最高允許值

前者是正常工作允許持續(xù)的最高限溫度，后者則是短路是瞬時(shí)發(fā)熱的最高允許溫度

4.電弧燃燒的物理過(guò)程有哪些

熱穩(wěn)。即電弧形成可分為如下四個(gè)過(guò)程

（1）熱電子發(fā)射 高溫陰極表面向周圍空間發(fā)射電子的現(xiàn)象。

（2）強(qiáng)電場(chǎng)發(fā)射

當(dāng)開關(guān)動(dòng)、靜觸頭分離初瞬，開距S很小，雖然外施電壓U不高，但電場(chǎng)強(qiáng)度E（E=U/S）很大。當(dāng)其值超過(guò)3×106 V/m時(shí)，陰極表面的自由電子被強(qiáng)行拉出。【這是產(chǎn)生電弧的最根 本 的條件】

（3）碰撞游離

自由電子的強(qiáng)電場(chǎng)作用下，加速向陽(yáng)極運(yùn)動(dòng)，沿途撞擊中性粒子，使之游離出自由電子和正離子，鏈瑣反應(yīng)，由此形成電流。【絕緣介質(zhì)被擊穿】

（4）熱游離

高溫下的中性粒子不規(guī)則的熱運(yùn)動(dòng)速度很高，是以在其彼此碰撞時(shí)游離出大量帶電粒子。

電弧在燃燒過(guò)程中，存在互為相反的兩種過(guò)程：(1)游離過(guò)程：產(chǎn)生自由電子過(guò)程。

(2)去游離過(guò)程：電弧中發(fā)生游離的同時(shí)，還進(jìn)行著使帶電粒子減少的去游離過(guò)程，即：減少自由電子的過(guò)程。其中之去游離過(guò)程的又有兩種形式

(1)復(fù)合：正、負(fù)粒子相互中和變成中性粒子的現(xiàn)象。

(2)擴(kuò)散：指帶電粒子從電弧內(nèi)部逸出而進(jìn)入周圍介質(zhì)中去的現(xiàn)象。有：①濃度擴(kuò)散：帶電質(zhì)點(diǎn)由濃度高的弧道向濃度低的弧道周圍擴(kuò)散，使弧道中帶電質(zhì)點(diǎn)減少。②溫度擴(kuò)散：弧道中的高溫帶電質(zhì)點(diǎn)向溫度低的周圍介質(zhì)中擴(kuò)散。

5.限制短路電流的方法有哪些

一、裝設(shè)限流電抗器

1、在發(fā)電機(jī)電壓母線上裝設(shè)分段電抗器

2、在發(fā)電機(jī)電壓電纜出線上裝設(shè)出線電抗器

3、裝設(shè)分裂電抗器

二、采用低壓繞組分裂變壓器 當(dāng)發(fā)電機(jī)容量較大時(shí)，采用低壓分裂繞組變壓器組成擴(kuò)大單元接線，以限制短路電流。

分裂繞組變壓器 的繞組在鐵心上的布置有兩個(gè)特點(diǎn)：其一是兩個(gè)低壓分裂繞組之間有較大的短路電抗；其二是每一分裂繞組與高壓繞組之間的短路電抗較小，且相等。運(yùn)行時(shí)的特點(diǎn) 是當(dāng)一個(gè)分裂繞組低壓側(cè)發(fā)生短路時(shí)，另一未發(fā)生短路的分裂繞組低壓側(cè)仍能維持較高的電壓，以保證該低壓側(cè)上的設(shè)備能繼續(xù)進(jìn)行，并能保證電動(dòng)機(jī)緊急啟動(dòng)，這 是一般結(jié)構(gòu)的三繞組變壓器所不及的。

三、選擇不同的主接線形式和運(yùn)行方式

1、發(fā)電機(jī)組采用單元接線

2、環(huán)形電網(wǎng)開環(huán)運(yùn)行

3、并聯(lián)運(yùn)行的變壓器分開運(yùn)行

6.電壓母線均采用按鍋爐分段接線方式的優(yōu)缺點(diǎn)？

1）若某一段母線發(fā)生故障，只影響其對(duì)應(yīng)的一臺(tái)鍋爐的運(yùn)行，使事故影響范圍局限在一機(jī)在爐；

2）廠用電系統(tǒng)發(fā)生短路時(shí)，短路電流較小，有利于電氣設(shè)備的選擇；

3）將同一機(jī)爐的廠用電負(fù)荷接在同一段母線上，便于運(yùn)行機(jī)制管理和安排檢修。

7.輕水堆核電站可分為哪兩類？這兩類核電站在工作原理上主要有何區(qū)別？

輕水堆核電站可分為：1.壓水椎核電廠；2沸水堆核電廠 壓水堆有兩個(gè)回路系統(tǒng)，相互獨(dú)立并閉合，安全性高。

沸水堆核電廠與壓水堆核電廠相比，省去了既大又貴的蒸汽發(fā)生器，但有將放射性物質(zhì)帶入汽輪機(jī)的危險(xiǎn)，由于沸水堆芯下部含汽量低，堆芯上部含汽量高，因些下部核裂變的反應(yīng)就高于上部。為使椎芯功率沿軸向分布均勻，與壓水堆不同，沸水堆的控制棒是從堆芯下部插入的。

8.電流互感器在運(yùn)行時(shí)二次繞組嚴(yán)禁開路的原因

電流互感器在工作時(shí)，除了要求接線極性正確外，還規(guī)定其二次側(cè)不得開路；一次側(cè)必須接地，如果地次側(cè)接線錯(cuò)誤會(huì)對(duì)操作人員及儀表，設(shè)備安全造成嚴(yán)重傷害，特別是二次側(cè)開路問(wèn)題是造成事故的主要原因，這是因?yàn)殡娏骰ジ衅髟谡＿\(yùn)行時(shí)，二次側(cè)產(chǎn)生電流的磁通對(duì)一次側(cè)電流產(chǎn)生的磁通起去磁作用，勵(lì)磁電流很小，鐵 心中的總磁通也很小，二次側(cè)繞組的感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)一般幾十伏。如果二次側(cè)沒有形成回路，二次側(cè)電流的去磁作用消失，一次側(cè)電流完全變?yōu)閯?lì)磁電流，引起鐵心內(nèi)磁 通劇增，鐵心處于高度飽和狀態(tài)，加之二次側(cè)繞組的匝數(shù)很多，根據(jù)電磁感應(yīng)定律，就會(huì)在二次側(cè)繞組開路的兩端產(chǎn)生很高的電壓，其峰值可達(dá)數(shù)千伏甚至上萬(wàn)伏，這么高的電壓將嚴(yán)重威脅工作人員和設(shè)備的安全，再者，由于鐵心磁感應(yīng)強(qiáng)度劇增，使鐵心損耗大大增加而嚴(yán)重發(fā)熱，甚至燒壞絕緣。電流互感器二次側(cè)開路也可能 使保護(hù)裝置因?yàn)闊o(wú)電流而不能準(zhǔn)確反映故障，差動(dòng)保護(hù)和零序電流保護(hù)則可能因開路時(shí)產(chǎn)生不平衡電流而誤動(dòng)，因此電流互感器在運(yùn)行中二次側(cè)絕對(duì)不允許開路。

9.學(xué)習(xí)燈光監(jiān)視的電磁操動(dòng)機(jī)構(gòu)斷路器的控制回路何信號(hào)回路展開圖。試述該斷路器的“手動(dòng)合閘”原理

[+（控制電源小母線）→FU1→SA16-13→HR→KCF→QF2（斷路輔助常開觸點(diǎn)）→YT→FU2→-，HR亮，但YT不動(dòng)作] 將SA開關(guān)逆時(shí)針轉(zhuǎn)到“預(yù)備跳閘”位置時(shí)，SA13-14通，SA16-13斷開，讓HG改接到閃光母線M100（+）上，HR發(fā)閃光，提醒操作人員核對(duì)操作是否有誤。再將SA開關(guān)轉(zhuǎn)至“跳閘”位置，SA6-7通，YT通電，動(dòng)作跳閘。

跳閘成功后，操作人員放開操作手柄，回到“跳閘后”位置，SA11-10通，斷路器的輔助觸點(diǎn)相繼切換，跳閘回路斷開，HG(綠燈發(fā)平光)亮，表示跳閘成功。10.掌握分裂電抗器的計(jì)算方法和工作原理，并能夠完成如下計(jì)算

（1）計(jì)算正常工作時(shí)的穿越型電抗；（2）計(jì)算臂1短路時(shí)的分裂型電抗；（3）基于上述計(jì)算結(jié)果，說(shuō)明分裂電抗器相對(duì)普通電抗器有何特點(diǎn)。1）正常運(yùn)行時(shí)穿越電抗為：

X=XL-XM= XL-fXL=(1-f)XL

式中：XL為每臂的自感電抗；XM為每臂的互感電抗； f為互感系數(shù)，f=

XM/ XL。

互感系數(shù)f與分裂電抗器的結(jié)構(gòu)有關(guān)，一般取f=0.5，則在正常工作時(shí)，每臂的運(yùn)行電抗為X=（1-0.5）XL，即比單臂自感電抗減少了一半。2）臂1短路時(shí)的分裂電抗為：

X12=2（XL+XM）=2XL（1+f）當(dāng)f=0.5時(shí)，X12=3XL

3)分裂電抗器相對(duì)普通電抗器的特點(diǎn)：（1）正常運(yùn)行時(shí)，分裂電抗器很個(gè)分段電抗相當(dāng)于普通電抗器的1/4，使負(fù)荷電流造成的電壓的損失較普通電抗器為小。

（2）當(dāng)分裂電抗器的分支端短路時(shí)，電抗器每個(gè)分段電抗較正常較正常運(yùn)行值增大四倍故限制短路電流的作用比正常運(yùn)行值大，有限制短路電流的作用。

11.發(fā)展聯(lián)合電力系統(tǒng)的主要效益主要體現(xiàn)在哪里 ①各系統(tǒng)間負(fù)荷的錯(cuò)峰效益；

②提高供電可靠性、減少系統(tǒng)備用容量； ③有利于安裝單機(jī)容量較大的機(jī)組； ④有利于電力系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)調(diào)度； ⑤調(diào)峰能力互相支援。

12.抽水蓄能電廠在電力系統(tǒng)中的作用。1）調(diào)峰。

2）填谷。在低谷負(fù)荷時(shí)，可使火電機(jī)組不必降低出力（或停機(jī)）和保持在熱效率較高的區(qū)間運(yùn)行，從而節(jié)省燃料，并提高電力系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性。3）備用。4）調(diào)頻。5）調(diào)相。

13.高壓開關(guān)電氣設(shè)備主要采用哪些方法進(jìn)行滅弧？ 1）利用滅弧介質(zhì)

SF6、真空、氫氣。氫的滅弧能力為空氣7.5倍；SF6氣體的滅弧能力比空氣約強(qiáng)100倍；用真空作為滅弧介質(zhì)，減少了碰撞游離的可能性，真空的介質(zhì)強(qiáng)度約為空氣的15倍。

2）用特殊金屬材料作滅弧觸頭 銅、鎢合金或銀鎢合金。3）利用氣體或油吹動(dòng)電弧

采用氣體或油吹弧，使帶點(diǎn)離子擴(kuò)散和強(qiáng)烈地冷卻復(fù)合。冷卻絕緣介質(zhì)降低電弧的溫度，消弱熱發(fā)射和熱游離，另一方面，吹弧，可以拉長(zhǎng)電弧，增大冷卻面，強(qiáng)行迫使弧隙中游離介質(zhì)的擴(kuò)散。有縱吹、橫吹兩種方式。4）采用多斷口熄弧

在相等的觸頭行程下，多斷口比單斷口的電弧拉長(zhǎng)，而且拉長(zhǎng)的速度也增加，加速了弧隙電阻的增大。同時(shí)，由于加在每個(gè)斷口的電壓降低，使弧隙恢復(fù)電壓降低，亦有利于熄滅電弧。

5）提高斷路器觸頭的分?jǐn)嗨俣?，迅速拉長(zhǎng)電弧

14.試述電抗器品字形布置時(shí)，各相電抗器的擺放位置？并解釋采用該種擺放方式的原因。

電抗器品字形布置時(shí)，各相電抗器就在一個(gè)水平面上，不存在又疊裝問(wèn)題，且三電抗器構(gòu)成一個(gè)正三角形。

原因：通常線路電抗器采用垂直或“品”字形布置。當(dāng)電抗器的額定電流超過(guò)1000A、電抗值超過(guò)5%～6%時(shí)，由于重量及尺寸過(guò)大，垂直布置會(huì)有困難，且使小室高度增加很多，故宜采用“品”字形布置。15.試解釋什么是電動(dòng)機(jī)的自啟動(dòng)。

電動(dòng)機(jī)的自啟動(dòng)指的是電源停電后瞬間復(fù)電，電動(dòng)機(jī)不經(jīng)降壓起動(dòng)的直接啟動(dòng)。

16.試解釋GIS（Gas Insulted Switchgear）GIS指的是氣體絕緣開關(guān)設(shè)備的簡(jiǎn)稱。

17.試畫出兩臺(tái)變壓器、兩條出線時(shí)，內(nèi)橋形接線的電氣主接線圖，并簡(jiǎn)述該接線的適用場(chǎng)合。

內(nèi)橋接線適用于線路較長(zhǎng)和變壓器不需要經(jīng)常切換的情況。特點(diǎn)：

在線路故障或切除、投入時(shí)，不影響其余回路工作，并且操作簡(jiǎn)單； 在變壓器故障或切除、投入時(shí)，要使相應(yīng)線路短時(shí)停電，并且操作復(fù)雜。18.掌握分段斷路器兼作旁路斷路器的接線的倒閘操作步驟

先對(duì)其線路進(jìn)行檢修，分段斷路器兼作旁路斷路器的接線方式是在正常工作時(shí)按單母線分段運(yùn)行，而旁路母線WP不帶電，即分段斷路器QFD的旁路母線側(cè)的隔離開關(guān)QS3和QS4斷開，工作母線側(cè)的隔離開關(guān)QS1和QS2接通，分段斷路器QFD接通。當(dāng)WI段母線上的出線斷路器要檢修時(shí)，為了使WI，WⅡ段母線能保持聯(lián)系，先合上分段隔離開關(guān)QSD，然后斷開斷路器QFD和隔離開關(guān)QS2，再合上隔離開關(guān)QS4，然后合上QFD。如果旁路母線完好的，QFD不會(huì)跳開，則可以合上待檢修出線的旁路開關(guān)，最后斷開要檢修的出線斷路器及其兩側(cè)的隔離開關(guān)，就可以對(duì)該出線斷路器進(jìn)行檢修。檢修完畢后，使該出線斷路器投入運(yùn)行的操作順序，與上述的相反。

19.防電氣誤操作事故的“五防”是指什么

五防的內(nèi)容 : 五防是在變電站的倒閘操作中防止五種惡性電氣誤操作事故的簡(jiǎn)稱。其具體內(nèi)容是：

(1)防止誤分、合斷路器；

(2)防止帶負(fù)荷分、合隔離開關(guān)；

(3)防止帶電掛(合)接地線(接地刀閘)；

(4)防止帶接地線(接地刀閘)合斷路器(隔離開關(guān))；(5)防止誤入帶電間隔。20.簡(jiǎn)述近陰極效應(yīng)的原理？

在電流過(guò)零瞬間（t=0），介質(zhì)強(qiáng)度突然出現(xiàn)升高的現(xiàn)象，稱為近陰極效應(yīng)。這是因?yàn)殡娏鬟^(guò)零后，弧隙的電 極極性發(fā)生了改變，弧隙中剩余的帶電質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)方向也相應(yīng)改變，質(zhì)量小的電子立即向新的陽(yáng)極運(yùn)動(dòng)，而

比電子質(zhì)量大1000多倍的正離子則原地未動(dòng)，導(dǎo)致在新的陰極附近形成了一個(gè)只有正電荷的離子層，這個(gè)正

離子層電導(dǎo)很低，大約有150～250V的起始介質(zhì)強(qiáng)度。在低壓電器中，常利用近陰極效應(yīng)這個(gè)特性來(lái)滅弧。如 利用短弧原理滅弧法

21.什么是廠用電動(dòng)機(jī)的自啟動(dòng)？根據(jù)運(yùn)行狀態(tài)，自啟動(dòng)方式有哪些？為什么要進(jìn)行電動(dòng)機(jī)自啟動(dòng)校驗(yàn)？

廠用電動(dòng)機(jī)自啟動(dòng)的定義：當(dāng)廠用母線電壓暫時(shí)下降和消失時(shí)，為了不使主機(jī)停 運(yùn)，一些重要機(jī)械的電動(dòng)機(jī)并不立即斷開，電動(dòng)機(jī)在機(jī)械負(fù)載阻力作用下有一定 惰性，經(jīng)過(guò)很短一段時(shí)間（0.5～1.5s），當(dāng)廠用母線電壓恢復(fù)或備用電源自動(dòng)投 入后，電動(dòng)機(jī)又會(huì)自動(dòng)啟動(dòng)升速，并逐漸恢復(fù)到穩(wěn)定運(yùn)行，這一過(guò)程稱為廠用電 動(dòng)機(jī)自啟動(dòng)。自啟動(dòng)方式：

1）失壓自啟動(dòng)：運(yùn)行中突然出現(xiàn)事故，電壓下降，當(dāng)事故消除，電壓恢復(fù)時(shí)形成的自啟動(dòng)。

2）空載自啟動(dòng)：備用電源空載狀態(tài)時(shí)，自動(dòng)投入失去電源的工作段所形成的自啟動(dòng)。

3）帶負(fù)荷自啟動(dòng)：備用電源已帶一部分負(fù)荷，又自動(dòng)投入失去電源的工作段所形成的自啟動(dòng)。電動(dòng)機(jī)自啟動(dòng)校驗(yàn)原因：

電廠中不少重要負(fù)荷的電動(dòng)機(jī)都要參與自啟動(dòng)，以保障機(jī)爐運(yùn)行少受影響。因成批電動(dòng)機(jī)同時(shí)參加自啟動(dòng)，很大的啟動(dòng)電流會(huì)在廠用變壓器和 線路等元件中引起較大的電壓降，使廠用母線電壓降低很多。這樣，可能因母線電壓過(guò)低，使某些電動(dòng)機(jī)電磁轉(zhuǎn)矩小于機(jī)械阻力轉(zhuǎn)矩而啟動(dòng)不了；還可能因啟動(dòng)時(shí)間 過(guò)長(zhǎng)而引起電動(dòng)機(jī)的過(guò)熱，甚至危及電動(dòng)機(jī)的安全與壽命以及廠用電的穩(wěn)定運(yùn)行。所以，為了保證自啟動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)，必須要進(jìn)行廠用電動(dòng)機(jī)自啟動(dòng)校驗(yàn)。

第四篇：哲學(xué)答案

一切從實(shí)際出發(fā)的含義:就是人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作，都要反客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為我們想問(wèn)題、辦事情的根據(jù)

一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法：世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。這就要求我們想問(wèn)題、辦事情、選擇自己的人生道路要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā)的重要性：是做好各種事情的基本要求、前提和依據(jù)。人們做事情的過(guò)程既是認(rèn)識(shí)對(duì)象的過(guò)程，又是改造對(duì)象的過(guò)程。只有從客觀事物自身的狀況、性情和規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)它，才能找到解決問(wèn)題的辦法，從而實(shí)現(xiàn)改造對(duì)象的目的，把事情做好

人生選擇的含義：人生選擇就是人們?cè)谌松鷼v程中，根據(jù)一定的主客觀條件，在追求人生價(jià)值中，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動(dòng) 人生選擇的前提和基礎(chǔ)是客觀實(shí)際

人生選擇的作用：①人生選擇是人的自我覺醒的表現(xiàn)，是對(duì)自身價(jià)值的肯定②能不能作出正確的人生選擇，是影響人一生事業(yè)成功和生活幸福的重要因素③關(guān)鍵時(shí)期的選擇對(duì)一生的發(fā)展具有重大影響，甚至起著決定性的作用

人生選擇的條件：個(gè)人的人生選擇只能根據(jù)客觀實(shí)際和自身的實(shí)際進(jìn)行選擇，既不能隨心所欲，也不能無(wú)所作為。

人生選擇的可能性：客觀實(shí)際的多樣性為個(gè)人的人生選擇提供了多種可能性

如何選擇自己的人生道路：①要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，就要客觀地認(rèn)識(shí)自己，使自己的主觀愿望符自己的客觀實(shí)際，從而更好地發(fā)揮出自己的作用，為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)②要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要了解社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，使自己的主觀愿望適應(yīng)時(shí)代潮流，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)歷史賦予了我們的責(zé)任③要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要主動(dòng)選擇，既要抓住選擇的機(jī)遇，又要慎重選擇

運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體③物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：①靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)②運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、靜止是有條件的、相對(duì)的③世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。任何違背客觀規(guī)律，夸大主觀能動(dòng)性的作法都是錯(cuò)誤的；同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前消極被動(dòng)、聽之任之、無(wú)所作為的態(tài)度也是錯(cuò)誤的。

人們必須以客觀規(guī)律作為人生行動(dòng)的“向?qū)А保菏紫?，在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，使自己的行動(dòng)遵循規(guī)律，這是人們“運(yùn)用”“控制”“駕馭”規(guī)律的前提。其次，在遵循事物發(fā)展的基礎(chǔ)上，運(yùn)用規(guī)律，使規(guī)律起作用的結(jié)果符合人們行動(dòng)的目的

人生行動(dòng)的含義：人生行動(dòng)是運(yùn)用自己的體力和智力實(shí)現(xiàn)目的和理想的過(guò)程

不同行動(dòng)對(duì)人生的影響：不同行動(dòng)造就不同人生。以正確意識(shí)支配、遵循客觀規(guī)律的積極行動(dòng)能夠促進(jìn)人生的發(fā)展，克服人生道路上的困難和挫折，從而充分展示人生行動(dòng)的意義，使人生在有限的時(shí)間內(nèi)，作出更多意義的事情。相反，受錯(cuò)誤的意識(shí)支配、違背客觀規(guī)律的消極行動(dòng)只會(huì)被困難和挫折所嚇倒，不利于人的成長(zhǎng)，甚至有可能葬送自己的美好的人生 人生行動(dòng)的基本要素：行動(dòng)的主體、行動(dòng)的對(duì)象、行動(dòng)的手段

自覺能動(dòng)性的含義：又稱主觀能性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)，是指人所特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力

自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常所說(shuō)“想”②人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即我們通常所說(shuō)的“做”③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的“決心”“意志”“干勁”等

自覺能動(dòng)性對(duì)人生發(fā)展的指導(dǎo)意義：人生在存與發(fā)展都是自覺能動(dòng)的過(guò)程。自覺能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)人生的發(fā)展起著重要作用。能不能正確發(fā)揮自覺能動(dòng)性，決定了我們能不能健康成長(zhǎng)，能不能擁有幸福、快樂的人生

制約正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的因素：①正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀因素（客觀規(guī)律、客觀條件的制約②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性受主觀因素（已經(jīng)形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等）的制約

人生意義的實(shí)現(xiàn)為什么必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性：人生意義也是在發(fā)揮自覺能動(dòng)性的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力，使自己的生命更有價(jià)值。每個(gè)人生命價(jià)值的意義是在為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己能夠?yàn)樗藥?lái)快樂、為他人減輕痛苦、為自己的家鄉(xiāng)和社會(huì)作出貢獻(xiàn)時(shí)，就能體會(huì)到自己的人生意義。不能正確認(rèn)識(shí)自身的生命價(jià)值，不支努力進(jìn)取，我們的人生也就失去了意義

自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用：①自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人生發(fā)展起著重要的作用②自信是打開自己潛能的寶庫(kù)的鑰匙③自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶④自強(qiáng)讓一個(gè)人活出尊嚴(yán)，活出個(gè)性，是我們健康成長(zhǎng)、搞好學(xué)習(xí)、成就事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力

如何做到自強(qiáng)不息：①要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)②要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑③只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我

第二單元

聯(lián)系的含義：指事物之間以及事物內(nèi)部各要素這間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系

聯(lián)系的特點(diǎn)：①聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周圍的其他事物普遍聯(lián)系著②聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系具有多樣性

事物的普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)和方法：事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性這就要求我們：①要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止孤立、片面地看問(wèn)題②要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部和整體的關(guān)系③要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣性聯(lián)系的不同特點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)事物的洞察力

唯物辯證法的兩個(gè)總體特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

人際關(guān)系的含義：就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)物質(zhì)交往和精神交往而建立和發(fā)展起來(lái)的人與人之間的關(guān)系。

營(yíng)造和諧人際關(guān)系對(duì)人生發(fā)展的重要作用：①和諧的人際關(guān)系能培養(yǎng)人良好的情緒、開朗的性格和樂觀的生活態(tài)度，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展②人際和諧有利于人的自我實(shí)現(xiàn)③和諧的人際關(guān)系有利于“以人為鑒”，以積極的態(tài)度吸取別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，正確地認(rèn)識(shí)自我和完善自我；有利于在與人交往過(guò)程中廣泛獲得社會(huì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活能力，促進(jìn)人們之間的信息交流和信息共享；有利于人與人之間的互相幫助和互相支持，有助于人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

和諧的人際關(guān)系的特征：①平等相處②寬松的人際環(huán)境③相互真誠(chéng)信任④友善和關(guān)愛

如何營(yíng)造和諧的人際關(guān)系：①走出孤獨(dú)，主動(dòng)交往②學(xué)會(huì)與人諧共處③建立真正的友誼④擁有真正的友誼要善于辨別益友與損友⑤真正的友誼還需要用心維持和呵護(hù)⑥交往要把握一定的程度 發(fā)展的含義：是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng) 新事物的含義：指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物 舊事物的含義：指喪失存在的必然性，日趨滅亡的事物

判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：判斷新舊事物不能憑出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能憑形式上、現(xiàn)象上是否新奇，而是看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

事物發(fā)展的總趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前途是光明的，但道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物的變化發(fā)展的基本觀點(diǎn)和方法：世界上的一切事物都是發(fā)展變化的，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的世界，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。這要求我們：①想問(wèn)題、辦事情要著眼上發(fā)展，立足于發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)②要滿腔熱情地支持新事物，促進(jìn)新事物 的發(fā)展③要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)辨別新事物和舊事物④要正確理解發(fā)展過(guò)程中前進(jìn)與曲折性的辯證關(guān)系，不沉浸于一時(shí)一事的得失成敗，以寬闊的胸懷和遠(yuǎn)見卓識(shí)看待發(fā)展中的前進(jìn)與曲折，在前進(jìn)中保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備走曲折的路；在遇到曲折時(shí)堅(jiān)定前進(jìn)方向不動(dòng)搖

人全發(fā)展中不可避免的兩種境遇：順境和逆境

順境和逆境的作用：①順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇和有利條件②逆境可以磨煉人的意志③逆境可以幫助人正確認(rèn)識(shí)自我④逆境可以積累人生的經(jīng)驗(yàn)⑤逆境還可以催人奮進(jìn)

順境和逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化：順境和逆境是辯證的統(tǒng)一。在人生發(fā)展中，順境和逆境是互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的。如果我們?cè)陧樉持邪惨菪傅?、驕奢放縱，順境就會(huì)變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變成順境

如何以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境：①首先要正確處理好人格與境遇的關(guān)系②要求我們有主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化的應(yīng)變能力③要求我們?cè)谌魏吻闆r下都要保持必勝的信念，不要放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望④要正確看待過(guò)去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋找走出逆境的途徑和方法，從失敗中找出成功的因素

矛盾的含義：哲學(xué)上把事物自身包括的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

矛盾的兩種基本屬性：是對(duì)立和統(tǒng)一。對(duì)立，是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭(zhēng)；統(tǒng)一，是指矛盾雙方在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化

矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)與方法：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的對(duì)立性是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭(zhēng)，統(tǒng)一性是指矛盾雙方在一定件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要支持兩點(diǎn)倫，學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問(wèn)題。①看問(wèn)題、辦事情不能偏激和簡(jiǎn)單化，把事物看成是純粹的這個(gè)樣子或那個(gè)樣子，看不到事物內(nèi)部存在著矛盾；或只看到矛盾的一個(gè)方面，而忽視矛盾的另一個(gè)方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而回避另一個(gè)方面。②在對(duì)待事物的發(fā)展中，既要看到矛盾雙方的對(duì)立、差別與不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴和互相貫通。只有從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物發(fā)展

正確對(duì)待人生矛盾、樹立積極向上的人生態(tài)度對(duì)人生發(fā)展的重要作用：積極的態(tài)度是正視生活的矛盾，從事的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展

內(nèi)因與外因的基本觀點(diǎn)與方法：①外因是事物的外部矛盾②內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾③內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理及方法。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。我們要正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面努力爭(zhēng)取和利用外部有利條件發(fā)展自己，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性 實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

實(shí)踐的特點(diǎn)：①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)②實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的自覺能動(dòng)性活動(dòng)③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)

實(shí)踐的基本形式：有生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)⑵認(rèn)識(shí)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能有效地指導(dǎo)實(shí)踐

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)和方法：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們，既要積極參加社會(huì)實(shí)踐，又要在實(shí)踐中不斷總結(jié)反思，提高認(rèn)識(shí)水平。

提高人生發(fā)展能力對(duì)實(shí)現(xiàn)成功的作用：當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)環(huán)境為每個(gè)人獲得成功提供了良好的條件。個(gè)人能否成功，關(guān)鍵在于自身整體素質(zhì)的高低。因此，人生成功需要在知行合一中提高自身整體素質(zhì)，提高人生發(fā)展的各種能力。作為中職生來(lái)說(shuō)，人生發(fā)展能力的高低，不僅決定著現(xiàn)實(shí)的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且是今后事業(yè)成敗、生活幸福的決定性因素

知與行的關(guān)系：知是行的要求，知而不行，知就會(huì)喪失意義；行受知的指導(dǎo)，行而不知，行就會(huì)變得盲目

青少年如何做到知行合一：①必須終身勤于學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的重要前提②必須積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉能力，增長(zhǎng)才干。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的必由之路③必須要學(xué)習(xí)書本科學(xué)知識(shí)，又要積極參加社會(huì)實(shí)踐，把兩者有相結(jié)合起來(lái)，這是人人生成功的關(guān)鍵④必須在實(shí)踐中不斷探索，及時(shí)總結(jié)人生發(fā)展過(guò)程的成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互作用和統(tǒng)一的過(guò)程中體驗(yàn)成功的快樂

成功與失敗的關(guān)系：①成功與失敗是相互依存、相互對(duì)應(yīng)存在的②失敗與成功是相互轉(zhuǎn)化的

如何正確對(duì)待成功與失敗：對(duì)待成功與失敗要有正確的態(tài)度。成功了不要沾沾自喜，更要看到存在的不足，要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，相信成功永無(wú)止境，去爭(zhēng)取更大的尷失敗了也不要灰心喪氣，而是要認(rèn)真反思，找出失敗的原因，把失敗看成是走向成功的階梯，從失敗中吸取教訓(xùn)

如何讓失敗化為成功：①要正視失敗，承認(rèn)失敗，而后分析失敗，把失敗的原因找出來(lái)排除它②失敗是一種財(cái)富，它能夠增長(zhǎng)人的聰明才智，激發(fā)人的進(jìn)取精神，磨煉人的意志，促使人們反省自己、審視自己，在挫折中奮起③要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提升素質(zhì)、增強(qiáng)能力、提高本領(lǐng)，拿出埋頭苦干的實(shí)際行動(dòng)

現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系：①現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，能被我們的器官或借助儀看到②現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一方面表現(xiàn)本質(zhì)，任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)

如何理解現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性和復(fù)雜性：大千世界現(xiàn)象與本質(zhì)是非常復(fù)雜的，有的相同的現(xiàn)象隱藏著不同的本質(zhì)，有的不同的現(xiàn)象卻是同一本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象有真象與假象之分，真象從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

現(xiàn)象與本質(zhì)的基本觀點(diǎn)和方法：現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的原理，給我們提供了認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法，對(duì)于研究和實(shí)際工作具有重要的指導(dǎo)意義。①現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性，它告訴我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)②現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的可靠性，表明我們可以通過(guò)分析事物的現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

科學(xué)研究的任務(wù)：科學(xué)研究的本質(zhì)就是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

如何透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)：①要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”

把握事物的本質(zhì)：①必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入口的向?qū)В荒芡Ａ粼谑挛锏谋憩F(xiàn)上②必須學(xué)會(huì)正確區(qū)分真象與假象，識(shí)別假象不為假象所迷惑③必須明辯事非，在揭示事物本質(zhì)的過(guò)程中，不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力④必須掌握科學(xué)的思維方法

如何做到明辯是非：①把握事物的本質(zhì)需要我們明確判斷和衡是非的標(biāo)準(zhǔn)②明辨是非對(duì)于中職生來(lái)說(shuō)最重要的是遵守工民基本道德規(guī)范，自覺養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

科學(xué)的思維方法對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的作用：①可以幫助我們正確的認(rèn)識(shí)事物，把握事物的本質(zhì)規(guī)律②可以幫助我們提高面對(duì)新情況，解決新問(wèn)題的能力，達(dá)到更好地改造世界目的

如何培養(yǎng)科學(xué)的思維方法：①要求我們運(yùn)用辯證的思維方法②要求我們遵循形式邏輯的要求，正確地運(yùn)用形式邏輯③要求我們不斷地進(jìn)行思維創(chuàng)新

科學(xué)的思維方法對(duì)提高人生發(fā)展的作用：掌握科學(xué)的思維方法對(duì)提高人生發(fā)展能力具有重要作用，科學(xué)的思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)事物的工具，它能引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，學(xué)會(huì)分析和綜合不斷提高人生發(fā)展的能力

科學(xué)的思維方法對(duì)人健康成長(zhǎng)的作用：學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的思維方法,用辯證的思維指導(dǎo)人生，就能更深刻地洞察人生、認(rèn)識(shí)人生，能夠減少人生的迷誤；有助于我們吸取前人思維方法之精華，少走彎路，正確認(rèn)識(shí)事物，解決問(wèn)題，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做聰穎智慧的，做到有利于國(guó)家有利于社會(huì)的人

科學(xué)的思維方法提高人生發(fā)展的能力：①人生發(fā)展需要不斷通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)提高能力，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)知識(shí)②要在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)程中有意識(shí)地加強(qiáng)科學(xué)思維方法的訓(xùn)練 創(chuàng)新思維的特點(diǎn)：新穎性、靈活性、個(gè)體差異性、藝術(shù)性

創(chuàng)新思維的作用：①通過(guò)創(chuàng)新思維，我們能夠在揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新穎的獨(dú)特的、有社會(huì)意義的思維成果，開拓人類知識(shí)的新領(lǐng)域②可以不斷提高人們知識(shí)的總量，不斷人類的認(rèn)識(shí)能力，還可以為實(shí)踐活動(dòng)開辟新局面

如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神：①熱愛生活、關(guān)注生活是科學(xué)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)②培養(yǎng)自信心，有戰(zhàn)勝困難的勇氣和冒險(xiǎn)精神，是形成創(chuàng)造力的必要條件③敢于提出問(wèn)題、善于提出問(wèn)題，是激發(fā)創(chuàng)造力的有效途徑

人類社會(huì)的基本矛盾：是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類歷史發(fā)展中的基本規(guī)律。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特殊性的表現(xiàn)：

1、人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是由有意識(shí)的人參加的，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。

2、社會(huì)發(fā)展不是某個(gè)杰出人物個(gè)人的作用決定的，而是無(wú)數(shù)人共同作用的結(jié)果。

3、社會(huì)歷史通過(guò)無(wú)數(shù)偶然性事件來(lái)為自己開辟道路，偶然性事件的背后包含著社會(huì)發(fā)展的必然性。

個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系:兩者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)又相互制約。

1、沒有單個(gè)人的活動(dòng)，也就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)生活，不會(huì)有社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)規(guī)律要通過(guò)人的社會(huì)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。

2、個(gè)人活動(dòng)離不開社會(huì)，受社會(huì)歷史條件的制約。

人生目標(biāo)的作用：

1、對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有重要作用，可以使人明確前進(jìn)方向，更好的規(guī)劃一個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

2、對(duì)人的發(fā)展具有鼓舞作用，可以推動(dòng)人們向明確的方向不斷前進(jìn)；對(duì)人的發(fā)展也有約束作用；對(duì)人的發(fā)展還有鞭策作用，促使人們不斷進(jìn)取。

3、可以激發(fā)人的潛能。

如何正確確立自己的人生目標(biāo)：

1、人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)要符合歷史發(fā)展規(guī)律和個(gè)人實(shí)際。

2、人生目標(biāo)要在社會(huì)發(fā)展中不斷調(diào)整和校正。

3、人生目標(biāo)的確立關(guān)系到人生奮斗的方向。

4、正確確立人生目標(biāo)要靠自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐。

理想信念的作用：

1、他們是對(duì)立的，理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的；理想是未來(lái)的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的。

2、他們又是統(tǒng)一的，現(xiàn)實(shí)孕育著理想，包括理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素；理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來(lái)會(huì)變成新的現(xiàn)實(shí)。理想是指人們對(duì)未來(lái)美好目標(biāo)的向往和追求

理想對(duì)人生發(fā)展的重要作用：①理想指引著人生前進(jìn)的方向②理想是人生的精神支柱③理想是人生進(jìn)步的力量源泉

理想的分類：①按內(nèi)容分：社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想②按性質(zhì)分：科學(xué)與非科學(xué)、崇高與庸俗之分。

信念的意義：信念是是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的某種思想和理想堅(jiān)信不疑，并身體理性的一中狀態(tài)。

理性信念對(duì)人生成長(zhǎng)的作用：①就國(guó)家而言，眾多擁有崇高理想信念的個(gè)體，是國(guó)家和社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)②就個(gè)體而言，擁有理想信念的人生是充實(shí)而幸福的，而沒有理性信念的人生則是空虛、痛苦和可悲的。理性信念對(duì)人生至關(guān)重要，他在人生實(shí)踐中起著不可替代的作用。

實(shí)現(xiàn)理想的條件：理想的實(shí)現(xiàn)需要主客觀條件，起著主觀條件包括堅(jiān)定地信念。頑強(qiáng)的意志和自覺的責(zé)任等。

信念的特點(diǎn):①穩(wěn)定性②執(zhí)著性③復(fù)合性④動(dòng)力性

信念對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的作用:①信念是戰(zhàn)勝各種困難的支撐力量②信念是精力集中的凝聚力量③信念是持之以恒的穩(wěn)定力量和凝聚各方的感召力量。

如何堅(jiān)定信念以推動(dòng)理想的現(xiàn)實(shí):①要樹立正確的信念，就要刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義和科學(xué)知識(shí)，以形成正確的認(rèn)知②要有熾熱的感情，主動(dòng)的去身體力行③要有良好的精神狀態(tài)和行為狀態(tài)，并保持相對(duì)的穩(wěn)定

意志的含義：意志是人自覺地確定目的的并支配行動(dòng)、克服困難、實(shí)現(xiàn)目的的心理狀態(tài)和自覺能力，即人的思維過(guò)程見之于行動(dòng)的心理狀態(tài)和自決能力。

堅(jiān)強(qiáng)的意志是實(shí)現(xiàn)理想所必須的主觀條件：①理想的現(xiàn)實(shí)不是一帆風(fēng)順的，必然會(huì)遇到這樣那樣的許多困難，沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志是無(wú)法前進(jìn)的②要想在坎坷中實(shí)現(xiàn)理想，就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志③堅(jiān)強(qiáng)的意志是理想成功實(shí)現(xiàn)的保證。

如何加強(qiáng)意志品質(zhì)的培養(yǎng)①意志不是自然形成的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉培養(yǎng)和多方面的打造，主要包括：形成積極堅(jiān)定的世界觀、人生觀和信念，掌握必須的知識(shí)和技能，培養(yǎng)深厚的情感，參加各種必要的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)各方面學(xué)習(xí)的榜樣，在日常生活中加強(qiáng)自身修養(yǎng)等，從而逐步形成堅(jiān)定的意志②一個(gè)人的意志堅(jiān)定與否、堅(jiān)強(qiáng)程度如何往往是在克服困難的過(guò)程中磨練的，并且以困難的性質(zhì)和客服困難的難易程度來(lái)衡量。

責(zé)任的意義：①責(zé)任是指分內(nèi)應(yīng)做之事，及承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作②責(zé)任是外在義務(wù)的要求和自我擔(dān)當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，更多側(cè)重在人自覺意識(shí)③每一個(gè)人都應(yīng)懂的自我約束，自自我監(jiān)督，承擔(dān)自己言行造成的后果及對(duì)自己的學(xué)習(xí)生活理想及其價(jià)值負(fù)責(zé)。

理想信念的區(qū)別與聯(lián)系：區(qū)別：理想重在標(biāo)志人與奮斗目標(biāo)之間的關(guān)系，主要是指向未來(lái)。信念重在標(biāo)志人對(duì)事物、觀念的態(tài)度和看法，主要是面對(duì)現(xiàn)在。聯(lián)系：理想是信念的根據(jù)和前提，信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障，很多情況下理想亦信念，信念亦是理想。

個(gè)人理想的含義：個(gè)人理想是指?jìng)€(gè)人在物質(zhì)生活，精神生活，道德情操和職業(yè)等方面的追求和向往 個(gè)人理想的類別：①生活理想②職業(yè)理想③道德理想④政治理想

社會(huì)理想的含義：社會(huì)理想是社會(huì)所追求的奮斗目標(biāo)，是由多種因素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一整體，是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展圖景的整體設(shè)計(jì)，是社會(huì)成員的共同追求，是民族凝聚力的體現(xiàn)。社會(huì)理想的特點(diǎn)：①客觀性②整體性③階段性

社會(huì)理想的特點(diǎn)：①社會(huì)理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器②社會(huì)理想是國(guó)家、民族團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的精神力量③社會(huì)理想為民族、國(guó)家和政黨指明了前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)

社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系：①社會(huì)理想和個(gè)人理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想，個(gè)人理想一社會(huì)理想為導(dǎo)向，社會(huì)理想是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的條件，個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人都向往和追求只有同社會(huì)的需要，人民的利益相一致，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)②個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想，社會(huì)理想以個(gè)人理想為基礎(chǔ)，社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，要靠社會(huì)成員當(dāng)中每個(gè)個(gè)體努力奮斗。

確立崇高的人生理想：① 要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握認(rèn)識(shí)世界的思想武器②要真確認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)中，思考自己的人生理想③要客觀分析自身的條件，確立適自己發(fā)展的人生理想。人的屬性：自然屬性和社會(huì)屬性

為什么人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性①社會(huì)性揭示了人區(qū)別與動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性②人的社會(huì)性制約著人的自然性

人的社會(huì)屬性的內(nèi)涵:人的社會(huì)屬性是指人在社會(huì)生活方面的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：①人是社會(huì)的產(chǎn)物②人的生產(chǎn)勞動(dòng)具有社會(huì)性③人的生活具有社會(huì)性

個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系：①個(gè)人是社會(huì)中的人，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)②社會(huì)是由個(gè)人組成的，任何社會(huì)的存在和發(fā)展都是每個(gè)人及其集體努力的結(jié)果。但是，個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的、決定的作用。

個(gè)人與集體的關(guān)系：個(gè)人和集體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。集體的發(fā)展離不開每個(gè)成員的努力；集體是個(gè)人生存和發(fā)展的依靠。

公與私的辯證關(guān)系：公與私是對(duì)立統(tǒng)一的。

1、其對(duì)立表現(xiàn)在：它反映了不同的利益對(duì)象機(jī)器要求。

2、其統(tǒng)一表現(xiàn)在：對(duì)全局而言為私的利益，在一個(gè)局部就是公共利益；對(duì)局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益。個(gè)人的私利在任何社會(huì)都要受到限制，它的平衡需要依靠制度、法律和道德，這是維護(hù)社會(huì)共同利益的客觀需要。

義與利的關(guān)系原理及其方法：①義與利具有統(tǒng)一性，兩者可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益追求，又是道德目的，在這里利益和道德得到統(tǒng)一②義與利又是統(tǒng)一的一面，有的時(shí)候、有的情況下，義與利不可同時(shí)兼得③義與利的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們正確對(duì)待人生過(guò)程中的義與利，樹立正確的義利觀。

利己與利他的辯證關(guān)系：利己與利他是人生經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾，他們既是對(duì)立的，表現(xiàn)為有的時(shí)候堅(jiān)持利己就不能利他，或者相反；他們又是統(tǒng)一的，有的情況下，利己的同時(shí)，也可以利他。如何正確對(duì)待利己和利他：維護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)暮戏ǖ睦?。熱情的關(guān)心他人，積極的服務(wù)社會(huì)。

利己與利他的辯證關(guān)系原理及其方法：利己與利他是對(duì)立統(tǒng)一的，這要求我們要正確堅(jiān)持利己與利他的統(tǒng)一，既要維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，反對(duì)損人利己，又要關(guān)心他人，服務(wù)社會(huì)。

人的價(jià)值的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：

1、個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；

2、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和對(duì)其需要的滿足。前者體現(xiàn)了個(gè)人行為對(duì)社會(huì)和他人的意義，稱為人的社會(huì)價(jià)值；后者體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人存在和個(gè)體對(duì)自身存在的意義，稱為人的自我價(jià)值。

人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系：人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。

1、兩者相互聯(lián)系、密不可分的:一方面，社會(huì)中的每個(gè)成員，都應(yīng)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，社會(huì)必須根據(jù)每個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，對(duì)個(gè)人需要給予相應(yīng)的滿足，從而實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

2、社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)形式有物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件：

1、需要社會(huì)提供一定的客觀條件。既包括一定社會(huì)的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)的制度及體制因素、科學(xué)文化教育等狀況，又包括家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境等因素。

2、需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。﹙1﹚要全面提高個(gè)人素質(zhì)﹙2﹚要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智﹙3﹚要有不折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。

勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和體現(xiàn)人的本質(zhì)力量中的作用：

1、勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活動(dòng)。

2、勞動(dòng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量、提升主體能力的活動(dòng)。勞動(dòng)是人類有目的的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。人類社會(huì)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。勞動(dòng)體現(xiàn)了人的一般本質(zhì)，同時(shí)不斷提升著人這一主體的各方面能力。

如何用誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)去奉獻(xiàn)社會(huì)：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)實(shí)踐中積極能動(dòng)的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程。所以，只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能更多的奉獻(xiàn)社會(huì)，才能更好的體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

苦與樂的辯證關(guān)系原理及其方法論：苦與樂是辯證統(tǒng)一的。

1、他們相互區(qū)別，所謂苦是指人們的物質(zhì)和精神需求相悖所引起的主觀體驗(yàn)，是人生歷程中遇到的困難和挫折；所謂的樂是指人們的物質(zhì)和精神需求相符合所引起的主觀體驗(yàn)，是人生歷程中遇到的愉快和幸福。

2、他們互為前提，沒有苦就沒有樂，沒有樂就無(wú)所謂的苦。

3、他們互相滲透，苦中有樂，樂中有苦?？嗍谦@得樂的過(guò)程，是手段；樂是艱苦勞動(dòng)的結(jié)果，是目的。

4、他們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)換，苦可以轉(zhuǎn)換為樂，樂也可以轉(zhuǎn)換為苦。人的全面發(fā)展與個(gè)性自由的辯證關(guān)系

1.人的全面發(fā)展是指人的各方面發(fā)展條件在相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)和諧的整體的發(fā)展，是克服了發(fā)展的片面性，全面而健康的發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)的是人的豐富性和完整性。

2.人的自由發(fā)展是指人對(duì)束縛和限制的擺脫和超越，他強(qiáng)調(diào)的是人的獨(dú)立性和自由性。

3.人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關(guān)系：兩者互為前提、互相促進(jìn)。①只有不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能更好的保持人的獨(dú)立性和自由性。②只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，才能更好的保持人的獨(dú)立性和自由性。③只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，人類才能真正在自然界與人類社會(huì)中獲得自由，成為自由發(fā)展的人。4.個(gè)性自由的特點(diǎn)：個(gè)性自由是具體的、相對(duì)的、有條件的。

5.實(shí)現(xiàn)人生全面發(fā)展而自由發(fā)展的條件：①需要一定的社會(huì)條件②需要人的主觀條件，包括人的覺悟、素質(zhì)和自控能力的極大提升；人的勞動(dòng)的全面發(fā)展；人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的全面豐富等。

第五篇：基督教哲學(xué)作業(yè)

淺析信仰與理性的關(guān)系

人文學(xué)院哲學(xué)1101班

尼瑪

2011709004

淺析信仰和理性的關(guān)系

【摘要】吉爾松在《中世紀(jì)哲學(xué)精神》講：“信仰的真理，努力自行轉(zhuǎn)換為理解的真理，這才是基督教哲學(xué)的智慧所在。”我們經(jīng)常談到，我們是否有信仰，但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)信仰就像他的寵物一樣，我們并不能夠真正理解自己的信仰。而這種信仰在很大程度上，只是我們的隨波逐流，是盲從。因而，在哲學(xué)界對(duì)于信仰和理解的關(guān)系存在幾種不同的觀點(diǎn)。有些人認(rèn)為先理解后信仰，另一部分人認(rèn)為先信仰后理解。本文就此討論信仰和理解的關(guān)系問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】基督教哲學(xué) 信仰 理性 經(jīng)院哲學(xué) 教父哲學(xué)

對(duì)于信仰和理性的爭(zhēng)論大體上可以分為教父哲學(xué)時(shí)期和經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期。教父哲學(xué)時(shí)期主要有德爾圖良、奧古斯丁、伊里吉納以及波伊修斯，奧古斯汀繼承了德爾圖良的思想，而伊里吉納繼承了波伊斯修的思想。這時(shí)期“信仰的權(quán)威”占上風(fēng)，而到了經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，“理性的權(quán)威”占上風(fēng)。經(jīng)院哲學(xué)本質(zhì)上就是神學(xué)，其基本任務(wù)是論證上帝的合理性。要論證，就需要理性，不有理性形式就無(wú)法論證，因而注重理性知識(shí)成為一種時(shí)尚。在這種情況下，圍繞理性與信仰關(guān)系爭(zhēng)論的雙方，互有退讓，不再敵視，都企圖通過(guò)論辯統(tǒng)攝對(duì)方，使之服從自己，達(dá)到以自己的觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)基督教問(wèn)題出發(fā)的目的。論證的焦點(diǎn)也由“權(quán)威”問(wèn)題變?yōu)椤袄斫狻眴?wèn)題。

一·信仰而后理解

信仰在很多社會(huì)中是固定下來(lái)的，人一生下來(lái)就是這類思想或宗教的信仰者，他們沒有選擇的余地。這也就是信仰高于理解，不管他們能否理解這種信仰，在他們社會(huì)里信仰是不能變更的。在教父哲學(xué)時(shí)期，理性和信仰之爭(zhēng)主要表現(xiàn)為“信仰的權(quán)威”還是“理性的權(quán)威”之爭(zhēng)。建立起信仰權(quán)威理論體系的是奧古斯丁，他認(rèn)為上帝是大而無(wú)量的，善而無(wú)質(zhì)，現(xiàn)存而無(wú)空間，永恒而無(wú)時(shí)間的；在他看來(lái)，人們只有相信上帝的權(quán)威，相信上帝的愛，即對(duì)上帝的絕對(duì)信仰，才能認(rèn)識(shí)上帝，從上帝那里獲得啟示，認(rèn)識(shí)真理。信仰是建立在無(wú)知的基礎(chǔ)上的，我們的人生是靠著自己的信仰走過(guò)來(lái)的。如果我們的心靈沒有依托，我們憑著一顆懷疑的心去生活，那么我們的生活永遠(yuǎn)是憂患無(wú)窮的，也就是說(shuō)我們一天也不會(huì)安寧的。所以，信仰是至上的，沒有信仰的生活是不好過(guò)的。在論述“三位一體”教義時(shí)，奧古斯丁指出：“這若不能由理解把握著，就要用信仰懷抱著，直到那籍先知說(shuō)‘你們?nèi)舨恍?，定然不得了解’的主在心中漸露端倪?！雹僖簿褪钦f(shuō)，信仰是第一位的，有絕對(duì)權(quán)威的，只有信仰才能理解。和他一樣的有“拉丁教父第一人”之稱的德爾圖良，他認(rèn)為“對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)不可能靠科學(xué)和哲學(xué)的探討取得，唯一的途徑是對(duì)‘教會(huì)權(quán)威’的信仰?！彼赋觥吧系壑铀懒?，雖然是不合理的，但卻是可相信的，埋葬后又復(fù)活了，雖然是不可能的，但卻是可肯定的。”②在我們現(xiàn)實(shí)中的很多神秘的現(xiàn)象是無(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋的，但是宗教都有自己的一套說(shuō)法，自古大多數(shù)人是根據(jù)宗教的教條生活的，他們相信自己生活中的一舉一動(dòng)都在宗教中有解釋。

我們都說(shuō)，當(dāng)今的國(guó)人缺乏信仰，可是按照教父哲學(xué)的理論，我們只可選擇一個(gè)宗教，在毫無(wú)了解此宗教的基礎(chǔ)上，我們要相信它，最后我們才去了解它，也就是“信仰而后理解”。持此觀點(diǎn)不僅在教父哲學(xué)時(shí)期，在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期也有人堅(jiān)持這種觀點(diǎn)。作為最后一名教父哲學(xué)家和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家的安瑟倫，他的上帝存在的本體論證明我們皆熟知。而在理性和信仰關(guān)心問(wèn)題上，他始終堅(jiān)持信仰至上。著完全不符合我們常人的思維，安瑟倫認(rèn)為：“我決不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈拧俏倚叛隽?，我決不會(huì)理解’”③任何事物在我們看來(lái)，只有理解了對(duì)象，我們才能相信對(duì)象。但是安瑟倫不一樣，他認(rèn)為基督徒應(yīng)從信仰進(jìn)展到理性，而不是從理性出發(fā)達(dá)到信仰；信仰是理性的前提、范圍和目的。對(duì)于那些民族整體統(tǒng)一信仰一種宗教的人來(lái)說(shuō)，安瑟倫的這種思想是完全成立的。他們的信仰是建立在盲目的基礎(chǔ)之上并且一直都信仰這種宗教，正如藏傳佛教徒，很大一部分的藏族人雖然信仰佛教，但是他們對(duì)藏傳佛教實(shí)質(zhì)內(nèi)容的了解卻是極少的。再如，伊斯蘭教徒，個(gè)別教徒并不了解本民族宗教的具體內(nèi)涵，他們只是表面上信仰罷了。民族宗教經(jīng)歷數(shù)千年的的發(fā)展，對(duì)于民族的精神熏陶是不言而喻的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)信仰本民族的宗教是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，他們不需要什么理由。因此，說(shuō)好聽一些他們的思維是單純的，難聽些，那是愚昧。在我看來(lái)，我們信仰的目的并不是為了理解，但是，我們理解的目的就是為了信仰。但是，“信仰而后理解”的杰出代表安瑟倫卻把理性和信仰完全割裂開來(lái)，在他看來(lái)信仰并不需要理性，他認(rèn)為：“并不是要由理性的途徑來(lái)獲得信心，而是渴 ① 基督教歷代名著集成，第1部第10卷［C］．南京：金陵神學(xué)院托事部．基督教輔僑出版社, 第179頁(yè) ② 耿洪江，西方認(rèn)識(shí)論史稿【Ｍ】．貴州人民出版社，1992:69.③ 西方哲學(xué)原著選讀，上卷【C】．北京：商務(wù)印書館，1982:240 望透徹了悟那些他們所已經(jīng)相信的，從而獲得內(nèi)心的喜悅。同時(shí)，在可能范圍內(nèi)，④他們亦可有效地回答那些要求以理性作為我們信仰的根據(jù)之人所提出的質(zhì)疑?！卑闯＠恚覀儫o(wú)權(quán)懷疑上帝的存在與否，在信仰者的心里上帝永遠(yuǎn)是存在的。但是，我們生活中確實(shí)存在著一些人即使虔誠(chéng)信仰，但總是過(guò)不上安穩(wěn)的生活，他們的生活多災(zāi)多難。因此，他們開始懷疑上帝，他們開始懷疑自己的信仰。于是他們不得不用理性來(lái)思考上帝的存在與否，從此我們不得不相信只有理性才能信仰。

二·理解而后信仰

在中世紀(jì)哲學(xué)家中與奧古斯丁持相反觀點(diǎn)的是波伊修斯，他以一部積極的、現(xiàn)實(shí)的《哲學(xué)的慰藉》稱贊理性，認(rèn)為沒有哲學(xué)理性思考的認(rèn)識(shí)只是一種盲從。哲學(xué)的思維常常是“是什么、為什么是這樣”，我們借著這樣的邏輯思維，尋找我們想要了解的東西。沒有理性思維的了解而相信是某物是盲從，就像有人誣陷另一人說(shuō)他偷了你的錢，如果你不假思索沖向那個(gè)人并且和他打架，那么你在那個(gè)誣陷者的眼里是個(gè)傻子。同樣，如果我們不假思索地相信一種思想，不管它的內(nèi)容是什么，那么我們也就是傻子。所以，我們需要理性，波伊斯修認(rèn)為只有通過(guò)理性才能認(rèn)識(shí)上帝，他指出：“理性以這樣的方式證明上帝是善的，并使人相信上帝是至善的。如若非如此，他就不可能為萬(wàn)物之首，那就會(huì)有比上帝更善者?！雹輰?duì)于一個(gè)從未接觸過(guò)基督教的人來(lái)說(shuō)，如果讓他信仰基督教，那么他肯定會(huì)想“我為什么要信仰基督教？”也許，在他的心靈世界里已經(jīng)有一個(gè)上帝的替代物，可能是佛陀、也可能是馬克思。無(wú)論是誰(shuí)，他的信仰必須是建立在理性的基礎(chǔ)上的。否則，他的信仰是不堅(jiān)定的，搖擺不定的。因此，我們的信仰需要理性的支撐。波伊斯修認(rèn)為，人之理性使人超乎萬(wàn)物之上，并進(jìn)一步指出，由于人有理性，人在理智上就類似上帝。被稱為“中世紀(jì)哲學(xué)的查理大帝” 的伊里吉納將理性與信仰的統(tǒng)一作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)原則，認(rèn)為啟示和理性都是真理的來(lái)源，宗教和哲學(xué)具有同等權(quán)威，而在信仰和理性發(fā)生矛盾沖突時(shí)，就應(yīng)采用理性。這實(shí)際上肯定了理性高于信仰。“權(quán)威產(chǎn)生于真正的理性，而不是理性產(chǎn)生于權(quán)威?！雹?這就是真正的理性主義，當(dāng)今世界正強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，理性是 ④⑤ 基督教歷代名著集成，第1部第14卷【C】．南京：金陵神學(xué)院托事部，基督教輔僑出版社，207 A．弗里曼特勒：《信仰時(shí)代》【Ｍ】．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989:54 ⑥ 符·特拉赫坦貝爾：西歐中世紀(jì)哲學(xué)史綱【Ｍ】．北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1985:12 權(quán)威的真正來(lái)源。在基督教的歷史上曾幾度出現(xiàn)過(guò)宗教權(quán)威掩蓋世俗的權(quán)威，事實(shí)上我們可以得知，往往宗教是最終的失敗者。權(quán)威并不是來(lái)自宗教教條，而是來(lái)自教徒對(duì)宗教內(nèi)涵的理解。

在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，與安瑟倫相反，阿貝拉爾在《神學(xué)引論》中指出了“先理解而后信仰” 的口號(hào)?！跋騽e人鼓吹一件他自己或他所教導(dǎo)的人所不能理解的事，是荒謬的”“信仰必須建立在人類的理智上”⑦我們?nèi)绾潍@得真理呢？我們必須反對(duì)盲目信仰，人們沒有不加懷疑地接受的義務(wù)。三·從信仰而非理性開始，通往信仰而非僅有理解

面對(duì)信仰和理性，我認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持“從信仰而非理性開始，通往信仰而非僅有理解”。不管是教父哲學(xué)時(shí)期還是經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期的哲學(xué)家們持如何觀點(diǎn)，我們?cè)谶x擇信仰是應(yīng)該以理性為基礎(chǔ)，最終通向信仰的王國(guó)。我們知道，人的知識(shí)途徑是由感官知識(shí)到理性知識(shí)的，而“經(jīng)驗(yàn)”在其中發(fā)揮著重要的作用。在我看來(lái)，我們不能過(guò)早地確立自己的信仰立場(chǎng)，我們需要的是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，我們需要用理性去思考?xì)v史上的各種宗教和思想。如若我們過(guò)早確立我們的思想立場(chǎng)，那么我們的思想肯定是狹窄的，是偏激的。我們都說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)人缺乏信仰，但是我認(rèn)為我們?nèi)狈Φ牟粌H是信仰，更是通往信仰的理性思維。正是缺少了理性思維，才導(dǎo)致很多中國(guó)人的思想行為過(guò)于偏激。有些人即使有理性的思維，但是沒有自己的明確立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致偏向利益主義，最終出現(xiàn)一次次的道德問(wèn)題。

總之，我們需要的是理性，通過(guò)理性，我們要通往信仰。

⑦ 車銘洲．西歐中世紀(jì)哲學(xué)概論【Ｍ】天津人民出版社，1982;123.