第一篇：哲學(xué)通論演講稿

烏托邦哲學(xué)社——學(xué)子講壇

題目：哲學(xué)通論

主講人：高二二班 米鳳睿

簡(jiǎn)介：

歷代哲人對(duì)哲學(xué)的定義都不同，但大都晦澀難懂，類似“系統(tǒng)化的世界觀”之類，讓普通人望而生畏。但其實(shí)哲學(xué)是灰常有趣好玩的東西，不信的話，深入了解一下如何？

度娘對(duì)哲學(xué)的定義是“哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！辈贿^(guò)我想哲學(xué)最真實(shí)的定義，應(yīng)是思考。思考萬(wàn)物。所有的思考無(wú)論對(duì)錯(cuò)都應(yīng)是哲學(xué)的一部分。人在思考的同時(shí)，不僅證明了自己的存在，同時(shí)也步入了哲學(xué)的殿堂、踏上了真理的道路···

講稿：

走入哲學(xué)：

哲學(xué)，是一門(mén)追逐智慧的學(xué)科，愛(ài)智說(shuō)白了就是愛(ài)思考，用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是悶騷。沒(méi)事閑著琢磨個(gè)人生意義啊，追求個(gè)最終真理啊，哲學(xué)一般化可以說(shuō)是全民的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，而且是可以鍛煉大腦思維，提高各項(xiàng)指標(biāo)的好東西，而本次講座“哲學(xué)通論”，便是對(duì)哲學(xué)進(jìn)行概述，帶領(lǐng)大家進(jìn)入有趣、真實(shí)、神秘的哲學(xué)世界。

【“哲學(xué)”含意：Philosophy（哲學(xué)），源出希臘語(yǔ)philosophia，由philein這個(gè)動(dòng)詞（愛(ài)和追求），sophia這個(gè)名詞（智慧）組成。哲學(xué)，源出日本日本學(xué)者對(duì)中國(guó)北宋“希哲學(xué)”的翻譯，由哲（智慧的）以及學(xué)（分門(mén)別類的有系統(tǒng)的知識(shí)）組成。東西方哲學(xué)的意義都簡(jiǎn)單明了：愛(ài)智慧。】

哲學(xué)的產(chǎn)生：

柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開(kāi)端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說(shuō)：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)?！癐ris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知。

哲學(xué)學(xué)科：

分類

古希臘哲學(xué)家通過(guò)問(wèn)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐，他們所提的問(wèn)題大概可以歸類為三類，這三類問(wèn)題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，形而上學(xué)(metaphysics)，知識(shí)論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。

形而上學(xué)：

哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分。馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對(duì)立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面（注意理解“片面”涵義，最直白的說(shuō)法即你所見(jiàn)為片面的，不完全）的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說(shuō)有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。也叫玄學(xué)。

知識(shí)論：

知識(shí)論(英文:epistemology)來(lái)源于希臘語(yǔ)episteme(知識(shí))和logos(詞/演講)，它是探討知識(shí)的本質(zhì)、起源和范圍的一個(gè)哲學(xué)分支。

先驗(yàn)知識(shí)（推理）和后驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)性）知識(shí)

分支

由于研究領(lǐng)域的不同，哲學(xué)有很多分支。

* 哲學(xué)史

o 東方哲學(xué)史

+ 印度哲學(xué)

+ 中國(guó)哲學(xué)史

+ 伊斯蘭哲學(xué)

+ 日本哲學(xué)

o 西方哲學(xué)史

+ 古希臘哲學(xué)

+ 中世紀(jì)哲學(xué)

+ 文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)

+ 德國(guó)古典哲學(xué)

+ 俄國(guó)哲學(xué)

* 馬克思主義哲學(xué)

o 辯證唯物主義

o 歷史唯物主義

o 馬克思主義哲學(xué)史

* 科學(xué)哲學(xué)

* 現(xiàn)代哲學(xué)

o 生存哲學(xué)

o 分析哲學(xué)

o 人文哲學(xué)

o 解釋學(xué)

o 符號(hào)學(xué)

o 實(shí)用主義哲學(xué)

* 倫理學(xué)

o 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

o 教育倫理學(xué)

o 政治倫理學(xué)

o 家庭倫理學(xué)

o 生命倫理學(xué)

o 生態(tài)倫理學(xué)

* 美學(xué)

o 美學(xué)史

o 藝術(shù)美學(xué)

o 技術(shù)美學(xué)

* 形而上學(xué)

* 現(xiàn)象學(xué)

* 過(guò)程哲學(xué)

* 知識(shí)論

* 死亡哲學(xué)

* 人生哲學(xué)

* 法律哲學(xué)

* 心靈哲學(xué)

* 墨家哲學(xué)

* 當(dāng)代英美哲學(xué)

* 比較哲學(xué)

* 當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)

* 哲學(xué)哲學(xué)

哲學(xué)的基本問(wèn)題

一、思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題——是思維決定存在還是存在決定思維？

二、思維和存在的同一性問(wèn)題——思維是否能認(rèn)識(shí)到存在？

哲學(xué)的追求：

黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求?！罢軐W(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。

總而言之言而總之，哲學(xué)家以及其他研究哲學(xué)的騷人默客們都只是在追求真理而已，萬(wàn)物的真理

有趣的哲學(xué)問(wèn)題————打蚊子算是實(shí)踐嗎？

人在思考的同時(shí)，不僅證明了自己的存在，同時(shí)也步入了哲學(xué)的殿堂、踏上了真理的道路

第二篇：《教育哲學(xué)通論》讀書(shū)筆記

《教育哲學(xué)通論》讀書(shū)筆記

古時(shí)女子相夫教子時(shí)，我想她們應(yīng)該是快樂(lè)的。而今我選擇教育行業(yè)，選擇免費(fèi)師范生政策，初衷是教書(shū)育人讓我感到快樂(lè)，至少不會(huì)感到痛苦。桃李滿天下，看著自己的學(xué)生飛往各地，術(shù)業(yè)有成，就像父母望子成龍，望女成鳳的心愿得以實(shí)現(xiàn)一樣快樂(lè)。也如下象棋，看下棋的觀棋不語(yǔ)，但如果能和下棋的達(dá)到心意相通，一種期待感得到滿足，一種成就感和充實(shí)感得到實(shí)現(xiàn)，快樂(lè)也是無(wú)與倫比的。

《教育哲學(xué)通論》是我接觸的第一本與教育哲學(xué)專業(yè)相關(guān)的書(shū)籍，雖然很久以前就認(rèn)識(shí)到教育和哲學(xué)、歷史等是分不開(kāi)的，但是讀了這本書(shū)依然讓我感到震撼。山西出版社出版的，由北師大博導(dǎo)黃濟(jì)先生著的這本《教育哲學(xué)通論》，正如黃濟(jì)先生在前言所說(shuō)，所謂通論者，即古今貫通，中西融合。書(shū)中把中國(guó)古代教育哲學(xué)思想，與西方教育哲學(xué)流派學(xué)說(shuō)，結(jié)合當(dāng)代教育的實(shí)際問(wèn)題，建立起一個(gè)具有中國(guó)特色與現(xiàn)代教育意識(shí)的教育哲學(xué)體系。

第二章 天道觀與人性論

教育哲學(xué)中的根本問(wèn)題：天道觀和人性論（教育的根本在人性，人性的根本在天命）

“天道觀 天命觀”不同 →“歷史觀、倫理觀、人性論”不同

天道觀

天人之辯：天人合一、天人感應(yīng)、天人相分與天人相交勝 人性論：性善論、性惡論、有善有惡、無(wú)善無(wú)惡、性三品 天道觀和人性論對(duì)教育的影響 第一節(jié) 天道觀與天人之辯 天道觀：

天人之辯：天人合一、天人感應(yīng)、天人相分與天人相交勝（中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天與人.天道與人道.自然與人為關(guān)系的爭(zhēng)辯.涉及客觀必然性與主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系.）

一、天道觀人性論歷史觀社會(huì)觀教育觀的關(guān)系論述

1、天道觀和天命觀在古代，不僅是人性論的基礎(chǔ)，同時(shí)也是歷史觀和社會(huì)觀等的基礎(chǔ)，不同的天道觀和天命觀就會(huì)引伸出不同的歷史觀和倫理觀，并影響著教育觀。

2、天道觀影響到人性論、歷史觀、倫理觀以至教育觀等多方面的問(wèn)題，因而天道觀的問(wèn)題，也就成為哲學(xué)（包括教育哲學(xué)在內(nèi)）中的本體論的問(wèn)題，也就是宇宙觀和世界觀的問(wèn)題。受其影響最大而且最為直接的是人性論的問(wèn)題，有不同的天道觀，對(duì)人性問(wèn)題也就有著不同的理解，如人性從何而來(lái)，人的自然屬性與社會(huì)屬性是什么關(guān)系，人性能否改變等問(wèn)題，這些又與教育問(wèn)題有著密切的聯(lián)系。

3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉(zhuǎn)變

人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變 認(rèn)識(shí)論與邏輯：名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排中律等

教育原則與方法：原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問(wèn)、篤行等。

二、對(duì)天人合一的正負(fù)面評(píng)價(jià)

“天人合一”，是中國(guó)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要命題，當(dāng)前哲學(xué)界不少學(xué)者企圖從中導(dǎo)驛中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同的觀點(diǎn)，其中一種是人與天合，人與天地同道，所謂“參天地之化育”，也就是說(shuō)人從天地自然運(yùn)行規(guī)律中，得到啟事，作為自己行動(dòng)的指南。

但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君權(quán)神授”，人間的皇帝可以代表上帝講話，在殷周之際的天命觀思想中，充分體現(xiàn)出這個(gè)問(wèn)題。君權(quán)神授，固然有其迷信的一面，但也有認(rèn)真對(duì)待，不敢怠慢，嚴(yán)格要求的一面。

除君權(quán)神授外，在“天人合一”中還有性之所自，即人性是來(lái)自天命的思想。第二節(jié) 人性論不同主張

1、性善論：孟子做為孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派的主要繼承人，成為儒家八派中的主要一派，充分發(fā)揮了性善論的思想。孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美德的開(kāi)端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。他曾舉例說(shuō)明，如果見(jiàn)到一個(gè)小孩匍匐講入井，見(jiàn)到的人都會(huì)啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復(fù)人的先天本性，以達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。

2、性惡論：荀子認(rèn)為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，都是人的自然需求，也就是人性惡的生理基礎(chǔ)。人之所以能改惡從善，是由于后天的環(huán)境和教育影響的結(jié)果，是由人的努力積學(xué)而成的，所以“人之性惡，其善者偽也”。因而荀子的教育思想中特別重視改造和外練，即強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的影響作用，而且強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，通過(guò)積、漸而學(xué)而有成。荀子的自然的天命觀，為人性的自然屬性提供了理論基礎(chǔ)。

3、性無(wú)善無(wú)惡論：（告子）主要強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，忽視人的社會(huì)屬性。

4、性有善有惡論：（世碩和楊雄）主要強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人身上。

5、性三品說(shuō): 董仲舒的性三品說(shuō)，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等。他認(rèn)為上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。

注：在人性的主張上雖有所不同，但對(duì)教育的重視卻是共同的，只是有的主張來(lái)自內(nèi)部，有的主張來(lái)自外部，有的主張弘揚(yáng)，有的主張抑制，有的主張對(duì)全部，有的主張對(duì)部分等不同而已。

第三節(jié) 天道觀與人性論中的幾個(gè)主要問(wèn)題及其對(duì)教育的影響 1.關(guān)于人性的幾個(gè)主要問(wèn)題：

1）人性的本源問(wèn)題：儒家的“天命之謂性” →告子的“生之謂性” →董仲舒進(jìn)一步天道神學(xué)化得性善情惡說(shuō)、王充“用氣為性”的自然人性觀→氣在之性、禮在欲中等等。2）人性的差異問(wèn)題：孟子荀子的性善、惡之分；性與情的同與不同；氣質(zhì)之性與義理之性之爭(zhēng)；性三品的具體規(guī)定。

3）人性的形成問(wèn)題：性與習(xí)的關(guān)系：孔子→孟子→荀子→董仲舒→韓愈→李翱、張載等人多的主張。

2.對(duì)中國(guó)古代人性論的評(píng)價(jià)：

在人性的形成和改變問(wèn)題上，雖然有著各自不同的主張，如孟子主張求和致，荀子主張偽和積，王充主張化，韓愈主張導(dǎo)，李翱主張復(fù)，張載主張反，陳確和王夫之更主張習(xí)而后成，都是對(duì)行與習(xí)的關(guān)系的不同論述，為我們研究和理解人性的形成和發(fā)展、變化提供了有益的啟事。但是，中國(guó)古代人性論的共同特點(diǎn)，都是脫離開(kāi)人的歷史發(fā)展和社會(huì)制約而抽象地來(lái)談?wù)撊诵缘谋举|(zhì)和差異問(wèn)題，因而對(duì)人的自然屬性與社會(huì)屬性的實(shí)質(zhì)及其復(fù)雜關(guān)系，對(duì)人性差異的由來(lái)及其具體表現(xiàn)，都不可能作出真正科學(xué)的論斷，進(jìn)而對(duì)人性的發(fā)展和形成問(wèn)題，也就很難作出完全科學(xué)的說(shuō)明，也就是說(shuō)既是在精華中也難免有糟粕的存在。馬克思主義歷史唯物主義的科學(xué)方法論和當(dāng)今生理和心理科學(xué)的發(fā)展成果，為我們科學(xué)地解決了人性問(wèn)題提供了一把鑰匙，把人性問(wèn)題的研究推向了一個(gè)新的階段。但是，人性問(wèn)題的研究，尚有許多仍待續(xù)研討，人性問(wèn)題的研究并未終結(jié)。

第三章 歷史觀與社會(huì)

創(chuàng)世說(shuō)：天命史觀、圣人史觀、理勢(shì)（時(shí)勢(shì)）史觀、民本史觀（民本思想）社會(huì)發(fā)展說(shuō)：進(jìn)化論、退化論、循環(huán)論、歷史觀和教育關(guān)系：庶富教、德治與法制、有為無(wú)為、大同小康 第一節(jié) 幾種創(chuàng)世說(shuō)

1.天命史觀：君權(quán)神授；天道福善禍淫；五德終始理論。

2.圣人史觀，英雄造時(shí)勢(shì)的唯心史觀，即人類社會(huì)的發(fā)展都是由具有較最高智慧和道德的圣人所設(shè)計(jì)和推動(dòng)的。（與天命史觀相通）

3.理勢(shì)史觀，事因理成，即根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)做規(guī)律性解釋.4.民本史觀：嚴(yán)格意義上的民本思想.5.對(duì)天命史觀、圣人史觀、理勢(shì)史觀、民本史觀的評(píng)價(jià)

除了天命觀以外，其他三種歷史觀都有不同程度的可取之處。從表面上看，似乎天命史觀和理勢(shì)史觀是對(duì)立的，圣人史觀和民本史觀是對(duì)立的；但實(shí)際上，在它們之間常常有相互交叉和互相滲透的關(guān)系存在著。由于歷史的甚至階級(jí)的局限，都不可能達(dá)到歷史唯物主義的高度，而且經(jīng)常是精華與糟粕雜陳。

根據(jù)上述各種歷史觀的分析，可以看到它們對(duì)于歷史的發(fā)展，無(wú)非是起著促進(jìn)和促退的兩種不同的作用；對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也無(wú)非是起著肯定（維護(hù)）和否定（改革）兩種不同態(tài)度。封建社會(huì)中的改革派，其所其的作用是促進(jìn)的，積極的，這是應(yīng)當(dāng)肯定的，但他們的改革主張并不是也不可能從根本上改變封建社會(huì)制度。封建社會(huì)中的改革派，雖然對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的腐敗和不合理之處，采取批判態(tài)度并要求改革，但不可能從根本上改變封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力還不具備產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系的條件。即使農(nóng)民改革，也只是反皇帝，而不是反皇權(quán)，其結(jié)果只是改朝換代而已，這些都體現(xiàn)著歷史的局限性。當(dāng)然，只要他們的行動(dòng)起到了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的作用，他們的言論提出前人尚未提出的問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)加以肯定，這也是歷史唯物主義的觀點(diǎn)和態(tài)度。

第二節(jié) 幾種社會(huì)發(fā)展觀 1.進(jìn)化論

這是中國(guó)古代歷史觀中的主導(dǎo)思想 特別在一些具有某些唯物主義的思想家中尤為突出。在進(jìn)化論的思想下，對(duì)社會(huì)持發(fā)展觀和理想觀。這種思想不僅在改革家中有，在法家中也有，在儒家中也有。

孔子（對(duì)于孔子的社會(huì)觀究竟是屬于進(jìn)化論還是屬于退化論，曾有不同觀點(diǎn)。，但是就孔子的主要思想來(lái)看應(yīng)該屬于進(jìn)化論者，有托古改制的思想也有以古非今的保守思想甚至有時(shí)還表現(xiàn)為小改而大從）→荀子→商鞅→漢代王充→唐代柳宗元→宋代王安石→明清之際王夫之。

2.退化論

1）代表：老莊思想、朱熹（歷史退化論產(chǎn)生于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的**、腐敗的不滿發(fā)思古之幽情，幻想把人類社會(huì)退回到原始狀態(tài)，以達(dá)到無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)的境界。）

2）由退化論引申出社會(huì)批判觀：一種：出于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而懷念過(guò)去的社會(huì)批判觀；另一種，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而立志改革的社會(huì)批判觀。

3.循環(huán)論：

1）代表：戰(zhàn)國(guó)鄒衍的“五德始終”學(xué)說(shuō)→董仲舒的“三世說(shuō)”等等

2）評(píng)價(jià)：歷史并不是直線上升，而是按照螺旋上升的規(guī)律向前發(fā)展，因此在某一時(shí)期的倒退或類似重演的現(xiàn)象是經(jīng)常出現(xiàn)的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，可以成為歷史循環(huán)論的歷史根據(jù)，但它的問(wèn)題是：把暫時(shí)的倒退或重演當(dāng)成了歷史循環(huán)發(fā)展的規(guī)律，另外也有“物極必反”的思想影響，因而歷史循環(huán)論只看到了表面現(xiàn)象并未把握到事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

第三節(jié) 從歷史觀引申出的幾個(gè)問(wèn)題及其與教育的關(guān)系 1.庶、富、教的社會(huì)發(fā)展論：

1）發(fā)展人物：由孔子系統(tǒng)的提出，它涉及到人口、經(jīng)濟(jì)、教育的關(guān)系問(wèn)題，→孟子“施仁政”思想 →王安石→顏元等；

2）理論發(fā)展：人口發(fā)展了→提高生活水平→進(jìn)行教育提高人口素質(zhì)→管子的經(jīng)濟(jì)與文化和道關(guān)系的論述

3）寡與不均和貧與不安的關(guān)系 2.德治與法治：

1）儒家思想重在德治，法治以德治為基礎(chǔ)→荀子德治與法治并重等

2）評(píng)價(jià)：由于德治與法治的要求不同，因而對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)和使用也就各不相同，必須將法治與德治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使之相互為用，以求得社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。

3.有為和無(wú)為: 1）有為：儒家主要強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)為要積極的為匡世救民而有所作為； 2）無(wú)為：道家主要強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)為無(wú)為才能有所作為 4.大同和小康（儒家的社會(huì)理想觀）

孔子的大同和小康的社會(huì)理想，不是從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律提出來(lái)的，也不是進(jìn)化論，而是根據(jù)傳說(shuō)，把原始社會(huì)理想化的結(jié)果。但是卻勾畫(huà)出了一副生動(dòng)的具體的未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，有很大的啟發(fā)

5.結(jié)論：

1）在社會(huì)歷史發(fā)展觀發(fā)面，中國(guó)古代的思想家曾提出了一些有益的簡(jiǎn)介其中也有一些樸素的唯物主義思想，從總體講，是歷史唯心主義的。

2）歷史的發(fā)展，并不是直線前進(jìn)的，而是按照螺旋上升的規(guī)律發(fā)展，因而在一定的時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)曲折或者某些重演甚至倒退的現(xiàn)象是常有的事。歷史的總的發(fā)展是向前進(jìn)的，上升的，因而退化論、循環(huán)論的歷史觀是錯(cuò)誤的。

3）德治與法治、王霸之爭(zhēng)在中國(guó)古代歷史上是經(jīng)常進(jìn)行著。德治與法治在古代歷史發(fā)展中都曾經(jīng)起過(guò)積極作用。

第四章 倫理觀與道德觀

中國(guó)的傳統(tǒng)教育，可以認(rèn)為是以儒家思想為主導(dǎo)的倫理本位教育，因而道德教育在中國(guó)古代教育中占有極為重要的地位。倫理學(xué)，也可以成為道德哲學(xué)。倫理觀是道德哲學(xué)中基本觀點(diǎn)或指導(dǎo)思想，因而他也是道德哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。道德哲學(xué)，也是人生哲學(xué)中的基本學(xué)科，有時(shí)或有人也把道德哲學(xué)視為人生哲學(xué)的同義語(yǔ)。

第一節(jié) 道德哲學(xué)中的基本范疇 1.道德

“道”與“德”起初是分開(kāi)使用→“道德”二字連用（始見(jiàn)于《周易》《荀子》）?！暗馈迸c“德”比較起來(lái)，無(wú)論就其論自然規(guī)律來(lái)說(shuō)還是指道德行為準(zhǔn)則來(lái)說(shuō)，“道”是指的基本法則，是統(tǒng)帥一切的，“德”比之“道”似乎第一個(gè)層次，而且有實(shí)踐和行動(dòng)的含義在內(nèi)。

2.仁義

“仁”是儒家倫理思想體系中的基本范疇，孔子把“仁”作為一個(gè)重要或最基本的道德準(zhǔn)則?！傲x”也是比較重視的，只是與仁比較起來(lái)仁較為重要，因?yàn)槿适前l(fā)自內(nèi)心的，義是仁的表現(xiàn)。

儒家的仁義學(xué)說(shuō)，有其一定的合理內(nèi)核，可以通過(guò)分析批判，取其積極因素為我們今天道德建設(shè)和道德教育服務(wù)，但也不能不看到儒家所提倡的仁義道德準(zhǔn)則，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，也處于不斷地變化過(guò)程中，特別是由于他同封建的倫理綱常相結(jié)合，成為鞏固封建統(tǒng)治禁錮人們思想，區(qū)分“上下貴賤”的登記制度的工具，這又是必須加以批判和剔除的。

3.中庸

從兩個(gè)方面出發(fā)來(lái)對(duì)中庸進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)：一是從倫理道德而論，二是從思想方法而論。并從中庸、中和、中道三方面加以闡述。

4.權(quán)變 通權(quán)達(dá)變也是儒家道德教育中的一條重要原則，權(quán)變的提出也初步反應(yīng)出道德可變的思想，反映出道德教育中的靈活性的特點(diǎn)，提出了原則性和靈活性的辯證關(guān)系。

第二節(jié) 優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn) 1.胎教：

中國(guó)古代是比重視胎教。關(guān)于胎教的記載也較多，如《大戴禮記。保傅》，賈誼的《新書(shū)胎教》，劉向的《烈女傳。母儀》，孫思邈的《千金要方養(yǎng)胎論》等等，這些古代的胎教是有一定的科學(xué)根據(jù)的，應(yīng)當(dāng)批判的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.家教：

1）古代家教總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)：第一，從小培養(yǎng)，使其習(xí)與性成；第二，從小事瑣事做起，由小見(jiàn)大；第三，父母要以身作則，為孩子樹(shù)立好榜樣；第四，要優(yōu)化家庭環(huán)境，使孩子在潛移默化中受到熏陶和感染。

2）對(duì)古代家教的評(píng)價(jià)：在中國(guó)古代有豐富的家教理論和經(jīng)驗(yàn)，其中有不少優(yōu)秀的遺產(chǎn)，對(duì)于今天進(jìn)行家教仍有現(xiàn)實(shí)意義。但也不能不看到，這些經(jīng)驗(yàn)大都來(lái)自封建社會(huì)的上層，具有歷史的以至階級(jí)的局限性，其中有的還反映出剝削階級(jí)輕視勞動(dòng)人民和輕視婦女的思想，還有主張施行體罰等錯(cuò)誤的教育方法，這些都是應(yīng)該摒棄的。

3.學(xué)校的道德教育：

1）初步形成了以逃系統(tǒng)的學(xué)校教育制度 2）編寫(xiě)出較為系統(tǒng)的教材

3）積累了一套教育經(jīng)驗(yàn)：第一，注意從兒童的實(shí)際出發(fā)，做到文道結(jié)合；第二，主義教育者以身作則，重視言傳身教，而且把身教放在突出的地位上；第三，潛移默化，自然形成；第四，長(zhǎng)善救失，防微杜漸。

4.成人的道德修養(yǎng)：1）立志有恒2）克己內(nèi)省3）改過(guò)遷善4）身體力行5）推己及人和兼善天下。

5.根據(jù)道德經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了哲學(xué)的幾個(gè)關(guān)系：

1）天人關(guān)系；2）人我關(guān)系；3）生死關(guān)系；4）苦樂(lè)關(guān)系；5）榮辱關(guān)系 第三節(jié) 道德教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的幾個(gè)問(wèn)題 1.協(xié)調(diào)與進(jìn)取的關(guān)系問(wèn)題：

道德的基本社會(huì)職能就是要調(diào)整人與人之間和人與社會(huì)之間的關(guān)系，中國(guó)國(guó)的傳統(tǒng)道德，非常重視中庸與中和，要人們堅(jiān)守中道而行，無(wú)過(guò)無(wú)不及，要求做到和為貴。所有這些都利于協(xié)調(diào)，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)是有利的。而時(shí)代的要求更傾向于進(jìn)取。

2.個(gè)體與群體的關(guān)系問(wèn)題：

中國(guó)哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是重視整體思想。在其整套倫理體系和思想體系下，要求個(gè)人服從和服務(wù)于群體和社會(huì)，重視群體的要求多于重視個(gè)體的發(fā)展，應(yīng)積極建立在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的個(gè)人與集體的關(guān)系，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的利益來(lái)說(shuō)個(gè)體利益必須服從集體利益，但集體又是由由個(gè)體組成，個(gè)體是集體的一份子，沒(méi)有個(gè)體的積極主動(dòng)性，就不可能有集體的發(fā)展和鞏固。3.義與利的關(guān)系問(wèn)題：

儒家的義利絲線在不同時(shí)期和不同人的思想中存在著孰輕孰重的不同表現(xiàn)，有重義輕利，也有義利兼顧或義在利中的主張。

4.他律與自律的關(guān)系問(wèn)題：

1）在中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育中對(duì)此有豐富的論述：孟子，性善論→內(nèi)省→自律 荀子，性惡論→外鑠→他律

2）可取做法：從教育工作來(lái)看，不可能沒(méi)有教育者的影響，即外鑠和他律的教育，但是尤其重要的是要將他律變?yōu)樽月桑赏忤p達(dá)到內(nèi)省。

第五章 知識(shí)觀與教學(xué)論

第一節(jié) 知識(shí)的涵義與知識(shí)論中的幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題 1“知” 的釋義

1）知識(shí)

2）智慧

3）知曉 2.知識(shí)論中的幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題 1）知德關(guān)系：

對(duì)于知識(shí)的理解可分為兩類：一類是知一般知識(shí)之知，另一類是指?jìng)惱淼赖轮?；從知識(shí)的來(lái)源說(shuō)一是主張來(lái)自耳目聞見(jiàn)，一是主張來(lái)自德性體驗(yàn)。

2）名實(shí)關(guān)系：

在“名”與“實(shí)”的內(nèi)容上，儒家與名家、墨家有不同的理解：一是倫理學(xué)的名與實(shí)的范疇，一是倫理學(xué)的名與實(shí)德范疇。

3）知行關(guān)系：

①知易行難，行是知的體現(xiàn)； ②知難行易，知是行的先導(dǎo)； ③知行合一，知難行亦難，知行相須。4）道藝關(guān)系

學(xué)術(shù)源流：學(xué)科分類與學(xué)風(fēng) 1.關(guān)于學(xué)科分類

1）《六藝》的劃分→：五禮→六樂(lè)→五射→五御→六書(shū)→九數(shù)。2）五經(jīng)→十三經(jīng) 2.關(guān)于學(xué)風(fēng)問(wèn)題：

主要兩種：經(jīng)學(xué)和理學(xué)兩種學(xué)風(fēng)。經(jīng)學(xué)重在章句訓(xùn)詁，弊在繁瑣考據(jù)；理學(xué)重在闡發(fā)義理，但流于獨(dú)斷；兩種學(xué)風(fēng)，雖各有長(zhǎng)短，但入去其偏頗，取其精華，都有一定可取之處。第二節(jié) 教學(xué)論的幾個(gè)問(wèn)題 1.關(guān)于教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程

1）孔子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程的論述：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 2）孟子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程的論述：君子深造之以道，欲其自得之也。

3）荀子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程的論述：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。斷而言，一可以為法則

4）《中庸》中關(guān)于教學(xué)過(guò)程的論述：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。5）老子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程的論述：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。2.教學(xué)論中的基本范疇 1）教與學(xué)：

教與學(xué)的關(guān)系式教學(xué)論中的根本問(wèn)題。教與學(xué)的關(guān)系中。還包括了師生關(guān)系以及友我關(guān)系。對(duì)于師生關(guān)系中有“學(xué)而不厭，誨人不倦。”“能做到因材施教”“教學(xué)相長(zhǎng)，師生間的關(guān)系平等”等，但是在教與學(xué)的關(guān)系中除了正確處理師生的關(guān)系外，進(jìn)一步妥善解決友我關(guān)系也是非常重要的。

2）學(xué)與思：

是教學(xué)論中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，在教學(xué)和學(xué)習(xí)中，學(xué)與思應(yīng)當(dāng)并重，相互為用。要在掌握充分的材料的基礎(chǔ)上去進(jìn)行思維加工，要在善于動(dòng)腦、勤于思考的知道下去學(xué)習(xí)，并以質(zhì)疑、問(wèn)難和論辯的方法來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)，加深思考，以提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，達(dá)到由此及彼、由表及里，去把握事物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

3）知與行：

知行合一，知是行之始，行是知之成，知指導(dǎo)行動(dòng)又反過(guò)來(lái)加深理解知識(shí)，知與行就是在這種辯證關(guān)系中相互促進(jìn)和統(tǒng)一起來(lái)的。

4）博與約：

在儒家不同的人的論述中各有不同含義：①孟子——博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也；②孔子——君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫；③荀子——多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與；④王夫之——在他看來(lái)博與約、廣與專是不可以偏廢的，問(wèn)題在于如何達(dá)到由博返約和以約馴博。

5）故與新：

來(lái)自孔子的“溫故而知新”，是文化發(fā)展的一條重要原理，包含有繼承和創(chuàng)新的關(guān)系在內(nèi)，新的總是要在舊的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，文化發(fā)展的歷史，永遠(yuǎn)是在新與舊的繼承與創(chuàng)新中前進(jìn)的。

小結(jié)：以上是關(guān)于教學(xué)論中幾對(duì)基本范疇的初步分析，他將影響到我們今天教學(xué)原則和方法體系的制定。

第六章 審美觀與美育思想 第一節(jié) 中國(guó)美學(xué)和美育思想的發(fā)展 1.中國(guó)原始社會(huì)

對(duì)于美育和美學(xué)的最早記載在：《尚書(shū)?舜典》?！傲嚒苯逃枪糯晌资肺幕蚨Y樂(lè)文化的轉(zhuǎn)向，中國(guó)古代的教育，即表現(xiàn)為“以德育代宗教”和“以美育代宗教”的教育思想。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

在百家爭(zhēng)鳴的大的學(xué)術(shù)繁榮的背景下，留下了許多關(guān)于美學(xué)和美育的思想，儒道互補(bǔ)就形成了美學(xué)和美育的基本特點(diǎn)：兼顧社會(huì)需要和個(gè)性解放，把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

3.漢代

漢代向外發(fā)展引進(jìn)了外域和少數(shù)民族的文化，形成了歷史上漢代文化開(kāi)放的特點(diǎn)：司馬遷《史記》的樂(lè)府，以及駢文有了很大發(fā)展對(duì)后世影響很大。

4.魏晉南北朝時(shí)期

由于玄學(xué)的發(fā)展，在美學(xué)思想文藝創(chuàng)作方面有了較大的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，孕育了新型的美學(xué)觀和藝術(shù)館，改變了過(guò)去重善輕美、重社會(huì)作用而忽視個(gè)性解放的儒學(xué)傳統(tǒng)，出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)新局面。文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作和較大發(fā)展，美學(xué)理論第一次獲得了自身相對(duì)獨(dú)立的地位和價(jià)值即“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”

5.隋唐時(shí)期

佛學(xué)在此時(shí)期在中國(guó)有了新的發(fā)展且日趨中國(guó)化等為理學(xué)的形成準(zhǔn)備了條件，在文化的引進(jìn)和輸出方面做了大量工作，在文學(xué)上倡導(dǎo)文學(xué)改革，變駢文為散文，居唐宋八大家之首。

6.宋元明清時(shí)期

宋明理學(xué)吧理視為宇宙的本質(zhì)，是決定一切的東西，道德性命之學(xué)成為理學(xué)的主要內(nèi)容，這樣審美境界進(jìn)一步同封建倫理道德密切結(jié)合起來(lái)，使得審美學(xué)要求服從與道德要求，達(dá)到了美與善的統(tǒng)一，但是在一定程度上限制了美學(xué)和美育思想的獨(dú)立發(fā)展，使得美學(xué)成為道德甚至政治的附庸。

出現(xiàn)了士大夫禪宗化的傾向，小說(shuō)、元曲不斷發(fā)展。7.近代

1）概況：近代的西學(xué)東漸、新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)對(duì)中國(guó)新文化的產(chǎn)生有著重要的影響作用，使美學(xué)和美育進(jìn)入了一個(gè)完全嶄新的階段，2）代表人物：王國(guó)維、蔡元培

3）表現(xiàn)：撰寫(xiě)了許多關(guān)于美學(xué)和美育的著作，以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，馬克思主義的美學(xué)和美育思想也開(kāi)始在中國(guó)傳播，其中以魯迅和瞿秋白為代表。

第二節(jié) 儒道互補(bǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和美育思想的基本特點(diǎn) 1.儒家的現(xiàn)實(shí)主義審美觀和對(duì)詩(shī)教與樂(lè)教的重視

1）孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，也就是說(shuō)以學(xué)《詩(shī)》為出發(fā)點(diǎn)，以《禮》作為立身之本，以“樂(lè)”來(lái)中和，最后達(dá)成完善的境地。2）孟子進(jìn)一步發(fā)揮了儒家“樂(lè)教”的社會(huì)作用的思想，把“樂(lè)教”作為施“仁政”的重要手段，講“仁聲”與“仁政”聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)用音樂(lè)進(jìn)行感化教育比之道德說(shuō)教更富有教育意義，還提出了“與民同樂(lè)”的思想。

3）儒家的“樂(lè)教”思想，在荀子的《樂(lè)論》和《禮記》的《樂(lè)記》中得到更為全面的蟬鳴和發(fā)揮。對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、作用、禮與樂(lè)的關(guān)系以及對(duì)妖冶之樂(lè)的批判都有比較詳盡的論述，對(duì)音樂(lè)的美感、社會(huì)作用以至藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的對(duì)象和主體的關(guān)系都有涉及，并明確提出了禮樂(lè)與刑政并用的思想，全面論述了音樂(lè)與有美人、美政、美俗的重要作用。

4）“詩(shī)教”與“樂(lè)教”在中國(guó)古代教育中，是重要的教育內(nèi)容。2.道家的自然主義美學(xué)觀和歸真返璞的要求

1）崇尚自然，歸真返璞，是老莊哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)，這一切運(yùn)用到?jīng)]學(xué)上，就使得后世美學(xué)和美育思想的發(fā)展貫徹文與質(zhì)、有與無(wú)、剛與柔、虛與實(shí)等原則都有較大的影響。2）莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的“自然”“無(wú)為”的超功利思想，把美與真結(jié)合起來(lái)。莊子的“淡然無(wú)極而眾美從之”等思想為后世玄學(xué)思想在美學(xué)中的發(fā)展提供了一定的理論基礎(chǔ)；從老子的“道法自然”引伸出天籟自然為美德美學(xué)思想；從丑與美的矛盾出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了美德相對(duì)性。

3）老莊的美學(xué)思想，對(duì)魏晉時(shí)期中國(guó)文藝?yán)碚摰男纬僧a(chǎn)生了巨大的影響。由于玄學(xué)的影響和儒學(xué)的變化，在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作方面出現(xiàn)了新的局面，具有儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)，建立起一代文風(fēng)，并對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

3.儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界： 1）對(duì)天人關(guān)系和人生境界的新的理解

由于儒道互補(bǔ)，就把儒家的懷仁濟(jì)世、憂國(guó)憂民的修、齊、治、平之道，同道家所追求的超功利、超道德、超社會(huì)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的思想結(jié)合，使得天人關(guān)系和人物關(guān)系有了新的內(nèi)容，達(dá)到了名教與自然的結(jié)合，2）體現(xiàn)了美與善和真的和諧統(tǒng)一

孔孟側(cè)重于以美儲(chǔ)善，提高道德修養(yǎng)，此為儒家審美思想的基本提點(diǎn)；老莊側(cè)重于以美啟真，歸真返璞，達(dá)到個(gè)性解放的美的境界，儒道互補(bǔ)即可調(diào)節(jié)社會(huì)與人生、個(gè)體與群體、真與善的沖突，以達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一。

3）創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合

儒家是入世的，他的一切主張都與治國(guó)安邦有著密切的聯(lián)系，而道家是出世的主張道法自然，儒家關(guān)于美的社會(huì)作用和道家的個(gè)人超脫有機(jī)結(jié)合，就形成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的中國(guó)古代美學(xué)和文藝的獨(dú)具的特點(diǎn)。自唐代以后，儒的典雅，道的超脫，禪的空靈，匯合成中國(guó)美學(xué)甚至是東方美學(xué)的新的格調(diào)和新的思想體系。

第三節(jié) 中國(guó)古代美學(xué)和美育思想中的主要范疇 1.文與質(zhì)

1）對(duì)其涵義的理解：春秋時(shí)期對(duì)其的認(rèn)識(shí)：文是質(zhì)的表現(xiàn)和文對(duì)質(zhì)的輔助作用；孔子對(duì)其的認(rèn)識(shí)是：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”——文藝創(chuàng)作和審美教育的重要原則。2）文與質(zhì)的關(guān)系：二者的關(guān)系從某種意義上說(shuō)，可以體現(xiàn)為內(nèi)容和形式的關(guān)系，二者既有區(qū)別又不可分離，沒(méi)有內(nèi)容的形式是形式主義，沒(méi)有形式的內(nèi)容是教條主義。主張?jiān)谖膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中和審美教育中，把高尚的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2.形與神

1）涵義：此處形與神是指文學(xué)藝術(shù)作品中形象與意想的關(guān)系，形象性是文藝創(chuàng)作的基本提點(diǎn)之一，沒(méi)有形象就沒(méi)有藝術(shù)，一件好的藝術(shù)作品不只是要求形似更是要求神似: 2）二者關(guān)系：要做到神似，就必須有意象有創(chuàng)造；而且強(qiáng)調(diào)神似并不是說(shuō)一件好的作品與形似無(wú)關(guān)緊要，或者神與形可以任意脫離，二者存在相互為用的關(guān)系，任何藝術(shù)首先要把我形象，在此基礎(chǔ)上再追求神似，不過(guò)藝術(shù)的最高境界是以形傳神，是神似。神似高于形似。

3.剛與柔

剛?cè)嵯酀?jì)的思想是文藝創(chuàng)作和審美教育中的一條重要的原則，即通常所說(shuō)的陽(yáng)剛之美與陰柔之美，二者結(jié)合才能中和。用陽(yáng)剛和陰柔的辯證思想來(lái)觀察自然和社會(huì)生活，都可以從中吸取到陽(yáng)剛與陰柔之美，二者可以體現(xiàn)在不同的事物中，也可以體現(xiàn)在一個(gè)事物中，而成為剛?cè)嵯酀?jì)的兩個(gè)方面，4.動(dòng)與靜

儒家：貴剛主動(dòng)的也有主靜的思想；道家：貴柔主靜的。要將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，以靜寫(xiě)動(dòng)，動(dòng)與靜，虛與實(shí)相結(jié)合。

5.虛與實(shí)

“有無(wú)相生”“虛實(shí)相資”是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一條重要原則，重視含蓄美是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的一大特點(diǎn)，含蓄美即文學(xué)藝術(shù)中所謂的“隱”，道家儒家等對(duì)二者的關(guān)系的理解是側(cè)重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)有所不同但是都主張?zhí)撆c實(shí)相資為用：或由實(shí)轉(zhuǎn)虛，或由虛轉(zhuǎn)實(shí)，或?qū)嵵杏刑?，或虛中有?shí)，或先虛后實(shí)，或先實(shí)后虛，其結(jié)果都是虛實(shí)相參。

第七章 研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度

第一節(jié) 研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想以儒學(xué)為主并博采眾長(zhǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)教育哲 學(xué)的特點(diǎn)問(wèn)題是以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)古代傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：天人合一，政教統(tǒng)一，問(wèn)道結(jié)合，知行一致→塑造了中華民族的文化性格。我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，是以儒家思想為主導(dǎo)，但不是說(shuō)儒家思想涵蓋了全部，或者說(shuō)其他各派的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想沒(méi)有任何影響，相反的在不同歷史時(shí)期內(nèi)，在文化教育的各個(gè)方面其他各派的影響也是顯而易見(jiàn)的，由各派的相互之爭(zhēng)，就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性，對(duì)此需要我們進(jìn)行縝密的又是全面的研究，需要我們以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度博采眾長(zhǎng)，為建立具有中國(guó)特色的新的教育哲學(xué)體系所用。

第二節(jié) 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度 1．堅(jiān)持歷史觀點(diǎn) 傳統(tǒng)都是歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史的特點(diǎn)和局限性，這就要求我們從歷史的實(shí)際出發(fā)做出實(shí)事求是的分析：歷史的評(píng)價(jià)事件和人物；尊重歷史的辯證發(fā)展。注意，我們尊重歷史但不是頌古非今，而是尊重歷史的辯證發(fā)展

2.堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想既是歷史傳統(tǒng)，又是階級(jí)社會(huì)中形成的，就難免良莠雜陳，需要去粗取精去偽存真的刪選工作，對(duì)過(guò)去的東西進(jìn)行縝密研究和分析，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。，要以史為鑒從歷史上某些錯(cuò)誤的結(jié)論中吸取教訓(xùn)，以免再重蹈覆轍，因此，對(duì)于歷史遺產(chǎn)，即使是優(yōu)秀的，也必須持實(shí)事求是的具體分析態(tài)度，簡(jiǎn)單的肯定和否定都不可能達(dá)到“古為今用”的目的。

3.要在現(xiàn)代化上下功夫

要做到“古為今用”，就需要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)接軌，涌現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)觀來(lái)審視過(guò)去，用現(xiàn)代的科學(xué)成果來(lái)豐富過(guò)去和解釋過(guò)去。

中華民族是一個(gè)歷史悠久富有智慧的民族，對(duì)人類文化教育曾經(jīng)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的要求在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育思想推向一個(gè)新的階段，使其為建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的社會(huì)主義新文化教育服務(wù)，這就是我們對(duì)待傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)采取的科學(xué)態(tài)度。

第八章 現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派及其思想淵源 第一節(jié) 西方哲學(xué)思想發(fā)展概況

1．古希臘的哲學(xué)思想：唯物主義與唯心主義的論爭(zhēng)

1）德謨克利特：是古希臘哲學(xué)家原子說(shuō)的創(chuàng)始人，馬克思恩格斯稱他為：“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”，他在哲學(xué)上認(rèn)為原子和空虛是萬(wàn)物的本原，運(yùn)動(dòng)為原子所固有，不同形狀和不同體積的原子在流淌運(yùn)動(dòng)中，以不同的排列次序與謂之結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生各種物體及其性質(zhì)，在教育上強(qiáng)調(diào)要遵循自然注重聯(lián)系認(rèn)為教育可以改變一個(gè)人。

2）柏拉圖：古希臘哲學(xué)家，創(chuàng)辦學(xué)園，在《理想國(guó)》等著作中闡述了他的政治道德和教育理論，建立起以理念論為中心的第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系，主張理念是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體，在教育上認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來(lái)組織，目的是要培養(yǎng)統(tǒng)治著和哲學(xué)王，在美學(xué)上主張純粹的美來(lái)自理念，是真也是善。

3）亞里士多德：他在哲學(xué)上提出第一哲學(xué)、實(shí)體、四因、潛能與現(xiàn)實(shí)、第一推動(dòng)力等學(xué)說(shuō)，他研究了辯證思維的基本形式，認(rèn)為構(gòu)成事物的原因有四種，即無(wú)質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因何目的因病人為具體事務(wù)中沒(méi)有無(wú)質(zhì)料形式也沒(méi)有無(wú)形式的治療，質(zhì)料與形式結(jié)合的過(guò)程就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在教育上，認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育使得他們的身體，的性和智慧能和諧的發(fā)展。

2.中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治與哲學(xué)思想中唯實(shí)論和唯名論的論爭(zhēng)

1）經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)的主要哲學(xué)思想，看生育天主教的經(jīng)院，故稱。經(jīng)院哲學(xué)主張理性服從信仰，目的在于論證基督教教條的權(quán)威，以維護(hù)教會(huì)和封建主的通知。代表人物是：托馬斯阿奎那 2）唯實(shí)論：唯實(shí)論也稱實(shí)在論，是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的一個(gè)派別與唯名論相對(duì)立，它認(rèn)為“共相”限于個(gè)別事物而存在，是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”。“共相”是個(gè)別事物的本質(zhì)，個(gè)別事物是由他派生出來(lái)的個(gè)別情形、偶然現(xiàn)象，因而并不真實(shí)存在。

3）唯名論：是歐洲中世紀(jì)的另一哲學(xué)派別，與唯實(shí)論相對(duì)立，他認(rèn)為沒(méi)有離開(kāi)個(gè)別事物的“共相”，“共相”不是限于個(gè)別事物而存在，僅僅是人們用來(lái)表示個(gè)別事物的名詞或概念，認(rèn)為個(gè)別事物是真實(shí)存在的，唯名論有極端的唯名論和溫和的唯名論前者完全否認(rèn)一般的意義，后者承認(rèn)一般表示事物的相似性或共同性，還沒(méi)有達(dá)到對(duì)一般的本質(zhì)的理解

3.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想 1）人文主義：

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)思想，它的基本內(nèi)容是用來(lái)對(duì)抗神，用人道來(lái)代替神道，宣揚(yáng)人力的偉大，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，提倡個(gè)性解放和自由，其理論基礎(chǔ)是人性論，理性在當(dāng)時(shí)被提到至高無(wú)上的地位。人文主義的基礎(chǔ)是人性，人性具體表現(xiàn)就是理性

2）崇尚自然：

在教育思想中，夸美紐斯提出自然適應(yīng)性原則，企圖以自然事物來(lái)說(shuō)明人的發(fā)展規(guī)律，盧梭崇尚自然發(fā)展

4.反映早期資產(chǎn)階級(jí)思想的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論 1）經(jīng)驗(yàn)論

經(jīng)驗(yàn)論也稱為經(jīng)驗(yàn)主義，最早可追溯到古希臘的唯物主義哲學(xué)思想——德謨克利特的原子論，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展只有經(jīng)驗(yàn)主義才成為一個(gè)比較完整的體系，主要代表人物是培根

2）唯理論：

唯理論也稱理性主義，是一種與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。他否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是有賴于天賦理念或天賦的思維形式進(jìn)行推論的結(jié)果。

3）二元論：

康德站在理性主義的立場(chǎng)上，企圖調(diào)合理性與經(jīng)驗(yàn)的矛盾，他承認(rèn)知識(shí)發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)，單又需要運(yùn)用先驗(yàn)的一定形式進(jìn)行整理，使得成為真知，如無(wú)這兩種因素的結(jié)合也就沒(méi)有真知可言，這兩種因素：一是知識(shí)的原料，來(lái)自經(jīng)驗(yàn)；一是知識(shí)的形式來(lái)自理性。

5．近代西方哲學(xué)的幾個(gè)主要流派 1)從經(jīng)驗(yàn)主義到科學(xué)主義的歷史觀：

從經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)向是從洛克的哲學(xué)思想開(kāi)始的，他從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)把物質(zhì)的性質(zhì)分為兩類→貝克萊→休謨→孔德→科學(xué)主義思潮產(chǎn)生→不斷演變：第一代是孔德的實(shí)證主義；馬赫主義是實(shí)證主義的第二代；第三代是邏輯實(shí)證主義則是實(shí)證主義。

2）從理性的人本主義到非理性的人本主義歷史發(fā)展：

現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第一代：是德國(guó)的唯意志主義：以叔本華和尼采為主要代表人物 現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第二代：是狄爾泰和白格森的生命哲學(xué) 現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第三代：是存在主義與法蘭克福學(xué)派

科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的影響也反映在西方馬克思主義中，有科學(xué)主義的馬克思主義和人本主義的馬克思主義：有實(shí)證主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，還有存在主義的德馬克思主義和弗洛伊德主義的馬克思主義。

→結(jié)構(gòu)主義→杜威的實(shí)用主義哲學(xué)及其教育思想 第二節(jié) 現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派簡(jiǎn)析 1.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派發(fā)展歷程

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的“新教育運(yùn)動(dòng)”→傳到美國(guó)，同實(shí)用主義教育思想結(jié)合起來(lái)形成了美國(guó)有廣泛影響的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)→傳統(tǒng)教育（要素主義、永恒主義）→存在主義和分析主義等

2.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的基本評(píng)價(jià)

現(xiàn)代西方教育哲學(xué)雖然派別很多，見(jiàn)解各異單如果對(duì)其進(jìn)行歸類的話，在教育思想上經(jīng)常反映出“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”兩種不同主張，在哲學(xué)思想上則反映出經(jīng)驗(yàn)論和唯理論或科學(xué)主義和人本主義兩種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧：主要從進(jìn)步主義、要素主義、改造主義、永恒主義。

評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的基點(diǎn)：1）西方教育哲學(xué)雖然眾說(shuō)紛紜，哲學(xué)基礎(chǔ)也各不相同，但有一點(diǎn)則是共同的，如果按唯物主義和唯心主義來(lái)劃分哲學(xué)陣營(yíng)的話，他們大都屬于唯心主義體系，有的是客觀唯心主義有的是主觀唯心主義，或者是二者的混合體。2)我們肯定現(xiàn)代西方哲學(xué)流派大部分屬于唯心主義哲學(xué)體系范疇，并不是說(shuō)他們對(duì)教育理論一無(wú)貢獻(xiàn)。

第九章 進(jìn)步主義與改造主義 第一節(jié) 進(jìn)步主義 1.進(jìn)步主義的發(fā)展歷程

新教運(yùn)動(dòng)傳到美國(guó)形成了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)→進(jìn)步教育之父——弗朗西斯帕克→約翰杜威講進(jìn)步主義和實(shí)用主義哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)→進(jìn)步教育協(xié)會(huì)成立→1955年解散

2.進(jìn)步主義教育的基本原則

1920年進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)公布了七點(diǎn)原則聲明：1）學(xué)生有自然發(fā)展的自由2）興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)3）教師是一個(gè)指導(dǎo)者而不是一個(gè)布置作業(yè)的監(jiān)工4）進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究5）對(duì)于兒童身體的發(fā)展給與很大的注意6）適應(yīng)兒童生活的需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作7）在教育運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)步學(xué)校是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

其中應(yīng)該更加注意：1）教育應(yīng)該是“主動(dòng)的”，并且應(yīng)該與兒童的興趣相聯(lián)系2）應(yīng)該以通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)，取代灌輸教材3）教育應(yīng)該是生活本身而不是生活的準(zhǔn)備4）教師的職責(zé)不是依靠權(quán)威來(lái)指揮而是提供建議，因?yàn)閼?yīng)該由兒童自己的興趣決定他學(xué)習(xí)的東西5）學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)合作而不是競(jìng)爭(zhēng)6）只有民主才可能使各種思想和個(gè)性自由發(fā)展和相互作用，民主是真正生長(zhǎng)的必要條件。

3.對(duì)進(jìn)步主義教育的評(píng)價(jià) 進(jìn)步主義與實(shí)用主義結(jié)合解決了教育上兩大課題：一是克服傳統(tǒng)教育中脫離實(shí)際的弊端，使教育與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，提出了“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”等重要命題，促進(jìn)了美國(guó)職業(yè)教育與技術(shù)教育的發(fā)展，為美國(guó)的工業(yè)化發(fā)揮了教育的作用；二是提出了“兒童中心”問(wèn)題，繼承了教育史上重視兒童問(wèn)題的盧梭和裴斯泰洛奇的教育思想，把人本主義教育思想推向一個(gè)新的階段，為二十世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代教育的發(fā)展開(kāi)了先河。但是進(jìn)步主義也帶有很大的局限性和理論上的偏頗。

第二節(jié) 改造主義 1.改造主義的出現(xiàn)

改造主義者自稱是進(jìn)步主義的真正繼承者，他宣稱教育的主要目的是改造社會(huì)以解決我們時(shí)代的文化危機(jī)，為此學(xué)校必須根據(jù)現(xiàn)在我們掌握的科學(xué)知識(shí)來(lái)重新解釋西方文明的基本價(jià)值觀，但是此改造主義是指產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代教育流派，他的思想基礎(chǔ)主要是實(shí)用主義。

2.改造主義教育的基本原則

改造主義的基本原則是：1）教育主要的目的是促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)卻是經(jīng)過(guò)周密考慮的社會(huì)改革方案；2）教育工作必須毫不遲延的進(jìn)行這項(xiàng)工作；3）新的社會(huì)秩序必須是“真正”明主的；4）教師必須用民主的方法進(jìn)行稅負(fù)教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性和迫切性；5）教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新制定6）兒童學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)的和和文化的力量決定

注意進(jìn)一步了解：改造主義者接受進(jìn)步主義關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的定義——經(jīng)驗(yàn)是人這個(gè)有機(jī)體與其物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互作用2）改造主義自稱是“危機(jī)時(shí)代”的哲學(xué)，提出了其他教育理論未曾提到過(guò)的急迫性問(wèn)題；3）這個(gè)新社會(huì)必須是一個(gè)真正民主的社會(huì)，其重要機(jī)構(gòu)及資源由人民自己管轄；4）必須稅負(fù)人民改造他們生活于其中的社會(huì)，而這一說(shuō)服工作應(yīng)該從學(xué)校開(kāi)始；5）教育的目的和方法必須完全重新制定，以滿足當(dāng)前文化為己的要求并符合行為科學(xué)的研究成果。必須用新的眼觀來(lái)看待制定課程的方法包括學(xué)科、所用的教育方法、行政體制和用以培訓(xùn)師資地方法，因此這些都必須按照科學(xué)的人性觀來(lái)予以改造，以便直接有助于創(chuàng)造新秩序；6）改造主義強(qiáng)調(diào)兒童、學(xué)校和教育本身在很大程度上受社會(huì)和文化力量的支配。

3.對(duì)改造主義的評(píng)價(jià)

改造主義教育強(qiáng)調(diào)社會(huì)中心 關(guān)心的是社會(huì)改造，主張的是社會(huì)改造的教育，在社會(huì)改造問(wèn)題上改造主義者主張通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)“理想社會(huì)”，以達(dá)到社會(huì)民主和世界民主，其實(shí)是在維護(hù)資本主義制度的前提下來(lái)設(shè)想理想社會(huì)，其結(jié)果只能是對(duì)資本主義社會(huì)的修修補(bǔ)補(bǔ)，因而他們所設(shè)想的理想社會(huì)其實(shí)質(zhì)是一種企圖消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)的資本主義社會(huì)，這實(shí)際上也是不可能的，另外把教育視為社會(huì)秩序的創(chuàng)造者，而不講教育首先受社會(huì)所制約，并企圖只用教育的手段來(lái)改造社會(huì)，也是過(guò)分的和不恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)教育作用的唯心史觀的體驗(yàn)。

第三篇：通論讀后感

讀《就業(yè)、利息和貨幣通論》有感

一、通論——顛覆古典理論思想旅程

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。在了解了凱恩斯其人，讀完其《通論》之后，這句話一直徘徊在腦海中。凱恩斯出生于劍橋的書(shū)香門(mén)第，過(guò)人的天賦和得天獨(dú)厚的成長(zhǎng)環(huán)境，讓他成為一個(gè)腹中有筆墨、胸中有抱負(fù)之人。他擁有一個(gè)靈光的頭腦，在學(xué)校一直比同齡人表現(xiàn)得更為出色；他多才多藝，參加辯論，被選為學(xué)生自主管理委員會(huì)成員，參加劇團(tuán)表演；他擁有一個(gè)獨(dú)特的成長(zhǎng)路徑，先是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，之后為政府工作，再到劍橋教書(shū)育人、研究深造，專攻經(jīng)濟(jì)學(xué)。

正是這些所有的特質(zhì)使得他不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是有常人難得的政治抱負(fù)之人，富有達(dá)則兼濟(jì)天下的宏偉氣魄。也正是有這樣的抱負(fù)，使得他顛覆了古典理論任由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，希望從政府的視角上對(duì)經(jīng)濟(jì)作出積極的應(yīng)變，來(lái)改善普天下人的生活。在《就業(yè)、利息與貨幣通論》中，可以很清楚地體會(huì)到這一點(diǎn)。

通論，乃貫通而論，既承接古典經(jīng)濟(jì)理論之精華，又顛覆古典經(jīng)濟(jì)理論之假設(shè)，凱恩斯在通論中將其自己的思想和古典經(jīng)濟(jì)理論融會(huì)貫通結(jié)合成一個(gè)創(chuàng)時(shí)代的凱恩斯主義。

《通論》開(kāi)篇即概述通論的主要內(nèi)容，篇幅不長(zhǎng)，卻言簡(jiǎn)意賅。短短兩百多字中，凱恩斯提到“古典派的理論前提只是在特殊情況下才可用，但不是在所有情況下都可用，它所假定的情況僅僅是可能的均衡點(diǎn)中的一點(diǎn)，而且古典理論所假定的特殊狀況恰好與我們所處的社會(huì)不相符，所以如果我們?cè)噲D應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，那結(jié)果會(huì)是誤導(dǎo)的，甚至是災(zāi)難性的”，既承認(rèn)了古典理論的經(jīng)典，又推翻了古典理論從而為一個(gè)新的理論做出了鋪墊。

古典理論是凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想主流學(xué)派，是經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在1776年開(kāi)創(chuàng)的，在斯密提出了自由之手之后，追隨其后的包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說(shuō)來(lái)，該學(xué)派相信價(jià)格是最好的資源配置辦法。然而，古典理論卻有嚴(yán)格苛刻的假設(shè)，要求工資等于邊際勞動(dòng)產(chǎn)品，工資效用等于勞動(dòng)負(fù)效用，勞動(dòng)的供求均衡是以“實(shí)際工資”為基礎(chǔ)，供給會(huì)創(chuàng)造自己的需求。因此，提高組織效率從而減少摩擦性失業(yè)，減少勞動(dòng)的邊際負(fù)效用從而減少自愿失業(yè)，提高工資品產(chǎn)業(yè)的邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高費(fèi)工資品價(jià)格都可以提高就業(yè)量。以上是古典理論對(duì)就業(yè)的唯一的詳盡解釋。

然而，在就業(yè)方面，凱恩斯提出了一個(gè)全新的概念：有效需求。所謂“有效需求”是通過(guò)總供給和總需求函數(shù)相交得到的，這種“有效需求”才意味著充分就業(yè)。而由于需求分為消費(fèi)、投資和人們的流動(dòng)性偏好，投資并不會(huì)使總需求自動(dòng)達(dá)到“有效需求”，甚至越富有的社會(huì)這種偏差越大，使得經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“有效需求”不能實(shí)現(xiàn)成為常態(tài)，因此自由的手并不能在任何情況下都發(fā)揮效率作用，需有另一只手來(lái)將偏離常態(tài)的經(jīng)濟(jì)扶上正軌，使得人們免受經(jīng)濟(jì)偏離常態(tài)所帶來(lái)的痛苦。

有時(shí)，附庸于傳統(tǒng)是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)并無(wú)深刻的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有足夠的資本和底氣來(lái)挑傳統(tǒng)的毛病，真正敢于質(zhì)疑經(jīng)典的是那些絕對(duì)理解和掌握經(jīng)典的人。雖然，凱恩斯從小受古典理論的熏陶，但這并不阻礙他向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，真實(shí)因?yàn)樗麑?duì)古典理論認(rèn)識(shí)得透徹，理解得深刻，才能夠列舉古典理論之不足，提出具有建設(shè)性革命性的一個(gè)新的理論。

二、深入挖掘——解構(gòu)與建構(gòu)

解構(gòu)是為了更好地建構(gòu)。

通論寫(xiě)作的一個(gè)主要目的是發(fā)現(xiàn)影響就業(yè)的因素，沿著這個(gè)思路，凱恩斯首先提出了有效需求的觀點(diǎn)，認(rèn)為有效需求決定了就業(yè)水平，至此，開(kāi)始解構(gòu)，從消費(fèi)傾向、資本邊際效率、流動(dòng)性偏好這三個(gè)方面分析決定有效需求從而決定就業(yè)的原因；進(jìn)而，將流動(dòng)性偏好分成了交易需求、投機(jī)需求、謹(jǐn)慎需求三個(gè)方面。在層層解構(gòu)后，重新搭建起決定就業(yè)水平的一個(gè)框架，得出貨幣利息率在確定就業(yè)水平方面處于特殊地位。這一解一建，構(gòu)成了通論的框架。

有效需求表現(xiàn)為收入的消費(fèi)，當(dāng)就業(yè)增加時(shí)，收入也隨之增加，而且社會(huì)實(shí)際收入增加時(shí)，消費(fèi)也會(huì)增加，但不如收入增加得快，因此經(jīng)常引起需求不足。這是造成小于充分就業(yè)均衡的原因，為此，就需要增加社會(huì)投資以刺激消費(fèi)需求的增長(zhǎng)，并借此擴(kuò)大就業(yè)量。有效需求包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即對(duì)消費(fèi)物的需求和對(duì)投資物的需求，那么只要找到影響這兩個(gè)方面需求的變動(dòng)因素，就可以探尋有效需求不足的原因所在，凱恩斯將變動(dòng)因素分解為三個(gè)：（1）邊際消費(fèi)傾向規(guī)律，（2）資本邊際效率規(guī)律，（3）靈活偏好規(guī)律。消費(fèi)對(duì)于消費(fèi)物的需求，取決于“邊際消費(fèi)傾向”，而對(duì)投資物的需求，取決于“資本的邊際效率”和“貨幣利息率”。

邊際消費(fèi)傾向。文中從第八章到第十章都圍繞著邊際消費(fèi)傾向來(lái)分析，首先從客觀因素分析了工資單位，收入和凈收入見(jiàn)的差額，資本價(jià)值的以外變化、時(shí)間貼現(xiàn)率的變化、財(cái)政政策的變化人們對(duì)將來(lái)收入的期望等因素，最終總結(jié)消費(fèi)支出主要取決于產(chǎn)量

和就業(yè)量。消費(fèi)傾向小于1，且隨著收入增加，消費(fèi)傾向不斷減小，即其導(dǎo)數(shù)小于0。在這個(gè)假設(shè)下，就業(yè)量就只能隨投資量增加而增加，投資中真正影響就業(yè)的是“凈投資”而非折舊。其次，分析了如同七宗罪一樣的主管因素：謹(jǐn)慎、愿望、算計(jì)、改善、獨(dú)立、管理、自豪與貪婪。然而主觀因素相對(duì)于客觀因素來(lái)說(shuō)變化很小，因而在實(shí)際分析中，其重要性不如客觀因素來(lái)得大。人們將所得的收入一部分用于儲(chǔ)蓄，另一部分用于消費(fèi)，因此，邊際消費(fèi)傾向的大小反映了有效需求，從而直接影響著總支出；邊際消費(fèi)傾向亦能間接影響總支出，這其中起著決定性作用的便是投資乘數(shù)理論。凱恩斯的投資乘數(shù)理論是：在一定的邊際消費(fèi)傾向下，新增加的一定量的投資經(jīng)過(guò)一定時(shí)間后，可導(dǎo)致收入與就業(yè)量數(shù)倍的增加，或?qū)е聰?shù)倍于投資量的GDP。這便是邊際消費(fèi)傾向?qū)τ行枨蟮淖饔谩?/p>

資本邊際效率。資本邊際效率，可以簡(jiǎn)化地理解成貼現(xiàn)率，它是使某項(xiàng)資本所帶來(lái)的未來(lái)收益的現(xiàn)值等于資本供給價(jià)格的一個(gè)比率。資本投資的邊際效率如同消費(fèi)者的邊際效益一樣是逐漸遞減的，投資的資本越多，資本邊際效率就越小，反之，則資本邊際效率就越高。人們會(huì)在眾多的投資機(jī)會(huì)中進(jìn)行選擇，將投資從資本邊際效率低的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到資本邊際效率高的領(lǐng)域，從而使所有的投資達(dá)到一個(gè)平衡，最終，所有的資本邊際效率趨同于社會(huì)的平均利潤(rùn)率。凱恩斯在通論中第十一章首次提出了資本邊際效率的概念，既而在十二章中就決定資產(chǎn)之未來(lái)收益得因素進(jìn)行討論，總結(jié)出，利率與資本邊際效率間存在著密切的關(guān)系，資本邊際效率受利率牽動(dòng)，趨同于利率。投資量之大小，乃定于利率與資本之邊際效率表之關(guān)系，有一個(gè)當(dāng)前投資量，即有一個(gè)資本之邊際效率與之相應(yīng)，利率的變動(dòng)牽動(dòng)著投資量的變動(dòng)。而投資量的變化又影響著有效需求，因此，由利率變化引起的資本邊際效率的的變化，將會(huì)間接導(dǎo)致有效需求的增減。如上便分析了資本邊際效率對(duì)有效需求的影響。

流動(dòng)性偏好。貨幣的需求又稱“流動(dòng)性偏好”。所謂“流動(dòng)性偏好”是指人們寧肯以犧牲利息收入而儲(chǔ)存不生息的貨幣來(lái)保持財(cái)富的愿望或動(dòng)機(jī)。人們?nèi)绻载泿乓酝獾钠渌问絹?lái)持有財(cái)富，會(huì)帶來(lái)收益。以債券形式持有，會(huì)有利息收入，以股票形式持有，會(huì)有股息或紅利收入，以房產(chǎn)形式持有，會(huì)有租金收入等等。按照凱恩斯的觀點(diǎn)，人們儲(chǔ)存貨幣是出于三種動(dòng)機(jī)：交易動(dòng)機(jī)、謹(jǐn)慎動(dòng)機(jī)和投機(jī)動(dòng)機(jī)。第一，交易動(dòng)機(jī)是指人們?yōu)榱藨?yīng)付日常支出的需要而持有一部分貨幣的動(dòng)機(jī)。交易動(dòng)機(jī)主要取決于收入，收入越高，交易數(shù)量越大，為應(yīng)付日常支出所需要的貨幣量就越多。因此，出于交易動(dòng)機(jī)所需的貨幣量是收入的函數(shù)。第二，謹(jǐn)慎動(dòng)機(jī)或預(yù)防性動(dòng)機(jī)是指為了預(yù)防意外支出而持有一部分

貨幣的動(dòng)機(jī)，如個(gè)人或企業(yè)為應(yīng)付事故、失業(yè)、疾病等意外事件而需要持有一定數(shù)量的貨幣。謹(jǐn)慎動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于人們對(duì)未來(lái)收入和支出的不確定性，這一部分所需的貨幣主要決定于人們對(duì)意外事件的看法，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，這部分貨幣量和收入密切相關(guān)。因此，出于謹(jǐn)慎動(dòng)機(jī)所需的貨幣量大致也是收入的函數(shù)。第三，投機(jī)動(dòng)機(jī)是指人們?yōu)榱俗プ≠?gòu)買生利資產(chǎn)例如債券等有價(jià)證券的有利機(jī)會(huì)而持有一部分貨幣的動(dòng)機(jī)。人們持有貨幣可以隨時(shí)抓住有利的投機(jī)機(jī)會(huì)，但是會(huì)損失利息。當(dāng)利率較低時(shí)，持有貨幣所損失的利息就較少，人們對(duì)貨幣的需求量就大，反之則相反。因此出于投機(jī)動(dòng)機(jī)對(duì)貨幣的需求量與利率成反方向變動(dòng)關(guān)系。凱恩斯指出，在任一時(shí)刻，人們心中存在著某種“標(biāo)準(zhǔn)”的利率。假如現(xiàn)行利率高于人們心中的標(biāo)準(zhǔn)利率，那么他會(huì)預(yù)期利率將趨于下降。此時(shí)，他將預(yù)期債券價(jià)格上漲，買入債券。由此可以看出，出于投機(jī)動(dòng)機(jī)的貨幣需求是利率的函數(shù)，兩者反方向變化，利率越高，投機(jī)性貨幣需求越少，利率越低，投機(jī)性貨幣需求越多。當(dāng)利率極高時(shí)，投機(jī)動(dòng)機(jī)引起的貨幣需求量等于零。也就是說(shuō)，人們認(rèn)為此時(shí)利率不大可能再上升，或者說(shuō)，債券的市場(chǎng)價(jià)格不大可能再下降，因而會(huì)將持有的貨幣量全部換成債券。反之，在利率極低例如2%時(shí)，人們預(yù)期利率不可能再低下去了，也就是債券未來(lái)的價(jià)格只會(huì)下跌，此時(shí)，人們必然賣出債券以持有貨幣，由此，貨幣當(dāng)局在公開(kāi)市場(chǎng)活動(dòng)中收購(gòu)債券所增加的貨幣供應(yīng)量，必然全部被公眾作為貨幣保存在身邊，所以凱恩斯稱之為“流動(dòng)性陷阱”，此時(shí)，投機(jī)性貨幣需求的利率彈性為無(wú)窮大，貨幣需求曲線在利率降低到2%時(shí)變成一條與橫軸平行的直線。

凱恩斯主義的一個(gè)重要思想就是宏觀調(diào)控，而宏觀調(diào)控的依據(jù)正是體現(xiàn)在這三個(gè)重要的影響因子上。當(dāng)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，政府通過(guò)政策的頒發(fā)來(lái)提高人們的消費(fèi)或降低利率，從而鼓勵(lì)人們消費(fèi)和投資，以促進(jìn)有效需求，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。凱恩斯引出了一個(gè)全新的思路，為許多國(guó)家?guī)?lái)福音，為全人類留下了一筆無(wú)價(jià)的財(cái)富。

三、新理論的影響——美國(guó)與中國(guó)

凱恩斯平息了二十世紀(jì)初的一場(chǎng)驚濤駭浪。

凱恩斯思想源于英國(guó)，卻平息了大洋彼岸的美國(guó)的一場(chǎng)驚濤駭浪。30 年代大危機(jī)發(fā)生以后，西方資本主義國(guó)家迫切需要新的經(jīng)濟(jì)理論，凱恩斯密切關(guān)注著大洋彼岸美國(guó)羅斯福新政的實(shí)施及其經(jīng)驗(yàn)。1934 年夏，凱恩斯訪問(wèn)美國(guó)，在接受羅斯?？偨y(tǒng)會(huì)見(jiàn)時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了政府支出的作用，而羅斯福新政也推動(dòng)了凱恩斯的理論研究。在羅斯福新

政實(shí)施3 年后，凱恩斯的《通論》出版，從某種意義上說(shuō)凱恩斯主義是凱恩斯根據(jù)羅斯福新政的實(shí)踐加以理論總結(jié)的產(chǎn)物。但是反過(guò)來(lái)凱恩斯主義也為新政所實(shí)施的諸多經(jīng)濟(jì)政策提供了理論上的指導(dǎo)，實(shí)際上，在1934 年在凱恩斯訪問(wèn)白宮，親自向羅斯福介紹了他的經(jīng)濟(jì)思想后，凱恩斯主義就成為了指導(dǎo)后期新政的理論基礎(chǔ)。羅斯福新政幾乎全面實(shí)施了凱恩斯政策措施：用赤字財(cái)政政策擴(kuò)大政府消費(fèi)，提高消費(fèi)傾向，舉債救濟(jì)失業(yè)，修建大型公共工程，用貨幣政策調(diào)節(jié)利率甚至直接前期就已經(jīng)存在，但是直到1936 年，羅斯福都把財(cái)政赤字看成是不光彩的政績(jī)，曾力圖消除他。但是隨著凱恩斯主義的傳入美國(guó)，凱恩斯主義對(duì)赤字財(cái)政的確認(rèn)，是羅斯福認(rèn)識(shí)到，財(cái)政赤字是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)重要措施，于是再也不提消除財(cái)政赤字的事情。隨后新政的財(cái)政赤字越來(lái)越大，從這里也可以看出，后期新政的經(jīng)濟(jì)政策確實(shí)是以凱恩斯主義為其理論基礎(chǔ)的。同樣不可忽視的是，美國(guó)大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)凱恩斯主義在美國(guó)的傳播所做出的積極貢獻(xiàn)。他們對(duì)凱恩斯主義做了許多創(chuàng)造性的研究，是凱恩斯主義成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。哈佛大學(xué)教授漢森是其中最為突出的傳播者，他在1933―1945 年期間還多次受聘為美國(guó)政府各部門(mén)顧問(wèn)，曾對(duì)當(dāng)時(shí)羅斯?？偨y(tǒng)新政進(jìn)行策劃和提供理論上的支持。

二戰(zhàn)以后，美國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是凱恩斯主義，不過(guò)由于資本主義世界和戰(zhàn)前30 年代大危機(jī)狀態(tài)截然不同，各國(guó)為了恢復(fù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中被破壞的生產(chǎn)能力，大量的資本投資和加速的科技革命，使發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在戰(zhàn)后20年內(nèi)經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。如何使意在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)蕭條狀態(tài)的凱恩斯主義能適應(yīng)相對(duì)穩(wěn)定繁榮的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在美國(guó)，以薩繆爾森為代表的新古典綜合派就是在戰(zhàn)后這種新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，在擴(kuò)展凱恩斯主義和融合新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上而形成的。而且逐漸成為西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，并成為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。他們把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。新古典綜合派的政策措施脫胎于凱恩斯的有效需求原理，即凱恩斯認(rèn)為當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)所要求的總需求時(shí)，就應(yīng)由國(guó)家對(duì)需求進(jìn)行管理或調(diào)節(jié)，內(nèi)容為通過(guò)財(cái)政政策，增加預(yù)算支出增加稅收來(lái)刺激或壓制總需求；同時(shí)輔之以貨幣政策，增發(fā)或減少貨幣量以影響利率及投資，進(jìn)而影響總需求。他們?cè)诳傂枨蠓治龇矫娌捎昧藙P恩斯主義的觀點(diǎn)，在總供給分析方面，短期采取了凱恩斯主義的觀點(diǎn)，長(zhǎng)期則采取了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。

中國(guó)與凱恩斯亦有不解之緣。

在80年代以后，中國(guó)逐漸走向改革開(kāi)放，慢慢地從計(jì)劃體制重圍中走出。然而，這次初涉淺灘讓對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)嘗盡了苦頭。在80年代到90年代短短幾年

間就出現(xiàn)了多次通貨膨脹。1985年到1989年5年的通貨膨脹率分別為8.8％、6.0％、7.3％、18.5％、17.8％。自1993年物價(jià)狂起，到了1994年，中國(guó)35個(gè)大中城市的食品類價(jià)格竟比上年同期上漲34.1％，1994年是物價(jià)漲幅最高的一年，達(dá)21.7％。

然而，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然之前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中一直是大政府小市場(chǎng)，但在凱恩斯思想領(lǐng)域還是一片空白，遇到通脹這樣棘手的難題，中國(guó)束手無(wú)策。在幾次急剎車帶來(lái)了教訓(xùn)之后，中國(guó)政府開(kāi)始學(xué)著像西方國(guó)家一樣，通過(guò)控制利率杠桿和貨幣政策來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的軟著陸，凱恩斯主義逐漸被引進(jìn)指導(dǎo)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政策。在調(diào)控期間，存款利率一度長(zhǎng)漲到 12%左右，五年期以上保值儲(chǔ)蓄還可以得到12%左右的保值利息，也就是說(shuō)長(zhǎng)期存款的利率幾乎達(dá)到25%，存一萬(wàn)元錢(qián)，年利息2500元，這種高利率在全世界恐怕也是少見(jiàn)的。

雖然，凱恩斯的財(cái)政政策并不是依據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況來(lái)設(shè)計(jì)的，雖然它更多地適用于西方國(guó)家的“富裕社會(huì)”，但作為一個(gè)指導(dǎo)思想，它彌補(bǔ)了中國(guó)在引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后宏觀調(diào)控方法的盲點(diǎn)，影響之巨大，不可置疑。

第四篇：民族學(xué)通論(完全版)

民族學(xué)通論

一、名詞解釋：

1.民族學(xué): 民族學(xué)是以民族及其文化為研究對(duì)象的學(xué)科，屬于人文與社會(huì)科學(xué)。它包括很多二級(jí)學(xué)科：①民族學(xué)史；②民族問(wèn)題理論；③文化人類學(xué)；④民俗學(xué)；⑤蒙古學(xué)；⑥藏學(xué)。

2.文化人類學(xué)：這是一門(mén)研究人類文化的學(xué)科，為人類學(xué)主要分支之一。1901年霍姆斯創(chuàng)用這一專稱，旨在強(qiáng)調(diào)人類學(xué)中研究人類文化的部分，以區(qū)別于研究人類體質(zhì)的體質(zhì)人類學(xué)。它的主要任務(wù)是研究人類文化的起源、成長(zhǎng)、變遷的過(guò)程，分析比較各民族、各部族、各國(guó)家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同，探討和發(fā)現(xiàn)人類文化的一般和特殊規(guī)律。該學(xué)科的研究方法主要有整體方法、參與觀察、比較法等。文化人類學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中，形成了許多不同的流派，其中主要有進(jìn)化論學(xué)派、傳播學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派和功能學(xué)派。

3.人類學(xué):人類學(xué)是一門(mén)全面研究人及其文化的學(xué)科，是一門(mén)歷史和理論的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，統(tǒng)屬于自然科學(xué)，又屬于社會(huì)科學(xué)。

4.語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言學(xué)主要研究的是語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、句法和語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律。語(yǔ)言學(xué)家在進(jìn)行這種研究時(shí)當(dāng)然也要聯(lián)系社會(huì)、文化、民族等背景，但他們是從解釋語(yǔ)言事實(shí)的角度出發(fā)的。

5.體質(zhì)人類學(xué)：亦稱為自然人類學(xué)，生物人類學(xué)，是人類學(xué)的主要分支之一。是一門(mén)研究人類自身起源分布、演化與發(fā)展人種形成以及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特征、類型及其變化規(guī)律、人類體質(zhì)特征與環(huán)境的相互關(guān)系等問(wèn)題的學(xué)科。

6.“民族問(wèn)題五種叢書(shū)”： 《中國(guó)少數(shù)民族》《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》《中國(guó)少數(shù)民族志語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)》《中國(guó)少數(shù)民族省志地方概況叢書(shū)》《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查叢刊》

7、種族：種族，又稱人種，是現(xiàn)代人類這個(gè)統(tǒng)一物種即晚期智人當(dāng)中的各個(gè)亞種。種族是指在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群，他們經(jīng)常地在內(nèi)部進(jìn)行婚配和繁育。這些特征是在一定地域內(nèi)長(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境而形成的。

8、種族主義：種族主義宣揚(yáng)人類的不同種族在本質(zhì)上有優(yōu)劣之分，“優(yōu)等”種族應(yīng)統(tǒng)治和奴役“劣等”種族的政治主張。種族主義的基本內(nèi)容是種族歧視和種族隔離，其極端發(fā)展是種族滅絕。

9、種族滅絕：反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為了本階級(jí)的利益，借口種族、民族或宗教原因，整批地殺害某一集團(tuán)的人。

10、種族的分類：胡頓1946年提出系統(tǒng)分類法，分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種。

11、黃色人種：亦稱蒙古人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過(guò)度趨勢(shì)，眼內(nèi)角多有蒙古褶。

12、白色人種：亦稱歐羅巴人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

13、黑色人種：亦稱赤道尼格羅人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過(guò)度趨勢(shì)，眼內(nèi)角多有蒙古褶。

14、勞動(dòng)創(chuàng)造說(shuō)：勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。包括了三個(gè)互相聯(lián)系的基本論點(diǎn)：(1)語(yǔ)言的歷史和意識(shí)的歷史同樣長(zhǎng)久，或者說(shuō)語(yǔ)言與思維互動(dòng)。(2)分節(jié)語(yǔ)的出現(xiàn)是，人類童年的主要成就。(3)語(yǔ)言產(chǎn)生的前提和條件是直立行走和勞動(dòng)。

15、勞動(dòng)“推動(dòng)力”說(shuō)：勞動(dòng)只是一種特殊的適應(yīng)手段，適應(yīng)方式。它適應(yīng)外界條件的變化，推動(dòng)古猿的內(nèi)部矛盾性發(fā)展與轉(zhuǎn)化。

16、.突變選擇說(shuō)：學(xué)術(shù)界另有學(xué)者認(rèn)為，人類起源的決定因素是突變、選擇和隔離。簡(jiǎn)稱突變選擇說(shuō)。

17、.臘瑪古猿：臘瑪是古代印度史詩(shī)中的英雄，該學(xué)名在1934年確定。劉易斯（G·E·Lewis）認(rèn)為，其犬齒

3與其他齒平列，無(wú)縫隙，齒弓與人一樣呈拋物線型，腦量300㎝，體重10-15公斤，可能是向人的方向發(fā)展的人科早期代表。

18、直立人：直立人分為早期直立人和晚期直立人。以能人為代表的早期直立人，具有如下特征：⑴手足進(jìn)一步分化，手已能制造工具，具有了人的性質(zhì)。⑵腦部較發(fā)達(dá)，平均腦量637cm3,有的高達(dá)810cm3。⑶文化方面有礫石工具和粗制石斧，標(biāo)志著真正的勞動(dòng)的開(kāi)端。晚期直立人只是同早期直立人相對(duì)而言，在距今150-20萬(wàn)年。

19、智人：智人所處的時(shí)代是舊石器中、晚期，人類群體已從前氏族公社時(shí)期過(guò)渡到母系氏族的萌芽時(shí)期。智人分為早期和晚期。早期智人即過(guò)去所稱古人和尼人；晚期智人——“智人的智人”即稱新人。

20、語(yǔ)言：語(yǔ)言的定義：語(yǔ)言是人類所獨(dú)有的一套象征符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言是人類區(qū)別于動(dòng)物界的最主要標(biāo)志之一，是維系民族共同體的重要紐帶，也是民族的重要特征之一。

21、民族：斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”。2005年，國(guó)務(wù)院對(duì)“民族”做出新解釋：民族是在一定發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人類共同體，一般說(shuō)來(lái)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過(guò)程中，宗教起著重要作用。

22、語(yǔ)言譜系分類：把世界上被研究過(guò)的即做過(guò)歷史比較的語(yǔ)言按親屬關(guān)系做出分類，這就是人們所熟知的語(yǔ)言譜系分類。在這種譜系分類中，最高的譜系單位是語(yǔ)系。同一語(yǔ)系中的語(yǔ)言在來(lái)源上是相同的。語(yǔ)系之下的語(yǔ)言，根據(jù)關(guān)系的親密程度而分成若干語(yǔ)族一個(gè)語(yǔ)族中的語(yǔ)言又可運(yùn)用同樣的原則分出若干語(yǔ)支；每個(gè)語(yǔ)支下可能有一種或幾種語(yǔ)言。確定語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支的標(biāo)準(zhǔn)，就是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的歷史比較法而證明語(yǔ)言之間關(guān)系的密切程度。語(yǔ)言譜系分類是民族關(guān)系的主要標(biāo)志。語(yǔ)言譜系分類中的缺陷不是歷史比較法本身的缺陷，而是由于歷史比較語(yǔ)言學(xué)家對(duì)歐洲以外的許多語(yǔ)言缺乏必要的了解和研究。定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法：

23、系統(tǒng)分類法：美國(guó)著名體質(zhì)人類學(xué)家、哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認(rèn)為世界人類可以在第一個(gè)層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個(gè)人人種下面包括幾個(gè)分支，分支下面又包括幾個(gè)地區(qū)性的人種類型。

24、音位記音法：這原是語(yǔ)言學(xué)研究的基本功，但因?yàn)槊褡鍖W(xué)者的調(diào)查也要求首先記下語(yǔ)音材料，所以它就理所當(dāng)然地成了民族學(xué)研究中的語(yǔ)言學(xué)方法的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確地記錄發(fā)音人的語(yǔ)音是用第一手材料進(jìn)行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當(dāng)然，民族學(xué)并不一定要求調(diào)查者像語(yǔ)言學(xué)家那樣全面地歸納和描寫(xiě)某種語(yǔ)言的整個(gè)音位系統(tǒng)，但它確實(shí)要求調(diào)查者對(duì)于所要論證的語(yǔ)言材料(特別是語(yǔ)詞)做出準(zhǔn)確的記錄，而且這種記錄必須用世界語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的國(guó)際音標(biāo)進(jìn)行。音位記音法的價(jià)值不僅在于它的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，而且在于它能為我們提供一把打開(kāi)民族語(yǔ)言資料寶庫(kù)的鑰匙，為民族學(xué)的研究和論證工作開(kāi)辟一個(gè)新天地。因此，我們要求民族學(xué)工作者下苦功夫熟練地掌握國(guó)際音標(biāo)的整個(gè)系統(tǒng)。

25、詞義分析法：就是通過(guò)對(duì)詞義特點(diǎn)的分析來(lái)認(rèn)識(shí)其中包含的民族和文化特點(diǎn)，這一方法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于民族語(yǔ)言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)格里姆曾講過(guò)兩段足以振聾發(fā)脯的名言：一是“我們的語(yǔ)言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個(gè)民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動(dòng)的證據(jù)，這就是他們的語(yǔ)言”。詞義分析法的主要對(duì)象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復(fù)合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。

26、同源詞比較法：如果某個(gè)詞在不同語(yǔ)言或方言里是同源的，那就說(shuō)明講這些不同語(yǔ)言或方言的人曾共同使用過(guò)該詞。事實(shí)上，這也是歷史比較語(yǔ)言學(xué)確定語(yǔ)言譜系的重要依據(jù)。

27、詞源考證法：在民族學(xué)研究中，我們有時(shí)要對(duì)某一種話言現(xiàn)象的來(lái)源問(wèn)題進(jìn)行考證，以彌補(bǔ)其他方面材料的不足。掌握這種方法有時(shí)能對(duì)民族學(xué)工作者論證民族史上的一些事實(shí)起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學(xué)家考證的語(yǔ)言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

地名在詞匯中具有較大的穩(wěn)定性?？甲C地名的來(lái)源能夠幫助我們推測(cè)古代民族的分布、遷徙及歷史上不同民族相互接觸的情形。一個(gè)民族往往將自己的歷史，將自己對(duì)于環(huán)境做出反應(yīng)的種種經(jīng)驗(yàn)即文化都凝聚積淀在自己的語(yǔ)言中。

28、.經(jīng)濟(jì)文化類型：是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。

29、游獵經(jīng)濟(jì)文化類型：以采集生活地理上的植物、獵捕動(dòng)物的辦法獲取食物的生計(jì)行為、其生活地點(diǎn)常常游不定。是人類社會(huì)形成最早的經(jīng)濟(jì)文化類型。

30、游耕經(jīng)濟(jì)文化類型：俗稱刀耕火種，是指在一片土地耕種一年或幾年后便丟棄轉(zhuǎn)移的農(nóng)耕方式。

31、實(shí)地調(diào)查法：是經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。

32、馬凌諾斯基革命：指的是對(duì)民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法的創(chuàng)新，即開(kāi)創(chuàng)了“參與觀察”式的田野工作的新局面。這是民族學(xué)實(shí)地調(diào)查發(fā)展過(guò)程中的一次飛躍，奠定了現(xiàn)代民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的基石。

33、家支制度：涼山彝族奴隸制度。家支，彝語(yǔ)稱“楚西”或“楚加”，是以父子連名制譜系為紐帶連接起來(lái)的父系血緣集團(tuán)。家支有自己固定的地域范圍。黑彝家支，起著奴隸主階級(jí)專政工具的作用。黑彝家支間彼此互不統(tǒng)屬，各自為政。每個(gè)家支對(duì)它的成員都有很強(qiáng)的約束力。

34、基諾族的長(zhǎng)老制：它是基諾族的一種政治制度，村社一般有兩個(gè)長(zhǎng)老，首席稱卓巴，次為卓生，由特定的古老氏族的最年長(zhǎng)者充任。他們是村社中受尊敬的領(lǐng)導(dǎo)人，其主要職責(zé)涉及村社生產(chǎn)、生活和宗教祭祀方面，在調(diào) 解糾紛、對(duì)外交往等方面起作重要作用。長(zhǎng)老不脫離生產(chǎn)，沒(méi)有薪俸報(bào)酬，具有公仆性質(zhì)，但是在年節(jié)、婚喪平均分配食物時(shí)，可以多得到一部分。長(zhǎng)老制體現(xiàn)出原始民主。

35、瑤老制：瑤老制是瑤族地區(qū)普遍存在的社會(huì)組織形式，具有政治制度的職能，產(chǎn)生于原始農(nóng)村公社向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡階段。瑤老是村寨的首領(lǐng)，由民主選擇舉或自然形成，一般由經(jīng)驗(yàn)豐富、辦事公道路，在村民中享有威望的年長(zhǎng)者擔(dān)任。瑤老不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，無(wú)特權(quán)。其主要職責(zé)是主持村寨生產(chǎn)活動(dòng)，調(diào)解糾紛，掌管宗教祭祀等公共事務(wù)，組織村寨共同抵御外界侵?jǐn)_等等。他們是社會(huì)的公仆，重大事務(wù)由全寨大會(huì)決定。

36、石牌制：是瑤族的一種具有原始民主殘余性質(zhì)的政治組織形式，具有政治制度的職能。這種組織是以一個(gè)或若干個(gè)村寨為單位，對(duì)于防盜賊、保護(hù)生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護(hù)外來(lái)正當(dāng)商人、處理糾紛等問(wèn)題訂立共同遵守的規(guī)約，這種規(guī)約稱為“石牌律”，刻在石牌上。因此叫石牌制。

37、侗、苗、布依、水族的“款”：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水族等村寨中具有農(nóng)村公性質(zhì)的社會(huì)組織。參加“款”的村寨，彼此之間有相互支援的義務(wù)和監(jiān)督執(zhí)行“款約”的權(quán)利。

38、合畝制：是海南島1947年以前部分黎族地區(qū)特有的一種生產(chǎn)和社會(huì)組織?！昂袭€”在黎語(yǔ)中意為“同祖人共耕主公田”，是經(jīng)濟(jì)生活中的基本單位，由若干戶有血緣關(guān)系的父系小家庭組成。合畝制具有原始公社共同體的性質(zhì)，土地方共有、集體勞動(dòng)、平均分配仍占據(jù)主要地位。合畝又具有政治的職能。每個(gè)合畝有一個(gè)畝頭，一般由父系長(zhǎng)輩擔(dān)任。畝頭主持合畝的生產(chǎn)和分配，處理合畝內(nèi)外的一切公共事務(wù)。

39、景頗族山官制：“山官”系當(dāng)?shù)貪h族稱呼，景頗語(yǔ)叫做“貢薩統(tǒng)”，又稱“杜”、“杜瓦”。山官是從原始農(nóng)村公社分化出來(lái)的世襲貴族，分為大、中、小三類，有自己的轄區(qū)，在轄區(qū)內(nèi)行使獨(dú)立權(quán)力。山官轄區(qū)的社會(huì)成員一般分為官種、百姓和奴隸三個(gè)等級(jí)，等級(jí)界限嚴(yán)格，互不通婚。山官必須由出生于官種血統(tǒng)，實(shí)行幼子繼承的世襲制。山官是轄區(qū)最高的政治首領(lǐng)，是習(xí)慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時(shí)則是軍事領(lǐng)袖。山官享有各種特權(quán)。山官下有寨頭，由山官委派。山官之間也沒(méi)有直接統(tǒng)屬關(guān)系。

40、政教合一制度：在西藏農(nóng)奴制和新疆夏合勒克鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)奴制社會(huì)中，都存在著政教合一的政治制度，而西藏藏族政教合一制度最為典型。在西藏地方政權(quán)中，**喇叭是最高權(quán)力的化身，他既是宗教領(lǐng)袖，又是政治領(lǐng)袖，集宗教、政治大權(quán)于一身。地方政府的官員分成僧官和俗官兩個(gè)系統(tǒng)。俗官幾乎全部出生于封建世俗貴族家庭，僧官絕大部分出生于貴族家庭。這種政教合一制度實(shí)質(zhì)上封建貴族專制的政權(quán)組織。這一制度在1959年民主改革運(yùn)動(dòng)中被廢除。

41、盟旗制度：盟旗制度是清朝政府在蒙古族地區(qū)實(shí)行的封建統(tǒng)治制度，是根據(jù)滿族八旗制度的組織原則，在蒙古族原有的社會(huì)制度基礎(chǔ)上逐步建立起來(lái)的。旗有總管旗、札薩克旗和喇嘛旗之分，以札薩克旗為最。旗為軍事行政合一組織。旗為盟的會(huì)盟組織，合數(shù)旗而成，盟長(zhǎng)不能直接干預(yù)各旗事務(wù)。盟、旗之上有清政府駐防將軍事、都統(tǒng)、總管、大臣的管轄。盟旗制度是清政府統(tǒng)治制度的組成部分，直到1945年才徹底廢除。

42、土司制度：土司制度是元、明、清封建王朝對(duì)中國(guó)西南和西北地區(qū)一些少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的統(tǒng)治制度，允許保留原有的統(tǒng)治方式。明、清兩朝土司分文職和武職兩個(gè)系統(tǒng)，在土司中，規(guī)格最高，權(quán)力最大的是宣慰使司。少數(shù)土司制度殘留至中華人民共和國(guó)成立后實(shí)行民主改革時(shí)才被廢除。

43、婚姻：婚姻通常被用作一種表示社會(huì)制度的術(shù)語(yǔ)，即得到習(xí)俗或法律承認(rèn)的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并包括他們?cè)诨榕淦陂g相互具有的以及他們對(duì)所生子女所具有的一定的權(quán)利和義務(wù)。

44、家庭：家庭是一種社會(huì)集團(tuán)，有共同的住所、經(jīng)濟(jì)合作、以繁殖后代為特征。它包括了不同的性別成年人——其中至少有一對(duì)可以發(fā)生由社會(huì)承認(rèn)的性關(guān)系及其由其生育或收繼的兒女。

45、輪值家庭：

46、核心家庭：核心家庭也叫基礎(chǔ)家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對(duì)夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當(dāng)代社會(huì)中主要的家庭形式。它是形成其它類型家庭的核心。

47、夏威夷式：這是人類社會(huì)最原始、最簡(jiǎn)單、使用稱呼最少的稱謂制。它以輩分和性別為稱謂區(qū)分原則，如一個(gè)男子，己身對(duì)同輩同性人，包括同胞兄弟、堂兄弟和表兄弟都使用同一稱呼，對(duì)同輩異性人包括同胞姐妹、堂姐妹和表姐妹使用另一種稱呼，對(duì)己身長(zhǎng)一輩子的所有男性使用一個(gè)稱呼，對(duì)長(zhǎng)一輩的所有女性使用另一種稱呼。

48、愛(ài)斯基摩式：此式中的直系和旁系之間有明確界限，父親有別于父之兄弟和母之兄弟，但父之兄弟與母之兄弟使用同一稱呼；母親有別于母之姐妹與父之姐妹，而母之姐妹與父之姐妹的稱呼相同。或者說(shuō)，姑舅兄弟姐妹與堂姨表兄弟姐妹同稱，而與同胞兄弟姐妹異稱。

49、易洛魁式：此類是父與父之兄弟同稱，對(duì)母之兄弟使用別稱，母與母之姐妹同稱，對(duì)父之姐妹使用別稱。這種直系、旁系混合的現(xiàn)象也反映在己身同輩的稱謂里。50、奧馬哈式：父之姐妹之女（姑表姐妹）及其女，與父之姐妹（姑）同稱，其男性則與父之兄弟同稱，而舅表兄弟姐妹和己之子女同稱。

51、克羅式：母之兄弟之子（舅表兄弟）及其子，與母之兄弟（舅）同稱，其女性則與母之姐妹同稱，而姑表兄弟姐妹則與己之姐妹之子女同稱。

52、蘇丹式：此類對(duì)各種親屬關(guān)系的區(qū)分極為細(xì)致，如父母叔伯姑舅姨兄弟姐妹堂兄弟堂姐妹父親姐妹的女兒（姑表姐妹）、父親姐妹的兒子（姑表兄弟）、母親兄弟的兒子（舅表兄弟）、母親兄弟的女兒（舅表姐妹）、母親姐妹的兒子（姨表兄弟）、母親姐妹的女兒（姨表姐妹）等，都有單獨(dú)的稱呼。

53、單系繼嗣：指通過(guò)男方或女方單線來(lái)推算成員而建立繼嗣群。單系繼嗣有父系繼嗣和母系繼嗣兩種。雙系繼嗣有兩可繼嗣和雙邊繼嗣兩種。

54、雙系繼嗣：雙系繼嗣可分為兩可繼嗣和雙邊繼嗣。（1）兩可繼嗣：一指?jìng)€(gè)人計(jì)算其世系或血緣既可以依據(jù)父系也可以依據(jù)母系。在某種情況下，一個(gè)人可以選擇他所愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群，在另一種情況下，一個(gè)人可以從父系繼嗣群轉(zhuǎn)移到母系繼嗣群，也可以從母系繼嗣群轉(zhuǎn)移到父系繼嗣群，只要他在同一時(shí)期中只與一個(gè)繼嗣群發(fā)生聯(lián)系。在第三種情況下一個(gè)人在盡某種義務(wù)時(shí)可以依父系，而盡某種義務(wù)時(shí)則又依母系。（2）雙邊繼嗣：即一個(gè)人同時(shí)從父母雙方追溯其祖源，而不問(wèn)其性別。雙邊繼嗣的親屬一般沒(méi)有明確的義務(wù)、權(quán)利和責(zé)任，其原因是同一個(gè)人往往分屬不同的繼嗣分類，社會(huì)地位或財(cái)產(chǎn)的繼承，責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)往往可以因個(gè)人感情而定，而沒(méi)有固定的繼嗣規(guī)則。在平時(shí)的交往和合作中，排斥什么親屬，包含什么親屬，經(jīng)常有很大的靈活性。不過(guò)如果客觀情況需要，雙邊繼嗣的親屬也可以與單繼嗣一樣結(jié)合成穩(wěn)定而有效的群體。

55、宗教：宗教屬于一種世界觀和意識(shí)形態(tài)，因此，它也是一種文化現(xiàn)象，是以虛幻方式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種文化體系。

56、風(fēng)俗習(xí)慣：風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化生活的組成部分。它指的是一個(gè)特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。

二、簡(jiǎn)答題：

1.民族學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科有哪些標(biāo)志？

①紛紛建立了專門(mén)從事民族學(xué)研究的組織。如1839年法國(guó)的“巴黎民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1842年美國(guó)的“美國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1843年英國(guó)的“民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1869年德國(guó)的“人類學(xué)、民族學(xué)和原始社會(huì)協(xié)會(huì)”等 ②基本研究方法的產(chǎn)生?！度祟悓W(xué)的記錄與詢問(wèn)》，1874年，英國(guó)不列顛科學(xué)記錄協(xié)會(huì) ③理論學(xué)派的形成。古典進(jìn)化論學(xué)派標(biāo)志在理論上成熟 ④研究成果和隊(duì)伍的呈現(xiàn)。

⑤在大學(xué)里面紛紛設(shè)民族學(xué)教授、講師。2.簡(jiǎn)述民族學(xué)的研究對(duì)象、方法

對(duì)象：民族學(xué)是以民族及其文化為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過(guò)程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑?？傊?，在我們統(tǒng)一的多民族的國(guó)家里，民族學(xué)研究的目的，就是為社會(huì)主義祖國(guó)特別為少數(shù)民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)然，民族學(xué)作為一門(mén)研究民族的學(xué)科，它的研究范圍不應(yīng)限于國(guó)內(nèi)，而應(yīng)該擴(kuò)展到國(guó)外，研究世界各民族。方法：主要是用田野調(diào)法。

3、簡(jiǎn)述中華民族學(xué)的特色和取得的主要成果。①人類學(xué)的西方話語(yǔ)支配性；②本土化情結(jié)；③歷史的研究取向：a 中國(guó)史料世界最豐富 b 各民族歷史悠久 c 研究人員的背景

主要成果：①為少數(shù)民族的識(shí)別工作貢獻(xiàn)了力量；②大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查；研究少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)。

4、簡(jiǎn)述中華民族學(xué)的發(fā)展歷程和存在的主要問(wèn)題。中華民族學(xué)的發(fā)展歷程：

（一）20世紀(jì)初——20世紀(jì)50年代末：人類學(xué)的中國(guó)啟蒙、實(shí)踐與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。

1、人類學(xué)的中國(guó)啟蒙：20世紀(jì)初——20世紀(jì)20年代末。

2、人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐：20世紀(jì)30年代初一20世紀(jì)40年代末。

3、中國(guó)人類學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型：20世紀(jì)50年代。

（二）20世紀(jì)60年代—20世紀(jì)70年代末：作為知識(shí)的人類學(xué)的蟄伏和低度發(fā)展

（三）20世紀(jì)80年代初一21世紀(jì)初：作為學(xué)科的人類學(xué)的重建與興盛。存在的主要問(wèn)題：

5、簡(jiǎn)述三大人種的定義（了解）

根據(jù)系統(tǒng)分類法，世界人種大體可以分成以下三大類：

(1)蒙古人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過(guò)度趨勢(shì)，眼內(nèi)角多有蒙古褶。(2)赤道人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過(guò)度趨勢(shì)，眼內(nèi)角多有蒙古褶。(3)歐羅巴人種，亦稱歐亞人種或高加索人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

6、簡(jiǎn)述系統(tǒng)分類法。

美國(guó)著名體質(zhì)人類學(xué)家、哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認(rèn)為世界人類可以在第一個(gè)層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個(gè)人人種下面包括幾個(gè)分支，分支下面又包括幾個(gè)地區(qū)性的人種類型。

7、簡(jiǎn)述種族的成因。

種族特征即人類差異，種族特征完全是進(jìn)化機(jī)制作用的結(jié)果。人類從一開(kāi)始就存在著個(gè)體間的差異。隨著人類分布范圍的擴(kuò)大，這種差異自然會(huì)表現(xiàn)為種群間的差異

8、簡(jiǎn)述種族和民族的關(guān)系。

（1）種族與民族的區(qū)別：種族作為一種生命科學(xué)現(xiàn)象，完全是人類對(duì)自然界進(jìn)行生物學(xué)意義上的適應(yīng)約結(jié)果，其個(gè)本來(lái)包含也不應(yīng)包含任何社會(huì)化意義。

（2）首先，嚴(yán)格地認(rèn)為種族和民族是兩個(gè)截然不同的概念，但在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)性界中，這兩個(gè)概念的外廷還是有重合的時(shí)候，所以人們有時(shí)把種族和民族兩個(gè)概念互換使用。其次，民族和種族這兩個(gè)概念在日常用語(yǔ)中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。

9、簡(jiǎn)述我國(guó)反對(duì)種族主義的行為。

我國(guó)作是一個(gè)政治統(tǒng)一和文化多元的社會(huì)主義國(guó)家，一貫主張民族平等和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族歧視與壓迫?；谙嗤某霭l(fā)點(diǎn)，我們也堅(jiān)決反對(duì)世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對(duì)種族隔離、種族歧視和爭(zhēng)取種族與民族平等的斗爭(zhēng)。中國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國(guó)加入《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》、《禁止并懲治種族隔離罪行國(guó)際公約》和《防止及懲治滅絕種族罪行公約》等條約的決定。

10、請(qǐng)談對(duì)種族主義的認(rèn)識(shí)。

我國(guó)作為一個(gè)政治統(tǒng)一和文化多元的社會(huì)主義國(guó)家，一貫主張民族平等和團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族歧視與壓迫?；谙嗤某霭l(fā)點(diǎn)，我們也堅(jiān)決反對(duì)世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對(duì)種族隔離、種族歧視和爭(zhēng)取種族與民族平等的斗爭(zhēng)。中國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國(guó)加入《清除一切形式種族歧視國(guó)際公約》和《防止及懲治來(lái)絕種族罪行公約》等條約的決定。

11、為什么說(shuō)以美國(guó)為首的西方國(guó)家同樣存在著種族主義？ 表現(xiàn)：種族偏見(jiàn)、種族歧視、種族隔離、種族來(lái)絕。/ 始作俑者：戈比諾《試論人類種族的不平等》。

12、簡(jiǎn)述語(yǔ)言的定義及語(yǔ)言產(chǎn)生的條件。

語(yǔ)言的定義：語(yǔ)言是人類所獨(dú)有的一套象征符號(hào)系統(tǒng)。

語(yǔ)言的產(chǎn)生條件：語(yǔ)言的產(chǎn)生條件和前提是直立行走和勞動(dòng)的論點(diǎn)。

13、請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)56個(gè)民族所屬的五大語(yǔ)系。

⑴漢藏語(yǔ)系，分布在華北、西北、東北、西南相中東南絕大部分地區(qū)，包括滿、赫哲、鄂倫春、達(dá)斡爾 ⑵阿爾泰語(yǔ)系，分布在東北、西北兩大地區(qū)

⑶馬來(lái)——波利尼西亞語(yǔ)系(又稱南島語(yǔ)系)，分布在臺(tái)灣島 ⑷印歐語(yǔ)系，分布在新疆西部邊陲，包括俄羅斯、塔吉克 ⑸南亞語(yǔ)系，分布在云南邊地，包括佤族、德昂、布朗 語(yǔ)系未定的有朝鮮語(yǔ)、京語(yǔ)和仡佬語(yǔ)

14、簡(jiǎn)述語(yǔ)言與民族的關(guān)系。

語(yǔ)言和民族固然是兩個(gè)完全不同的概念，但在廣義的文化這一寬闊的背景中，二者有著緊密的聯(lián)系。①斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn) 在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”。②語(yǔ)言之所以是民族的重要特征，還在于民族的其他特征，一般要通過(guò)語(yǔ)言才能得到體現(xiàn)。③在民族特征中，語(yǔ)言還是最穩(wěn)定、變化最慢的一個(gè)。

兩者之間關(guān)系十分復(fù)雜，這種復(fù)雜性應(yīng)該從兩個(gè)角度去認(rèn)識(shí)。第一，雖然各民族都有自己的語(yǔ)言，但這一語(yǔ)言并不一定為該民族所獨(dú)有。第二，同一民族操兩種或兩種以上語(yǔ)言的例子亦非罕見(jiàn)。如我國(guó)甘肅省的裕固族，總?cè)丝趦H有1萬(wàn)余人，卻分別使用三種語(yǔ)言，西部地區(qū)的人講裕固語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，東部地區(qū)的人講恩格爾語(yǔ)，屬蒙古語(yǔ)族；還有千余人講漢語(yǔ)。

15、簡(jiǎn)述語(yǔ)言學(xué)在民族學(xué)研究中的地位。

我們要借助語(yǔ)言學(xué)知識(shí)來(lái)研究民族學(xué)，就必須解決好方法問(wèn)題。有鑒于此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者早就開(kāi)始注意總結(jié)從語(yǔ)言學(xué)角度研究民族學(xué)的具體規(guī)律，注意在語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)之間架設(shè)一座橋梁。這座橋梁就是方興未艾的語(yǔ)言民族學(xué)。從學(xué)科分類上講，語(yǔ)言民族學(xué)不同于民族語(yǔ)言學(xué)。民族語(yǔ)言學(xué)屬于語(yǔ)言學(xué)范疇，語(yǔ)言民族學(xué)在出發(fā)點(diǎn)和歸宿上都與民族語(yǔ)言學(xué)不同。語(yǔ)言民族學(xué)屬于民族學(xué)范疇。值得指出的是，語(yǔ)言民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)都是交叉學(xué)科。二者在研究實(shí)踐中所起的作用往往不像學(xué)科分野所規(guī)定的那樣界限分明。

16、語(yǔ)言民族學(xué)在我國(guó)的主要方法

（1)音位記音法。這原是語(yǔ)言學(xué)研究的基本功，但因?yàn)槊褡鍖W(xué)者的調(diào)查也要求首先記下語(yǔ)音材料，所以它就理所當(dāng)然地成了民族學(xué)研究中的語(yǔ)言學(xué)方法的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確地記錄發(fā)音人的語(yǔ)音是用第一手材料進(jìn)行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當(dāng)然，民族學(xué)并不一定要求調(diào)查者像語(yǔ)言學(xué)家那樣全面地歸納和描寫(xiě)某種語(yǔ)言的整個(gè)音位系統(tǒng)，但它確實(shí)要求調(diào)查者對(duì)于所要論證的語(yǔ)言材料(特別是語(yǔ)詞)做出準(zhǔn)確的記錄，而且這種記錄必須用世界語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的國(guó)際音標(biāo)進(jìn)行。音位記音法的價(jià)值不僅在于它的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，而且在于它能為我們提供一把打開(kāi)民族語(yǔ)言資料寶庫(kù)的鑰匙，為民族學(xué)的研究和論證工作開(kāi)辟一個(gè)新天地。因此，我們要求民族學(xué)工作者下苦功夫熟練地掌握國(guó)際音標(biāo)的整個(gè)系統(tǒng)。

(2)詞義分析法。就是通過(guò)對(duì)詞義特點(diǎn)的分析來(lái)認(rèn)識(shí)其中包含的民族和文化特點(diǎn)，這一方法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于民族語(yǔ)言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)格里姆曾講過(guò)兩段足以振聾發(fā)聵的名言：一是“我們的語(yǔ)言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個(gè)民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動(dòng)的證據(jù)，這就是他們的語(yǔ)言”。詞義分析法的主要對(duì)象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復(fù)合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。(3)同源詞比較法

如果某個(gè)詞在不同語(yǔ)言或方言里是同源的，那就說(shuō)明講這些不同語(yǔ)言或方言的人曾共同使用過(guò)該詞。事實(shí)上，這也是歷史比較語(yǔ)言學(xué)確定語(yǔ)言譜系的重要依據(jù)。(4)詞源考證法。

在民族學(xué)研究中，我們有時(shí)要對(duì)某一種語(yǔ)言現(xiàn)象的來(lái)源問(wèn)題進(jìn)行考證，以彌補(bǔ)其他方面材料的不足。掌握這種方法有時(shí)能對(duì)民族學(xué)工作者論證民族史上的一些事實(shí)起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學(xué)家考證的語(yǔ)言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

17、簡(jiǎn)述研究經(jīng)濟(jì)文化類型理論的意義

（1）經(jīng)濟(jì)文化類型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對(duì)于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來(lái)的影響，從而為民族學(xué)對(duì)于人類社會(huì)物質(zhì)文化的起源和持征的研究提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑。（2）這一概念和理論為世界民族分類這一重大的民族學(xué)研究課題提供了一套新的選擇方案。（3）經(jīng)濟(jì)文化類型的理論能夠?qū)脊艑W(xué)中的“文化”、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參考依據(jù)。（4）經(jīng)濟(jì)文化類型對(duì)于體質(zhì)人類學(xué)材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。（5）經(jīng)濟(jì)文化類型理論對(duì)于民族史志的撰寫(xiě)和講授也能起到綱領(lǐng)性的作用。這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)的情況尤其切合。（6）經(jīng)濟(jì)、文化類型理論還能為民族學(xué)走向社會(huì)，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)辟出新的途徑。

18、簡(jiǎn)述中國(guó)化經(jīng)濟(jì)類型的定義。我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化類型的定義為：經(jīng)濟(jì)文化類型是批居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。

19、.簡(jiǎn)述我國(guó)劃分的三大經(jīng)濟(jì)文化類型

根據(jù)上述的經(jīng)濟(jì)文化類型的理論和方法，我國(guó)民族學(xué)工作者以解放初期各民族的經(jīng)濟(jì)文化狀況為基礎(chǔ)而整理出的千國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類型框架大致如下：（1）采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組。這一類型組分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)及黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，其中包括了講阿爾泰語(yǔ)系通古斯——滿語(yǔ)族諸語(yǔ)言的赫哲、鄂倫春及部分鄂溫克族。（2）畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組。這類型組分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的廣大地區(qū)。屬于這個(gè)類型組的有蒙古、哈薩克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂溫克和達(dá)斡爾族。（3）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組。這個(gè)類型組分布在從帕米爾高原東坡到臺(tái)灣，從黑龍江到海南島的遼闊地域里。這一類型組中還劃分出了六個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類型，即山林刀耕火種型、山地耕牧型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型。

20、.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)文化類型的特點(diǎn)。

21、西方民族學(xué)流派的主要代表人物、貢獻(xiàn)、產(chǎn)生的時(shí)間、主要的主張、代表作

（一）進(jìn)化論學(xué)派

進(jìn)化論學(xué)派是19世紀(jì)中葉西方出現(xiàn)的第一個(gè)民族學(xué)流派。進(jìn)化學(xué)派主要用比較研究的方法研究人類社會(huì)文化的起源和發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為人類的社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)階段向高級(jí)階段逐漸的發(fā)展。這種循序的進(jìn)化過(guò)程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。

進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物有斯賓塞，代表作有《演進(jìn)假說(shuō)》、《進(jìn)步之規(guī)律和原因》、《綜合哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》；泰勒，代表作有《人類早期史研究》、《原始文化》、《人類學(xué)》；摩爾根，代表作有《易洛魁聯(lián)盟》、《古代社會(huì)》。

進(jìn)化論學(xué)派推動(dòng)了人類學(xué)的產(chǎn)生，缺陷有：（1）只考慮了文化的影響；

（2）大多數(shù)人把歐洲文化當(dāng)作是高階段；

（3）把人類社會(huì)的一致性歸為心理一致性的原因，忽視了生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等客觀因素的作用。

（二）美國(guó)歷史學(xué)派

美國(guó)歷史學(xué)派形成于20世紀(jì)初。該派以實(shí)證主義為其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，主張對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的收集、整理和分析研究，不主張過(guò)早的作理論概括，特別注重田野調(diào)查。他們宣稱人類學(xué)研究的主要目的是：（1）重建人類發(fā)展的歷史；

（2）決定歷史現(xiàn)象的類型和它們的歷程；（3）探討文化變遷的動(dòng)力。

缺點(diǎn)：理論研究不夠，深度不夠。

該派又被稱為批評(píng)學(xué)派、歷史特殊論和文化歷史學(xué)派，主要代表人物是博厄斯。

博厄斯是美國(guó)著名的人類學(xué)家，曾經(jīng)對(duì)愛(ài)斯基摩人、美國(guó)西北海岸的印第安人等進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期和多次的實(shí)地調(diào)查。他堅(jiān)決反對(duì)種族主義，主張民族平等。他在語(yǔ)言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和考古學(xué)等方面也都提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。

（三）英國(guó)功能學(xué)派

英國(guó)功能學(xué)派是20世紀(jì)20年代在英國(guó)形成的人類學(xué)學(xué)派。該派看重文化，對(duì)進(jìn)化論學(xué)派、播化學(xué)派和歷史學(xué)派都持批評(píng)的態(tài)度。他們認(rèn)為人類學(xué)研究的主要人物是要把文化作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體來(lái)考察，弄清楚這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中各個(gè)組成部分對(duì)整體所作的貢獻(xiàn)，以及各組成部分之間的相互關(guān)系。兩個(gè)主要代表人物是馬凌諾斯基和拉得克利夫-布朗。（1）馬凌諾斯基

馬凌諾斯基曾到特洛布里恩德群島作過(guò)整整兩年的實(shí)際調(diào)查工作。他的文化功能觀主要是說(shuō)，文化實(shí)際上是滿足人類需要的手段，文化是一種物體、態(tài)度和活動(dòng)的體系；它是一個(gè)整體，其中的各個(gè)組成部分都是相互依存的；文化在滿足人類需要的過(guò)程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出現(xiàn)這正是人類進(jìn)步的關(guān)鍵所在。馬凌諾斯基還創(chuàng)造了一套實(shí)地調(diào)查方法。（2）拉得克利夫-布朗

在方法論上，拉得克利夫-布朗主張用自然科學(xué)的方法，即實(shí)驗(yàn)推理的方法來(lái)研究人類學(xué)。

（四）美國(guó)心理學(xué)派

美國(guó)心理學(xué)派，又稱為“文化決定派”、“心理人類學(xué)派”。20世紀(jì)30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影響下，美國(guó)一部分人類學(xué)家和民族學(xué)家轉(zhuǎn)向文化與個(gè)人關(guān)系研究。他們認(rèn)為，文化是抽象的東西，而個(gè)人才是真 正的客觀現(xiàn)實(shí)，因此，研究某個(gè)民族的文化必須從研究這個(gè)民族的個(gè)人開(kāi)始。主要代表人物有卡迪納、林頓、本尼迪克特、米德等。（1）卡迪納與林頓

他們倆合作的主要著作是《社會(huì)心理學(xué)新領(lǐng)域》。在該書(shū)中，他們提出了“基本人格”的概念，基本人格決定了這個(gè)民族的文化形式和命運(yùn)。主要有以下五點(diǎn)：

①每一個(gè)人的童年時(shí)期所經(jīng)歷的事情影響以后的人格； ②一個(gè)人在四、五歲以后人格基本形成；

③下一代的心理與上一代的心理在同一種條件下形成； ④不同民族有不同教育兒童的方式；

⑤如果要改變一個(gè)民族的基本文化，則要改變?cè)撁褡宓幕救烁瘛＃?）本尼迪克特 她是博厄斯的弟子，是美國(guó)著名的女人類學(xué)家，曾到印第安人和新幾內(nèi)亞、非洲等地的許多部落中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。她的主要代表作有《文化模式》、《菊與劍》、《種族、科學(xué)和政治》。在《文化模式》一書(shū)中，她描述了三種文化模式，第一種是典型的日神型文化，即新墨西哥的普韋布洛人；第二種是酒神型文化，即美國(guó)西北海岸的夸庫(kù)特爾人；第三種是妄想狂型文化。（3）米德

米德也是美國(guó)著名女人類學(xué)家。她以阿拉佩什人、蒙杜古馬人、德昌布利人三個(gè)相距不遠(yuǎn)而男、女人格卻有明顯差異的部落為例，說(shuō)明人類的天性是十分柔順的，有較大的可塑性，可以精確的并有差別的應(yīng)答周圍多變的文化環(huán)境刺激，故而，人格的差異取決于社會(huì)條件。

（五）新進(jìn)化論學(xué)派

新進(jìn)化論學(xué)派是美國(guó)在20世紀(jì)40—50年代形成的民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)派，他們提出了與19世紀(jì)進(jìn)化論不同的學(xué)說(shuō)，如文化學(xué)與能量進(jìn)化、文化生態(tài)學(xué)與多線進(jìn)化論等。主要代表人物是美國(guó)人類學(xué)家懷特和斯圖爾德。（1）懷特

懷特是美國(guó)著名人類學(xué)家，提出了文化學(xué)與能量進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。在衡量文化進(jìn)化的尺度上，他認(rèn)為，技術(shù)與工藝的進(jìn)步是文化進(jìn)化的根本原因。（2）斯圖爾德

斯圖爾德也是美國(guó)著名的人類學(xué)家，他提出了文化生態(tài)學(xué)和多線進(jìn)化論的主張。

22、蘇聯(lián)民族學(xué)派的主要特征（貢獻(xiàn)）

與西方民族學(xué)比較，蘇維埃學(xué)派主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）對(duì)原始社會(huì)史的研究。西方民族學(xué)家不承認(rèn)原始社會(huì)史是人類歷史的一部分，稱之為“史前史”。（2）對(duì)民族起源問(wèn)題的研究。從30年代起，它幾乎成了蘇聯(lián)民族學(xué)的中心課題。（3）人類學(xué)與民族學(xué)相結(jié)合。

（4）重視對(duì)國(guó)外民族的研究。出現(xiàn)了一些著名學(xué)者和著作，如由奧爾德羅格和波切興主編的《非洲民族志》，在國(guó)內(nèi)外影響很大。《美洲民族志》的主要執(zhí)筆人克諾羅佐夫是最早破譯瑪雅文字的學(xué)者之一。（5）對(duì)西方民族學(xué)的批判，是一種政治的需要。（6）重視民族學(xué)理論問(wèn)題的研究。

（7）對(duì)物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行了十分細(xì)致的研究。（8）對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類型和歷史民族區(qū)的研究。

23、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)。

民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)發(fā)展過(guò)程中形成的一種具有本學(xué)科特色的研究方法，它具有其自身鮮明的特點(diǎn)。（1）社會(huì)性和多元性。民族學(xué)以民族為研究對(duì)象，它關(guān)注的不是民族的某一局部，而是整體，即民族社會(huì)的方方面面。（2）文化性和生活性。民族學(xué)研究的一項(xiàng)最主要的內(nèi)容是文化，文化主要有主流文化與非主流文化，而非主流文化則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活性。（3）歷史性和現(xiàn)實(shí)性。民族學(xué)的調(diào)查不僅有著深沉的歷史性，同時(shí)還表現(xiàn)出敏銳的時(shí)代感，即現(xiàn)實(shí)性。（4）實(shí)踐性和探索性。民族學(xué)的基本屬性是實(shí)踐，而民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查又是一個(gè)探索過(guò)程。（5）艱苦性和變化性。民族學(xué)實(shí)地調(diào)查對(duì)調(diào)查者來(lái)說(shuō)是在陌生的、偏僻的、族際差異很大的地方進(jìn)行，艱苦是不言自明的。民族學(xué)不是靜態(tài)的學(xué)科，它在不斷的變化。

24、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類型。根據(jù)調(diào)查者的身份角度、視野的范圍、分析的深度和廣度、課題的內(nèi)容以及組織的規(guī)模，民族學(xué)實(shí)地調(diào)查可1自觀和他觀 以粗略地劃分出以上五種類型：○這是20世紀(jì)60年代在美國(guó)人類學(xué)領(lǐng)域中興起的—種新的研究方法。

2宏觀和微觀 ○3社區(qū)和個(gè)案 ○4定性和定量 ○5專題和綜合 ○

25、簡(jiǎn)述民族學(xué)有哪些實(shí)用的調(diào)查法（1）觀察與參與觀察 ；（2）個(gè)別訪問(wèn) ；（3）調(diào)查會(huì) ；（4）問(wèn)卷法 ；

（5）譜系調(diào)查法民族學(xué)實(shí)地調(diào)查包含著兩層含義，從廣義上講，它是一種方法論；從狹義上講，它是一種具體的方法。

（6）自傳調(diào)查法；

（7）定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法 ；（8）文物文獻(xiàn)搜集。

26、簡(jiǎn)述民族學(xué)調(diào)查者應(yīng)培養(yǎng)哪些素質(zhì)。（1）樹(shù)立正確的指導(dǎo)思想。

（2）打破僵化模式，適應(yīng)新形式，建立新思想。（3）專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)視野開(kāi)闊。（4）善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力。

27、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查前應(yīng)作哪些準(zhǔn)備。（1）課題選擇：評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)、舉例說(shuō)明。（2）文獻(xiàn)準(zhǔn)備。

（3）物質(zhì)準(zhǔn)備：地圖、攝影設(shè)備、錄音機(jī)、測(cè)量繪圖工具、記錄表格、證件、生少活用品、藥品、禮品。（4）調(diào)查提綱：被調(diào)查者的生平，民族支系與種族成份，人口統(tǒng)計(jì)，群體關(guān)系，語(yǔ)言與文字。

28、簡(jiǎn)述盟旗制度的積極性和消極性。

盟旗制度在當(dāng)時(shí)的形式理，對(duì)蒙古社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。它的積極性表現(xiàn)在：第一，清政府鑒于明代蒙古各部封建領(lǐng)主之間長(zhǎng)期戰(zhàn)亂內(nèi)訌的原因，消除了封建主們因爭(zhēng)奪繼承權(quán)和牧地而產(chǎn)生的混亂局面。第二，清政府以某些法律約束封建領(lǐng)主對(duì)牧民的經(jīng)濟(jì)剝削和人身侵犯，多少限制了封建領(lǐng)主瓷意妄為的程度。第三，清政府的盟旗制度大大削弱了封建領(lǐng)主的地位，鞏固了清政府的統(tǒng)治，也更有利于蒙古社會(huì)的發(fā)展。消極性表現(xiàn)在；盟旗制度畢竟是封建統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的一種工具，在一定程度上加深了蒙古農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。

29、簡(jiǎn)述土司制度的積極性和消極性。

積極性：土司制度開(kāi)始實(shí)行時(shí)，適應(yīng)了當(dāng)?shù)胤饨I(lǐng)主經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

1它保護(hù)了原有的封閉與落后。2束縛了當(dāng)?shù)氐耐撩窈徒?jīng)濟(jì)發(fā)展。3引起了各民族的矛盾，消極性：○○○使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。

30、少數(shù)民族的二次革命即少數(shù)民族的發(fā)展必須注意哪些問(wèn)題？（特色經(jīng)濟(jì)、科技、教育、生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展、民族文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。）

31、簡(jiǎn)述中國(guó)少數(shù)民族的特點(diǎn)。

1各少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)復(fù)雜，表現(xiàn)出極不平衡性?！?（1）不平衡性是中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)：○

3不同民族之間的發(fā)展也不平衡。某一個(gè)民族自身社會(huì)發(fā)展也極不平衡。○（2）一部活的社會(huì)發(fā)展史縮影。中國(guó)少數(shù)民族中的落后社會(huì)形態(tài)一直殘留至20世紀(jì)50年代初。

（3）新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族的特點(diǎn)：多、長(zhǎng)、大、邊、窮。

32、簡(jiǎn)述中國(guó)少數(shù)民族的特點(diǎn)。

（1）不平衡性是中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)

（2）一部活的社會(huì)發(fā)展史縮影。中國(guó)少數(shù)民族中的落后社會(huì)形態(tài)一直殘留至20世紀(jì)50年代初。（3）新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族的特點(diǎn)：多、長(zhǎng)、大、邊、窮。

33、請(qǐng)簡(jiǎn)述婚姻家庭發(fā)展的幾個(gè)階段（1）群婚

人類實(shí)行群婚的歷史時(shí)期是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，這包括前氏族公社時(shí)期和母系氏族公社的前期和中期。

人類先是實(shí)行集團(tuán)內(nèi)群婚，然后才是集團(tuán)外群婚。前者就是通常所說(shuō)的血緣婚，與之相應(yīng)的家庭形式叫做血緣家庭；后者通常稱之為氏族外群婚，與之相應(yīng)的家庭形式，因摩爾根采用了夏威夷土著的“普那路亞”這一名稱，所以稱為普那路亞家庭。（2）氏族外婚

前氏族公社向母系氏族公社的轉(zhuǎn)變，意味著集團(tuán)內(nèi)群婚向集團(tuán)外婚即氏族外群婚的轉(zhuǎn)變。

①自然選擇原則。所謂自然選擇原則的積極作用，是指沒(méi)有血親關(guān)系的群體成員之間的聯(lián)姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上更強(qiáng)健的人種。自然選擇原則發(fā)生作用，實(shí)質(zhì)上就是客克服近親婚配的弊害。②普那路亞群婚。③級(jí)別婚。

④環(huán)形婚，與交換婚類似。（3）對(duì)偶婚

34、怎樣理解婚姻家庭的性質(zhì)？ 婚姻家庭固有自然屬性?；橐雠c家庭是以兩性關(guān)系的結(jié)合和血緣關(guān)系為其自然條件的。若無(wú)視這種自然條件就等同于否定婚姻家庭的客觀存在。我們 在正視婚姻家庭的自然屬性的同時(shí)，還要記住婚姻家庭中存在著具有本質(zhì)意義的社會(huì)屬性，35、簡(jiǎn)述家庭有哪些類型？并說(shuō)明其特點(diǎn)。

學(xué)術(shù)界一般把家庭分為如下四種類型：即核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、多偶家庭或復(fù)婚家庭。

（一）核心家庭：

1、定義：核心家庭也叫基礎(chǔ)家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對(duì)夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當(dāng)代社會(huì)中主要的家庭形式。一般又成為基礎(chǔ)家庭夫婦家庭、婚姻家庭。核心家庭的概念是由默多克提出的。

2、核心家庭的特點(diǎn)：（1）、家庭人際關(guān)系簡(jiǎn)單，能以最大程度擺脫家庭中的束縛。減少與親屬間可有可無(wú)的聯(lián)系擺脫大家庭中處處實(shí)事都按大小分配、偏私和順應(yīng)他人的情緒為中心的束縛和壓抑。（2）、核心家庭中由于成員較少，維持夫妻感情的實(shí)踐和空間相對(duì)較弱。（3）、青年男女在核心家庭中有擇偶的自由，結(jié)婚年齡由自己決定，婚姻不再事以他人的意見(jiàn)和利益為中心。（4）、男女雙方在政治經(jīng)濟(jì)上是平等的。感情融洽的程度全靠?jī)蓚€(gè)人來(lái)共同協(xié)調(diào)。（5）、核心家庭有很大的流動(dòng)性、獨(dú)立性和隱私性。

3、核心家庭的功能

按默多克的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，核心家庭所起的作用是其他集團(tuán)不能起到的極為重要的作用。默多克把這些作用歸納為：1．性；2．生育；3．教育；4．生活。

（1）核心家庭滿足性需要，減少導(dǎo)致家庭破裂的性競(jìng)爭(zhēng)。（2）核心家庭保證婦女在其懷孕和哺乳期間受到保護(hù)。

（3）核心家庭是濡化的必要條件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足夠的知識(shí)使男孩子和女孩子濡化。

（4）女子因其生育作用而具有某種行為特點(diǎn)，男女之間存在解剖學(xué)上的和生理上的差別，因此男女分工更有利于生活。

相對(duì)而言，核心家庭在異性性生活、生育、濡化和經(jīng)濟(jì)支持上起的有效作用超過(guò)其他任何制度。

（二）主干家庭：又叫直系家庭

主干家庭是指除了核心家庭的成員以外，還有其他人如祖父母、外祖父母、伯伯叔叔、姑姑姨姨等。主干家庭指父母與一對(duì)一婚子女（或者在加上其他親屬）共同居住和生活的家庭。它是核心家庭的擴(kuò)大。直系家庭是指 父母和一對(duì)已婚的子女生活在一起組成的家庭，或者是鰥夫寡母和一對(duì)已婚子女所組成的家庭。

（三）聯(lián)合家庭：

聯(lián)合家庭又稱擴(kuò)大式家庭。指一個(gè)家庭中有三代或三代以上的人，父母與其子女中兩對(duì)以上的夫妻甚至孫輩兩對(duì)或兩對(duì)以上組成的家庭。他們往往住在同一房舍中，作為聯(lián)合家庭組成部分的那些核心家庭，一般是通過(guò)父母與子女的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，也有由同代聯(lián)系在一起的家庭組成，即由兩個(gè)以上已婚兄弟、他們的妻子和孩子組成。

在人類學(xué)者所研究的社會(huì)中，大部分社會(huì)的家庭生活是由比核心家庭或多偶家庭大的家族團(tuán)體占主要位置。目前存在的大多數(shù)文化仍然是在某種擴(kuò)大的家庭情況下進(jìn)行其照例的家庭事務(wù)。

特點(diǎn):(1)、聯(lián)合家庭人口多的優(yōu)勢(shì)客觀上提供了充足的勞動(dòng)力，家中的人就可以從事不同地家務(wù)勞動(dòng)。勞動(dòng)力能夠得到合理地利用。為家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）、可以防止土地和財(cái)產(chǎn)的分割。（3）、有利于大家庭的成員在經(jīng)濟(jì)、生活、生產(chǎn)上相互協(xié)作。（4）、有利于養(yǎng)老，老年人的權(quán)威受到家庭成員的尊敬，生活上得到后輩子女的贍養(yǎng)。（5）、夫妻間的感情受到壓抑（6）、個(gè)人缺少隱私權(quán)（7）、容易造成家長(zhǎng)獨(dú)斷專行的作風(fēng)。

（四）多偶家庭或復(fù)婚家庭

指的是一個(gè)人有復(fù)數(shù)配偶者的一夫多妻或一妻多夫婚的家庭。

多偶婚的一種形式稱為一夫多妻，即一個(gè)丈夫同時(shí)娶幾個(gè)妻子；另一種形式稱為一妻多夫，即一個(gè)妻子同時(shí)有幾個(gè)丈夫，這種形式不如前一種多見(jiàn)。

（五）缺陷家庭和直系家庭

缺陷家庭是指夫妻中缺一后，與未婚子女生活在一起的家庭。

36、簡(jiǎn)述婚姻有哪些類型？并說(shuō)明其特點(diǎn)。

作為婚姻家庭的具體形式我們可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不同的分類。至少有4種標(biāo)準(zhǔn)：

1、根據(jù)發(fā)展階段或歷史演變來(lái)分類?？煞譃殡s交婚（有爭(zhēng)論）、群婚（群婚分為兩個(gè)階段：第一、人類實(shí)行集團(tuán)內(nèi)群婚，第二、集團(tuán)外群婚。前者就是通常所說(shuō)的血緣婚，又叫班輩婚，與之相應(yīng)的家庭形式叫做血緣家庭。）、普那路亞婚（與之相應(yīng)的家庭形式叫做普那路亞家庭。）、對(duì)偶婚姻（與之相應(yīng)的家庭形式叫做對(duì)偶婚家庭。）、一夫一妻制婚姻（與之相應(yīng)的家庭形式叫做一夫一妻制家庭。）。

2、根據(jù)民間實(shí)際存在的婚姻家庭為標(biāo)準(zhǔn)。

3、根據(jù)婚姻締結(jié)的方式不同為標(biāo)準(zhǔn)。

4、按照結(jié)為夫妻關(guān)系的男女的數(shù)量可以將其劃分為兩種：?jiǎn)闻蓟楹投嗯蓟椋罢呒礊槠毡榈囊环蛞黄拗?，后者為一夫多妻制或者一妻多夫制?/p>

37、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)飲食文化的理解。

飲食在人們的日常用生活中占有十分重要的地位，它不僅滿足了人們的生理需要，也因其具有豐富的文化內(nèi)涵，在一定程度上也滿足了人們精神層面的需求，從而形成豐富的飲食文化。而飲食民俗則是飲食文化和表現(xiàn)形式。我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)、各項(xiàng)民族的飲食習(xí)俗五花八門(mén)，各具特點(diǎn)。

38、請(qǐng)談?wù)勶嬍车囊话泔L(fēng)俗習(xí)慣。

飲食風(fēng)俗習(xí)慣最具代表性的主要有：日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗幾個(gè)方面。

39、請(qǐng)談?wù)劮椀奈幕瘍?nèi)涵。

（1）服飾反映民族的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)從業(yè)、生活方式。（2）服飾具有重要的史料價(jià)值。（3）服飾是民族工藝的一面鏡子。（4）服飾是民族文化的載體。（5）服飾是原始崇拜的載體。（6）從服飾可以看出各民族間的相互影響、相互關(guān)系。（7）服飾是不同民族間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。

（8）服飾是進(jìn)行身份辨別的一種手段，同時(shí)也是進(jìn)行社會(huì)地位區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。40、請(qǐng)談?wù)劮椀姆诸悺?/p>

服飾從不同的角度可以有不同的分類法，主要有：

（1）按性質(zhì)可劃分為三種為型：一是固定在人身上的；二是懸掛或穿戴在人身體上的；三是損毀人體的局部或使人致殘作為裝飾。

（2）按地區(qū)的不同進(jìn)行劃分，以氣候?yàn)橹鞯淖匀粭l件作為標(biāo)準(zhǔn)。（3）以民族成份來(lái)劃分。（4）以年齡和性別來(lái)劃分。（5）按服飾的制作材料來(lái)劃分。（6）按不同歷史時(shí)期來(lái)劃分。（7）按不同的社會(huì)職業(yè)劃分。（8）按不同禮儀場(chǎng)合來(lái)劃分。（9）按身體不同部位著裝來(lái)劃分。（10）按季節(jié)劃分。

41、請(qǐng)舉例說(shuō)明中西方文化中顏色的象征意義。

西方看到白色會(huì)聯(lián)想到“純潔”。然而，在中國(guó)文化中，人們崇尚的顏色是紅色，它象征著吉祥、喜慶。與之相反，白色卻是象征著悲慟、死亡，因此，白色被認(rèn)為是不吉利的顏色。

在西方人的眼里，紅色代表血，是暴力，象征危險(xiǎn)。西方文化中的白色代表者是乳汁、百合花。它象征著純凈、圣潔。當(dāng)中國(guó)人說(shuō)生活興旺“紅紅火火”時(shí)西方的意思意思是某人生命中的吉利日子。

對(duì)于顏色，除了受傳統(tǒng)的象征意義所影響，很多時(shí)候還會(huì)是取決于個(gè)人偏愛(ài)。即使是在同一個(gè)地方，人們的審美態(tài)度也不盡相同。

42、請(qǐng)舉例說(shuō)明交通禮儀和標(biāo)志。

43、簡(jiǎn)述原始教育的特點(diǎn)及其與階級(jí)社會(huì)教育的區(qū)別

原始社會(huì)的教育有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是言傳身教，一是按年齡大小進(jìn)行教育。原始教育不同于階級(jí)社會(huì)的教育：

第一，原始教育作為一種社會(huì)教育不具有階級(jí)性。第二，原始教育還沒(méi)有成為專門(mén)化部門(mén)。

第三，原始教育的形式是與原始公社制度相一致的。

44、簡(jiǎn)述道德與法律的關(guān)系 法律和道德的共同點(diǎn)：（1）都是社會(huì)規(guī)范。

（2）有相同的本質(zhì)，都是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)。它們共同的使命都是為了維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。它們都是建立在同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。但是，它們又有重大的區(qū)別：

（1）法律和道德產(chǎn)生和存在的時(shí)間不同。

（2）道德規(guī)范調(diào)整關(guān)系的范圍要比法律規(guī)范所要調(diào)整的范圍廣泛得多。

（3）法律是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家制定和人認(rèn)可的，并由國(guó)家的強(qiáng)制力保證執(zhí)行的，而道德則主要依靠社會(huì)的輿論和人們內(nèi)心信念的力量，以及人們的自然形成的習(xí)慣勢(shì)力。

45、談?wù)劄槭裁匆龑?dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) 首先，具有可能性：

（1）宗教必須服從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，依賴并適應(yīng)于一定的社會(huì)制度（2）黨和國(guó)家創(chuàng)造的社會(huì)政策（3）政治基礎(chǔ)

（4）新中國(guó)實(shí)踐證明 其次，具有必要性：

（1）社會(huì)主義國(guó)家、宗教會(huì)長(zhǎng)期存在（2）宗教是一種社會(huì)力量

（3）由我國(guó)少數(shù)民族宗教信仰的基本特點(diǎn)所決定（4）宗教具有多種功能

三、列舉題

1、請(qǐng)列舉中國(guó)56年民族所屬的五大語(yǔ)系。

我國(guó)56個(gè)民族分屬五大語(yǔ)系，即漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系。

2、請(qǐng)列舉民族研究中的4種語(yǔ)言學(xué)方法。

民族研究中的四種語(yǔ)言方法：音位記音法、詞義分析法、同源詞比較法、詞源考證法。

3、列舉婚姻的類型。（1）根據(jù)發(fā)展階段（2）根據(jù)民間實(shí)際

（3）根據(jù)婚姻締結(jié)方式：聘娶婚、交換婚、買賣婚、搶婚、私奔婚、收繼婚、試驗(yàn)婚、服役婚。（4）根據(jù)結(jié)為夫妻的男女?dāng)?shù)量：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。

4、請(qǐng)列舉家庭的類型

通常存在的家庭結(jié)構(gòu)類型，有核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭、單身家庭、輪值家庭、反哺家庭、聯(lián)邦家庭。

5、請(qǐng)列舉婚姻家庭的功能及其變遷

功能：經(jīng)濟(jì)、生育、教育、性生活、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)、娛樂(lè) 變遷（強(qiáng)化和弱化）：

6、列舉摩樂(lè)爾根對(duì)親屬制度的分類。

摩爾根的親屬制分為三類，即馬來(lái)亞式、土蘭尼亞式、雅利安式，而前面兩種又叫類別式，后面一種叫說(shuō)明式。

7、列舉羅維的親屬分類制度。

四分法：行輩型、二分合并型、二分旁系型、直系型。

8、列默多克對(duì)親屬制的分類，并畫(huà)圖表示。

夏威夷式、愛(ài)斯基摩式、易洛魁式、克羅式、奧馬哈式、蘇丹式。

9、列舉風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)

風(fēng)俗習(xí)慣作為不同地區(qū)的民族心理素質(zhì)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一種表現(xiàn)形式，有其內(nèi)涵和外延的雙重社會(huì)特征。關(guān)于內(nèi)涵特征，主要表現(xiàn)為民族性、地方性、集團(tuán)性和約束性幾個(gè)方面。關(guān)于外延的特征，主要表現(xiàn)為承繼性和變異性兩個(gè)方面。

10、風(fēng)俗習(xí)慣的分類。

風(fēng)俗習(xí)慣大體歸納為：物質(zhì)文化生活習(xí)俗、社交習(xí)俗、家庭習(xí)俗、人生習(xí)俗和歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗五個(gè)方面。

11、列舉宗教的文化功能

宗教作為一種文化現(xiàn)象，它在精神方面具有多種文化功能。其中包括解釋功能、藝術(shù)功能、文化交流功能、教育功能和宗教習(xí)俗功能。

12、我國(guó)少數(shù)民族宗教信仰的特點(diǎn) 民族性、群眾性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性

第五篇：大眾傳播通論論文

現(xiàn)代商業(yè)廣告中女性形象定位的探討

摘要：當(dāng)今時(shí)代，廣告層出不窮。廣告不僅給商業(yè)創(chuàng)造了無(wú)限商機(jī)，同時(shí)也給人們的文化生活增色不少。而商業(yè)廣告迎合受眾的審美趣味也反映了現(xiàn)代人的價(jià)值取向和審美追求。一直以來(lái)，廣告中主角的定位對(duì)廣告是否成功起到了決定性的作用，而女性形象一直深得廣告的青睞。本文從商業(yè)廣告入手，把女性形象放在特定的語(yǔ)境中分析，從而探討在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天商業(yè)廣告中的女性形象及其正確定位問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：商業(yè)廣告；女性形象；女性消費(fèi);女性形象的正確定位 前言

在商業(yè)化日趨顯著，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，廣告與人們的生活?yuàn)蕵?lè)更加緊密。商業(yè)廣告的情節(jié)和語(yǔ)言越來(lái)越具創(chuàng)意，畫(huà)面色彩越來(lái)越豐富。但是值得注意的是廣告中女性的形象出現(xiàn)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男性。商業(yè)廣告對(duì)大眾的消費(fèi)理念乃至整個(gè)文化價(jià)值的追求起著越來(lái)越強(qiáng)的誘導(dǎo)和影響作用，它日益成為大眾審美文化極為敏感而復(fù)雜的部分。

一、女性形象在商業(yè)廣告中出現(xiàn)的場(chǎng)合

當(dāng)前我國(guó)電視商業(yè)廣告中女性形象出現(xiàn)的頻率非常高，而且廣告中常見(jiàn)的女性形象大多年輕貌美。出眾的五官和形體在攝影機(jī)特寫(xiě)鏡頭的刻畫(huà)下顯得迷人、性感。首都女記協(xié)曾對(duì)中央一套、北京一套等10個(gè)電視臺(tái)2005年8月至11月晚間播出的電視廣告進(jìn)行監(jiān)測(cè)，發(fā)現(xiàn)電視廣告偏愛(ài)使用女性角色（70.5%的廣告中出現(xiàn)了女主角，只有47.5%的廣告中出現(xiàn)了男主角），尤其是年輕美貌的女性角色；女性更多地被使用特寫(xiě)鏡頭，或者被表現(xiàn)其性特征。

具不完全統(tǒng)計(jì)：國(guó)內(nèi)媒體上，女性做廣告的比例占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)：護(hù)膚、化妝、洗浴用品的廣告似乎無(wú)一例外地由女性來(lái)做；家居用品、家用電器的廣告絕大多數(shù)也是女性擔(dān)當(dāng)主角，甚至手機(jī)、領(lǐng)帶、西服這類被看作男人世界里的商品，其廣告也著意渲染女性對(duì)男性似乎是必然的崇拜、臣服和溫柔。

二、女性形象在商業(yè)廣告中的運(yùn)用目的

（1）用女性的形象美增強(qiáng)受眾的視覺(jué)沖擊力

引起注意，是廣告成功的前提。在廣告創(chuàng)意的方法中，有一項(xiàng)比較流行并且屢試不爽的黃金法則：“3B”原則。所謂“3B”，是美女、嬰兒、動(dòng)物。很多廣告人將其視為指導(dǎo)廣告創(chuàng)作的瑰寶，認(rèn)為這三者最容易抓住消費(fèi)者的眼球，贏得受眾的喜愛(ài)。女性作為一種很重要的審美對(duì)象，有著特殊的魅力。女性的魅力最易覺(jué)察到的是外部形體美，人們?cè)谏钪锌吹揭粋€(gè)個(gè)年輕貌美的女性，誰(shuí)都想多看上幾眼，這是受眾對(duì)審美對(duì)象所引起的美感。美感是一種心理現(xiàn)象，是一種愉快的情感。女性美的形象運(yùn)用于廣告上，滿足了受眾的情感需要和審美心理，成為一種能引起注意的刺激因素，因而能有效地吸引受眾的目光，增強(qiáng)受眾對(duì)廣告的興趣。

（2）用女性的形象美顯示商品的優(yōu)良品質(zhì)

在商品廣告中，內(nèi)容主角的言行是為展示商品的卓越品質(zhì)、獨(dú)特功能和優(yōu)良服務(wù)等服務(wù)的。莎朗·斯通是迪奧一款護(hù)膚新品的代言人。莎朗·斯通在全球都頗受歡迎，在40歲的不惑之年仍然擁有美麗迷人的容顏，充滿知性與獨(dú)立。我想每個(gè)女人都會(huì)向法國(guó)女性討教駐顏秘訣。如今，更有眾多明星，包括奧斯卡影后查理茲·塞隆，亞洲最受歡迎女藝人陳慧琳，韓國(guó)超人氣女藝人崔智友都加入到迪奧的明星代言陣容中。

從上面的例子就可以看出，連這些大腕明星都在使用該產(chǎn)品，這必然有它的獨(dú)到之處，而且此種名人效應(yīng)也會(huì)讓人覺(jué)得這種產(chǎn)品有著很高的品質(zhì)，也許因此人們也會(huì)認(rèn)為自己用了該產(chǎn)品也可以達(dá)到廣告里所宣傳的效果。

廣告產(chǎn)品只具有誘惑力還不夠，還必須使受眾建立對(duì)產(chǎn)品的信任。例如現(xiàn)在鋪天蓋地的減肥廣告，女性的形象幾乎都是精選的貌美女郎。高雅的氣質(zhì)，優(yōu)美的形體，吸引人的溫柔話語(yǔ)，幾乎使受眾相信她們就是使用了該產(chǎn)品身材才這么好的，因而增強(qiáng)了對(duì)商品的喜愛(ài)和信任。（3）以女性的形象美刺激受眾的購(gòu)買欲望

廣告模特通常是萬(wàn)眾矚目的明星，大眾心中的偶像，如成就卓著的影視明星、體育明星，由于她們的職業(yè)專長(zhǎng)，她們往往被公認(rèn)為某種商品(如化妝品、體育用品等)的使用和消費(fèi)權(quán)威，成為大眾特別是廣大婦女、青年崇拜和仿效的對(duì)象，于是社會(huì)上形成種種消費(fèi)“追星族”。例如，美國(guó)安利公司是一個(gè)直銷公司，但為了適應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)曾經(jīng)破例請(qǐng)?bào)w育跳水女明星伏明霞做安利紐催萊的食品保健廣告。流線型的身材，優(yōu)美的姿態(tài)，使具有從眾心理與崇尚名人心理的受眾相信其推薦的商品好，從而激發(fā)受眾的購(gòu)買行為。

三、商業(yè)廣告中女性形象的特點(diǎn)

（1）女性被物化

在眾多宣傳女性用品的廣告里，廣告不僅將女性自身作為描繪的重點(diǎn)，更傾向于把女性置于男性的審視之下。

以張柏芝代言的浪莎絲襪廣告為例：畫(huà)面開(kāi)始，在一家咖啡廳里，一位穿短裙的年輕女郎（張柏芝飾）優(yōu)雅自信地從一位男士身邊走過(guò)，緩緩爬上樓，引起他回頭凝望。女郎也注意到他的注視，上樓時(shí)對(duì)觀眾露出盈盈笑意。最后廣告由張柏芝聲音解說(shuō)：不只是吸引——浪莎襪業(yè)。

這則廣告雖以女性為中心，但浪莎絲襪廣告中男士深情凝望的特寫(xiě)鏡頭顯示了女性的被看地位。廣告意在傳達(dá)這樣的信息：女性的魅力，只有通過(guò)男性來(lái)賦予，仿佛女性的存在是為了滿足男性的窺看欲，男性是旁觀者、是鑒賞者、是品論者。因此男性贊許、認(rèn)可的目光成為女性美的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

甚至在一些與女性毫無(wú)關(guān)聯(lián)的廣告中，女性身體也被肆意物化以作為招徠物吸引潛在的男性消費(fèi)者。曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)冷飲廣告：一位穿著性感睡衣的美女半倚在床上，手上拿著一根巧克力雪糕，在特技的配合下將它送進(jìn)口中。最后才突出主題，讓人知道是雪糕廣告。甚至有報(bào)紙的頭版頭條上寫(xiě)這樣的廣告：“看中她，就把她開(kāi)回家”。作者刻意的把“它”置換成了“她”，美女就等于名車。標(biāo)題似乎給了大家一種暗示，女性不僅具有裝飾、觀賞的價(jià)值，還可以任意審視、挑選，甚至可以與商品一同購(gòu)買。無(wú)形中，女性的地位被貶低，男性至尊的地位也在無(wú)形中被提升，作為車輛購(gòu)買的主要對(duì)象，男性的主宰者、領(lǐng)導(dǎo)者的至尊地位被無(wú)限放大和凸顯，這樣的車展對(duì)于他們來(lái)說(shuō)真的是一種“刺激”。而這則新聞的照片呢，我們卻發(fā)現(xiàn)最顯眼的竟然是那些名車上所坐著的衣著清涼、性感的車模。她們的對(duì)面就是圍觀的記者和人群，無(wú)數(shù)的眼球和鏡頭就正對(duì)著汽車和車模。此時(shí)看人還是看車，我們已經(jīng)難以辨得分明了。

（二）女性形象被完美化

廣告中女性大都年輕靚麗，擁有苗條的身材、嫩白的肌膚和迷人的容貌。正如《Beauty And the Beast of Advertising》所說(shuō)“美麗是她的唯一屬性。她沒(méi)有皺紋、疤痕和瑕疵。的確，她連毛孔都沒(méi)有。她苗條，通常很高又有一雙長(zhǎng)腿，而且年輕。無(wú)論產(chǎn)品和觀眾是誰(shuí)，所有廣告中的美女都遵循這一標(biāo)準(zhǔn)”。廣告中女性形象的完美遠(yuǎn)高于普通標(biāo)準(zhǔn)，是現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)女性所不能達(dá)到的。對(duì)女性形象夸張性的描述并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)中女性的真實(shí)表現(xiàn)，如飄柔洗發(fā)水廣告中女模特亮澤飄逸的黑發(fā)；以及化妝品廣告中女性嬌嫩的皮膚等，而在更大的程度上是男性所幻想、女性所追求的完美形象。廣告中完美化的意向通過(guò)大量出現(xiàn)的女性撫摸動(dòng)作得到加強(qiáng)。典型的表現(xiàn)是指尖優(yōu)雅地輕劃過(guò)自己的面部、頸部、腿部等裸露肌膚。此類撫摸是不具有任何功能性色彩的，作為一種外在的形式，它是女性自戀的體現(xiàn)。女性欣賞自己完美的肢體并樂(lè)于將肢體展現(xiàn)于人，吸引著別人也來(lái)欣賞。這種自戀性的撫摸，配合廣告里女性自我陶醉的表情、飄逸的發(fā)絲、半遮半掩的肢體以及朦朧的自然背景，自然更吸引男性的眼球，可卻明顯地帶有虛幻的一面。

（三）強(qiáng)大的女性消費(fèi)力量

中國(guó)女性的社會(huì)角色在近20年里發(fā)生了本質(zhì)性的改變，作為消費(fèi)領(lǐng)域里重要的社會(huì)群體，她們對(duì)品牌的實(shí)際決策力量超過(guò)了男性。有些人甚至認(rèn)為：“所有的廣告都是給女性看的”。在家居用品上女性的購(gòu)買力是毋庸置疑的，因?yàn)槟行院苌儆袝r(shí)間去關(guān)注家電廣告，而女性會(huì)用心地考察各品牌的性價(jià)比。甚至在情人節(jié)或特殊紀(jì)念日，女性也會(huì)留意剃須刀的廣告，因?yàn)闆](méi)有實(shí)際使用的經(jīng)驗(yàn)，她們更容易受到廣告的影響。三個(gè)男人分別用不同品牌的剃須刀剃須，一位美麗的女郎用貼面的方式檢驗(yàn)效果。這則廣告可謂是討好女人的經(jīng)典，它顯然是在暗示：剃須不是為了男人自己，而是為了和女性更親近。事實(shí)上，女性不僅承擔(dān)著為自己采購(gòu)商品的使命，丈夫、孩子、整個(gè)家庭的購(gòu)買決策權(quán)也越來(lái)越多地掌握在女性手中，甚至女性在買房、買車方面的決策影響力也日益擴(kuò)大。眾多商家正是看準(zhǔn)了這股強(qiáng)大的女性消費(fèi)力量，抓住這一商機(jī)，才導(dǎo)致了傳媒廣告中女性比例增加的現(xiàn)象。

四、廣告中女性形象的正確定位

（1）廣告中女性形象應(yīng)符合現(xiàn)代文明要求

加強(qiáng)道德倫理建設(shè) ,傳播高尚道德精神 ,是先進(jìn)文化宣傳的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。商家不能一味地追求廣告的視點(diǎn)、賣點(diǎn) ,為增強(qiáng)廣告的吸引力 ,將一些色情、低俗的女性形象充斥到廣告宣傳中去 ,其實(shí)這種所謂吸引力強(qiáng)的廣告 ,最后只會(huì)有損于企業(yè)形象 ,損害商品的信譽(yù)。廣告宣傳在策劃設(shè)計(jì)女性形象時(shí) ,要對(duì)導(dǎo)向性進(jìn)行合理的預(yù)見(jiàn)，將女性的內(nèi)在美表現(xiàn)出來(lái) ,使其達(dá)到“教育人 ,鼓舞人 ,引導(dǎo)人”的積極作用?？傊?,廣告對(duì)受眾所產(chǎn)生的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了商品推銷的經(jīng)濟(jì)功能 ,只有具備傳播先進(jìn)文化的強(qiáng)大吸引力與感召力的廣告 ,才能夠擁有自己的受眾 ,形成廣大的消費(fèi)群。因此 ,媒介在進(jìn)行廣告宣傳時(shí) ,既要符合廣告商的自身利益 ,又要注重對(duì)先進(jìn)文化的傳播 ,促進(jìn)廣告業(yè)的健康發(fā)展。（2）廣告中女性形象應(yīng)尊重事實(shí)的客觀性

面對(duì)媒體展示的眾多廣告，有的時(shí)候我們會(huì)眼前一亮，心動(dòng)不已。原因是廣告中的主角所展示的商品的效能似乎已經(jīng)發(fā)揮到了極致。比如說(shuō)洗發(fā)水廣告，廣告中的女主角那烏黑亮麗的秀發(fā)，讓人心醉和向往。很多消費(fèi)者因此去購(gòu)買了該產(chǎn)品，可在日后的使用中卻發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有達(dá)到廣告中所說(shuō)的效果。很顯然，時(shí)間久了，這種夸大其辭的廣告必將失去說(shuō)服力，從而影響商家預(yù)期的銷售計(jì)劃。由此可見(jiàn)，在商品廣告中，那種夸大的形象美并不具備長(zhǎng)久的說(shuō)服力。因此，廣告業(yè)應(yīng)該向受眾呈現(xiàn)真實(shí)的一面，考慮到廣告中女性的實(shí)際問(wèn)題，從女性的實(shí)際出發(fā)，來(lái)設(shè)計(jì)策劃廣告，相信這樣一來(lái)，可以讓演繹廣告的女性更加投入更加自信,同時(shí)也可以更加貼近大眾的心，從而提升廣告的價(jià)值，提高廣告的說(shuō)服力。

（3）廣告中女性形象應(yīng)具備主觀性

許多以女性為主角的商業(yè)廣告都是由男性評(píng)價(jià)，這說(shuō)明女性在演繹某個(gè)廣告時(shí)是非常在意男性的審美眼光的。如果是男性認(rèn)可的，女性在廣告中才會(huì)表現(xiàn)得更加自信。對(duì)商家來(lái)說(shuō)，也許營(yíng)利才是最終的目的，但我認(rèn)為他們忽視了女性的主觀性。這種做法否定了女性自我實(shí)現(xiàn)的能力，好像女性的自信是源于男人的注視一樣。

我覺(jué)得，作為女人自信很重要。因?yàn)樽孕挪拍苷蔑@女性獨(dú)特的陰柔之美。女性應(yīng)該以自我為中心，不要太在意周圍的人和環(huán)境，也許有的時(shí)候就是因?yàn)檫@些“太在意”而影響了自己本身的價(jià)值表現(xiàn)力。我們現(xiàn)在處在一個(gè)嶄新的時(shí)代，女性也比以前得到了更多的尊重，但是大多數(shù)的女性還不自信，有時(shí)甚至迷失自我的現(xiàn)象。我想，隨著時(shí)代的發(fā)展，女性在思想等各方面也會(huì)取得不斷的進(jìn)步。提高女性的自信心和自我實(shí)現(xiàn)的能力對(duì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也有一定的推動(dòng)作用，組成社會(huì)的無(wú)疑是男人和女人，女性得到了發(fā)展也必將使整個(gè)社會(huì)有所發(fā)展。人活著就要對(duì)自己有信心，女人為什么不呢？女性具備獨(dú)特的自身魅力，這就更應(yīng)該好好的發(fā)掘了?？傊?，女性的自我實(shí)現(xiàn)能力應(yīng)進(jìn)一步地發(fā)展，當(dāng)然，也不能否認(rèn)現(xiàn)在在女性自我實(shí)現(xiàn)能力的發(fā)展上所取得的一些成績(jī)。總結(jié)

對(duì)廣告中女性形象的分析，傳達(dá)出了這樣的話語(yǔ)意義：大眾傳播通過(guò)提供信息環(huán)境形成意見(jiàn)氣候，來(lái)制約社會(huì)心理和影響輿論；廣告通過(guò)金錢(qián)在相當(dāng)程度上壟斷了信息環(huán)境，它們和大眾傳媒中那些受到“嚴(yán)格”把關(guān)的、具有權(quán)威意義的信息內(nèi)容同登“大雅之堂”，成為壟斷信息環(huán)境的社會(huì)權(quán)利體系的有機(jī)組成部分。它會(huì)影響并引導(dǎo)人們的消費(fèi)，潛移默化中也影響人們的價(jià)值觀念、生活方式。所以廣告對(duì)人們的日常生活起著不可估量的作用，而在傳媒廣告中的女性形象多是男士本位視覺(jué)文化的產(chǎn)物，無(wú)論是做為隱喻的形象還是美麗的形象，其實(shí)都是女性形象的物化。改變廣告中的女性形象單一化，傳媒應(yīng)擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)豐富女性形象的責(zé)任。因此，廣告在女性形象的塑造方面有著不可推卸的責(zé)任，特別是世界經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，它承擔(dān)著反映良好中國(guó)女性形象，展示中國(guó)女性美好品質(zhì)的責(zé)任。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳播活動(dòng)已滲透到社會(huì)的每一角落和人類的每一項(xiàng)活動(dòng)之中，成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中巨大而無(wú)形的凝聚力量。我們應(yīng)該重視傳媒廣告中對(duì)女性形象的豐富和正確定位，更好地利用廣告實(shí)現(xiàn)文明傳播。參考文獻(xiàn)：

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