第一篇：中國文化通論教學(xué)大綱

《中國文化通論》教學(xué)大綱

課程名稱：中國文化通論 英文名稱：Introduction to Chinese Culture 課程代碼：012281 課程類別：專業(yè)必修課 學(xué)分學(xué)時數(shù)：3學(xué)分54學(xué)時 適用專業(yè)：對外漢語

制訂人：馬駿 修訂日期：2007年3月10日 審核人：韓明 審核日期：2007年3月15日 審訂人：莫其遜 審訂日期：2007年3月20日

一、課程的性質(zhì)和目的

（一）課程性質(zhì)

中國文化通論是對外漢語專業(yè)本科教學(xué)計劃中的一門重要的專業(yè)必修課，也是本專業(yè)的核心骨干課程之一。中國古代文化淵遠流長、具有鮮明、獨特的民族特色，它對于中國古代乃至于當(dāng)代的政治和人們的各種社會生活多產(chǎn)生著極為深刻的影響。了解中國古代文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，不僅有利于學(xué)生分析各種歷史現(xiàn)象和今天的各種社會現(xiàn)象，而且有利于學(xué)生增強民族自信心，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的古代民族文化，為建設(shè)社會主義新時期文化服務(wù)。

（二）課程目的

通過本課程的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生較為全面地了解中國文化的產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)和成果，較為深入地掌握各種主要文化現(xiàn)象的特點，提高對文化現(xiàn)象的綜合分析能力，以便準確地認識我們民族的歷史狀況和當(dāng)前的國情，并使這種能力和認識滲透于各門課程的進一步學(xué)習(xí)之中。同時，培養(yǎng)學(xué)生進行中外文化比較研究的主體意識，為將來從事對外漢語教學(xué)工作打好基礎(chǔ)。

二、教學(xué)內(nèi)容、重（難）點、教學(xué)要求及學(xué)時分配 第1章 緒論（理論講授3學(xué)時）

掌握“文化”的內(nèi)涵與界說，了解中國文化與中國傳統(tǒng)文化的概念，認識學(xué)習(xí)《中國文化通論》的目的、意義，了解學(xué)習(xí)方法。

講授內(nèi)容： 1．“文化”界說；

2．中國文化和中國傳統(tǒng)文化； 3．目的、意義和方法。

重點：廣義文化和狹義文化的定義；中國文化的外在特點和內(nèi)在特點；中西文化特點的比較。

第2章 傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（理論講授10學(xué)時）

了解上古中國文化的發(fā)生；殷商西周時期：從神本走向人本；春秋戰(zhàn)國時期：中國文化的“軸心時代”；秦漢時期的一統(tǒng)帝國與文化一；魏晉南北朝亂世中的文化多元走向；文化隆盛的隋唐時代；兩宋時期理學(xué)建構(gòu)與市井文化勃興；遼夏金元時期游放文化與農(nóng)耕文化的交融，明清的文化專制與啟蒙、開新。

講授內(nèi)容：

1．上古：中國文化的發(fā)生。2．殷商西周：從神本走向人本。3．春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”。4．秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)。5．魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向。6．隋唐：隆盛時代。

7．兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興。8．遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯。9．明清：沉暮與開新。

重點：各歷史時期文化的主流特征。

第3章 姓名字號（理論講授3學(xué)時）

了解姓氏的產(chǎn)生和發(fā)展過程，全國姓氏的數(shù)量，掌握中國姓氏制度的特點（與西方國家姓氏制度的比較），姓氏的主要來源，名與字的關(guān)系，理解分析“號”在唐宋流行的主要原因。

講授內(nèi)容：

1．姓氏的產(chǎn)生與發(fā)展。2．姓氏的主要來源。3．全國姓氏數(shù)量。4．中國人的名、字與號。

重點：中國姓氏制度的特點；姓氏的主要來源；名與字的關(guān)系；“號”在唐宋流行的主要原因。

第4章 宗教信仰（理論講授6學(xué)時）

通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解古代宗教是中國文化的一種表現(xiàn)形式，并對古代宗教的歷史分類、基本特點和文化功能有一個全面而深刻的認識。

講授內(nèi)容： 1．多神信仰與三大崇拜。2．佛教的中國化與中國化佛教。3．道教與中國古代文化。4．伊斯蘭教與中國文化。5．基督教在中國的傳播。

重點：中國宗教文化的特點和功用，佛教對中國文化發(fā)展的影響，道教對中國文化發(fā)展的影響。

難點：如何理解佛教的中國化和中國化佛教。

第5章 教育 科舉（理論講授10學(xué)時）

通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解古代教育和科舉制度是中國文化的一種表現(xiàn)形式，對古代教育的歷史發(fā)展、輝煌成就和優(yōu)良傳統(tǒng)有一個全面而深刻的認識。同時，在了解科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，客觀而公正地分析和評價科舉制的流弊與功過。

講授內(nèi)容：

1．古代的學(xué)校教育。2．書院的興起與衰落。3．古代的家庭教育。4．科舉制的產(chǎn)生與發(fā)展。5．科舉制的流弊與功過。

重點：中國傳統(tǒng)教育的基本特點，“太學(xué)”“國子監(jiān)”等的由來和職能，書院教育在歷史上的三次高潮，“宋初四大書院”、“南宋四大書院”、“講會制度”，古代家庭教育的基本內(nèi)容，科舉制度的特點及其流弊與功過。

難點：如何評價科舉制度。

第6章 典籍 科技（理論講授6學(xué)時）

了解中國古代書籍形態(tài)的演變；熟識古代文化典籍；了解中國古代科學(xué)的偉大成就理解掌握中國古代科技的特點，分析其在近代落后的原因。

講授內(nèi)容：

1．中國古代書籍形態(tài)的演變。2．中國古代文化典籍概覽。3．中國古代科學(xué)的偉大成就。

4．中國古代科技的特點和近代落后的原因。

重點：“四書五經(jīng)”的定義，“經(jīng)史子集”分類法，古代科技發(fā)展的特點，13世紀以后中國科學(xué)技術(shù)的理論沒有進一步發(fā)展的原因。難點：如何看待中國古代科技的實用性特征和整體觀的研究方法對古代科技發(fā)展的影響。

第7章 各類藝術(shù)（理論講授10學(xué)時）

了解原始彩陶、青銅紋飾等遠古藝術(shù)，了解掌握建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲、楹聯(lián)等各門類藝術(shù)各自的發(fā)展、成就及其特點，分析把握較之西方藝術(shù)中國傳統(tǒng)藝術(shù)所表現(xiàn)出來的整體特征。

講授內(nèi)容：

1．輝煌的遠古藝術(shù)。

2．中國古代藝術(shù)各個門類的風(fēng)采與成就。3．中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌。

重點：古代建筑的發(fā)展階段和特點，古代橋梁的特點和美學(xué)風(fēng)格，園林藝術(shù)的特點，書畫藝術(shù)名家名作；中國畫和西洋畫不同的藝術(shù)特征，戲曲表演藝術(shù)的特點，楹聯(lián)藝術(shù)的特點。

難點：較之西方藝術(shù)中國傳統(tǒng)藝術(shù)所表現(xiàn)出來的整體特征。

第8章 風(fēng)俗習(xí)慣（理論講授6學(xué)時）

理解掌握中華各民族風(fēng)俗習(xí)慣的共同特點，了解茶酒、烹調(diào)、服飾、婚、葬、花木、節(jié)日、崇尚和禁忌等方面的習(xí)俗的形成、發(fā)展和特征。

講授內(nèi)容：

1．中華民族風(fēng)俗習(xí)慣的共同性。2．飲食文化。3．服飾文化。4．婚俗葬俗。5．傳統(tǒng)節(jié)日。6．崇尚和禁忌。

重點：各民族風(fēng)俗習(xí)慣的共同特點，陸羽與《茶經(jīng)》，酒的文化功用，中國烹調(diào)的特征及其中國菜的菜系，中國服飾的發(fā)展演變過程及在各時代的特征，中國節(jié)俗不同于西方的特色。

三、各教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求

（一）課堂講授 1．教學(xué)方法

本課程的內(nèi)容博大精深，要求學(xué)生的知識面寬，所以必須強調(diào)要大量閱讀文史哲等方面的書籍。教學(xué)過程以講授為主，并輔以課堂討論、課外閱讀和作業(yè)練習(xí)。在教學(xué)時盡量采用討論、分析與總結(jié)的方法，重點在于培養(yǎng)學(xué)生的文化歷史感、相應(yīng)的思辯能力以及對當(dāng)前文化現(xiàn)象的實際分析判斷能力。增加討論課的教學(xué)環(huán)節(jié)。

2．教學(xué)手段

在教學(xué)中采用多媒體課件輔助教學(xué)。

（二）作業(yè)

根據(jù)章節(jié)內(nèi)容，布置習(xí)題（以小論文的形式為主）。

（三）考核方式

本課程采用閉卷考試和平時成績相結(jié)合的方式進行考核。

四、與其他課程的聯(lián)系與分工

本課程與對外漢語專業(yè)所有課程均有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。通過本課程學(xué)習(xí)，既可掌握中國傳統(tǒng)文化的知識體系，又可加深從文化學(xué)層面上對各門專業(yè)知識的理解和感悟。

五、建議教材及教學(xué)參考書

（一）建議教材

程裕禎．中國文化要略．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003．

（二）教學(xué)參考書

1．教育部高教司組編，張岱年，方克立主編．中國文化概論（修訂版）．北京：北京師范大學(xué)出版社，2004．

2．錢穆．中國文化史導(dǎo)論．北京：商務(wù)印書館，1994． 3．梁漱溟．中國文化要義.上海：學(xué)林出版社，1987．

第二篇：中國文化通論復(fù)習(xí)資料

1.試述儒家教育思想

儒家教育思想以道德教育為核心，教人如何“做人”，如在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其“治國平天下”理想的入世精神。儒家教育思想是樂觀的“樂感教育”；是剛健有力自強不息的；是以群體為本位的；強調(diào)在學(xué)校、家庭及日常生活中積累到的行為，加強自身修養(yǎng)；追求道德的“自律”，反對“他律”。

1、關(guān)于教育對象的思想：提倡“有教無類”可以說是其辦學(xué)方針，不分等級、地區(qū)、年齡限制，平等入學(xué)

2、關(guān)于教育作用的思想：倫理本位：儒家認為，治理國家除了讓國家富足，還要對民眾進行，倫理教育。即教育的目的一是培養(yǎng)人才，二是社會教化。同時孔子闡明在有了人口財富之后，才能進行教化。提出了富國教民和保國教民的思想，揭示了教育的作用。

3、關(guān)于教育目的思想：《論語》：“朝聞道，夕死可矣”，可見孔子的教育目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子，進行倫理教化。

4、關(guān)于教學(xué)理論的思想：

（1）主張要勤于學(xué)習(xí)，廣于見聞?！皩W(xué)而知之”、“三人行，則必有我?guī)煛薄懊舳脤W(xué)，不恥下問”

（2）重視反復(fù)學(xué)習(xí)，溫故知新?！皽毓识?，可以為師矣?！?/p>

（3）學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合的思想。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（4）啟發(fā)誘導(dǎo)?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！碑?dāng)學(xué)生思考卻不能理解透徹時，需要老師啟發(fā)引導(dǎo)。

5、關(guān)于道德教育的思想：

（1）立志有恒：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（2）克己內(nèi)?。?“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（3）改過遷善：“過而不改。是謂過矣”

（4）慎言民行、言行一致由“敏于事而慎于言”、“言必行，行必果”

6、關(guān)于教師的思想：

（1）因材施教：儒家孔子是因材施教的實踐者，孟子曾經(jīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點總結(jié)出了五種因材施教的辦法。

（2）言傳身教：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（3）熱愛學(xué)生，忠于職守： “丘也幸，茍有過，人必知之?！?/p>

“有教無類”即不分貧富、貴賤、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)，人人有受教育機會。體現(xiàn)了教育平等精神。

孔子認為，人雖有貴賤、貧富、智愚、善惡的差別，但教育不應(yīng)該分貴賤、賢愚、親疏。他認為，人都有受教育的權(quán)利，提出“有教無類”的主張?？鬃拥倪@一思想，打破了當(dāng)時教育是貴族的專利的現(xiàn)象，使教育擴大到平民，這對提高當(dāng)時民族的整體素質(zhì)具有十分重要的意義。

“因材施教”根據(jù)學(xué)生的不同特點，進行有針對性的教育。有利于發(fā)展學(xué)生的個性。

“啟發(fā)誘導(dǎo)”強調(diào)溫故知新，不恥下問?？梢约ぐl(fā)學(xué)生的潛力以及學(xué)習(xí)的主動性、積極性等等。

2.試述佛教在中國古代的傳播情況

中國擁有歷史悠久和豐富多彩的民族文化。中華民族的文化雖發(fā)源于中國社會，但它在發(fā)展過程中也不斷地從其他民族文化中吸取營養(yǎng)成分，并把它們改造成自己的東西。佛教起源于印度，傳到中國后與中國的傳統(tǒng)文化相互影響、吸收，逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

佛教經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，已在中國扎下根，成為中華民族文化的一個重要組成部分。隋唐時期，國家的政治、經(jīng)濟和文化得到了空前的發(fā)展，中國成為亞洲乃至世界的先進國家。由于統(tǒng)治階級重視文治政策，對儒釋道三教都予以扶植，此時佛教進人鼎盛時期。宋代以后，中國封建專制主義制度更加強固，以宋明理學(xué)為代表的儒家學(xué)說成為維護封建統(tǒng)治秩序的指導(dǎo)思想。在這種形勢下，佛教日益與儒道相融合，一些主要佛教教派的基本觀點為宋明理學(xué)所吸收，佛教日漸衰微。

東漢初年，佛教只是作為當(dāng)時流行黃老方術(shù)的一種，用于祭祀活動當(dāng)中，只是受到統(tǒng)治階級上層中極少數(shù)人的信奉，但是還沒有在民間產(chǎn)生廣泛的群眾影響。

三國時期，佛教以佛經(jīng)翻譯活動為主，大量的佛教典籍被翻譯成漢文，培養(yǎng)了許多佛教理論人才，極大促進了佛學(xué)理論的發(fā)展，為后世佛教的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。

西晉時期，民間自由信仰佛教的人數(shù)日益增加；知識分子也逐漸在將近百年間，接受了佛學(xué)思想，并結(jié)合實際便形成了兩晉時期的玄學(xué)。

魏晉南北朝時期由于長期分裂戰(zhàn)亂，現(xiàn)實的苦難使普通群眾希望在求神拜佛中獲得安慰；統(tǒng)治者也為了維護自己的統(tǒng)治又大力提倡佛教：佛典的大量翻譯，佛教著述的大量出現(xiàn)，民間信仰者劇增，這一切匯成了中國佛教發(fā)展的第一個高潮。

隋文帝統(tǒng)一南北朝后，即下詔在五岳勝地修建寺院各一座，并恢復(fù)了在北周禁佛時期所破壞的寺佛像。種種措施使得佛教十分興盛。

唐代是中國佛教的鼎盛時期。唐太宗即位后，下詔在全國“交兵之處”建立寺剎，請國內(nèi)外名僧進行翻譯經(jīng)書、宣傳佛教的感化事業(yè)，并且培養(yǎng)出了大批高僧、學(xué)者。高宗在帝都和各州設(shè)官寺；武則天令各州設(shè)大云寺。但是到了會昌五年（845），由于社會、經(jīng)濟等各方面的原因，發(fā)生了大規(guī)模的禁佛事件，佛教受到極大的打擊。

元代佛教有了自宋以來最大規(guī)模的發(fā)展。至元代中葉時，僧尼總?cè)藬?shù)約超過百萬。

清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢地佛教采取限制的政策?？滴鯐r禁令稍微松弛一些。雍正雖重視藏傳佛教，但主張儒佛道異用而同體，并行不悖，提倡佛教各派融合。乾隆時刊行《龍藏》，對佛教的發(fā)展起了一定推動作用。

清末以來，楊文會、歐陽競無等在日本和西歐佛學(xué)研究的推動下，創(chuàng)辦刻經(jīng)處、佛學(xué)院、佛學(xué)會等，為佛教義學(xué)的研究開辟了一個新的時期。中國近代思想家如康有為、譚嗣同、章太炎、梁啟超等都受過佛學(xué)的影響。佛學(xué)思想曾是譚嗣同所建立的《仁學(xué)》體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦閑、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚佛教的工作，使佛教產(chǎn)生了新的氣象。清代佛教宗派主要有禪宗、凈土、天臺、華嚴、律宗、法相等。其中禪宗最為興盛，凈土為各宗共同信仰，其他則相對微弱。

3.道教對中國文化的影響

（一）思想文化方面

1、豐富了中國傳統(tǒng)思想文化寶庫。

2、道教對中國古代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有重要貢獻。道教為追求長生不死，即生成仙，從一開始起便十分重視修煉方術(shù)。在中國古代科學(xué)技術(shù)的有關(guān)領(lǐng)域積累了許多有價值的材料，這對中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著十分重要意義

（二）道教對中國古代民間習(xí)俗的影響。例，對城隍、土地、灶君之崇拜和祭祀，幾乎便及全國各個地區(qū)、各個民族乃至各家各戶。

（三）道教保留至今的圖畫、雕塑、建筑、音樂又對傳統(tǒng)藝術(shù)有很大影響。

（四）道教對中華民族心理、民族性格的影響深遠。

1、從有著錄的繪畫來看早在三國時就有以道教為題材的畫，是楊修畫的《嚴君平賣卜圖》。

2、道教的雕塑也有較高藝術(shù)水平。福建泉州清源山的老子雕像，四川大足縣的道教石窟造像

3、現(xiàn)存道教齋礁儀式中的音樂，則是一種“活化石”，與我國的傳統(tǒng)戲曲有著血肉聯(lián)系。

4.中國古代科舉制度的特點及其對中國文化的影響 特點：

從內(nèi)容到形式考察，科舉制度的重要特征是：

1.分科取士：科舉即分科舉人之義。封建王朝設(shè)立一定科目來公開招考人才?？荚嚳颇糠倍?，有常設(shè)科目和特設(shè)科目

2.考試為主、定期舉行 ：科舉制度的核心是考試?？婆e制與選舉制（察舉制和九品中正制）的重要區(qū)別在于：前者是以考試為主，后者以察舉（推薦）為主 3.自由報考:這是科舉制度區(qū)別于前代選舉制度的本質(zhì)特征。它是科舉制度自由競爭、機會均等精神的體現(xiàn)。讀書人不論出身、地位和財產(chǎn)，自行報名申請考試，不必由官吏舉薦。4.文衡與擇優(yōu)錄用 ：科舉制度以一種嚴格、規(guī)范的文化知識（主要是經(jīng)學(xué)知識）作為公開招考、甄選人才的客觀標準，突出了知識才學(xué)的重要性。政府不問士人的出身門第，“一切以程文為去留”，以考試優(yōu)劣和才能高低定資格，錄用考試的優(yōu)勝者。它不同于漢代察舉制重德行、名聲，也不同于九品中正制重門第出身。中國的科舉制度主要表現(xiàn)出三個特點：賢能治國，為我所用；標準客觀，競爭公平；立法保護，穩(wěn)定延續(xù)。

(1)它是教育進行和結(jié)束階段選拔的人才的一個手段，因而也是古代教育的一個組成部分，自始至終與教育密不可分；

(2)它選拔人才的基本標準并不是一個人解決問題的實際能力，而是對儒家經(jīng)典的理解程度，或者說主要不是看重干才，而是看重文才。(3)它所構(gòu)成的價值體系，只是教人獲取功名利祿，充當(dāng)黃帝的工具和奴仆。

(4)它所造成的社會結(jié)構(gòu)是官貴民輕，從而形成一個官吏社會。其作用和價值主要體現(xiàn)在：統(tǒng)一了價值，延續(xù)了文化；推動了教育，培養(yǎng)了人才；穩(wěn)定了政治，推動了發(fā)展。其負面作用表現(xiàn)為導(dǎo)致了學(xué)校教育與社會的脫離，內(nèi)容單一，文體要求走向極端等?？傊?，因為有科舉考試，才有中國官僚體制的穩(wěn)定中的延續(xù)，也因為有科舉考試，才有中國歷史和文化的曲折中的發(fā)展。

影響：

科舉制度是中國古代封建社會時期，官府經(jīng)過定期舉行的科目考試，根據(jù)成績優(yōu)劣來選取人才，分別任官的一種制度。它具有一定程度的平等競爭性，有利于社會各階層的流動和社會的凝聚與整合，有益于文化的普及和傳承，特別是對古代教育和儒家文化的促進和發(fā)展都曾產(chǎn)生過巨大作用。

1.科舉的平民化效果對文化的發(fā)展有積極影響，科舉考試向社會各階層開放，大大調(diào)動了各階層讀書做官的積極性，通過學(xué)習(xí)提高自己的人文素質(zhì)，有利于民智的開發(fā)。

2.科舉制度的平等、公正帶來了中國封建社會文官政治的成熟。而由于文官政治的成熟，把權(quán)利、財富、地位與學(xué)識結(jié)合起來。就造成了中華民族極端重視教育、刻苦勤奮讀書的傳統(tǒng)素質(zhì)。

3.科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用

第三篇：中國文化通論

第二編物質(zhì)文化

第一章紡織技術(shù)的發(fā)展

1.簡述中國古代紡織業(yè)所取得的輝煌成就？P91-92 2.以服飾變遷為例，說明民族文化的交匯是一種雙向互動？P94 3.以唐代服飾的創(chuàng)新求變?yōu)槔?，說明唐朝對多元文化的兼收并蓄？P95 4.為什么說中國服飾至清初又出現(xiàn)一大變遷？P95 5.為什么說服飾文化中凝聚著制度文化和觀念形態(tài)的因素？P97 6.何謂“五服”？為什么說五服制是中國禮文化的組成部分？P99 “五服”制度是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規(guī)定，血緣關(guān)系親疏關(guān)系不同的親屬間，服喪的服制不同，據(jù)此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰齊衰大工小功緦麻。西晉《定律》第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構(gòu)成犯罪及衡量罪行輕重的標準，這就是“以五服治罪”原則，它不僅適用于親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用于確定贍養(yǎng)、繼承等民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

“五服”制罪原則的確立，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結(jié)合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發(fā)展，它不僅體現(xiàn)了晉律“禮律并重”的特點，也是中國封建法律倫理法特征的集中表現(xiàn)。

五服本指五種孝服，后來，五服也指代五輩人，比如在山東的膠東半島一帶，有“五服之內(nèi)為親”的說法五服之后則沒有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。

7.中國傳統(tǒng)的服飾制度有哪些鮮明的特點？P99

第二章飲食文化

1.中國飲食文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么？

火的使用；食物來源相對穩(wěn)定（從種植和畜牧家禽兩方面）；陶器的發(fā)明與使用。2.為什么說中國烹飪具有區(qū)域性的地方特色？P104 3.中國人視野中的美食大體應(yīng)具備哪些要素？P104 4.為什么說中國茶文化中包含有豐富的人文意蘊？P106 5.簡述中國傳統(tǒng)的飲酒習(xí)俗。P107 6.《禮記》說“禮之初，始諸飲食”，試述你對這一說法的理解。P108（結(jié)合書本）??認為飲食活動中的行為規(guī)范是禮制的發(fā)端。我國禮儀的發(fā)端是祭祀禮儀，而祭祀禮儀是從飲食禮儀起始的。人活著要吃飯，這是人人習(xí)以為常的“飲食”。這不僅僅是一句“民以食為天”的古訓(xùn)，他還是儒家文化的核心思想——禮的本源。所謂禮之初始于飲食，揭示了文化現(xiàn)象是從人類生存的最基本的物質(zhì)生活中發(fā)生，這是中華民族順應(yīng)自然生態(tài)的創(chuàng)造。

7.中國飲食文化與養(yǎng)生文化關(guān)系密切，舉例說明這一具有中華民族特色的文化現(xiàn)象。P109 8.中國古典美學(xué)的發(fā)生與飲食有無關(guān)聯(lián)？為什么？P110 9.試述中國飲食文化中所包含的哲學(xué)思想。P110

第四篇：《法學(xué)通論》課程教學(xué)大綱

《法學(xué)通論》課程教學(xué)大綱

法學(xué)基本理論

[提要]了解法學(xué)的研究對象與體系，初步掌握國法的基本特征、本質(zhì)和作用，認清法的歷史發(fā)展特點與運行規(guī)律，熟悉從立法、執(zhí)法、司法、守法到法律監(jiān)督的現(xiàn)實運行過程及其相關(guān)問題，掌握現(xiàn)代民主法治的基本知識與人權(quán)保障的基本原則，樹立健全的法律意識、法治意識與權(quán)利意識。不僅認清我國實行依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的必要性與現(xiàn)實性，而且懂得建設(shè)社會主義法治國家的艱巨性與漸進性。

第一節(jié) 法學(xué)的性質(zhì)、體系與歷史

一、法學(xué)的性質(zhì)

法學(xué)是法律科學(xué)的簡稱，是研究法律、法律現(xiàn)象、法律問題的學(xué)問或理論知識體系，是一門關(guān)于社會共同生活的人文社會科學(xué)。

二、法學(xué)的研究對象與體系

法學(xué)的主要研究對象是法、法律現(xiàn)象。

法學(xué)體系是由法學(xué)各個分權(quán)學(xué)科構(gòu)成的有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

法學(xué)學(xué)科可以劃分為三部分：理論法學(xué)、應(yīng)用法學(xué)和邊緣（交叉）法學(xué)）。

三、法學(xué)發(fā)展的歷史

（一）西方法學(xué)發(fā)展簡史

西方法學(xué)始于古希臘，羅馬法是古代西方法律制度發(fā)展的頂峰；中世紀法學(xué)處于衰落時期；公元11世紀羅馬法復(fù)興；文藝復(fù)興后西方法學(xué)蓬勃發(fā)展，古典自然法學(xué)派迅速發(fā)展；19世紀是西方法學(xué)發(fā)展的非常重要的時期，出現(xiàn)了以德國的康德和黑格爾為代表的哲理法學(xué)、以英國邊沁和奧斯丁為代表的實證分析法學(xué)、以德國的薩維尼和英國的梅因為代表的歷史學(xué)派；19世紀末20世紀初以來，出現(xiàn)了社會法學(xué)派、新自然法學(xué)、法律經(jīng)濟學(xué)等；現(xiàn)當(dāng)代西方法學(xué)呈現(xiàn)了派別林立、錯綜復(fù)雜的格局。

（二）傳統(tǒng)中國法學(xué)發(fā)展狀況

中國法學(xué)可分為先秦時期、秦漢至清末時期、民國時期、共和國時期。

（三）馬克思主義法學(xué)及其在中國的發(fā)展

馬克思主義法學(xué)以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，科學(xué)地揭示了法的產(chǎn)生、本質(zhì)、特點、功能、作用及其發(fā)展規(guī)律，從而真正使法學(xué)成為一門科學(xué)。馬克思主義法學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了以馬克思恩格斯為代表的時期，以列寧為代表的時期，以毛澤東為代表的時期，以鄧小平為代表的時期。

第二節(jié) 法的概念與體系

一、法的詞義

1、我國古代法的詞義

古漢語中，法的詞源意義有三：⑴在古代，法刑通用。⑵法，“平之如水”，含有公平的意思。⑶法，從“ ”去，所以觸不直者去之，含有正直的意思。

2、法與法律比較

在現(xiàn)代漢語中，“法”、“法律”沒有嚴格的區(qū)分，其含義主要依具體的語言環(huán)境和上下文而定。在我國當(dāng)代法學(xué)理論上和我國當(dāng)代法律制度中，“法”、“法律”有廣義和狹義之分。

二、法的基本特征

1、法以行為規(guī)范為主，其內(nèi)容涉及法律權(quán)利、權(quán)力與義務(wù)。

2、法是由國家制定、認可并解釋的

3、法是由國家強制力保證實施的。

4、法具有更廣泛的普遍約束力。

三、法的本質(zhì)問題 馬克思主義法本質(zhì)觀：

1、法是被上升為法律的統(tǒng)治階級的意志的集中體現(xiàn)和反映，體現(xiàn)為階級意志性和國家意志性；

2、法的基礎(chǔ)是社會物質(zhì)生活條件，其中社會和產(chǎn)方式是最具有決定性的因素； 法的要素與法的體系

四、法的要素與法的體系

（一）法的要素

1、法律規(guī)則：是指具體規(guī)定權(quán)利、義務(wù)以及具體法律后果的準則。

2、法律原則：是可以作為規(guī)則的基礎(chǔ)或本源的綜合性、穩(wěn)定性原理和原則。

3、法律概念：是對各種法律事實進行概括、抽象出它們的共同特征而形成的權(quán)威性范疇（術(shù)語）。

（二）法的體系

1、法律體系的概念

法律體系，即法律部門體系，是指一國的全部現(xiàn)行法律規(guī)范按照一定的標準和原則，劃分為不同的法律部門而形成的內(nèi)部和諧一致、有機聯(lián)系的整體。

2、當(dāng)代中國的法律體系

我國法律體系通常包括下列法律部門或部門法：憲法、行政法、軍事法、刑法、訴訟法、民法、商法、經(jīng)濟法、環(huán)境法、勞動法與社會保障法。

第三節(jié)

法的起源與發(fā)展

一、法的起源

法是人類社會發(fā)展到一定歷史時期的產(chǎn)物。法產(chǎn)生的一般規(guī)律：對人們的行為的調(diào)整方式逐漸從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整，從規(guī)范性調(diào)整再到法律調(diào)整；法律的形式經(jīng)歷了由習(xí)慣到習(xí)慣法、又從習(xí)慣法到成文法的漫長發(fā)展過程；由自發(fā)調(diào)整到自覺調(diào)整；從法與宗教、道德不分，到法與宗教、道德分開的過程。

二、法發(fā)展的歷史類型

（一）法的歷史類型的概念與種類

法的歷史類型是指依法所賴以建立的經(jīng)濟基礎(chǔ)和法所體現(xiàn)的階級意志的不同所作的分類。人類歷史上，有四種不同歷史類型的法，即奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會主義法。前三種統(tǒng)稱為私有制社會的法。

（二）法的歷史類型的更替

三、兩大法系

法系是按照世界上各個國家和地區(qū)法律的源流關(guān)系、歷史傳統(tǒng)及形式上某些特點對法律所作的分類。

（一）大陸法系：

1、概念：又稱民法法系，羅馬法系，羅馬德意志法系，日爾曼法系，法典法系，成文法法系等。指法國、德國等歐洲大陸國家在羅馬法基礎(chǔ)上，以1804年法國民法典（拿破侖稱帝期間制定）和1896年德國民法典為代表的法律，以及在其法律傳統(tǒng)影響下依照它們而形成、發(fā)展起來的西方各國法律體系的總稱。

2、特點：

法律成文化和法典化；

不承認法官的創(chuàng)制法的權(quán)利，否認判例具有法律效力； 在法律分類上，有公法與私法之分；

在訴訟中，堅持法官的主導(dǎo)地位，奉行職權(quán)主義；

一般采用民刑訴訟與行政訴訟分開的管轄體制，在法院機構(gòu)的組織、庭審模式方式都由法律明確規(guī)定。

（二）普通法系

1、概念：又稱英美法系，判例法系、不成文法系、英吉利法系，是以英國中世紀法律，特別是普通法為傳統(tǒng)、基礎(chǔ)而形成、發(fā)展起來的西方各國法的總稱。

2、特點：

普通法系是法官的創(chuàng)造物；

普通法系的淵源是以不成文法為主，判例是最為主要的； 在法律分類上，普通法系有普通法和衡平法之分；

在法院的建制方面，普通法系沒有獨立的行政法院系統(tǒng)，民刑案件與行政案件均由同一法院即普通法院系統(tǒng)受理；

普通法有一套獨特的概念術(shù)語。

（三）兩大法系比較：

1、相同點：同是西方法律制度，在本質(zhì)、功能、歷史類型方面都是相同的，在根本基礎(chǔ)、基本原則、法律理念、主要內(nèi)容、歷史根源方面是一致的，都崇尚法治、法律至上。

2、不同點：

法律淵源不同，大陸法系是成文法或制定法為主，英美法系以判例法為主； 法律分類不同，大陸法系分公法和私法；英美法系分普通法和衡平法。法律權(quán)限不同； 訴訟程序不同。

第四節(jié) 法的作用與法治

一、法的作用的概念、分類與局限性

法的作用是指法對人的行為、社會生活的影響、指導(dǎo)、功效。

1、規(guī)范作用：

法律的規(guī)范作用是指法律作為行為規(guī)范，對人們的意志、行為發(fā)生的直接影響，對人的行為所起到的保障和約束作用。一般包括：（1）指引作用；（2）評價作用；（3）預(yù)測作用；（4）教育作用；（5）強制作用。

2、社會作用：是法律規(guī)范運用到社會生活中，具體調(diào)整社會關(guān)系所發(fā)揮的作用。（1）政治作用；

（2）社會公共事務(wù)功能：第一，維護人類社會基本生活條件；第二，維護生產(chǎn)和交換的秩序；第三，組織社會化大生產(chǎn)；第四，確定使用設(shè)備、執(zhí)行工藝的技術(shù)規(guī)程，以及有關(guān)產(chǎn)品、勞務(wù)、質(zhì)量要求的標準，以保障生產(chǎn)安全、防止事故，保護消費者的利益等；第五，推進教育、科學(xué)、文化的發(fā)展。科技教育的發(fā)展決定一個民族的命運，特別近代以來，各國都通過立法來保障和推進教育科技文化事業(yè)，諸如義務(wù)教育法、科技振興法、知識產(chǎn)權(quán)法等。

3、法的局限性

（1）法是調(diào)整社會關(guān)系的一種方法，不是全部方法。（2）法調(diào)整的范圍也是有限的。只調(diào)整重要的社會關(guān)系。

（3）法的自身特點有限性。如法的穩(wěn)定性與靈活性之間的矛盾；另外法自身文字表述有缺陷，不可能通過文字把所有的社會現(xiàn)象都規(guī)定進去。

（4）受到執(zhí)法人員和物質(zhì)條件限制。執(zhí)法人員水平不高，或貪贓枉法，有了法也不能得到貫徹落實。

二、法治與中國依法治國的理論與實踐

（一）依法治國的含義

黨的十五大報告明確界定了“依法治國”的定義：“依法治國,就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依憲法和法律規(guī)定,通過各種途徑和形式管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟文化事業(yè),管理社會事務(wù),保證國家各項工作都依法進行,逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變?！?/p>

（二）依法治國的意義

依法治國是治國理念上的重大突破； 依法治國是執(zhí)政方式上的歷史性轉(zhuǎn)變； 依法治國是人民治理國家的基本方略； 依法治國是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的需要。

（三）依法治國的主體、客體

1、依法治國的主體是人民。

2、依法治國的客體包括兩個方面：一是國家機器和國家權(quán)力。

（四）實現(xiàn)社會主義法治的條件

1、社會主義法治的政治基礎(chǔ)與條件應(yīng)該是社會主義的民主政體形式；

2、社會主義法治的經(jīng)濟條件應(yīng)該是商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟機制；

3、社會主義法治的文化條件應(yīng)該是社會主義的科學(xué)理性文化基礎(chǔ)。

（五）依法治國的目標

1、形式目標：包括（1）完備統(tǒng)一的法律體系；（2）普遍有效的法律規(guī)則；（3）嚴格公正的執(zhí)法司法制度；（4）專門化的法律職業(yè)。

2、實質(zhì)目標：包括（1）法律與政治關(guān)系的理性化制度；（2）權(quán)力與責(zé)任關(guān)系的理性化制度；（3）權(quán)力與權(quán)利關(guān)系的理性化制度；（4）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的理性化制度。

第五節(jié) 法的制定與實施

一、立法的概念與原則

（一）立法的概念

立法，即法的創(chuàng)制、法的制定、法的創(chuàng)立，指一定的國家機關(guān)依照法定職權(quán)和法定程序制定、修改和廢止法律和其他規(guī)范性法律文件的一種專門性活動。一般也簡稱法律的立、改、廢活動。

（二）立法的基本原則

1、最廣大人民的根本利益至上與民主立法原則；

2、權(quán)利與人權(quán)保障原則；

3、權(quán)力制約原則；

4、合憲性原則；

5、實事求是原則。

二、法的適用的原理與原則

（一）法的實施與法的適用的概念

法的實施是指法在社會生活中的貫徹和落實，包括法的執(zhí)行、法的適用和法的遵守三個相互獨立又相互關(guān)聯(lián)的方面。廣義的法的適用包括執(zhí)法機關(guān)與司法機關(guān)運用法律的活動；狹義的法的適用是指國家司法機關(guān)依照法定的權(quán)限與程序運用法律處理案件的活動，又稱司法。

（二）司法的基本要求：正確、合法、及時。

（三）當(dāng)代中國法的適用原則：

1、司法公正原則；

2、公民在法律面前一律平等；

3、以事實為依據(jù)、以法律為準繩；

4、司法機關(guān)依法獨立行使職權(quán)；

5、國家賠償與司法責(zé)任。

第六節(jié) 法律關(guān)系：權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力

一、法律關(guān)系的概念和分類

1、概念：法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范而產(chǎn)生的，主體之間的權(quán)利和義務(wù)或權(quán)力與義務(wù)關(guān)系。

2、分類：

（1）抽象的法律關(guān)系與具體的法律關(guān)系：以法律關(guān)系主體的具體化程度不同為標準。

（2）絕對法律關(guān)系和相對法律關(guān)系：以具體法律關(guān)系依據(jù)其主體是單方具體化還是雙方個體化為標準；（3）調(diào)整性法律關(guān)系與保護性法律關(guān)系：以法律關(guān)系產(chǎn)生依據(jù)是否使用法律制裁來劃分；（4）平權(quán)型法律關(guān)系和錄屬型法律關(guān)系：以主體之間的相互地位不同為標準。

二、法律關(guān)系的主體和客體

（一）法律關(guān)系的主體：即權(quán)利主體，指法律關(guān)系的參加者，即在法律關(guān)系中權(quán)利的享有者和義務(wù)的承擔(dān) 者。我國法律關(guān)系的主體包括：（1）公民（自然人）；（2）法人；（3）非法人組織；（4）國家。

法律關(guān)系主體構(gòu)成的資格：權(quán)利能力和行為能力。權(quán)利能力指能夠參與一定的法律關(guān)系，依法享有一定權(quán)利和承擔(dān)一定義務(wù)的法律資格；行為能力是法律關(guān)系主體能夠通過自己的行為實際取得權(quán)利和履行義務(wù)的能力。

2、客體：是指法律關(guān)系主體的權(quán)利和義務(wù)所指向的對象。我國法律關(guān)系的客體包括：（1）物。（2）非物質(zhì)財富。（3）行為。（4）國家、社會和個人的基本經(jīng)濟、政治和精神財富。

3、內(nèi)容：權(quán)利與義務(wù)構(gòu)成了法律關(guān)系的內(nèi)容。

（三）法律關(guān)系的產(chǎn)生、變更和消亡

法律關(guān)系的形成、變更與消亡，需要具備一定的條件，其中最主要的條件是：法律本身（即法律規(guī)范）和法律事實。法律事實就是法律規(guī)范所規(guī)定的，能夠引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更和消亡的客觀情況和現(xiàn)象。以是否以人們的意志為轉(zhuǎn)移為標準，可以將法律事實大體上分為兩類，即法律事件和法律行為。

三、權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力

（一）權(quán)利的概念

權(quán)利是法律意義上的權(quán)利人或主體依法享有的具有這樣或不這樣行為，功要求他人這樣或不這親行為的某種資格、能力和自由。馬克思主義認為，權(quán)利總是具有對經(jīng)濟關(guān)系的依存性，法定權(quán)利總是打上統(tǒng)治階級意志的烙印。

（二）義務(wù)的概念

義務(wù)是指法律規(guī)定的人或主體應(yīng)承受的這樣或不這樣行為的限制、約束、負擔(dān)或責(zé)任。

（三）權(quán)力的概念

權(quán)力是“行為者影響其他行為者的能力”。

（四）法律上的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系

第七節(jié) 法與民主、人權(quán)

一、法與民主

（一）1、民主的概念

民主是一種政治制度，在這種制度中，全體人員有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。民主的最大特點在于：它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)；政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。

2、現(xiàn)代民主制度的基本特征 民主與憲政結(jié)合； 民主與集中結(jié)合；

民主意味著少數(shù)服務(wù)多數(shù)同時多數(shù)也應(yīng)尊重少數(shù)的政治制度，需要有民主而科學(xué)的決策； 民主的制度化和法律化； 逐步完善民主。

（二）民主與法治的緊密結(jié)合

1、法治的真諦在于人民掌握主權(quán)，通過自由表決和選舉組成代議制立憲法政府；

2、法治的效能在于人民制定的憲法和法律能夠保障和限定公民自由權(quán)利，促進大眾政治參與并向廣度和深度擴展；

3、法治的活力在于人民對于所委托的少數(shù)管理者及由他們組成的權(quán)力機構(gòu)，通過人人必行的法律和各種形式的分權(quán)與制衡制度，保持有效的控制和監(jiān)督，保證公共權(quán)力的合法權(quán)威和合理運行；

4、法治的形態(tài)，在于確立嚴格的依法治理的操作運行程序，這種程序必須符合民主的最一般規(guī)定和基本原則。

二、法與人權(quán)

人權(quán)是“人之作為人都享有或都應(yīng)該享有的權(quán)利”。人權(quán)首先是一種道德意義上的權(quán)利，屬于應(yīng)有權(quán)利的 民主的概念與特征 范疇，是指作為人應(yīng)該享有的權(quán)利；其次，人權(quán)是國內(nèi)法管轄的問題，又是一種法律權(quán)利；再次，人權(quán)還必須是一種實有權(quán)利，一種實實在在的現(xiàn)實權(quán)利。

（二）法律與人權(quán)、公民權(quán)聯(lián)系密切

[復(fù)習(xí)思考題]

1、法學(xué)的研究對象是什么？現(xiàn)代法學(xué)體系的基本分科有哪些？

2、如何認識法的基本特征？馬克思主義法學(xué)關(guān)于法的本質(zhì)的學(xué)說與其他法學(xué)流派的相關(guān)觀點有何區(qū)別？

3、法有哪些規(guī)范作用與社會作用？如何認識法的作用？

4、法的起源的基本規(guī)律有哪些？

5、何謂法系？西方兩大法系有哪些主要區(qū)別？

6、我國立法與司法應(yīng)遵循的基本原則有哪些？

7、何謂法治？依法治國的主體、客體和依據(jù)應(yīng)當(dāng)是什么？

8、當(dāng)代中國實行依法治國有何必要性與現(xiàn)實性？

憲 法

[提要]理解憲法的概念、特征、分類、作用、監(jiān)督與主要原則，了解我國的國家性質(zhì)和經(jīng)濟制度，熟悉國家政權(quán)組織形式和國家結(jié)構(gòu)形式，認識公民所享有的基本權(quán)利和所承擔(dān)的義務(wù)，掌握中央國家機關(guān)的組成及其運作過程。學(xué)會用憲法的原理來分析和解決現(xiàn)實問題。

第一節(jié) 憲法的基本理論

一、憲法的概念

憲法是國家根本法，規(guī)定國家和社會的基本問題，是民主制度的法律化，是統(tǒng)治階級利益的集中體現(xiàn)，是公民權(quán)利的保障書。

二、憲法的特征

（一）憲法是根本法。

1、在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家制度和社會制度的根本問題。

2、在法律效力上，憲法具有最高的法律效力。

3、在制定和修改的程序上，憲法比其他法律更加嚴格。

（二）憲法是民主制度的法律化；

（三）憲法是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)；

（四）憲法是公民權(quán)利的保障書。

二、憲法的分類

（一）傳統(tǒng)的憲法分類

1、成文憲法與不成文憲法：

2、剛性憲法與柔性憲法：

3、民定憲法、欽定憲法和協(xié)定憲法。

（二）馬克思主義的憲法分類

資產(chǎn)階級國家憲法（資本主義類型憲法）和無產(chǎn)階級國家憲法（社會主義類型憲法）。

四、憲法的主要原則

（一）資本主義憲法的主要原則

1、人民主權(quán)原則；

2、分權(quán)原則；

3、法治原則

4、保障人權(quán)原則。

（二）我國憲法的主要原則

1、國家的一切權(quán)力屬于人民的原則

2、社會主義公有制原則

3、社會主義法治原則

4、民主集中制原則

5、保障公民權(quán)利原則

五、憲法的作用

（一）憲法對國家政權(quán)的作用：

1、鞏固國家政權(quán)；

2、調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部的各種利益矛盾；

3、規(guī)范國家權(quán)力的有效運行；

（二）憲法對法制的作用：

1、統(tǒng)一作用；

2、健全作用。

（三）憲法對公民權(quán)利和自由的保障作用：

（四）憲法對社會經(jīng)濟的作用

1、憲法保護有利于統(tǒng)治階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)；

2、憲法促進經(jīng)濟的發(fā)展。

六、憲法的監(jiān)督

憲法監(jiān)督是指由憲法授權(quán)或憲法慣例認可的機關(guān)，以一定的方式進行合憲審查，糾正和處理違憲行為，以保障憲法實施的一種制度。

（—）我國憲法監(jiān)督的特點：

1、中央集中監(jiān)督與地方分級保證相結(jié)合；

2、事先審查與事后審查相結(jié)合；

3、專門機關(guān)監(jiān)督與群眾監(jiān)督相結(jié)合。

（二）我國憲法監(jiān)督制度存在的問題及解決的對策

問題主要有：

1、沒有專門的憲法監(jiān)督機關(guān)；

2、沒有系統(tǒng)的憲法監(jiān)督法；

3、憲法監(jiān)督缺乏規(guī)范化、法律化的運作程序；

4、憲法監(jiān)督不能起到保障公民憲法權(quán)利的作用。

對策：

1、設(shè)立專門化、司法化的憲法監(jiān)督機關(guān)；

2、制定統(tǒng)一的憲法監(jiān)督法，建立憲法訴訟制度，對公民的憲法權(quán)利在遭受特定損害的情況下提供憲法上的救濟。

第二節(jié) 國家的性質(zhì)和經(jīng)濟制度

一、國家的性質(zhì)

國家性質(zhì)實質(zhì)上就是國家的階級性，它表明社會各階級在國家中的地位，即國體。我國是人民民主專政的社會主義國家

二、經(jīng)濟制度

（一）社會主義公有制經(jīng)濟。即全民所有制和勞動群眾集體所有制。

（二）社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分：個體經(jīng)濟；私營經(jīng)濟；涉外經(jīng)濟（三資經(jīng)濟）。

（三）我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的基本方針：

1、大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步改善人們的物質(zhì)和文化生活；

2、建立社會主義市場經(jīng)濟體制；

3、堅持對外開放；

4、保護社會主義公共財產(chǎn)和公民個人的合法財產(chǎn)。

第三節(jié)

一、國家政權(quán)組織形式

（一）政權(quán)組織形式的概念

國家政權(quán)組織形式與國家結(jié)構(gòu)形式 政權(quán)組織形式即“政體”，是指統(tǒng)治階級采取一定的原則和方式組織反對敵人、規(guī)范國家權(quán)力的運用以及管理整個社會的政權(quán)機關(guān)。

（二）我國政權(quán)組織形式：人民代表大會制度。

人民代表大會制度是指人民依據(jù)民主集中制的原則通過直接或者間接的方式選舉代表組成代表機關(guān)，然后由代表機關(guān)產(chǎn)生其他國家機關(guān)，其他國家機關(guān)對代表機關(guān)負責(zé)的一種制度。

1、人民代表大會制度是我國基本的政治制度：

（1）全國人民代表大會制度全面反映了我國的階級本質(zhì)；（2）人民代表大會制度體現(xiàn)了我國政治生活的全貌，是其他各項制度建立的基礎(chǔ)；（3）人民代表大會制度是人民實現(xiàn)國家權(quán)力的形式。

2、人民代表大會制度的優(yōu)越性體現(xiàn)在三方面：（1）便于人民參加國家管理；（2）便于少數(shù)民族參加國家管理：（3）便于中央的集中領(lǐng)導(dǎo)和充分發(fā)揮地方的主動性和積極性。

3、人民代表大會制度的完善：（1）理順黨和人大的關(guān)系；（2）加強人大和人大常委會的建設(shè)；（3）提高人大代表的素質(zhì)；（4）建立和完善各種具體的操作制度。

（三）我國的選舉制度

選舉制度指關(guān)于選舉代表機關(guān)代表和國家公職人員所應(yīng)遵循的各項原則和制度的總稱。

1、我國選舉制度的基本原則：選舉權(quán)的普遍性原則：選舉權(quán)的平等性原則；直接選舉和間接選舉相結(jié)合的原則；無記名投票原則；選舉權(quán)的物質(zhì)保障與法律保障原則；代表對選民和原選舉單位負責(zé)，并受其監(jiān)督。

2、我國選舉制度的基本程序：設(shè)立選舉機構(gòu)；劃分選區(qū)和選民登記；提出代表候選人；投票選舉和當(dāng)選計票。

二、國家結(jié)構(gòu)形式

（一）國家結(jié)構(gòu)形式是指掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)其階級統(tǒng)治，按照一定的原則來劃分國家的內(nèi)部區(qū)域，調(diào)整國家整體與組成部分、中央與地方之間關(guān)系的一種形式。

（二）我國是單一制的國家。我國現(xiàn)行憲法在序言中申明：中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。這是由：

1、我國的民族成分和民族分布情況；

2、民族關(guān)系的歷史；

3、社會主義現(xiàn)代建設(shè)；

4、國防建設(shè)的實際需要決定的。

第四節(jié) 公民的基本權(quán)利與義務(wù)

一、公民的基本權(quán)利與義務(wù)的概念

（一）公民：是指具有某國國籍的自然人。憲法第33條規(guī)定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。具備我國國籍即可成為我國公民。

（二）公民的基本權(quán)利和義務(wù)：也稱憲法權(quán)利和義務(wù)，是憲法所規(guī)定的公民享有的主要權(quán)利和履行的主要義務(wù)。

二、我國公民的基本權(quán)利

（一）平等權(quán)

（二）政治權(quán)利與自由

1、選舉權(quán)與被選舉權(quán)。

2、言論、出版、結(jié)社、集會、游行、示威的自由：

3、批評、建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取得賠償權(quán)。

（三）人身權(quán)利與宗教信仰自由

人身權(quán)利具體包括：人身自由不受侵犯、人格尊嚴不受侵犯、住宅不受侵犯、通信自由和通信秘密受法律保護。

宗教信仰自由。（1）我國奉行全面的宗教信仰自由。（2）國家負有保護正常宗教活動的責(zé)任，同時也要求宗教團體及信徒負起相應(yīng)的義務(wù)，這也是我國一項重要的宗教政策。（3）為了使宗教真正成為我國宗教團體和教徒自己掌握的內(nèi)部事務(wù)，不受外國勢力的支配，我國長期奉行宗教由中國宗教團體和教徒自傳、自治、自養(yǎng)的“三自”政策。

（四）公民的社會經(jīng)濟、教育和文化方面的權(quán)利

1、勞動權(quán)；

2、勞動者的休息權(quán)；

3、退休人員的生活保障權(quán)；

4、物質(zhì)幫助權(quán)；

5、受教育權(quán)；

6、進行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由。

三、我國公民的基本義務(wù)

1、維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結(jié)；

2、遵守憲法和法律、保守國家秘密、愛護公共財產(chǎn)、遵守勞動紀律、遵守公共秩序、尊重社會公德；

3、維護國家的安全、榮譽和利益；

4、保衛(wèi)祖國，依法服兵役和參加民兵組織；

5、依法納稅；

第五節(jié) 中央國家機關(guān)

國家機構(gòu)是一定社會的統(tǒng)治階級為實現(xiàn)其統(tǒng)治職能而建立起來的國家機關(guān)的總和。包括立法機關(guān)、行政機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)和軍事機關(guān)等。

我國國家機構(gòu)從橫向角度，包括國家權(quán)力機關(guān)、國家主席、行政機關(guān)、國家軍事領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、審判機關(guān)和檢察機關(guān)；從縱向角度，包括中央國家機關(guān)和地方國家機關(guān)。中央國家機關(guān)包括：全國人民代表大會及其常務(wù)委員會、國家主席、國務(wù)院、中央軍事委員會、最高人民法院、最高人民檢察院；地方國家機關(guān)包括地方各級人民代表大會及其常務(wù)委員會、地方各級人民政府、地方積極人民法院和人民檢察院、民族自治地方的自治機關(guān)和特別行政區(qū)的國家機關(guān)。

一、我國的立法機關(guān)：全國人民代表大會及其常委會。

二、我國國家元首：中華人民共和國國家主席

三、我國最高國家行政機關(guān)：國務(wù)院

四、我國中央軍事機關(guān)：中央軍委

五、我國最高國家司法機關(guān)：最高人民法院和最高人民檢察院。

[復(fù)習(xí)思考題]

1、憲法的特征表現(xiàn)在哪些方面？

2、我國憲法監(jiān)督制度有何特點？

3、如何理解人民代表大會制度是我國基本的政治制度？

4、我國為何采用單一制的國家結(jié)構(gòu)形式？

5、我國選舉制度的基本原則有哪些？

6、如何理解我國公民權(quán)利與義務(wù)的一致性？

7、民主集中制原則怎樣體現(xiàn)在我國國家機關(guān)的組織與活動中？

法通重點

第一章：法理學(xué) 法的基本特征：

（1）法以行為規(guī)范為主，內(nèi)容涉及法律權(quán)利、權(quán)力與義務(wù)。（2）法主要出自國家，由國家制定或認可：造法主要形式是制定、認可、簽約、慣常行為。（3）法是由國家強制力保證實施的。（4）法具有更廣泛的約束力 法的要素：法律概念、法律規(guī)范、法律原則、技術(shù)性規(guī)定。

（1）法律規(guī)則：法律規(guī)則是指固體規(guī)定權(quán)利和義務(wù)以及具體法律后果的準則，或者說是對一個事實狀態(tài)賦予一種確定的具體后果的各種指示（2）法律原則：法律原則是指可以作為規(guī)則的基礎(chǔ)或本源的綜合性、穩(wěn)定性原理 和原則。（3）法律概念：法律概念是對各種法律事實進行概括，抽象出它們共同特征而形成的權(quán)威性范疇。法的作用：（1）規(guī)范作用：指引作用、評價作用、預(yù)測作用、教育作用、強制作用。（2）社會作用：政治作用、社會公共事務(wù)功能。

依法治國：就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依憲法和法律規(guī)定,通過各種途徑和形式管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟文化事業(yè),管理社會事務(wù),保證國家各項工作都依法進行,逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

實現(xiàn)社會主義法治的條件：

1、政治基礎(chǔ)與條件應(yīng)該是社會主義的民主政體形式；

2、經(jīng)濟條件應(yīng)該是商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟機制；

3、文化條件應(yīng)該是社會主義的科學(xué)理性文化基礎(chǔ)。

依法治國的主體與客體：主體是人民；客體是國家及國家整治事務(wù)、經(jīng)濟和文化事務(wù)、社會事務(wù)。中國實行依法治國的重要意義有哪些？

答：中國實行依法治國的重要意義體現(xiàn)在以下四方面：（1）依法治國是治國理念上的重大突破。（2）依法治國是執(zhí)政方式上的歷史轉(zhuǎn)變。（3）依法治國是人民治理國家的基本方略。（4）依法治國是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的需要。大陸法系和普通法法系的異同有哪些？

答：（1）相同點：屬同一歷史類型的法律即資本主義類型法。階級本質(zhì)相同，體現(xiàn)資產(chǎn)階級意志，服務(wù)于資本主義私有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。歷史任務(wù)相同。（2）不同點：一是法的形式不同，大陸法系是以成文法（制定法）為主，英美法系以判例法為主（大法官和有名望的法官的判例才確認為法）。二是法典編纂不同，大陸法系國家以成文法為主，成文法都以法典的形式表現(xiàn)。英美法系國家以判例法為主，其成文法是以單行法規(guī)的形式出現(xiàn)。三是法的分類不同，大陸法系分公法和私法；英美法系分普通法和衡平法。四是法官權(quán)限不同。大陸法系國家法官只有執(zhí)法權(quán)；而英美法系國家法官除有執(zhí)法權(quán)外，還有立法權(quán)。五是訴訟程序不同。首先，審訊制度不完全一樣。大陸法系國家審訊制度是以法官為主，一問一答，采取訊問制；英美法系國家主要采取辯論制或?qū)怪?。其次，陪審制度不完全一樣。大陸法系國家由陪審員和法官共同組成合議庭對案件進行審理；英美法系國家有專門的陪審團，由陪審團負責(zé)認定事實并作出基本結(jié)論，由法官適用法律作出判決。

試述法律關(guān)系及其構(gòu)成。

答：（1）法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范產(chǎn)生的，主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系或權(quán)力義務(wù)關(guān)系。是經(jīng)法律規(guī)范調(diào)整的一定的社會關(guān)系的特殊形式。

（2）法律關(guān)系的構(gòu)成要素包括：主體、客體和內(nèi)容。

第一，法律關(guān)系的主體：是指法律關(guān)系的參加者，即在法律關(guān)系中權(quán)利的享有者和義務(wù)的承擔(dān)者。根據(jù)我國法律規(guī)定，包括：自然人；法人；非法人組織；國家。

第二，法律關(guān)系的客體：是指法律關(guān)系主體的權(quán)利和義務(wù)所指向的對象。法律關(guān)系的客體包括：物；非物質(zhì)財富；行為；國家、社會和個人的基本經(jīng)濟、政治和精神財富。第三，法律關(guān)系的內(nèi)容包括權(quán)利、權(quán)力與義務(wù)。

權(quán)利是國家通過法律規(guī)定，對法律關(guān)系主體作出或不作出某種行為或要求他人作出或不作出某種行為的許可和保障。是權(quán)利人的某種資格、能力或自由。本質(zhì)上就是國家對某種行為的許可和保障。

權(quán)力是“行為者影響其他行為者的能力”，其特征是行為者能直接以自己的強力迫使相對人服從自己的意志。也是一種資格、能力或自由。

義務(wù)是國家通過法律規(guī)定，對法律關(guān)系主體某些行為的一種約束、限制、負擔(dān)和責(zé)任。它或者表現(xiàn)為要求人們必須作出一定的行為，或者表現(xiàn)為要求人們必須抑制一定行為。

人權(quán)：人權(quán)是人之作為人所享有或應(yīng)該享有的權(quán)利，需要法律來實施保障。內(nèi)容包括以下三大類：（1）生存權(quán)利、人身人格權(quán)。（2）政治權(quán)利和自由。（3）經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利。

第三章：憲法

憲法的特征：

1、憲法是根本法；

2、憲法是民主制度的法律化；

3、憲法集中表現(xiàn)了各種整治力量的對比關(guān)系、4、憲法是公民權(quán)利的保障書

憲法的分類：

1、根據(jù)憲法是否具有統(tǒng)一的法典形式為標準分為成文憲法與不成文憲法。

2、根據(jù)憲法的效力和制定、修改的程序為標準分為剛性憲法和柔性憲法。

3、根據(jù)制定憲法機關(guān)的不同分為欽定憲法、協(xié)定憲法與民定憲法。

憲法的主要原則：

1、資本主義憲法的主要原則：人民主權(quán)原則、分權(quán)原則、法治原則、保障人權(quán)的原則；

2、我國憲法的主要原則：國家的一切權(quán)力屬于人民的原則；社會主義公有制原則；社會主義的法治原則；民主集中制原則；保障公民權(quán)利的原則。

憲法監(jiān)督：憲法監(jiān)督是指由憲法授權(quán)或憲法慣例認可的機關(guān)，以一定的方式進行合憲審查，糾正和處理違憲行為，以保障憲法實施的一種制度。

分權(quán)原則：分權(quán)原則是指國家權(quán)力被分解成三個部分——立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，然后由不同的機關(guān)分別行使。三個機關(guān)互相制約，相互平衡。它是資本主義憲法的一個重要原則。

剛性憲法：剛性憲法是指效力高于一般的法律，且制定與修改的程序非常嚴格的憲法。它與柔性憲法相對。憲法的根本法屬性表現(xiàn)在那幾個方面? 答：憲法與普通法律最明顯的區(qū)別是它的根本性，具體表現(xiàn)為三個方面：（1）內(nèi)容上，憲法規(guī)定了國家制度和社會制度的根本問題。憲法一般規(guī)定國家的性質(zhì)、政權(quán)組織形式、國家結(jié)構(gòu)形式、公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國家機構(gòu)等問題。（2）在效力上，憲法具有最高的效力。憲法是制定其他法律的依據(jù)，其他任何法律不得與憲法相抵觸。法律至上原則突出表現(xiàn)為憲法至上。（3）在修改與制定的程序上，憲法具有嚴格的程序。

憲法監(jiān)督的內(nèi)容：

1、對法律、法規(guī)以及其他法律文件的合憲性審查；

2、對國家機關(guān)及其工作人員行為的合憲性進行審查；

3、對政黨、團體、公司行為合憲性進行審查。如何理解人民代表大會制度是我國的基本政治制度? 答：人民代表大會制度是我國的基本政治制度，它雖然借鑒了其他社會主義國家的經(jīng)驗，但主要是根據(jù)中國的具體實際。這可以從以下幾個方面理解：（1）人民代表大會制度全面地反映了我國的階級本質(zhì)，它使國家權(quán)力牢牢掌握在人民手中。（2）人民代表大會制度體現(xiàn)了我國政治生活的全貌，是其他各項制度建立的基礎(chǔ)。（3）人民代表大會制度是人民實現(xiàn)國家權(quán)力的形式。一切權(quán)力屬于人民是憲法的一項原則，這一原則在我國就是通過人民代表大會制度實現(xiàn)的。

如何完善我國人民代表大會制度? 答：人民代表大會制度具有本質(zhì)上的優(yōu)越性，然而在實踐中其優(yōu)越性并沒有充分發(fā)揮出來，主要是程序制度需要不斷完善起來。具體從以下幾方面展開：（1）理順黨和人大的關(guān)系。黨對國家的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，黨應(yīng)該在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，接受人大的監(jiān)督。（2）加強人大和人大常委會的組織建設(shè)，合理配置人大的權(quán)力，提高人大的地位和權(quán)威。（3）提高人大代表的素質(zhì)。（4）建立和完善各種具體的操作制度，如會期制度、辯論制度、代表的專職制度、人大代表與選民的聯(lián)系制度等。什么是政權(quán)組織形式? 我國的政權(quán)組織形式是什么? 答：政權(quán)組織形式就是指統(tǒng)治階級采取一定的原則和方式來組織反對敵人、規(guī)范國家權(quán)力的運行以及管理整個社會的政權(quán)機關(guān)。我國的政權(quán)組織形式是人民代表大會制度。人民代表大會制度是指人民根據(jù)民主集中制原則，選舉產(chǎn)生代表機關(guān)，然后由代表機關(guān)產(chǎn)生其他的國家機關(guān)，其他國家機關(guān)對代表機關(guān)負責(zé)的一種制度。人民代表大會制度是我國基本的政治制度。

我國公民的基本權(quán)利：

1、平等權(quán)；

2、政治權(quán)利與自由：選舉權(quán)與被選舉權(quán)；言論、出版、結(jié)社、集會、游行、示威的自由；批評、建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取得賠償權(quán)；

3、人身權(quán)利與宗教信仰自由：人身自由、人格權(quán)、住宅不受侵犯權(quán)、通信自由和通信秘密權(quán)、宗教信仰自由；

4、財產(chǎn)權(quán)、勞動權(quán)、勞動者休息權(quán)、退休人員的生活保障權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)、受教育的權(quán)利、進行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其它文化活動的自由。全國人民代表大會職權(quán)：1立法權(quán)；2重大問題的決定權(quán)；3最高監(jiān)督權(quán)；4人事免責(zé)權(quán)。

第五篇：《中國文化概要》教學(xué)大綱

《中國文化概要》教學(xué)大綱

學(xué)校：上海外國語大學(xué)高翻學(xué)院 科目：《中國文化概要》 對象：MTI一年級 執(zhí)教者：陶嘉煒

第一堂課（二課時）9/27 課題：第一講 文化概說

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)理解文化作為一個研究對象來說，它的特定含義是什么，它的結(jié)構(gòu)層面有哪些，地理環(huán)境與文化之間的關(guān)系，以及我們對待中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。新課教學(xué)提綱：

一、什么是文化

1、文化研究的起源

2、“文化”的含義

二、文化的結(jié)構(gòu)層面

三、文化的時代性和民族性

四、地理環(huán)境與文化

五、對待中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 布置思考題：

1、文化各結(jié)構(gòu)層面同該文化的特征的親疏層遞關(guān)系。

2、試分析“全盤西化”和“國粹主義”的偏頗。

第二堂課（二課時）9/29 課題：第二講 語言和文化

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解語言和文化結(jié)合起來加以研究的歷史，重要代表學(xué)者及其主要觀點；理解語言和思維相表里，不同的語言在潛意識中含有不同民族的思維方式、價值觀念和審美情趣。新課教學(xué)提綱：

一、語言和主客觀世界

1、德國語言學(xué)家、哲學(xué)家、普通語言學(xué)的創(chuàng)始人威廉?洪堡特及其主要觀點。

2、沃爾夫、薩丕爾及其假說。P.3

二、語言的文化心理背景

1、語言反映不同民族的概念和意義體系 P.5/ P.32

2、語言反映不同民族的價值體系

3、語言反映不同民族的思維方式

P.11 布置思考題：

一、理解形式邏輯和辯證邏輯分別在中西語言中的體現(xiàn)。

二、“沃爾夫——薩丕爾假說”的要點是什么？有沒有道理？你是怎么理解的？

三、你能從漢語里舉出漢民族的價值觀念、審美情趣、思維方式的某些特點嗎？

第三堂課（二課時）10/11

課題：第三講 中國傳統(tǒng)哲學(xué) 第一節(jié)《周易》簡介

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解中國古代樸素辯證法表現(xiàn)為陰陽觀念，《周易》為其發(fā)軔之作；并了解有關(guān)《周易》的成書情況、基本結(jié)構(gòu)，以及 陰陽等相關(guān)符號的知識。新課教學(xué)提綱：

一、“易”的含義

二、“周”的含義三、八卦與重卦

四、卦辭與爻辭

五、《周易》的經(jīng)與傳

六、《周易》的寫作時代

七、古代中國的世界圖示 布置思考題：

結(jié)合先秦諸子散文的論證風(fēng)格，理解中國傳統(tǒng)的認識世界的途徑是推己及人，推人及物；聯(lián)系古希臘早期自然哲學(xué)家的言論，比較中西方認識客觀 2 世界的方法差異。

第四堂課（二課時）10/18

課題：第三講 中國傳統(tǒng)哲學(xué) 第二節(jié) 五行學(xué)說

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解中國古代樸素唯物論表現(xiàn)為五行觀念。五行說最早見于《尚書?洪范》，但五方的端倪已在甲骨卜辭中出現(xiàn)。同時，了解跟五行相關(guān)的一些傳統(tǒng)說法，中西方早期有機論的異同，以及中西方思想方法的差異。新課教學(xué)提綱： 一、五行說的起源 二、五行間的關(guān)系 三、五行的推廣 四、一種普遍聯(lián)系的學(xué)說

五、中西時空觀的差異

布置思考題：

區(qū)別并分別舉出相關(guān)思維、整體思維、類比推理、經(jīng)驗直觀四種認識特征的例子。

第五堂課（二課時）11/1

課題：第四講 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 第一節(jié) 先秦諸子（上）

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解先秦“九流十家”中主要學(xué)術(shù)流派的代表人物和思想概要。新課教學(xué)提綱：

一、百家爭鳴的起因

二、諸子百家學(xué)說撮要

（一）儒家

1、孔子

2、孟子

3、荀子

（二）墨家

1、十大主張

2、后期墨家和《墨經(jīng)》

后期墨家一般認為是在戰(zhàn)國末期。《墨子》一書中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng) 說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》共六篇，后來統(tǒng)稱為《墨辯》或《墨經(jīng)》，是總結(jié)當(dāng)時科學(xué)知識和建立邏輯科學(xué)的理論與體系的重要著作。

（三）道家

1、老子

2、莊子

（四）法家

商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”，韓非集法家之大成。布置思考題：

理解本堂課所講的四個學(xué)派的特點：儒家的實踐理性，墨家的邏輯思辨，道 家的本體思考，法家的順應(yīng)時代。

第六堂課（二課時）11/8

課題：第四講 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 第二節(jié) 先秦諸子（下）

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解先秦“九流十家”中其余學(xué)術(shù)流派的概況。新課教學(xué)提綱：

二、諸子百家學(xué)說撮要（續(xù)）

（五）名家

1、惠施

合同異，“歷物十事”。

2、公孫龍

離堅白，“二十一事”

（六）縱橫家、陰陽家、農(nóng)家、雜家、小說家

以上為《漢書?藝文志》所列九流十家（小說家不入流）。*

（七）兵家

《漢書?藝文志》有《吳孫子兵法》82篇，《齊孫子兵法》89篇。今所傳者，乃《吳孫子》也。孫武，春秋末人，以兵法見于吳王。戰(zhàn)國時孫臏為其后代。

三、小結(jié)

呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》：“歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實止先秦之學(xué)耳。” “我國民今日之思想，試默察之，蓋無不有先秦學(xué)術(shù)之成分在其中者，其人或不 自知，其事不可誣也?！?布置思考題：

1、對照古希臘芝諾的“四個悖論”，評價惠施、公孫龍的詭辯的歷史意義。

2、理解先秦學(xué)術(shù)的成分至今存在于中國人思想之中的說法。

第七堂課（二課時）11/15

課題：第四講 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 第三節(jié) 秦以后傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（上）

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解歷代儒家經(jīng)學(xué)學(xué)派興衰的概況，掌握其間主要的學(xué)術(shù)論爭內(nèi)容。新課教學(xué)提綱：

一、經(jīng)學(xué)

（一）兩漢經(jīng)學(xué)之發(fā)端

1、儒家經(jīng)書

從“六經(jīng)”到“十三經(jīng)”。

2、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的由來

3、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別

取周予同《經(jīng)今古文學(xué)》之說。

（二）唐義疏之學(xué)

從孔穎達等編定“五經(jīng)正義”到“九經(jīng)正義”。

（三）宋明理學(xué)

（四）清代漢學(xué)與樸學(xué) 布置思考題：

體會義理之學(xué)與考據(jù)之學(xué)在當(dāng)今學(xué)術(shù)界的傳承。

第八堂課（二課時）11/22

課題：第四講 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 第四節(jié) 秦以后傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（下）

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解佛教傳入中國的時間、扎根中國的原因、主要宗派，以及佛教對中國文化的影響。新課教學(xué)提綱：

一、佛教的起源與沿革

二、中國接受佛教思想的原因

三、主要宗派

大乘八宗：三論宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗。

四、禪學(xué)與中國傳統(tǒng)思維

1、“不立文字”和“言不盡意”

2、“遮詮”和“以禪喻詩”

3、繁瑣哲學(xué)和形上思辨

4、古白話給思想松綁 布置思考題：

禪宗的興旺跟中國文化的特點有何必然的關(guān)系？

第九堂課（二課時）11/29

課題：第五講 中國上古歷史 第一節(jié) “三代”之前

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解從上限為公元前5千年開始，我們的祖先在黃河、長江兩流域及我國北方創(chuàng)造了輝煌的新石器文化。三地域的原生性文化各具特征，后又互相交融。課教學(xué)提綱：

一、新石器文化主要遺存

（一）黃河流域

1、仰韶文化(BC5000—BC3000年)

2、大汶口文化（BC4500—BC2500年）、馬家窯文化（BC3300—BC2600年）、龍山文化（BC2800—BC2000年）

（二）長江流域

1、河姆渡文化(BC5000—BC3300年)

2、馬家浜文化(BC5000—BC4000年)

1、崧澤文化(BC3900—BC3300年)、良渚文化(BC3300—BC2200年)、大溪文化(BC4400—BC3300年)、屈家?guī)X文化(BC3000—BC2600年)

（三）紅山文化（BC5000—BC3500年）

二、炎、黃和“五帝”時代 布置思考題：

1、從黃河、長江兩流域文化特征比較及紅山文化看“黃河是中華文明唯一 搖籃說”的謬誤。

2、談?wù)剬Α包S帝”虛實的看法。

第十堂課（二課時）11/29

課題：第五講 中國上古歷史 第二節(jié) 夏商周“三代”

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解在中國早期的歷史上，夏、商、周三代是有關(guān)鍵性的一段:中國文字記載的信史是在這一段時間里開始的，中國這個國家是在這一段時期里形成的，整個中國歷史時代的許多文物制度的基礎(chǔ)是在這個時期里奠定的。新課教學(xué)提綱：

一、夏商周三代

二、考古學(xué)文化和三代

1、二里頭文化和夏

2、鄭州商城和商前期

3、安陽殷墟和商后期（詳后）

4、周原、豐鎬和周

三、殷墟和甲骨文

四、商周間宗教觀的革新

“天”作為至上神的觀念是周人提出來的，并輔以“德”的概念。布置思考題：

漢語的“天”具有一般意義的天空以及至上神、自然等義項，舉出含有“天”字的詞例，體會商周間宗教觀的革新對現(xiàn)今的語言及觀念的深遠影響。

第十一堂課（二課時）12/6 課題：課堂討論（插入范文鑒析）

討論目標：要求學(xué)生就自己在聽課時最感興趣或最有體會的內(nèi)容，設(shè)置成一個專題，談?wù)剰奈幕慕嵌瓤创Z言，或者語言中的文化現(xiàn)象；特別是漢語漢字。通過中外文的比較，挖掘隱藏在母語或民族思維行為方式里的文化密碼。應(yīng)避免就語言論語言，搞成純語言學(xué)或漢語言文字學(xué)的論文，也應(yīng)避免照搬關(guān)于男尊女卑、色彩詞或動物詞的隱喻象征等一類的老生常談。提供期末思考題。布置作業(yè)：

將所討論所思考的論題演繹為提綱，為期末作為考試用的文章打下基礎(chǔ)，并可得到任課教師的建議和指點

第十二堂課（二課時）12/13

課題：第六講 中國：詩的國度 第一節(jié) 英漢詩律的異和同（上）

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解中國最早的詩就是抒情詩，而抒情詩代表典型的詩歌藝術(shù)。詩歌音樂性的本質(zhì)是節(jié)奏。新課教學(xué)提綱：

一、中西詩歌功能和使用范圍的差異

1、詩是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體

2、從亞里士多德《詩學(xué)》看西方的詩歌觀

二、詩律：關(guān)于節(jié)奏的單位

1、西洋詩：音步

2、漢語詩：音組

布置思考題：

1、為什么說原始的詩歌創(chuàng)作并非出于藝術(shù)的目的？

2、音步的人為痕跡和音組的自然合成，從中體現(xiàn)出哪些文化信息？

第十三堂課（二課時）12/20

課題：第六講 中國：詩的國度 第二節(jié) 英漢詩律的異和同（下）

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解中西詩歌除了節(jié)奏單位的構(gòu)成方法不同 之外，是否分行書寫和必須用韻也存在差異。新課教學(xué)提綱：

（續(xù)前）

三、詩律：關(guān)于分行排列

1、西洋詩由“詩行”構(gòu)成

2、漢語詩由“詩句”構(gòu)成

3、關(guān)于“跨行”

四、詩律：關(guān)于用韻

1、西洋詩允許無韻、頭韻等

2、漢語詩一律押腳韻

3、韻是節(jié)奏的裝飾 布置思考題：

你同意這個說法嗎——嚴格地說，詩是無法翻譯的。

第十四堂課（二課時）12/27

課題：第六講 中國：詩的國度 第三節(jié) 盛行一時的英美漢詩熱

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解20世紀初英美詩壇出現(xiàn)過一群意象派詩人，他們對中國古詩的凝練和畫面感深感驚訝，掀起一陣翻譯漢詩，模仿漢詩的熱潮。由此也反映出漢語具有藝術(shù)專長，善于被用作形象思維。新課教學(xué)提綱：

一、龐德及其《漢詩譯卷》

1、意象派的形成

2、《詩刊》和《漢詩譯卷》

3、從龐譯《玉階怨》到他的《詩章》

二、洛威爾和她的《漢風(fēng)集》

三、意象不等于意境

布置思考題：

不同語言的詩歌，韻律各有千秋。結(jié)合自己所熟悉的外語，談?wù)勀欠N外語詩的藝術(shù)美。

第十五堂課（二課時）1/3

課題：第六講 中國：詩的國度 第四節(jié) 新詩格律的探索和困惑

教學(xué)目標：通過本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解中國現(xiàn)代詩人不乏尋求和嘗試建立白話詩的格律，1958年的新詩形式大討論幾乎吸引了所有的詩人和評論家，但至今沒有結(jié)果，這不能不說是詩的國度今日的悲哀。新課教學(xué)提綱：

一、新格律詩探討簡介

二、聞一多和他的《死水》

1、《死水》的音組

2、《死水》的音尾

3、《死水》音律再認識

布置思考題：

當(dāng)今詩歌似乎已被邊緣化，至少中國白話詩處境如此。你所了解的西方文壇是何情形？自由詩和傳統(tǒng)的格律詩擁有何種讀者群？

第十六堂課（二課時）

答疑1/10