第一篇：馬克思主義哲學原理的讀書報告

把握哲學之美，點燃心中神燈
-----淺析馬克思主義哲學原理的重要性
摘要：馬克思主義哲學是現代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧，是 人生的根本指南，是建設有中國特色社會主義的哲學基礎。馬克思主義哲學幫助我們理解世 界，也幫助我們認識我們自己。學習馬克思主義哲學原理對于大學生來說具有重要意義 關鍵詞:馬克思主義哲學原理 關鍵詞 哲學之美 神燈 領悟 實踐 大學生

在認真學習馬克思主義哲學原理的同時，我閱讀了 《馬克思主義基本原理概論輔導讀本》 以及《哲學的邀請—人生的追問》這兩本書?！遁o導讀本》收錄了古今中外著名思想家和學 者的優(yōu)秀作品，其思想深刻，既有冷靜的理性精神，又有讓人感念的人文情懷，是我們在輕 松的閱讀中學習到有益的知識，是我們對馬克思主義哲學原理有了進一步的認識?！墩軐W的 邀請》就像是一封進行哲學思考的請柬，是一本趣味盎然，曉暢易讀的哲學入門書，對于幫 助我們理解馬克思主義哲學原理有一定的指導意義。作為一名文科生，至高中開始接觸哲學至今，已有三年。高中時代，在高考總指揮棒的 指引下，學習哲學的唯一目的便是應對考試，從未試想過哲學對現實的指導意義，懵懂的我 闖入了哲學的世界，卻只是停留在對哲學文字的背誦上。升入大學，對克思主義哲學原理的 學習使我對哲學有了進一步的認識，可以說，是大學所獲得的馬克思主義哲學知識是我頓時 醒悟：原來哲學并不是想象中的那么高不可攀？，哲學是時代精神的精華，可以使我們的生（可以讓我們更好認識人與外部世界的關系）活更加美好。哲學就像是一場漫無目的的旅行（哲學是懷著鄉(xiāng)愁的沖動去尋找自己的精神家園），因 為它是一場思想的冒險，它敞開自己，始終在路上，恰似無盡的人生。①哲學可以帶給我們 不一樣的看風景的心情，告訴我們看世界，想問題的不同路徑(角度也許更好)。作為一種內 在于我們生活之中的東西，哲學總是會潛移默化地影響我們的成長，讓我們在日常生活中找 到自己成長的動力，給予我們心靈的慰藉。哲學會賜予我們明辨是非的眼睛，它是指引我們 前進的神燈，將我們引向正確的（不恰當）思想港灣。而馬克思主義哲學是關于自然、社會 和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它 具有與時俱進的品格。它是現代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。學習馬克思主義哲學對于大學生來說具有重大的現實意義。馬克思主義哲學是素質教育的必由 之路，它滲

透到大學生素質培養(yǎng)的各個方面。通過對《輔導讀本》以及《哲學的邀請》的閱 讀，我深刻地體會到，其實我們每個人都是哲學家（扯淡，我們每個人的人生都是一部哲學 才差不多），因為在生活中，每個人都在不斷地反思自己，發(fā)現自己，探索自己的人生，關 注周圍的世界，企盼人生的幸福（哲學是一種哲學人格和哲學學理的統(tǒng)一，怎么被你說得那 么庸俗，還企盼人生的幸福，馬克思主義者對于現存制度的不合理性進行揭露和批判的批判 精神和勇敢投身于人類解放事業(yè)的獻身精神即為哲學人格）。哲學離我們并不遙遠，當我們 對自然或人生中（人與世界的關系）的問題進行思考時，我們便已置身于哲學中。哲學并不 僅僅是一門學問，它滲透于我們每個人內在精神生活當中?，F實生活中所遇到的所有問題和 困惑，哲學雖然不能提供現成“答案”，但這些問題和困惑都可在哲學中得到理解或將得到 理解。（不敢茍同，哲學家還有搞不懂的事呢）只要我們放下“哲學王”的架子，使哲學走 進生活、貼近生活，而不是像黑格爾式的哲學那樣沉溺于抽象思維王國中進行哲學思辨，那 一定會激發(fā)學生學習哲學的極大興趣。對哲學能有進一步的理解。哲學之美需要我們在實踐 中加以體會并把握。在對于《輔導讀本》和《哲學的邀請》的閱讀中，我也進一步體會到了馬克思主義哲學

原理對現實的指導意義，以下就我體會最為深刻的幾點進行論述。一;認識與實踐的關系，實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐。必須一切從實際 出發(fā)。正如《狼桃的故事》一文所述，實踐出真知，實踐才是認識的源泉。偉大的革命導師毛澤東 著名文章《實踐論》指出：通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。② ①《哲學的邀請》 ：北京大學出版社 2008 年 1 月版 第 213 頁 ②《馬克思主義哲學原理概論輔導讀本》河海大學出版社 2009 年 2 月版 第 158 頁

身為新時代的大學生，我們必須正確認識實踐與認識的辯證關系，不能停留在理論學習上而 忽視實踐能力的培養(yǎng)，更不能一味地投身于實踐而忽視了理論知識的學習。同時，我們必須 一切從實際出發(fā)，即在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。身為法學專業(yè)的學生，我深知法學是一門 實踐性很強的社會性科學，在重視實踐能力培養(yǎng)的同時，也注意對理論知識的把握，只有通 過認識（理論）與實踐的統(tǒng)一才能正確把握法學專業(yè)的真諦。其他的各類科學的學習亦是如 此。二：遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一 尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動性；發(fā)揮人的主觀能動

動性，必須 以尊重客觀規(guī)律為基礎。兩者是辨證統(tǒng)一的。主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的，關鍵在于主體選擇不能與歷史的發(fā)展的總趨勢背道而馳③。作為大學生，我們不能脫離客觀 規(guī)律辦事，進行學術研究應當一切從實際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律辦事，這是我們發(fā)揮主觀能動 性的關鍵。在遵循客觀規(guī)律的基礎上，我們要積極發(fā)揮能動性，敢于挑戰(zhàn)，敢于突破，敢于 創(chuàng)新?？偠灾?，在認識世界和改造世界中，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性有 機地結合起來，解放思想，實事求是，與時俱進，做到主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。三：量變與質變的關系 量變和質變既相互區(qū)別，又相互聯系、。一方面，量變是質變的前提和基礎，質變是量變的 必然結果。另一方面，質變又為新的量變創(chuàng)造了條件。事物通過質變，產生新事物，又開始 新的量變相互轉化。正如《愛因斯坦與相對論》所揭示的任何事物的發(fā)展都是循序漸進的，科學是不斷發(fā)展的，任何真理的得出不能一蹴而就，而是經歷量變到質變的過程。千里之行 始于足下，不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。在學習知識的過程中，我們必 須循序漸進，踏踏實實地走好每一步，重視量變的積累，把握量變的趨勢，抓住質變的良機。四：矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系要求我們要具體問題具體分析 矛盾存在于一切事物當中，并貫穿于事物發(fā)展的始終。不同的事物及其各個側面，在不同發(fā) 展階段上，其矛盾各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性、一般和個別 的關系，二者既相互聯系，又在一定條件下相互轉化。鄧小平同志在《在武昌，深圳，珠海，上海等地談話要點》 中指出，各地應當根據自身實際制定發(fā)展路線，這是矛盾特殊性的表現。各地在經濟發(fā)展等方面都存在一定的問提是矛盾普遍性的表現。正如名家所言:人最難戰(zhàn)勝 的是自己，我們必須加強對自身的認識，根據自身的實際情況制定職業(yè)規(guī)劃，不能一味地盲 目跟風。畢竟，適合自己的才是最好的。（以上都太機械了，不過太多不用改了）通過對馬克思主義哲學原理的學習，我收益頗豐。馬克思主義哲學原理猶如“鼓手” 和“吹號手”，振奮了大學生的精神，鼓勵我們積極向上，努力去感受生活中的真善美，賦 予我們在人生道路上的前進力量，激發(fā)我們的生活熱情，對事業(yè)的追求以及對未來的憧憬。（馬哲吧就是對外在世界和自身的批判，怎么激勵我家老婆的生活熱情了）馬克思主義哲學 原理-————我們生命中的神燈，指引我們明辨是非（什么是是

第二篇：馬克思主義哲學原理 讀書報告[推薦]

石河子大學思想政治理論課教學科研部

實踐教學·馬列經典原著讀書報告

讀書報告題目：主標題 ：把握哲學之美，指引我們前進

——讀《馬克思主義基本原理》有感

小組 代 表人：

院系專業(yè)班級：

聯 系電 話：

指 導教 師：

填 表日 期：

《馬克思主義基本原理》課程組

2010年10月31日

填寫說明

把握哲學之美，指引我們前進

——讀《馬克思主義基本原理》有感

摘要：馬克思主義哲學是現代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧，是人生的根本指南，是建設有中國特色社會主義的哲學基礎。馬克思主義哲學幫助我們理解世界，也幫助我們認識我們自己。學習馬克思主義哲學原理對于大學生來說具有重要意義。

關鍵詞:馬克思主義哲學原理；哲學之美；實踐；矛盾；大學生。

正文:

在對于《馬克思主義基本原理》的閱讀中，我進一步體會到了馬克思主義哲學原理對現實的指導意義，以下就我體會最為深刻的幾點進行論述。

一：認識與實踐的關系，實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐。必須一切從實際出發(fā)。

實踐出真知，實踐才是認識的源泉。偉大的革命導師毛澤東著名文章《實踐論》指出：通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。

身為新時代的大學生，我們必須正確認識實踐與認識的辯證關系，不能停留在理論學習上而忽視實踐能力的培養(yǎng)，更不能一味地投身于實踐而忽視了理論知識的學習。同時，我們必須一切從實際出發(fā)，即在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。身為法學專業(yè)的學生，我深知法學是一門實踐性很強的社會性科學，在重視實踐能力培養(yǎng)的同時，也注意對理論知識的把握，只有通過認識（理論）與實踐的統(tǒng)一才能正確把握法學專業(yè)的真諦。其他的各類科學的學習亦是如此。

二：遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一

尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動性；發(fā)揮人的主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。兩者是辨證統(tǒng)一的。主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的，關鍵在于主體選擇不能與歷史的發(fā)展的總趨勢背道而馳。作為大學生，我們不能脫離客觀規(guī)律辦事，進行學術研究應當一切從實際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律辦事，這是我們發(fā)揮主觀能動性的關鍵。在遵循客觀規(guī)律的基礎上，我們要積極發(fā)揮能動性，敢于挑戰(zhàn)，敢于突破，敢于創(chuàng)新?？偠灾谡J識世界和改造世界中，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性有機地結合起來，解放思想，實事求是，與時俱進，做到主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。

三：量變與質變的關系

量變和質變既相互區(qū)別，又相互聯系、。一方面，量變是質變的前提和基礎，質變是量變的必然結果。另一方面，質變又為新的量變創(chuàng)造了條件。事物通過質變，產生新事物，又開始新的量變相互轉化。正如《愛因斯坦與相對論》所揭示的任何事物的發(fā)展都是循序漸進的，科學是不斷發(fā)展的，任何真理的得出不能一蹴而就，而是經歷量變到質變的過程。千里之行始于足下，不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。在學習知識的過程中，我們必須循序漸進，踏踏實實地走好每一步，重視量變的積累，把握量變的趨勢，抓住質變的良機。

四：矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系要求我們要具體問題具體分析

矛盾存在于一切事物當中，并貫穿于事物發(fā)展的始終。不同的事物及其各個側面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性、一般和個別的關系，二者既相互聯系，又在一定條件下相互轉化。鄧小平同志在《在武昌，深圳，珠海，上海等地談話要點》中指出，各地應當根據自身實際制定發(fā)展路線，這是矛盾特殊性的表現。各地在經濟發(fā)展等方面都存在一定的問提是矛盾普遍性的表現。正如名家所言:人最難戰(zhàn)勝的是自己，我們必須加強對自身的認識，根據自身的實際情況制定職業(yè)規(guī)劃，不能一味地盲目跟風。畢竟，適合自己的才是最好的。

五：矛盾的主要方面和次要方面要求我們看問題要全面

在每一種矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，也有主次之分。在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。關系：矛盾的主要方面和次要方面的關系是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，相互依賴，在一定條件下可以相互轉化。

事物的性質主要地是有取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質也就不同。矛盾的次要方面對事物的性質也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素，一旦主次方面發(fā)生了轉化，事物的性質也就改變了。

方法論： 看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。事物的性質主要地是由矛盾的主要方面所規(guī)定的。因此我們要正確認識事物，要把握事物的本質，就必

須分清矛盾的主要方面和次要方面，著重把握矛盾的主要方面。（不能同等看待不分主次或者主次顛倒）看問題要分清主次，決不意味著可以忽視矛盾的次要方面。矛盾雙方相互依賴，相互影響，并且在一定條件下相互轉化。因此我們要正確認識事物時對矛盾的次要方面也不能放任自流，不加控制。防止它影響和改變事物的性質。抓矛盾的主要方面的通俗說法有：抓本質、抓主流、看形勢，識大局等。

六：主要矛盾和次要矛盾要求我們要抓重點抓關鍵

復雜事物所包含的許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展，這種在事物發(fā)展中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物 不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。二者的關系及方法論：二者都有是講矛盾發(fā)展不平衡問題，是矛盾特殊性的兩種情形，二者都是重點論所要把握的內容，主要矛盾中存在矛盾的主要方面。

抓主要矛盾的一般說法有：抓重點、抓中心、抓關鍵、抓主線、打蛇要打七寸、牽牛要牽牛鼻子、射人先射馬，擒賊先擒王等。

學習主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面相互關系的原理，就要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點論就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

重點論就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在認識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

兩點論與重點論是緊密相聯的，兩點是有重點的兩點，重點是兩點之中的重點。我們應該把兩點論與重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。既要反對均衡論，又要反對一點論。

通過對馬克思主義哲學原理的學習，我收益頗豐。馬克思主義哲學原理振奮了大學生的精神，鼓勵我們積極向上，努力去感受生活中的真善美，賦予我們在人生道路上的前進力量，激發(fā)我們的生活熱情，對事業(yè)的追求以及對未來的憧憬。馬克思主義哲學原理——我們生命中的神燈，指引我們明辨是非，在求知的道路上越走越遠，馬克思主義哲學要求學生獨立思考，辨證地看問題，不斷地提高自

身的理論素養(yǎng)，成為“個性全面發(fā)展的人”。馬克思主義哲學原理給予我們信心和力量，讓哲學在現實和理想之間為我們撐起一片廣闊的天地。是的，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。馬克思主義哲學通過揭示自然界、人類社會和思維領域發(fā)展的最一般規(guī)律，向我們展示整個世界的本質特征，使我們在人和世界的關系中能正確認識自己，在人類實踐活動中去充分顯示和擴展人自身的本質力量，改變舊世界，創(chuàng)造新世界。當我們把握了馬克思主義哲學原理之美，它便會給我們帶來思想的收獲，靈魂的震撼和行為上的指引。馬克思主義哲學是現代最科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是我們時代的思想智慧，它通過作用于我們的思想和實踐，充分發(fā)揮其指導作用。把握哲學之美，點燃心中的神燈，照亮前進的路程，在求知的道路上義無反顧地走下去。

參考文獻：馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》人民出版社，1995年

費爾南多.薩瓦特爾《哲學的邀請——人生的追問》：北京大學出版社 2008

年1月版

孫其昂 葉鴻蔚等《馬克思主義哲學原理概論輔導讀本》河海大學出版社

2009年2月版

毛澤東：《實踐論》第一卷人民出版社1991年版

第三篇：馬克思主義哲學原理

第二篇 馬克思主義哲學原理

一、哲學：理論化系統(tǒng)化的世界觀。

世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據，二者是相互統(tǒng)一的。

二、哲學的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質和意識的問題。

唯物主義：凡是認為物質是世界的本原，堅持物質是第一性的。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。

唯心主義：凡是認為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。

主觀唯心論認為：人的意識是世界的本質，客觀世界是人意識的產物?？陀^唯心論認為：物質世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

自我理解：人產生的為主觀，非人產生的為客觀。

三、馬克思主義哲學之所以具有強大的生命力，是因為它是時代精

神的反應，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學中國化的兩大理論成果。

四、運動：是物質的根本屬性和存在方式。二者不可分割。

物質是運動著的物質，沒有不運動的物質；

運動是物質的運動，物質是運動的主體。

事物的相互聯系構成運動和變化，聯系和運動是密不可分的。

第四篇：馬克思主義哲學原理

《關于費爾巴哈的提綱》 《德意志意識形態(tài)》

馬克思以前就有唯物主義、有社會主義（空想社會主義）

唯物史觀、剩余價值學說 為人名服務、與時俱進、共產主義

所謂原理是指：①概念的含義

②概念之間的關系

③理論意義或方法論意義

在答題時有兩個答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質 = 客觀 = 客觀實在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯系的、發(fā)展的觀點看問題 形而上學：片面、孤立的、靜止的觀點看問題 馬克思主義哲學以（科學的實踐觀）為基礎

馬克思主義哲學就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系

恩格斯的物質定義：物、物質無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。

意識的含義：意識是物質長期發(fā)展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。意識是物質長期發(fā)展的產物 = 先有物質后產生意識且物質生意識

意識是人腦的機能和屬性 = 意識是人獨有的 = 人腦是意識的物質器官 ≠ 意識是人腦的分泌物

否認物質犯唯心主義錯誤 否認運動犯形而上學錯誤 運動 = 變化 = 過程

運動的含義：運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。

運動，就它被理解為存在方式被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。否認相對靜止犯相對主義詭辯論錯誤 實踐最大的特點是創(chuàng)造性

意識是物質世界的主觀映像 = 意識在內容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬物有他產生最后復歸于他。

唯心主義的錯誤有：否認客觀、實踐 第二章

（一）唯物論總結

五觀：物質觀（4）、意識觀（5+15）、運動觀（6.1+6.2）、時空觀（6.3）、規(guī)律觀（14）五系：物質和意識的的辯證關系（8）

實踐與人的辯證關系（10）

人與自然的辯證關系（11-12）

主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關系（16）

社會歷史趨向與主體選擇的辯證關系（18）兩性：人類社會的物質性（7）

社會生活的實踐性（13）一原理：世界物質統(tǒng)一原理（9）

第二章

（二）唯物辯證法總結

一個核心：對立統(tǒng)一規(guī)律

實質與核心（25）

兩個特征：普遍聯系（的特征19-20）與永恒發(fā)展（的特征21-22-23）三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（26--30）

質量互變規(guī)律（31-32）

否定之否定規(guī)律（33-34-35）

辯證思維（認識）四對方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一

五隊范疇（24【1--5】）：原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實性、現象和本質、內容和形式

六個環(huán)節(jié)：5對范疇 + 整體與部分（事務聯系和發(fā)展的6個環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一 增強能力：學習辯證法的目的是增強辯證思維能力

第三章 認識論總結

認識論的前提：區(qū)分主客體（1-2-3）

認識論的基礎：實踐（4-5）

認識論的本質：主體對客體的能動反映（6-7-8）

認識論的過程：兩次飛躍，無限反復（9-10-11-12-13-14）

認識論的結果：真理與謬誤（15-16）

認識論的標準：實踐（17-18）

認識論的好壞：價值（19-20-21-22）

認識論的實踐與認識的統(tǒng)一：自由（23-28）

第四章 唯物史觀總結（1-2-3-4-5）

一個歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關系問題（1--4）兩對社會基本矛盾的運動規(guī)律：

生產力和生產關系矛盾的運動規(guī)律（5---8）

經濟基礎和上層建筑矛盾的運動規(guī)律（9---12）三對社會形態(tài)更替的重要特性（13---16）

統(tǒng)一性和多樣性（14）

必然性和選擇性（15）

并進性和曲折性（16）四個群眾史觀的基本觀點（28---37）

社會歷史由現實的人及其活動構成（29）

人的本質 = 勞動 + 社會關系（30）

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（31-32-33）

杰出人物或歷史人物對社會發(fā)展起特殊作用（34---37）五個社會歷史發(fā)展的動力

社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力（17-18）

階級斗爭階級社會發(fā)展的直接動力（19-20-21）

革命是實現社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（22-23）

改革是社會主義發(fā)展的重要動力（24）

科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）

第五章、第六章合起來構成馬克思主義政治經濟學

懂得四個一，學會三個二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經就搞懂。懂得四個一：

一個決定：商品價值量的決定（5）

一個規(guī)律：價值規(guī)律（8）

一個矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾（9）一個理論： 學會三個二：

二經濟：自然經濟和商品經濟（1-2）二因素：使用價值和價值（3）二重性：具體勞動和抽象勞動（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：

勞動商品論（15-16）

生產兩重性論（18-19）

不變可變資本論（22）

資本積累論（27-28-31）

資本循環(huán)論（32）

資本周轉論

（33）

資本主義工資論（35）

平均利潤論（36）

資本主義政治文化論（40---44）

剩余價值論（20---26）有機構成論（28-30）社會再生產論（34）

矛盾危機論（38-39）

第五篇：馬克思主義哲學原理歸納

馬克思主義哲學原理歸納

一、辯證唯物主義

第一部分：辯證唯物論（4個原理）原理一：世界的物質性

世界觀：整個世界是客觀存在的物質世界（因為自然界是物質的；人類社會是物質的。），世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。

方法論：想問題、辦事情我們要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。反對：反對實際工作中，違背世界物質性原理的表現是主觀主義。.※原理二：物質和意識的辯證關系 世界觀：

1、物質決定意識：

從意識的起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產物；從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能；從意識的內容看，意識是人腦對客觀存在的反映。勞動促進了意識的發(fā)展，意識是社會發(fā)展的產物。即物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。

2、意識對物質具有能動作用：

人能夠能動地認識世界（人的意識不僅能反映事物的外部現象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。）；人能夠能動改造世界（①意識對物質具有反作用，正確的意識，能夠促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

方法論：想問題、辦事情我們既要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識的作用。

反對：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想

※原理三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關系

世界觀：規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動性來認識和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動性。

方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

反對：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

原理

四、物質和運動辯證關系原理

世界觀：物質和運動不可分割。物質是運動著的物質,運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。

方法論：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題.反對：離開物質談運動或離開運動談物質都是錯誤的。既要反對離開物質談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質的機械唯物主義觀點。

★如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹的科學態(tài)度結合起來。

第二部分：認識論（3個原理）※原理一：實踐和認識的辯證關系

世界觀:實踐是認識的基礎,實踐決定認識.(實踐是認識的來源,是認識發(fā)展的動力,是檢驗認識真理性的唯一標準,是認識的目的和歸宿.)認識對實踐具有反作用,正確的認識,科學的理論對實踐具有巨大的指導作用;錯誤的認識則會把人的實踐活動引向歧途.方法論:我們要堅持實踐第一的觀點,重視科學理論的指導作用。

反對：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

原理二：真理的屬性原理

世界觀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。

（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的?！?/p>

三、認識是不斷變化發(fā)展的過程（認識運動規(guī)律）原理

世界觀：認識是不斷變化發(fā)展的，認識具有反復性和無限性。人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。這是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第三部分：唯物辯證法：

（一）聯系觀（3個原理）※原理

1、聯系的普遍性與客觀性

世界觀：事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個普遍聯系的有機整體。事物是普遍聯系的。事物的聯系又是客觀的。聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。聯系具有多樣性.方法論：聯系的普遍性要求我們堅持用聯系的觀點看問題,反對孤立的觀點看問題.同時,聯系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無能

為力的，人們可以根據事物的固有聯系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯系。聯系的多樣性要求我們一切以時間、地點、條件為轉移。

※原理

2、整體和部分的辯證關系

世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時，關鍵的部分功能對整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉化。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現最優(yōu)目標；搞好局部，用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。

原理

3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理

世界觀：唯物辯證法認為，整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。

方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。

注意：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）發(fā)展觀：（7個原理）原理

1、運動和靜止辯證關系原理

世界觀：世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質，因而運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

方法論：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

反對：反對割裂運動和靜止的辯證關系。只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

※原理2：發(fā)展的普遍性

世界觀：一切事物都是不斷運動、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類社會,人的認識都是發(fā)展的.）發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發(fā)展的觀點看問題。

反對：我們應反對用靜止觀點看問題（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現狀的舊觀念。

原理3：內外因辯證關系（事物發(fā)展的原因）

世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內外因共同起作用的結果。內因是事物發(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。

方法論：我們既要看到內因，又要看到外因，堅持把內外因結合起來。

反對：反對忽視外因對事物變化發(fā)展的影響；否認內因對事物變化發(fā)展的決定作用。

※原理4：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢）

世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

※原理5：量變與質變的辯證關系（事物發(fā)展的狀態(tài)）

世界觀：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。事物的發(fā)展總是從量變開始的，當量的積累到一定程度，就會引起質變。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，循環(huán)往復，不斷前進。

方法論：重視量的積累，要學會優(yōu)化結構；不失時機，促成質的飛躍；堅持適度原則?！?/p>

6、辯證否定觀原理

世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。

方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

反對：反對把否定理解為外力作用的結果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。

原理

7、辯證法的革命批判精神原理

世界觀：唯物辯證法認為，辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯系在一起的。

方法論：要求我們密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

反對：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

★創(chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進步的靈魂。②創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革。④創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

（三）矛盾觀：（7條原理）

※原理1：矛盾的普遍性與客觀性

世界觀：矛盾就是事物內部的對立統(tǒng)一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的

屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論: 要一分為

二、全面看問題；堅持兩點論。

反對：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

※原理

2、矛盾的特殊性

世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：要具體問題具體分析。

反對：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

※原理

3、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系

世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉化。

方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認識秩序，從特殊性中總結出普遍性，在普遍性的指導下解決特殊性，不斷實現矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。

※原理

4、主要矛盾和次要矛盾辯證關系

世界觀：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點、抓中心、抓關鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

反對：既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?！?/p>

5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理

世界觀：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質的反對。原理

6、兩點論和重點論統(tǒng)一原理

世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。

方法論：我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。

原理

7、辯證法與形而上學的分歧

世界觀：唯物辯證法主張用聯系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題。是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，則是二者的根本分歧。

方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為

二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一),即堅持辯證法,反對形而上學.二、歷史唯物主義

第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會存在和社會意識辯證關系原理

世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產生巨大的促進作用。反之起著重大阻礙作用。

方法論： 從客觀的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識。反對：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。※原理二 ：社會基本矛盾運動原理

世界觀：生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用，生產關系一定要適合生產力狀況。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況。

方法論：

自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上?！砣?：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體。人民群眾是社會物質的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：

樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅定走與人民群眾實踐相結合的路線。

反對：反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分：價值觀與人生觀部分原理（4個原理）

※原理一： 人生的真正價值在于對社會的貢獻原理（人的價值原理）

世界觀：人的價值有兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻。二者是辯證統(tǒng)一關系，個人對社會的貢獻是實現人生價值的基礎和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現人生價值的

基本前提和條件。

方法論： 樹立正確價值觀，在勞動和奉獻（物質貢獻和精神貢獻）中創(chuàng)造價值?！矶簝r值觀的導向作用原理

世界觀：價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。價值觀具有導向作用。具體表現在價值觀對人們認識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導向作用。

方法論：

樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用?！砣喝松鷥r值的實現原理

世界觀：人生價值實現的根本途徑是勞動和奉獻。人生價值實現還需要主客觀條件。社會提供的客觀條件，是實現人生價值的基礎。人生價值實現的主觀條件即：①充分發(fā)揮主觀能動性、頑強拼搏、自強不息的精神；②努力發(fā)展自己的才能、全面提高個人素質；③有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。

方法論：

在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現價值；在砥礪自我中走向成功。

原理四：個人與社會的統(tǒng)一原理

世界觀：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎（個人離不開社會），社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現人生的價值?！锶绾握_處理個人、他人、社會三者利益的關系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數人的利益要求。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？

當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。

（3）利益沒有沖突時，怎么辦？

把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。