第一篇：我對(duì)中國(guó)文化的基本態(tài)度

我對(duì)中國(guó)文化的基本態(tài)度

短短幾年間，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，便已經(jīng)歷了一個(gè)從熱愛肯定到批判否定的過(guò)程。幾年以來(lái)，由儒及道，由道及佛，在傳統(tǒng)三家的領(lǐng)域里多少看過(guò)一些重要文獻(xiàn)，偶爾也會(huì)涉及法墨諸家。后來(lái)開始接觸西方哲學(xué)后，兩方在我的腦子里并行不悖。隨著對(duì)西方哲學(xué)的慢慢深入，開始有了偏向。不用說(shuō)，自然是偏向西方。

會(huì)發(fā)生這個(gè)變化的主要原因，現(xiàn)在想來(lái)，應(yīng)該是出于自己越來(lái)越在以西方哲學(xué)為核心的西方文明中發(fā)現(xiàn)的“普世價(jià)值”。這些“普世價(jià)值”，便是支撐起近現(xiàn)代歐洲社會(huì)的核心價(jià)值，如“自由”、“民主”、“理性”、“尊嚴(yán)”、“人權(quán)”等等。這些概念初看起來(lái)，在我們的傳統(tǒng)文化中或多或少也都有所體現(xiàn)，但兩者的精神實(shí)質(zhì)卻可謂天差地別。這里當(dāng)然不想進(jìn)行具體的辨析，這是博客中其余文章的任務(wù)。

這里想說(shuō)的是，再偉大的思想家都有自身的歷史局限，遠(yuǎn)在上古的中國(guó)圣人自然也不例外。他們不可能有幾千年之后的近代社會(huì)的價(jià)值取向。問(wèn)題出在后人身上。我們太喜歡把先哲描述成十全十美、高瞻遠(yuǎn)矚、功德圓滿的“大成至圣”，臆想所謂的古老智慧可以永遠(yuǎn)為后人亮起明燈，乃至解決現(xiàn)時(shí)代的一切問(wèn)題。這碗對(duì)個(gè)人而言的“心靈雞湯”，這副對(duì)天下而言的“治世良方”，仿佛取之不盡用之不竭，我們要做的，只是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。這樣的一種夸張，不是“神化”，倒更像是“妖魔化”。因而，我在文章中常常所持的敵對(duì)態(tài)度，與其說(shuō)是針對(duì)這些古圣先賢的，遠(yuǎn)不如說(shuō)是指向作為后人的我們的。

中國(guó)學(xué)界不知出于什么原因，或是自卑，或是自大，又或許兩者本是一回事，總是將一些完全不相干的東西說(shuō)成“古已有之”，似乎幾千年以來(lái)我們一直實(shí)踐著西方人從近代起才樹立起來(lái)的一些基本原則，甚至比人家眼下實(shí)踐得更好，此其一。其二，一看到西方人自己也批判自己的文明，我們就開心得不得了，急著大喊自家的“心靈雞湯”、“治世良方”可以拯救世界。其實(shí)，自我反思一直是西方文明得以進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。無(wú)論馬克思、尼采、海德格爾、德里達(dá)，都大

有把西方文明一鍋端的架勢(shì)。不像我們，對(duì)“經(jīng)典-圣人”碰不得摸不得。“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，連小朋友也知道的那么簡(jiǎn)單的道理，不知為何，我們的一些學(xué)者、大學(xué)者似乎未曾聽聞。

或謂“戀古”現(xiàn)象不獨(dú)見于中國(guó)，西方大哲如尼采、海德格爾、伽達(dá)默爾、列維納斯等人也都有這個(gè)傾向。不錯(cuò)，就曾有一個(gè)美國(guó)學(xué)者批評(píng)伽達(dá)默爾平日里讀書非兩千年以上的不讀。乍一看，似乎是這樣，尼采要回到前柏拉圖，海德格爾要回到前蘇格拉底，莫不是以古為尊。同其余價(jià)值概念表面雷同、暗里懸殊一樣，這里也有實(shí)質(zhì)性的差異。人家是“主-主關(guān)系”，是“自由（者）關(guān)系”，我們是“主-奴關(guān)系”?！白杂桑ㄕ撸╆P(guān)系”體現(xiàn)為“我”與“他者”間“平等”的“對(duì)話”關(guān)系，而“主-奴關(guān)系”則取消了“我”的“主動(dòng)權(quán)”，“被動(dòng)”地以“他者”之是非為是非。前者“講道理”，后者“蠻不講理”。于是，前者開拓創(chuàng)新，后者固步自封。這其間的差異，想來(lái)還是明顯的。一些西方學(xué)者對(duì)東方文明表現(xiàn)出來(lái)的興趣，也應(yīng)作如是觀。我們老把“他者”的“對(duì)話”看成是向“我”的“學(xué)習(xí)”，乃至“俯首稱臣”，豈不愚蠢？

由“戀古”而“返祖”，這些看似大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，實(shí)則才是真正阻礙我們的文化進(jìn)一步發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)祝皇悄切┡u(píng)者。反之，真正有助于把我們的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，使之與時(shí)俱進(jìn)的，反倒是那些批評(píng)者，而不是“國(guó)學(xué)大師”。

在這個(gè)各種思潮風(fēng)云際會(huì)、各種文化交流碰撞的時(shí)代，還是單獨(dú)地在某一個(gè)話語(yǔ)體系中自言自語(yǔ)，已經(jīng)沒(méi)有什么意義。如果我們可以把世界文化簡(jiǎn)單地分為東、西方文化的話，那無(wú)論東方還是西方，各自閉門造車的可能性都不大了。對(duì)話，是我們的出路，也是他們的出路。而且，只有對(duì)話，才是出路。

在這場(chǎng)“不得不”的對(duì)話中，我們理應(yīng)更為積極，更為主動(dòng)，乃至充當(dāng)“發(fā)起者”。之所以有這個(gè)觀點(diǎn)，并不是全然出于我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上相對(duì)落后因而要主動(dòng)搭訕的考慮，更有學(xué)理上的原因。語(yǔ)言是文化的載體，或者按海德格爾的說(shuō)法，“語(yǔ)言”是“存在”的“家”，是“人”的“存在方式”，而不僅僅是我們用來(lái)表達(dá)“觀念-思想-想法”的“外在”“工具”。如果我們認(rèn)可海氏這一“存在論”語(yǔ)言觀的話，我們就有理由認(rèn)為，東西方文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)形同陌路的癥結(jié)正是在于“語(yǔ)言不通”。限于題目，也限于能力，下面單說(shuō)我們國(guó)家。

眾所周知，我們的語(yǔ)言在上世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期經(jīng)歷過(guò)一次“嬗變”，即由傳統(tǒng)的文言文轉(zhuǎn)向白話文，由古代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代漢語(yǔ)。在這個(gè)工作中，陳獨(dú)秀、魯迅、胡適諸位先生功勞最大。正是這一“轉(zhuǎn)向”，讓我們看到了語(yǔ)言上“通”的可能性。漢語(yǔ)的嬗變本是個(gè)極深的哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討既非本文的任務(wù)，更非我所能，我們只能姑且滿足于直接得出的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論便是傳統(tǒng)的漢語(yǔ)是“非對(duì)象性”的，而現(xiàn)代漢語(yǔ)由于在創(chuàng)始之初吸收了大量西文的結(jié)構(gòu)，故接近西文“對(duì)象性”的特點(diǎn)。所謂“非對(duì)象性”，即文言文的“所指-對(duì)象”不似西文中那般“現(xiàn)成-在場(chǎng)”，可以進(jìn)行明確的概念規(guī)定，而只能對(duì)之“烘托”式的“描述”、“暗示”、“提示”。古漢語(yǔ)的這一思維特點(diǎn)，社科院的王樹人教授謂之“象思維”，清華大學(xué)的黃裕生教授謂之“本源思維”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)正是突破了這一特點(diǎn)。我們借此突破，與處于西方文化深層次的西方哲學(xué)有了可對(duì)話性。但是相反，對(duì)西方人而言，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言上的突破，從而深入理解我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)就要困難很多了。除了這個(gè)“對(duì)象性-非對(duì)象性”差異外，還有拼音文字與表意文字之間的隔閡等。正是出于這些原因，從學(xué)理上說(shuō)，我們更有積極主動(dòng)的責(zé)任去“邀請(qǐng)-發(fā)起”彼此間的“對(duì)話”。

應(yīng)該說(shuō)，西學(xué)東漸的這百余年來(lái)，我們的學(xué)者一直未曾忽視對(duì)異域文化的介紹和研究，但這其中還有一個(gè)層次上的問(wèn)題。

最低層次的所謂研究，是我們常見的那種“比較研究”。通過(guò)“比較”，這種研究往往得出一些類似的結(jié)論，諸如“中國(guó)文化重感性，西方文化重理性”、“中國(guó)哲學(xué)重道德，西方哲學(xué)重知識(shí)”、“中國(guó)哲學(xué)重綜合，西方哲學(xué)重分析”、“中國(guó)哲學(xué)重天人合一（主客融合），西方哲學(xué)重天人相分（主客對(duì)立）”等等。不能說(shuō)這些結(jié)論都錯(cuò)了，但停留于“一眼看穿”的水平，跟學(xué)術(shù)研究的要求未免相差太遠(yuǎn)。更何況就“一眼看穿”來(lái)說(shuō)，也還有不少看錯(cuò)了的。類似的“成果”多出于從事中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的“學(xué)者”之手。他們提出這些似是似非的成果，往往是為了說(shuō)明還是自己的老祖宗們“棋高一招-技勝一籌”。我們老祖宗們的智慧可以解決西方人現(xiàn)如今棘手的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、科技問(wèn)題等等。

當(dāng)然，在中西文化會(huì)通和合的道路上，肯定不止產(chǎn)生這樣一些東西。我們的一些前輩學(xué)者還是進(jìn)行過(guò)深入探討的。只要這些努力是“深層次”的，即使并不成功，也能讓我們更加看清中西方文化、哲學(xué)之間的根本分歧之所在。比如王國(guó)

維先生憑他對(duì)叔本華哲學(xué)的理解來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》、賀麟先生早年把朱子理學(xué)和新黑格爾主義結(jié)合起來(lái)考慮、宗白華先生以德國(guó)浪漫主義精神來(lái)闡述中國(guó)詩(shī)畫意趣、牟宗三先生以康德“智的直覺(jué)”這一概念來(lái)開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)等，都不是徒勞無(wú)功的，無(wú)論是從正面還是反面，都給我們以很多的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

不過(guò)，真正結(jié)出正面成果的研究，當(dāng)在上世紀(jì)九十年代以后。我沒(méi)有做過(guò)專門統(tǒng)計(jì)，只能就自己知道的一些內(nèi)容來(lái)說(shuō)。首先就是北京大學(xué)的張祥龍教授，長(zhǎng)年致力于以現(xiàn)象學(xué)-海德格爾哲學(xué)來(lái)開顯“中華古學(xué)”。按說(shuō)海氏學(xué)說(shuō)自八十年代起便成為國(guó)內(nèi)學(xué)界的寵兒，結(jié)合老莊哲學(xué)進(jìn)行研究更是毫不稀罕、隨處可見。但張祥龍教授對(duì)老莊道家哲學(xué)、早期儒學(xué)、以佛學(xué)為代表的印度哲學(xué)等都有細(xì)致而執(zhí)著的深入，讓人不管同意與否，都不禁正襟危坐，而不可等閑視之。其次是北大現(xiàn)年耄耋的張世英老先生，以縱橫開闊的視野構(gòu)筑起自己“后主客分離-萬(wàn)物一體”的“境界之學(xué)-希望的哲學(xué)”。從論文網(wǎng)上看到，張先生最近又在撰寫一系列的“中華精神現(xiàn)象學(xué)”的大綱，論述中國(guó)文化中“自我”的“覺(jué)醒”歷程，使人不禁感佩老先生果然不愧是沉浸古典哲學(xué)數(shù)十年的專家。再說(shuō)中山大學(xué)的倪梁康教授。倪梁康教授對(duì)我國(guó)的胡塞爾研究可謂功莫大焉，從德文直接翻譯了很多的胡塞爾著作，且著有《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》一書，為理清胡塞爾哲學(xué)的有關(guān)概念做了大量工作。與我們這里有關(guān)的是，倪梁康教授還積極開掘當(dāng)年由唐玄奘帶到中土的佛學(xué)“唯識(shí)學(xué)”中的現(xiàn)象學(xué)因素。我們知道，玄奘的法相宗一派所宣講的“唯識(shí)學(xué)”不同于中土原有的華嚴(yán)宗、法華宗、凈土宗和禪宗諸派，講究第八識(shí)即“阿賴耶識(shí)”，已然涉及了“自我”的“統(tǒng)一性”問(wèn)題。這其中的具體問(wèn)題我當(dāng)然不懂，但僅就表面來(lái)看，也可以想見“阿賴耶識(shí)”與胡塞爾所說(shuō)的“先驗(yàn)主體”有可互相發(fā)明之處。當(dāng)然我們還不能不提對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化劍拔弩張的華中科技大學(xué)的鄧曉芒教授。鄧?yán)蠋熅o緊抓住西方哲學(xué)中的以“努斯精神”和“邏各斯精神”為核心的“理性”，來(lái)反觀我們的傳統(tǒng)文化，對(duì)此作出了堅(jiān)實(shí)有力、鋒芒畢露的批判，對(duì)我影響極大。

之所以拉拉雜雜繞了那么多，無(wú)非是想說(shuō)，從西學(xué)東漸、中西文化會(huì)通和合的歷程來(lái)看，我們唯有不斷加深對(duì)西方文化、西方哲學(xué)的研究和理解，才真正能夠使中國(guó)文化這棵“老樹”開出“新花”，結(jié)出“新果”。

同樣是重視“實(shí)踐理性-倫理”的問(wèn)題，我們不能僅看表面就認(rèn)為康德哲學(xué)

與儒家學(xué)說(shuō)所差無(wú)幾，更應(yīng)該看到康德所大力強(qiáng)調(diào)的、又是儒家學(xué)說(shuō)恰恰不具備的“自由意志”的問(wèn)題以及隨之而來(lái)的道德的“超越性”特點(diǎn)，而不單單是“后天-經(jīng)驗(yàn)”的“君君臣臣父父子子”；我們不能停留于因?yàn)楹５赂駹柾砟陮?duì)老子哲學(xué)的興趣，就隨意地把海氏解釋成一個(gè)中國(guó)思想家，我們更應(yīng)該對(duì)海氏學(xué)說(shuō)與東方思想的不同處著眼，維持住陌生化的張力，比如因?yàn)槿狈Α癉a”這個(gè)維度，老子肯定說(shuō)不出“語(yǔ)言是存在的家”這種話來(lái)；我們要更用心體會(huì)伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的內(nèi)涵，不要急于用人家的新瓶來(lái)裝自己的舊酒，覺(jué)得人家只不過(guò)是把我們?cè)缇鸵庾R(shí)到的“我注六經(jīng)”、“六經(jīng)注我”之類展開得更詳細(xì)而已，甚至覺(jué)得還沒(méi)我們言簡(jiǎn)意賅。

雖說(shuō)西方一些大學(xué)者對(duì)我們文化傳統(tǒng)的批評(píng)很多是出于誤解，但大家作為大家，一定有其格外深刻的地方，他們的意見也不是我們隨隨便便可以忽略乃至嘲笑的，譬如孟德斯鳩、黑格爾、尼采等人的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，我們也不是“為異而異”，真正的“同”也不必諱言，因而我們對(duì)晚近的法國(guó)大哲列維納斯的學(xué)說(shuō)就要格外注意。列維納斯把“自我”貶抑到比“被動(dòng)”更“被動(dòng)”的地步而無(wú)限地抬高“他者”，由此把“責(zé)任”、“服從”等概念提到哲學(xué)的核心地位，確實(shí)是對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的突破，而與儒家學(xué)說(shuō)相當(dāng)接近。如此，對(duì)列維納斯的研究，也有助于我們更好地理解自己的傳統(tǒng)。至于列維納斯認(rèn)為他這一思路遠(yuǎn)追柏拉圖、近取康德，而無(wú)需借助于東方思想，我們也可以對(duì)之“真誠(chéng)”“相邀”。就像文章開頭所言，我們?cè)谶@場(chǎng)“對(duì)話”中，理應(yīng)更加“主動(dòng)”。

第二篇：我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度

我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度

材料加工工程 201370786 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的偉大創(chuàng)造，其內(nèi)涵豐富，外延廣泛，它在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期為包括中華民族在內(nèi)的世界各地人民創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。而對(duì)我們每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是連接古代，現(xiàn)代，未來(lái)的一個(gè)橋梁。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，思考中國(guó)傳統(tǒng)文化，絕不是為了獲得一些可有可無(wú)的歷史知識(shí)，而是要通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，自覺(jué)繼承中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代的新型文化。

而我們所講的傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)要的說(shuō)，以兩種形態(tài)存在。一種是客體化的文化形態(tài)，如歷史典籍，文物古跡，文藝作品等，另一種是主體化的文化形態(tài)，這主要是指價(jià)值觀念，審美趣味，文化心理，生活方式等方方面面。這兩種形態(tài)的傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，由于廣大人民群眾社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們的概括提煉，形成了一系列優(yōu)秀的成果。這些優(yōu)秀文化必然有文明和文化的一般共性，但是由于其在中國(guó)特定的歷史條件下孕育發(fā)展，而具有了及其鮮明的中國(guó)特質(zhì)，他對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步及中華民族的成長(zhǎng)壯大，有著不可替代的作用。

因此，我們每個(gè)人都必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有全面的了解和認(rèn)識(shí)，才能以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，并且讓傳統(tǒng)文化有益于各族人民，有益于現(xiàn)代新型文化的建設(shè)，有益于社會(huì)和諧。

我們應(yīng)該科學(xué)合理的評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化?？茖W(xué)合理地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)要從整體上對(duì)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展做一規(guī)律性的探尋，從而不是主觀隨意的而是客觀理性的中國(guó)傳統(tǒng)文化作一整體評(píng)價(jià)。在這一指導(dǎo)思想下，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些特點(diǎn)。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然在秦漢時(shí)期開始形成大一統(tǒng)的封建文化，其后的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更是將統(tǒng)一性推向極致，但是傳統(tǒng)文化一直以來(lái)并不是單一的內(nèi)容。在內(nèi)容上，傳統(tǒng)文化中既有對(duì)自然界的認(rèn)知，又有關(guān)于社會(huì)人文的，政治的，經(jīng)濟(jì)的，科學(xué)技術(shù)的探討，其中包含很多合理和深刻的認(rèn)識(shí)。從時(shí)間上看，中國(guó)文化既有古代傳統(tǒng)，又有近代傳統(tǒng)，而在學(xué)術(shù)派別上，不僅有先秦時(shí)代的諸子百家，在其后漫長(zhǎng)的歷史是其中，各家學(xué)說(shuō)相互借鑒，融合和演化，形成了許多新的派別和思想。我們正確理解中國(guó)傳統(tǒng)文化這種統(tǒng)一性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一，才能多方面，多層次，多角度的發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的瑰寶，為建設(shè)社會(huì)主義新文化服務(wù)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是連續(xù)性和變革性的對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)文明及中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界歷史和世界文化發(fā)展史上是獨(dú)一無(wú)二的，從遠(yuǎn)古時(shí)代到夏商周三代文化，再到春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家，秦漢時(shí)期天人感應(yīng)，陰陽(yáng)五行，儒道法三家互補(bǔ)的思想體系，再到后來(lái)歷朝歷代對(duì)文化體系的繼承和發(fā)展，雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，王朝更替，但中國(guó)文化始終延續(xù)下來(lái)，獲得了極大發(fā)展。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在延續(xù)的基礎(chǔ)上不斷變革和創(chuàng)新。這不僅來(lái)自于對(duì)前人成果的總結(jié)與重新思考，還伴隨著民族融合的潮流，不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀成果。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本生命力所在。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化還是獨(dú)立性和通融性的統(tǒng)一。中國(guó)人自己獨(dú)立在特有的歷史社會(huì)條件下創(chuàng)造和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅有獨(dú)特的漢字和漢語(yǔ)體系，還在漢字基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)了自己的哲學(xué)，道德，文藝，宗教和學(xué)術(shù)思想體系，形成了特有的禮儀典章制度，同時(shí)隨著中國(guó)文化特有的包容性，對(duì)外來(lái)文化的非凡的吸納力和交融貫通性，促進(jìn)了其在保持自己特色和核心優(yōu)秀部分的同時(shí)，不斷向前發(fā)展。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，使我們既要反對(duì)全盤西化的民族虛無(wú)主義的偏頗，又不能因此拒絕吸納世界文化的優(yōu)秀成果為我所用。

傳統(tǒng)文化盡管是中華民族的寶貴財(cái)富，但是在其發(fā)展過(guò)程中，卻歷經(jīng)坎坷，有過(guò)輝煌榮耀的時(shí)期，也有過(guò)暗淡轉(zhuǎn)衰的黑夜。尤其是在明末清初到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)這段時(shí)間，中國(guó)傳統(tǒng)文化伴隨著封建制度的衰落面臨了空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，由于有了其他先進(jìn)的文化體系作為參照，一些進(jìn)步的思想家對(duì)封建君主專制進(jìn)行了大膽的反思和猛烈地抨擊。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在社會(huì)歷史急劇動(dòng)蕩變革的背景下，文化發(fā)展出現(xiàn)了這樣的基本趨勢(shì)，在我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在和演變的代表權(quán)威封建文化形態(tài)的漢學(xué)和宋學(xué)走向沒(méi)落，陷入窘境，資產(chǎn)階級(jí)新文化和新思潮代之而起。新文化向封建主義正統(tǒng)文化舉起批判旗幟，所謂新學(xué)的特點(diǎn)就是盡力吸收西方近代自然科學(xué)的新成果以及社會(huì)學(xué)，哲學(xué)的新知識(shí)，用以批評(píng)封建傳統(tǒng)意識(shí)，突破舊的思維方式。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，具有順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步意義。但是，近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新文化，生長(zhǎng)于封建主義的土壤中，且他生吞活剝于西學(xué)，害怕人民群眾的革命運(yùn)動(dòng)，缺乏群眾基礎(chǔ)，顯得軟弱無(wú)力。經(jīng)歷了這個(gè)充滿危機(jī)與痛苦的過(guò)程，人們對(duì)待以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了諸多偏激的情緒。那時(shí)的全盤西化輪和中國(guó)文化本位論的爭(zhēng)論正反應(yīng)了這種情緒。

那么我們應(yīng)該如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？毛澤東在《新民主主義論》中提出，要批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。他指出：在中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程中，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件，但是絕不能無(wú)限制無(wú)批判的兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化區(qū)分開來(lái)即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，因此，我們必須尊重自己的歷史，絕不能割裂歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。正是在這樣的基本原則下，我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化正確的認(rèn)識(shí)。

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕應(yīng)持徹底的批判和摒棄的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展伴隨著數(shù)千年的封建社會(huì)的發(fā)展，興盛和衰敗，必然殘存著各種各樣的封建文化性質(zhì)的觀念形態(tài)，以及反映這些觀念形態(tài)的一切“物化”了的種種事物，我們必須持徹底的批判態(tài)度。不可否認(rèn)，在道德倫理，價(jià)值觀念，風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式的方方面面，封建主義影響的痕跡幾乎隨處可見，有些甚至對(duì)封建社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起過(guò)一定的作用，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)和現(xiàn)在民主科學(xué)的潮流和主流價(jià)值觀念不相吻合，必須堅(jiān)決摒棄。

第二，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存的部分，我們要善于辯證的篩選，要以是否符合時(shí)代發(fā)展，是否符合人民群眾的利益作為內(nèi)在依據(jù)批判的繼承。如對(duì)于傳統(tǒng)文化中的“忠孝”觀念。我們要將舊式的忠君，轉(zhuǎn)化為新式的愛國(guó)愛鄉(xiāng)愛人民，將舊式的以單方面單方面絕對(duì)服從為基礎(chǔ)的孝道轉(zhuǎn)化成以相互理解、相互尊重為本質(zhì)的新“孝道”。建立新式的榮辱觀，道德觀等。

第三，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，我們必須繼承并且大力弘揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)大一部分是不為封建社會(huì)形態(tài)所特有的，而是我們中華民族歷史的寶貴沉淀。比如勤勞勇敢，吃苦耐勞的美德，比如詩(shī)詞歌賦，小說(shuō)雜文，又比如科技發(fā)展，中醫(yī)中藥。這些傳統(tǒng)不僅僅伴隨了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，代表著我們民族過(guò)去的輝煌，不與近代工業(yè)文明相沖突，更將在未來(lái)民族文化的發(fā)展中起到不可替代的重要作用。這方面，我們尤其應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大兩方面的內(nèi)容，一是體現(xiàn)和表達(dá)民族精神的內(nèi)容，二是揚(yáng)善抑惡注重人格和道德修養(yǎng)的倫理精神和人生價(jià)值觀念。

基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些認(rèn)識(shí)和理解，我認(rèn)為在當(dāng)前中華民族團(tuán)結(jié)追求中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的過(guò)程中，一定要旗幟鮮明的反對(duì)全盤西化論，儒學(xué)復(fù)興論和徹底重建倫的錯(cuò)誤理論和主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們先輩創(chuàng)造、歷代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，也是我們中華民族幾千年來(lái)賴以生存繁衍的精神食糧。中國(guó)文化曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，近二百年來(lái)，中國(guó)人一直在思考，為什么那樣燦爛的文化會(huì)突然間落后于人？我們必須清醒的看到，任何一種民族文化，都是在繼承的過(guò)程中，不斷發(fā)展和創(chuàng)新的。正因如此，我們不但不能對(duì)傳統(tǒng)文化拋之腦后甚至棄如敝履，相反，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，研究傳統(tǒng)文化，從中繼承和發(fā)展那些閃光的部分，在其基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)世界上各民族優(yōu)秀的文化成果，建設(shè)中國(guó)特色的先進(jìn)文化。而這，正需要我們每一個(gè)人，從現(xiàn)在做起。

第三篇：我對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)

我對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)

我叫伊爾凡，是來(lái)自巴基斯坦的一名留學(xué)生。來(lái)中國(guó)留學(xué)，一方面是因?yàn)閶寢屪畲蟮男脑?，她希望她的孩子能到中?guó)這個(gè)地大物博，有著豐富的文化底蘊(yùn)的國(guó)家來(lái)感受東方的文化，另一方面就是自己的好奇心，從接受科學(xué)文化知識(shí)的那一刻起，中國(guó)這個(gè)名字就深深地刻在了我的腦海中，懷著對(duì)一顆好奇心，我立志要來(lái)中國(guó)留學(xué)。如今，通過(guò)自己的努力及在巴基斯坦和中國(guó)兩國(guó)政府的大力支持下，我已在中國(guó)學(xué)習(xí)了兩年。在這兩年期間，通過(guò)課堂上的學(xué)習(xí)，還有在不同的場(chǎng)合與不同的人交流的過(guò)程當(dāng)中，我對(duì)中國(guó)的文化有了一定的了解，現(xiàn)就從以下幾個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單地談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。

一、餐桌文化

“民以食為天”，因此，自古以來(lái)，餐桌文化是都是中國(guó)文化不可或缺的一部分。在傳統(tǒng)的文化當(dāng)中，受儒家道德禮儀至上的觀念的影響，餐桌文化有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦颉?/p>

例如，邀請(qǐng)客人就有一套程序：主人要折諫相邀，臨時(shí)迎客于門外，賓客到時(shí)互致問(wèn)候，引入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)?？妄R后導(dǎo)客入席，以左為上，視為首席，相對(duì)首座為二座，首席之下為三座，二座之下為四座。客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。席間斟酒上菜也有一定講究，先敬長(zhǎng)者和主賓，最后是主人。宴飲結(jié)束引導(dǎo)人客人入客廳小坐、上茶，直到辭別。

現(xiàn)在，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中西方文化的不斷交流，中國(guó)的餐桌文化中也融入了一些西方的因素。例如，借西方右為上的法則，第一主賓坐于主人右側(cè)，第二主賓在主人左側(cè)或第一主賓的右側(cè)，而且根據(jù)具體情況變通處理。斟酒上菜由賓客右側(cè)進(jìn)行，先主賓后主人，先女賓后男賓，而且酒斟八分，不可過(guò)滿??由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)的餐桌文化中有許多因素已經(jīng)悄悄地發(fā)生著變化，但是仍然以傳統(tǒng)的禮儀為主。

二、語(yǔ)言交流文化

中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，在具有悠久歷史的傳統(tǒng)的禮儀道德影響下，人與人之間的語(yǔ)言交流形成了獨(dú)有的風(fēng)格,故而成為了一種獨(dú)特的文化。

中國(guó)人說(shuō)話非常含蓄，很委婉。例如，在兩個(gè)人剛開始談戀愛的時(shí)候，通常不會(huì)直接向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的感情，不會(huì)直接說(shuō)出“我喜歡你”“我愛你”之類非常直白的話，而是主動(dòng)的一方會(huì)一次一次地邀請(qǐng)對(duì)方去吃飯，看電影，去公園游玩等等，借此創(chuàng)造兩個(gè)人單獨(dú)相處的機(jī)會(huì)，并且細(xì)心地照顧對(duì)方，讓其感受到自己的真誠(chéng)，并依賴自己，進(jìn)而增進(jìn)感情。而且會(huì)想出各種各樣的理由和借口來(lái)創(chuàng)造這樣的機(jī)會(huì)，比如去看電影，本來(lái)就是自己買的票，但總會(huì)故意說(shuō)是朋友送的，或者是中獎(jiǎng)得來(lái)的等貌似合理的理由，總之不會(huì)直接表達(dá)出我請(qǐng)你之類的話。不過(guò)，這些也無(wú)形中為談戀愛增添了一種浪漫的氣息。談戀愛的含蓄還表現(xiàn)在，如果是男生先追女生，女生即使很喜歡這個(gè)男孩也不會(huì)立即答應(yīng)他，而是會(huì)說(shuō)要多溝通，多了解。如果她對(duì)這個(gè)男孩有好感的話，就會(huì)答應(yīng)他的各種邀請(qǐng)，其實(shí)這就暗示著他們彼此情投意合。

中國(guó)的語(yǔ)言交流的文化還體現(xiàn)在談話的順序，一般在比較正式談話當(dāng)中，談話的雙方首先會(huì)互相問(wèn)好，寒暄一陣，拉拉家常話之后才會(huì)進(jìn)入主題，之后會(huì)圍繞著主題說(shuō)說(shuō)其他次要的話，把最重要的事放在最后的部分來(lái)壓軸，這就是所謂的繞著圈子說(shuō)，沒(méi)有西方人那么直率。對(duì)于這一點(diǎn)，不同的人有不同的看法，有的人喜歡，有的人就很討厭。

三、性格特點(diǎn)

來(lái)中國(guó)的這兩年當(dāng)中，我在不同的場(chǎng)合認(rèn)識(shí)了不同類型的中國(guó)朋友，在于這些朋友的交往過(guò)程中，我的口語(yǔ)表達(dá)得到很大程度的提高，并且對(duì)中國(guó)文化有了比較深入的理解與貫徹。當(dāng)然，也學(xué)會(huì)了與不同性格的人的交往之道。不同的人有不同的性情，這是必然的，但是，我仍然發(fā)現(xiàn)了一些中國(guó)人獨(dú)有的比較突出的性格特征，這應(yīng)該也算是中國(guó)文化的一部分。

我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人特別能忍讓，中國(guó)自古以來(lái)就有“忍字當(dāng)頭”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”“小不忍則亂大謀”“好漢不吃眼前虧”等等這些古語(yǔ)，都是一些很真摯的勸告，是中國(guó)幾千年的文明積淀下來(lái)的處事之道，我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多領(lǐng)悟。

還有一點(diǎn)是，中國(guó)人特別謙虛，這是世界公認(rèn)的。但是，在這個(gè)新興的時(shí)代，現(xiàn)在的年輕人大多表現(xiàn)出非常自信的一面，有很多人總是自以為比別人聰明，而且不習(xí)慣接受別人對(duì)自己的批評(píng)或建議，這都是現(xiàn)在一些中國(guó)人的性格特征，也可以說(shuō)是一種新的文化現(xiàn)象，我想這應(yīng)該和中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)在世界中的地位日趨舉足輕重有關(guān)系吧。

中國(guó)這個(gè)地大物博、有著豐厚的文化底蘊(yùn)的禮儀之邦，有著永遠(yuǎn)也探究不完的話題，我僅以自己這兩年的切身經(jīng)歷簡(jiǎn)單的談了談自己對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。今后，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)研究，繼續(xù)努力，融入到中國(guó)的文化當(dāng)中，滿足自己的好奇心。

第四篇：中國(guó)文化的基本精神

中國(guó)文化的基本精神

中國(guó)文化不僅豐姿多彩，而且有著迷人的氣質(zhì)和豐富的內(nèi)涵。這迷人的氣質(zhì)和豐富的內(nèi)涵就是中國(guó)文化的基本精神。關(guān)于文化的基本精神，張岱年說(shuō)：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想?！庇纱丝梢姡^文化精神，就是推動(dòng)和指導(dǎo)著人們實(shí)踐的思想，亦即世界觀和人生觀。

“天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國(guó)人看來(lái)，自然過(guò)程、歷史過(guò)程、人生過(guò)程、思維過(guò)程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過(guò)程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。

“剛健有為”，《周易.象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱為健。健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)自強(qiáng)不息?！吨芤状髠鳌窂?qiáng)調(diào)“剛健”，主張“自強(qiáng)不息”，這是有深刻意義的精粹思想。

“中庸之道“是“和合文化”在為人處世方面的具體準(zhǔn)則，它在儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生很多具體的兩極選擇，人們?cè)噲D有效地在對(duì)立的兩極之間找到了一個(gè)均衡的支點(diǎn)，并使對(duì)立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實(shí)踐中，守中、不走極端，成為古代中國(guó)人固守的人生信條。

“人文主義”或“人本主義”，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色。就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

“貴和尚中”，貴和諧，尚中道，作為中國(guó)文化的基本精神之一，也在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。中西文化的一個(gè)重要差異，就是中國(guó)文化重和諧與統(tǒng)一，西方文化重分別和對(duì)抗，由此形成了顯然不同的文化傳統(tǒng)。

“崇德利用”，春秋時(shí)代有“三事”之說(shuō)?！蹲髠鳌肺墓吣暧涊d晉國(guó)貴族郤缺的言論說(shuō)：“正德、利用、厚生，謂之三事。”正德，端正品德；利用，便利器用；厚生，豐富生活。正德是提高精神生活，利用、厚生是提高物質(zhì)生活。

中國(guó)文化基本精神的一個(gè)重要功能，是民族凝聚的功能。文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域、階級(jí)、種族、時(shí)代的界限，用中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)哺育每一個(gè)中華兒女，使其凝為一體，同心同德地為民族整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不懈地奮斗。

第五篇：我對(duì)中國(guó)文化的理解

我對(duì)中國(guó)文化的理解

提起中國(guó)文化，我腦中首先涌出的詞匯就是博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是初高中教科書上對(duì)我國(guó)悠久文化的特點(diǎn)總結(jié)。但隨著知識(shí)的不斷積累，我對(duì)中國(guó)文化的理解早已不再停留在這兩個(gè)抽象的詞匯上，下面我將從中國(guó)文化的形成和主要特點(diǎn)兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勎宜斫獾闹袊?guó)文化。

首先關(guān)于中國(guó)文化的形成。文化的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)是自然的人化，所以我認(rèn)為中國(guó)文化的形成與中國(guó)的自然地理環(huán)境和中國(guó)人對(duì)自然條件的“人化”有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)地理環(huán)境可以大致概括為：東南沿海，西北內(nèi)陸毗鄰茫茫沙漠、戈壁，而西南地區(qū)則聳立著世界屋脊。海洋、高山、沙漠這些自然屏障為中國(guó)文化的獨(dú)立發(fā)生發(fā)展提供了必要條件，而這一點(diǎn)對(duì)于一種地域文化的形成與發(fā)展是極為關(guān)鍵的，它關(guān)系到了文化的持續(xù)性和穩(wěn)定性。同時(shí)中國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境也為其獨(dú)特的文化形成奠定了基礎(chǔ)，比如其大片平原和充沛的雨水、適宜的氣候使得中國(guó)農(nóng)業(yè)文明及其發(fā)達(dá)，而海洋文明則不如西方臨海國(guó)家那樣強(qiáng)大。但文化形成的關(guān)鍵還是在于人類對(duì)自然的“人化”過(guò)程，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、中央集權(quán)統(tǒng)治、宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)、禮樂(lè)教化制度、不同地域間的文化融合、宗教的傳入等等，這些都是人類在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸確立起來(lái)的或者是在不知不覺(jué)中進(jìn)行著的“人化”過(guò)程，它們是形成中國(guó)文化的基礎(chǔ)，也是中國(guó)悠久文化的不竭源泉。

其次關(guān)于中國(guó)文化的特點(diǎn)。中國(guó)文化特點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)，這里我想列舉幾點(diǎn)我認(rèn)為比較明顯重要的。第一就是具有濃厚的宗法制家族色彩。不同于古印度和古希臘的奴隸制，中國(guó)社會(huì)是由氏族血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的宗法社會(huì)。在這樣的制度下，家族觀念深入人心，“大世家”、“家長(zhǎng)制作風(fēng)”等等詞匯都有所反映。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個(gè)人首先要考慮的是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。這樣又可以引申出對(duì)君臣、夫妻、長(zhǎng)幼、朋友等關(guān)系的一整套處理原則，三綱五常也可以看成是宗法制家族的產(chǎn)物。在宗法制家族觀念的影響下，中國(guó)人的倫理觀也逐步形成，所以我認(rèn)為濃厚的宗法制家族色彩是中國(guó)文化一大顯著特點(diǎn)。其次我認(rèn)為相對(duì)于海洋文明那種競(jìng)爭(zhēng)開放的文化特點(diǎn)，中國(guó)文化絕對(duì)具有本分保守的特點(diǎn)。的確，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的人們安于勞作，安土重遷，并且古代國(guó)家政策主張重農(nóng)抑商，人們大都固守一片土地過(guò)一輩子，并不四處走動(dòng)開拓視野。這種生活模式形成了中國(guó)人較保守的思想觀念，中國(guó)文化便也隨之打上了保守的烙印，如中國(guó)人的性觀念就不如西方國(guó)家開放，對(duì)于一些新鮮事物中國(guó)人也不愿主動(dòng)嘗試。這種保守本分的觀念也容易滋長(zhǎng)一種自大的情緒，清朝皇帝“天朝之大無(wú)所不有”的落后觀念就是一個(gè)證明。最后我認(rèn)為中國(guó)文化較之其他文化還有一個(gè)重大特點(diǎn)，那就是綿延不絕。試比較中國(guó)文明與同時(shí)期發(fā)軔的瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明等古文明，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)大多古文明都在歷史的長(zhǎng)河中逐漸沒(méi)落甚至完全消失，但中國(guó)文明浩浩蕩蕩上下五千年卻在朝代更替、外族入侵等等磨難中綿延不絕。這當(dāng)然同中國(guó)文化的認(rèn)同力和適應(yīng)力密不可分，例如中國(guó)歷史上因戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的民族融合，就使得漢族文化和外族文化在磨合中互補(bǔ)長(zhǎng)短，這大大地豐富了中華文化，使得中國(guó)文化更具生命力，歷史上著名的北魏孝文帝改革就是很好的例證。當(dāng)然除了上述我所例舉的三個(gè)特點(diǎn)之外，中國(guó)文化還有諸多特點(diǎn)，如課本上所說(shuō)的人文傳統(tǒng)、尊君重民、中庸協(xié)和等等，這些特點(diǎn)我也十分認(rèn)同，因課本有所講解故不再贅述。

作為一個(gè)青年人，我或許還沒(méi)有很厚重的文化積淀，但我一直以中國(guó)五千年的文化為驕傲。平時(shí)看到日劇、韓劇里頻繁出現(xiàn)的漢字，甚至是韓國(guó)首都漢城的改名，我都深刻地感受到了中國(guó)文化的極大影響力，至少在東亞文化圈絕對(duì)是最有底蘊(yùn)的一位。希望今后的中國(guó)文化更加開放更加包容，當(dāng)然堅(jiān)持原有特色更為重要。