第一篇：對馬克思的態(tài)度

總結我們黨帶領人民奮斗幾十年的歷史經(jīng)驗，特別是黨的十一屆三中全會以來的新鮮經(jīng)驗，在以科學態(tài)度對待馬克思主義問題上總的要求應該是：必須把堅持與發(fā)展結合起來。不堅持馬克思主義，就談不上豐富和發(fā)展馬克思主義，不豐富和發(fā)展馬克思主義，就談不上堅持馬克思主義。具體地說至少有以下幾點值得重視的。

其一，堅持馬克思主義基本原理。

在國際共產(chǎn)主義運動史上，一個半世紀的正反兩方面的經(jīng)驗教訓表明，馬克思主義基本

原理任何時候都要堅持，否則我們的革命和建設事業(yè)就失去正確的理論指導，迷失方向，歸于失敗。同時，馬克思主義必須隨著時代、實踐和新科學技術的發(fā)展而不斷發(fā)展。堅持馬克思主義的科學原理以及科學精神和創(chuàng)新精神，是當代中國共產(chǎn)黨人始終堅持的根本原則，是中國特色社會主義理論形成 的精神支撐。否定馬克思主義的科學性，丟掉“老祖宗”，認為馬克思主義已經(jīng)“過時”，是錯誤的；教條主義地對待馬克思主義也是錯誤的。

其二，把馬克思主義作為行動的指南。

馬克思主義不是終極真理，而是為我們認識和發(fā)展真理開辟了廣闊道路，提供了科學的方法。它不應被 當作教條，而應作為行動的指南。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放體系，是與時俱進的理論學說。

其三，把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一于建設中國特色社會主義的偉大實踐中。

馬克思主義具有鮮明的實踐品格，它產(chǎn)生的根源、發(fā)展動力、檢驗標準等都是實踐。馬克思主義只有同中國具體實際相結合，正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展，才具有強大的生命力，才能發(fā)揮它在認識、改造世界中巨大力量。在當代，就是要在改革開放、建設中國特色社會主義的實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義，在教育教學改革中堅持和發(fā)展馬克思主義。

二、用科學態(tài)度對待馬克思主義，必須堅定對馬克思主義的信仰

相信馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾爭取自身解放的體系，相信這一理論的正確性，并用其武裝自己的頭腦，指導自己的實踐，稱之為對馬克思主義的信仰。對馬克思主義的信仰是建立在對它的特殊本質(zhì)的認識之上的。

人們對待馬克思主義，一直以來就有兩種態(tài)度。一種是用科學態(tài)度對待馬克思主義，科學的態(tài)度就是理論同實際相結合的實事求是態(tài)度。所謂“實際”，其內(nèi)容很廣泛，大到世界局勢、國家形勢，小到鄉(xiāng)情、村情，等等。

用科學態(tài)度看待馬克思主義，關鍵在于堅持實事求是、與時俱進。馬克思主義是順應時代變化、社會發(fā)展而存在和發(fā)展的。

用科學態(tài)度看待馬克思主義，最迫切的是全面理解掌握黨的最新理論成果“科學發(fā)展觀”，并用科學發(fā)展觀指導我們的實踐。

正確理解科學發(fā)展觀，就是要我們自覺從對馬克思主義的錯誤的教條式的理解中解放出來，用馬克思主義的觀點、立場、方法破解發(fā)展難題、轉變發(fā)展方式，堅持做到發(fā)展速度和發(fā)展結構質(zhì)量效益相統(tǒng)一，堅持做到經(jīng)濟發(fā)展與政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設相協(xié)調(diào)，堅持做到權為民所用、利為民所謀、情為民所系；同時，用科學態(tài)度看待馬克思主義，就要全面落實科學發(fā)展觀，就要實干。

第二篇：對老師的態(tài)度（范文模版）

對老師的態(tài)度

“尊師重教”自古以來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但現(xiàn)如今學生對老師的態(tài)度好像有所改變，下面是一個案例：

某高中生入學成績不錯，但在上學過程中很討厭老師，認為老師婆婆媽媽光嘮叨，另一方面又嫌老師管得嚴。他自以為自己很了不起，對手機，汽車等非常了解，而認為老師什么也不懂。最后，他竟在班里傳紙條辱罵老師，期末考試中，此生數(shù)學僅考了45分，并且在班里排名倒數(shù)。

我對此生的看法是完全否定的。

首先他認為老師過于嘮叨和嚴格。但孰不知兩千多年前一代宗師和圣人孔子尚且對自己的弟子強調(diào)一些“正冠”等生活上的瑣碎的問題。中國自古就有“嚴師出高徒”的名句，并且設想，如果不是老師的學生，老師還會這樣苦口婆心的規(guī)勸和教導嗎？所以這樣看來，老師的嘮叨和嚴厲是無錯的，而這位學生卻對老師反感，這必然是錯誤的。

其次，他自以為是，認為自己對手機汽車十分精通，而認為老師什么也不懂。與他的觀念相反，我認為他才是什么都不懂的愚昧之人。很簡單的例子：他說對汽車精通，那么汽車的構造，發(fā)動的原理等等他都清楚嗎？他說對手機精通，那么手機的運轉和一些功能的原理等等他都明白嗎？答案是否定的。他知道的不過只是些東西的皮毛罷了，知道個品牌有什么值得炫耀的呢，只要肯記，我相信誰都可以記住。真正能拿來和同學討論的，展示的是對這個東西深層次的了解，而這些了解需要的基礎，正是老師講授的理論知識，另一個方面，如果他說老師不懂，那為什么學校不請他來授課呢？歸根到底是沒有知識的緣故吧，所以，真正愚昧的是他，而他對老師的這種輕蔑更是錯誤的。

然后，他傳紙條辱罵老師，明顯是對老師的大不敬，這決不會表明他多有見識，這只會凸顯他個人的素質(zhì)低下，而不是老師的毛病。

最后，他對老師的惡劣的態(tài)度和自己的缺點終究釀成苦果，由高分的優(yōu)生淪落為低分的差生。不難看出，這與他對老師的態(tài)度有著很大的關系，那么正確的態(tài)度是什么呢？

首先，正如傳統(tǒng)一樣首先應該尊重老師，因為老師所作的一切都是為了自己的學生也就是我們。其次我們應該正確認識老師的缺點和錯誤，人非圣賢，孰能無過？老師也有錯誤，我們不應拿老師的這一方面來議論。然后，我們還應該以平常心對待老師的表揚與批評，不因此而大喜大悲。我認為，良好師生關系的建立需要兩方面共同的努力，正如復合函數(shù)一般，老師是往上升的，關鍵在我們，我們往上升就會集體上升，否則便反之，所以，我們要尊敬，愛戴老師，與老師建立良好的關系，與老師和諧融洽的度過高中三年的學習！

第三篇：恩格斯對馬克思的評價

恩格斯對馬克思的評價

我不能否認，我和馬克思共同工作四十年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導思想（特別是在經(jīng)濟和歷史領域內(nèi)），尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，至多除幾個專門的領域外，馬克思沒有我也能很容易地做到。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是公正的。

（恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1886年初）《馬克思恩格斯選集》第4卷第238頁注。）

雖然今天晚上我看到他仰臥在床上，面孔也永遠不動了，但是我仍然不能想象，這個天才的頭腦不再用他那強有力的思想來哺育兩個半球的無產(chǎn)階級運動了。我們之所以有今天，都應歸功于他；現(xiàn)代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論的和實踐的活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。

（恩格斯：《致威·李卜克內(nèi)西（1883年3月14日）》《馬克思恩格斯選集》第4卷第437—438頁）

第四篇：《馬克思是對的》觀后感

觀看有理論深度，有時間溫度的通俗理論對話類節(jié)目《馬克思是對的》第二集《洞悉世界的眼睛》和第三集《不朽的資本論》，讓我對馬克思思想的起源，他著書的經(jīng)歷有了深入的認知和敬佩。

第二集《洞悉世界的眼睛》最深刻的一段，是專家講述馬克思的好友恩格斯對唯物史觀給出這樣的一個評價，“他認為就像達爾文發(fā)現(xiàn)了自然界發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！边@是多么偉大的一個里程碑，在馬克思之前，人們對社會的發(fā)展猶如瞎子過河，不知道未來的發(fā)展走向，走一步看一步，走的很不穩(wěn)。馬克思的歷史唯物主義論誕生后，人們對走過的路，以及今后要走的路才有了一種撥開云霧見青天的清晰認識，這于人類來說確實是很偉大，馬克思的思想可以說是人類發(fā)展的導航等，永遠明亮前方。

第三季《不朽的資本論》，本集重溫《資本論》創(chuàng)作和出版的艱辛歷程，從1843年開始，馬克思就致力于政治經(jīng)濟學的研究，在這條道路上艱苦跋涉了20多年的時間。為了徹底，準確地解釋資本主義地本質(zhì)規(guī)律，馬克思精益求精，查閱，研究了超過1500本著作書籍，做了100多本讀書筆記。之后，終于完成了《資本論》這部偉大的著作。即便150多年過后的今天，《資本論》依然閃耀著真理的光芒。我的感觸，為人并不是絕世天才，做事一樣要一步一步前行，把一件事情做到極致，才是真正的偉大。雖然哦我們做不到為人那樣為人類命運奉獻光陰，但我們可以見證他的思想，甚至參與到他的思想中，唯物辯證不就是這樣有理論還要實踐區(qū)證實，中國走的社會主義道路，便是馬克思思想有力的彰顯者。

第五篇：馬克思為什么是對的

《馬克思為什么是對的》讀后感

19世紀至今，世界從政治、經(jīng)濟、軍事、格局，到意識形態(tài)領域等方面，發(fā)生了很多變化，19世紀40年代卡爾·馬克思和恩德里?！ざ鞲袼箘?chuàng)作了《共產(chǎn)黨宣言》；之后又發(fā)生了巴黎公社運動；然后是馬克思主義歷史上的新紀元，那就是十月革命的成功，蘇維埃政權的成立；再就是東歐社會主義浪潮運動，在當時人看來，這或許是共產(chǎn)主義的的勝利；但之后20世紀九十年代發(fā)生布拉格之春的和平演變，以及東歐劇變，社會主義的巨無霸蘇維埃社會主義聯(lián)合共和國的解體。這些劇烈變化或許讓人對當今各種社會制度的優(yōu)劣比較產(chǎn)生一些思考，得出一些結論，但是世界不僅包含著變化，還有某些不變的事物，就像紅色中國一樣，這個年輕而又古老的國家仍行走在自己的共產(chǎn)主義道路上，創(chuàng)造著一個又一個令資本主義瞠目的經(jīng)濟，科級成就，歷史無法預測未來但可以分析現(xiàn)在。至少在現(xiàn)在看來這個國家在各方面還是很健康的，還是有可持續(xù)發(fā)展能力的，這一點我想是毋庸置疑的。，在經(jīng)濟增長方面，破天荒地實現(xiàn)了長期、持續(xù)、快速、平穩(wěn)增長。１９７９年－２００７年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長９．８％；１９７８年－２００７年，城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入由３４３．４元增長到１３７８６元；2011年中國更是超越日本，以471564億元位居世界第二位，這些數(shù)據(jù)無不佐證證著中國的強大，我想社會主義中國現(xiàn)在的成功，正是馬克思主義是正確的現(xiàn)實佐證，這一點又有誰能否認呢？

這些分析是我讀過《馬克思為什么是對》的些許思考與分析，我想這些不成熟的分析與思考是對特里·伊格爾頓論證的一些補充。

在這本書中伊格爾頓總結了西方十大主流反馬克思主義觀點，在此基礎上又結合馬克思主義產(chǎn)生的時代環(huán)境和當今社會形勢的變化，對其進行了考究和論證，并深刻批判了反馬克思主義理論的荒謬之處。他反駁的這10個觀點是：馬克思主義終結了，馬克思主義在理論上都是正確的，馬克思主義是一種宿命論，馬克思主義是烏托邦夢想，馬克思主義將世間萬物都歸結于經(jīng)濟因素，馬克思是唯物主義者，對人類精神層面毫無興趣，馬克思主義的階級學說是最無用過時的，馬克思主義者倡導暴力政治，馬克思主義相信國家是萬能的，過去40年中，所有引人注目的激進運動都源自馬克思主義以外的思想。