第一篇：我對哲學(xué)的理解以及思考人生和生命-哲學(xué)論文。[大全]

我對哲學(xué)的理解以及思考人生和生命

哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、思維知識、社會知識的概括和總結(jié)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。哲學(xué)源出希臘語philosophia意即熱愛智慧，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)是自己時代“精神上的精華”，是人類“文明的活得靈魂”隨著年代的久遠(yuǎn)，時代的發(fā)展，哲學(xué)總是程度不等、形式不同的反映和揭示各個不同時代間的矛盾，并且回答時代提出的各種問

題，隨著時代的進(jìn)步而不斷改變自身，這便是哲學(xué)、哲學(xué)的演變。哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，根據(jù)對這個問題的不同解釋而形成兩大對立派別：唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)。

而馬克思和恩格斯批判的吸收了過去哲學(xué)上的成就總結(jié)了自然科學(xué)的成果和無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗建立了馬克思主義哲學(xué)，既辯證唯物主義和歷史唯物主義

當(dāng)然，哲學(xué)并不只是表面上的兩個字那么簡單，哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生了很多的分支，大致分為：東方哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)、古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、文藝復(fù)興時期哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義、歷史唯物主義、馬克思主義哲學(xué)以及形而上學(xué)等。

哲學(xué)之思想，與科學(xué)及哲學(xué)相隨焉－－蔡元培《畫圖》

如果沒有哲學(xué)沒有終結(jié)，那么哲學(xué)應(yīng)該在純粹形而上學(xué)的思辨，應(yīng)該在重建本體論得努力，而不是脫離哲學(xué)意義去實現(xiàn)一種應(yīng)用哲學(xué)以及消滅哲學(xué)，而康德的哲學(xué)發(fā)展分為兩個階段，即“前批判時期”和“批判時期”。在他自己的思想體系建成以后，他對傳統(tǒng)形而上學(xué)提出有力而全面批判，因此，在實際上形而上學(xué)的終結(jié)，而不是哲學(xué)。而近代法哲學(xué)從本質(zhì)上來說是法的形而上學(xué)，馬克思的法哲學(xué)從《黑格爾法哲學(xué)批判》開始，始終著力于對近代法的形而上學(xué)的批判。在顛覆近代法的形而上學(xué)的過程中，建構(gòu)了在“感性生活“原則基礎(chǔ)上社會存在理論，研究馬克思哲學(xué)批判理論從理論和實踐上都具有重大意義。

“哲”一字在中國起源很早，歷史久遠(yuǎn)，如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思變，學(xué)

問精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”這一類的稱謂，一般認(rèn)為中國哲學(xué)起源于東周時期，以孔子的“儒家”，老子的“道家”，墨子的“墨家”及晚期的“法家”為代表，而實際上在《易經(jīng)》中，早已開始討論哲學(xué)的問題。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語譯作“哲學(xué)”，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。在西方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法和基本原則。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對這些基本原則進(jìn)行理性的重建。而在思想的過程中需要如何作出批判的使命，流住一種價值體系。哲學(xué)要求我們把問題說清楚，可哲學(xué)卻是以一種含糊的形態(tài)存在，在本體論上，總會因為種種的概念而存在問題,重建本體論，在此應(yīng)該行使哲學(xué)使命，做到自我與客體的統(tǒng)一，在認(rèn)知方面，應(yīng)該在理智上真正的認(rèn)識以客體的存在本性，并根據(jù)客體規(guī)律的必然性，并驗證是真正意義的必然性。只有這樣才不會把理智性和偶然性的回歸交換，這里雖然用文字表達(dá)很難懂，但是在日常生活中卻是很簡單的。在現(xiàn)今的時代，法德哲學(xué)是歐洲大陸土地上的長成的兩株思想奇葩，在西方思想史上，兩國哲學(xué)思想始終以其各自獨立的創(chuàng)造力量和獨特的風(fēng)格，在相互爭艷和相互借鑒的過程中，為推動整個西方哲學(xué)和人類思想的發(fā)展，扮演了非常重要的角色，并發(fā)揮了重要的作用。

法德兩國哲學(xué)，各自生長在不同的民族國土上，立足于兩種相異的歷史和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)，以各具特色得語言討論形式，呈現(xiàn)出迥然不同的思想內(nèi)容和理論表達(dá)模式；但同時，由于他們都不同程度的淵源于古希臘羅馬的思想和文化，具有共同繁榮發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，在長期曲折的演變中，特別是從啟蒙運動開始，就積極地相互交流和相互競爭，雙方既相互批判又相互借鑒，為當(dāng)代西方文化的發(fā)展，不僅輸送了豐富的思想養(yǎng)料和精神力量，而且也為全人類的文化發(fā)展，提供了自主發(fā)展和共同繁榮典范模式。正因為這樣，當(dāng)代法德兩國哲學(xué)的交流及相互影響，不僅對于理解兩國當(dāng)代哲學(xué)的特征及其發(fā)展邏輯，而且，也對兩國的整個社會文化的發(fā)展，甚至對整個歐洲文化及思想的研究，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。

思考人生，當(dāng)然首先想到的就是思考人生的價值，每個人生來都是不同的，這些不同表現(xiàn)在外貌、體型、價值觀等等。

價值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說是屬性對作為主體的人的需要的滿足，而所謂的人生價值，是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義，他不僅是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。

人生價值包括社會價值和自身價值兩個方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時也就實現(xiàn)了人生價值。社會價值指個人的活動對社會群體的、他人來說所具有的價值，自我價值指的就是個人自身的生存和發(fā)展所具有的價值。重要的是，衡量人生價值的尺度就是個人對社會和

他人所作的貢獻(xiàn)，也就認(rèn)識到社會價值是人生價值中的重要內(nèi)容。那么我該怎么使自己的人生價值最大化的？價值，最表面的就是金錢，有時候錢就像砒霜，既能治病也能害人，至于他的作用到底在哪兒就全然掌握在使用者的手里，有的人瞎折騰了一生，就看著自己存折里的數(shù)字往上跳了，其他什么也沒看見，有的人從來都沒有享受過哪怕是一天的富貴生活，但是臨死前還是可以微笑的說出，我很幸福，我的一生沒有遺憾。

我自己的選擇，應(yīng)該是這樣的，在壯年努力掙錢，因為在未來我的事業(yè)關(guān)乎的不僅僅是我一個人，更是關(guān)乎到一個家庭，甚至兩個，這是一種責(zé)任，這個社會，人與人之間最基礎(chǔ)的就是責(zé)任，沒有了責(zé)任的社會，我們還怎么去生存。

現(xiàn)在的社會，有錢是基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)我們才能在一定程度上“自由發(fā)揮”，倘若我們連基礎(chǔ)都不穩(wěn)固或者沒有，那我們怎么“站得穩(wěn)”？站不穩(wěn)，就無法更好的行動。

曾經(jīng)聽過高中的一個學(xué)長說過他的人生目標(biāo)，他的人生就是一壺茶，一個伴侶，幾本書，幾個朋友，幾個錢就好了，一直覺得他的想法是十分接近莊子的，能有這種想法的人在現(xiàn)代著實是少見了。能放下一切的繁瑣，用最純真的心來追求最接近天堂的生活，但是，這些想法都是建立在溫飽的基礎(chǔ)上的，沒有了溫飽，我們連生存都困難，有時候，我們透過金錢的魔力，揭開他那神秘的面紗，就會發(fā)現(xiàn)錢不過是一種有普遍交換能力得東西，我們對錢要有一種正確的認(rèn)識，既不能像晉朝的王夷甫那樣把它蔑稱為“阿堵物”，連碰也不愿意碰，也不能為他瘋狂，用不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取。

馬克思主義科學(xué)的揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢作為物質(zhì)財富，是人類創(chuàng)造的并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸，人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財富，獲取財

產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪、欺詐的不正當(dāng)手段，則是可恥的、可唾的，金錢在促進(jìn)商品交換的過程中起著重要作用，但金錢并非萬能，世界上有比金錢更重要、寶貴的東西。最后，無論是自我價值與社會價值，還是物質(zhì)價值與精神價值等，它們都是人的能動創(chuàng)造力實現(xiàn)的結(jié)晶，也是對人生目的和行為表現(xiàn)所作出的一種社會評價正確認(rèn)識哲學(xué)中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為他是人類社會進(jìn)化的重要“杠桿”，也是正確的選擇人生道路，實現(xiàn)人生價值的重要條件，而真正的人生價值實現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價值觀之后個人對社會貢獻(xiàn)達(dá)到了自我價值與社會價值的統(tǒng)一等。

第二篇：人生的哲學(xué)思考

人生的哲學(xué)思考

---《沉思錄》讀書筆記

《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可·奧勒留對人生進(jìn)行的深刻哲學(xué)思考，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和拜讀此書，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時間反省自我，不斷學(xué)習(xí)歷練人生；要保持心靈的寧靜，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現(xiàn)在才是重要的；堅持“理性”的人生觀，遵從“本性”地生活。這些對于生活在現(xiàn)代社會的人們有著重要的啟示意義。

古羅馬卓越的皇帝馬可·奧勒留（marcusaurelius公元121—180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學(xué)家”，在文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他是一個比他的帝國更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵精圖治,而在于他留給后人一本他寫給自己的書,一本二千余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。

這本《沉思錄》是一個身居高位者，在鞍馬勞頓中寫成的自己與自己的十二卷對話，主要探討什么是善，我們應(yīng)該過怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學(xué)著作，但是一本可以安頓靈魂的書，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書。書中凝聚著作者思想的結(jié)晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來許多教益與啟迪。

一、自我反省，歷練人生

現(xiàn)在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內(nèi)心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點閑暇。”在這閑暇中讓我們浮躁的內(nèi)心回歸到平靜，對自己的道德品質(zhì)、個人修養(yǎng)、責(zé)任良知、行為習(xí)慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。

人生的每一個階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過一段路，回頭看一看，做些適時的反思，能更好地把握前進(jìn)的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀地認(rèn)識和評價自己，在與自己的過去進(jìn)行縱向比較的同時，還要和其他優(yōu)秀的人進(jìn)行橫向比較對照，即所謂的“見賢思齊”。通過比較，在感受進(jìn)步的同時，從中認(rèn)識自己的缺點和不足，尋求改進(jìn)之道，找準(zhǔn)努力方向自我提升。

在這個科學(xué)技術(shù)日新月異，瞬息萬變的時代，我們應(yīng)時刻做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，“應(yīng)當(dāng)堅定地站立，準(zhǔn)備著對付突如其來的進(jìn)攻?！痹诓贿M(jìn)則退充滿競爭的社會中，我們要通過持續(xù)地學(xué)習(xí)，想方設(shè)法地提高自身綜合素質(zhì)的競爭力。在工作和生活中，我們只有堅持不斷地學(xué)習(xí)、磨礪自己，才能不斷地提高和改進(jìn)；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、在寧靜中，淡泊名利

中國圣者們自古重視“靜”的作用：老子說：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正?！笨鬃釉唬骸爸邉?，仁者靜；知者樂，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。對于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進(jìn)入了完全的寧靜。我堅持認(rèn)為：寧靜不過是心靈的井然有序。

人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問：痛苦是怎樣產(chǎn)生的？為什么我們總是覺得痛苦大于快樂呢？那是因為我們總是把不屬于痛苦的東西當(dāng)做痛苦，把原本該屬于快樂的看得很平淡。撇開外在的災(zāi)難和內(nèi)在的疾病帶來的不說，奧勒留認(rèn)為人生的痛苦是自身的“不滿”造成的，進(jìn)而可以歸納出造成“不滿”的緣由：“是對人們的邪惡不滿嗎？”，“也許你是不滿于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你。”??人生中的大多數(shù)人，抱怨著這樣或那樣的“不滿”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負(fù)如同一塊巨石壓身，常會覺得身心疲憊喘不過氣來。于是，便時常為生活的重負(fù)而苦惱，并時常有一種擺脫的欲望。我們該如何減輕心的重負(fù)，保護(hù)這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧靜”？奧勒留囑咐我們，不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界，不要執(zhí)著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會理性的要求活動，放棄那些只對作為動物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾?！拔伣翘撁?，蠅頭微利，算來著甚干忙?！保ㄋ巍ぬK軾《滿庭芳》）人世間的虛名薄利，不過是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭奪的。所有的事物都是瞬息萬變的，既然不能改變現(xiàn)實情況，就改變對現(xiàn)實情況的心境和態(tài)度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧靜的凈土，泰然自若地生活。

三、珍惜眼前，把握現(xiàn)在

面對生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會心懷恐懼，無法安寧。但我認(rèn)為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個羞愧：當(dāng)你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退。死亡究竟是怎么一回事，該如何認(rèn)識它？馬可·奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務(wù)的結(jié)束。”死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規(guī)律，所以是善的。人所擁有的只是現(xiàn)在，無論是長壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現(xiàn)在。的確，只有“現(xiàn)在”才是重要的、真實的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無數(shù)個“現(xiàn)在”，我們所過的生活也是由無數(shù)個“現(xiàn)在”所拼接而成。正如奧勒留所說：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！边@就是讓我們對過去已發(fā)生的事情不必過多地悔恨，對將來未發(fā)生的事情不必過多地焦慮，我們只需做的，也是應(yīng)該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現(xiàn)在才是重要的。

四、本性生活，理性思考

人，是一種有理性的、會思考的動物，怎樣做一個“理性”的人呢？我認(rèn)為那就是要“退回自身”，將注意力集中在自己身上，關(guān)注自己的行為不受外界所干擾，按照“理性”的原則安排好自己的生活。馬可·奧勒留建議我們：“如果你愿意寧靜，那就請從事很少的事情。但是想一想是否這樣說更好：做必要的事情，以及本性合群的動物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那樣做??一個人每做一件事都應(yīng)當(dāng)問問自己：這是不是一件必要的事情？一個人不僅應(yīng)該取消不必要的行為，而且應(yīng)該丟棄不必要的思想，這樣，無聊的行為就不會跟著來了?！?/p>

當(dāng)今社會，正處于一個變革的時期，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職場的競爭，面對世事的煩惱，你會以一個什么樣的心態(tài)去對待生活。按照理性生活，進(jìn)行反思自我調(diào)節(jié)，能夠保持內(nèi)心和諧，達(dá)到寧靜狀態(tài)。對于社會中差異巨大的不同個體來說，要想做到“理性”地面對人生可能會存在著很多困難。因此，馬可·奧勒留在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理性”原則的同時，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個好人是你的義務(wù)，無論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當(dāng)?shù)脑?，只要是以一種好的氣質(zhì)、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說出來。如果一個人既堅持“理性”的人生觀，又在“理性”原則的基礎(chǔ)上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨立的力量：“沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發(fā)生?！倍@種“力量”，或許就是能引領(lǐng)我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。

“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們，不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)?！盵6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權(quán)力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產(chǎn)生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬富翁，你也可能不是什么社會名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業(yè)績，為社會更加和諧安定貢獻(xiàn)一份一己之力。只有我們自身行動高貴了，動機(jī)純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實事和好事。

通過認(rèn)真拜讀《沉思錄》，聆聽著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會里，如果我們的精神水平尚不能到達(dá)時常反省自己的高度，那么我們可以通過閱讀，接受馬可·奧勒留給我們靈魂的洗禮，時刻歷練心態(tài)，歷練人生。書中意蘊人生的真諦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于哲學(xué)家的著作，而是植根于每個人的日常生活中。他指導(dǎo)我們以開放的心態(tài)觀察世界，向身邊的人學(xué)習(xí)，在生活中“沉思”，才能讀懂社會和人生的這本“大書”。

第三篇：哲學(xué)與人生(論文)

哲學(xué)與人生讀后感

作者：袁航物電學(xué)院2011級3班2011070363中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。讀了《人生與哲學(xué)》這本書后，我懂得了哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識，只有哲學(xué)才會賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程酷我K歌.lnk，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。對一般人而言，哲學(xué)是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因為哲學(xué)本身就是從提問開始。可以說這是一個既簡單，又復(fù)雜的問題。說它簡單，因為哲學(xué)已存在幾千年，早就有過定義；說復(fù)雜，是因為迄今為止它永遠(yuǎn)是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個詞從日本介紹到中國?！罢軐W(xué)”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學(xué)家就有多少個說法。

馬克思主義哲學(xué)

它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。

“哲學(xué)是人類精神的反思”

馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學(xué)？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)?！薄罢軐W(xué)就是研究人生中切要問題的學(xué)問”。

胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。

周國平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而

后兩種屬于多數(shù)人。

“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”

形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，提出解決當(dāng)代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現(xiàn)的一系列新的社會現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問題。

“中國哲學(xué)”

就是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學(xué)問。

“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”。孔子認(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！泵献樱ㄇ?72－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說也是以人為其出發(fā)點，由此而建立了一種融會認(rèn)識論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。

哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸福快樂的人生。

哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。人生活在天地之間，人群之中，要做到“頂天立地”的個性完美和“出人頭地”的群體性完善，在縱向上處理好人與天、人與地的關(guān)系，在橫向上則在處理好人與他人，人與社會以及人與自己的關(guān)系。人的一生充滿矛盾斗爭和痛苦的過程。哲學(xué)就是教人經(jīng)得起痛苦和磨難的人生態(tài)度之學(xué)。通過審視天地人三重境界，領(lǐng)悟過去、現(xiàn)在和未來，思考在有限的生命歷程中，獲得無限的人生價值和意義的問題，是哲學(xué)教育給予受教育者的終極人生關(guān)懷。哲學(xué)在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在實踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”。人的“頂天立地”、“出人頭地”，需要哲學(xué)的智慧去引導(dǎo)。所以，哲學(xué)本不應(yīng)自外于人的實際生活，不應(yīng)與人生相分離。否則，哲學(xué)就失去自己的生命力。一個人如果有高度的自制能力，就可以擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈更為自由。人的本質(zhì)在于心靈。因為身體會老化，無論如何努力都無法避免。如果只依靠身體，只會一步一步走向墳?zāi)梗稽c希望也沒有。相反的，如果了解了人的本質(zhì)在于心靈世界，那么，不管身體如何變化，心靈都有另一個可以翱翔的天空。人畢竟是有靈魂的，沒有誰真正不在乎活得沒有意義。但是，在現(xiàn)實生活中，我們常常對美好的東西置若罔聞，對問題難以理解，人際關(guān)系緊張，抱怨生活無聊，人生意義迷惘。因此，在今天的時代，我們比以往任何時候更需要哲學(xué)為自己的人生定位和定向，哲學(xué)從表面上看好象是成為人們的棄婦，實際上卻是許多人的夢中情人。上面我們介紹了古今中外大師們對哲學(xué)及人生的一些觀點，與大師們進(jìn)行了心靈的對話，那么，如何運用哲學(xué)來引領(lǐng)我們通往幸?？鞓返娜松?？

（一）、要有合適的人生定位。

人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發(fā)現(xiàn)舞臺非常寬廣。每個人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：

1、要在立志與自己的能力之間建立必要的張力。一個人不應(yīng)該沒有自己的志向，但也不應(yīng)該把自己的志向定得過高。沒有志向，一個人就會失去方向，無所事事，人生就會在虛度中消失；反之，如果志向過高，甚至大大地超過自己的能力，志向又容易天折。一般說來，志向應(yīng)略高于一個人本身所具有的能力，以便積極地引導(dǎo)他度過自己的一生。另外，也不能老處于志向不定的狀態(tài)下。正如黑格爾所說，沒有志向的人永遠(yuǎn)停留在可能性中，是“一片從不發(fā)綠的枯葉”。中國一名話也說：“有志之人立長志，無立之人長立志”。這是一個道理。所以，我們在人生定位時，既不能因過于自高自大，立志過高，陷入到“生命中不能承受之重”的狀態(tài)中；也不能過于自卑而立志太低，甚至根本沒有志向，從而使自己陷入“生命中不能承受之輕”的狀態(tài)中。

2、要揚長避短，把自己的精力用到最能發(fā)揮自己才能的領(lǐng)域中去。人的一生本來就十分短暫的。事實上，一生中有三分之一的時間是在床上睡覺，再加上其他的事情，究竟有多少時間可以用于工作或從事研究。

3、要在出世和入世之間建立必要的張力。這也是中國傳統(tǒng)文化為我們提供的一個深刻的啟示。中國傳統(tǒng)文化的一大特點，就是儒道互補。中國儒家主張經(jīng)世致用，積極地參與現(xiàn)實生活，即“入世”，做到“內(nèi)圣外王”。就是四個字“修、齊、、治、平”。對內(nèi)圣外王理想的完整表述在《大學(xué)》中有：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”修即“修身”，就是陶冶情操，鍛煉自己的道德品質(zhì)。“齊”即“齊家”，就是在修身的基礎(chǔ)上，把內(nèi)在的品質(zhì)施于人的第一個層面即家庭的一種道德實踐。家是個人修養(yǎng)的處所，也是群體生活的開始，倫理道德就是處理家庭關(guān)系的親情原則的擴(kuò)展。

治國平天下，即投身于社會生活，關(guān)心社會大事。人活在世界上，不能沒有儒家思想作為指引，因為每一個人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會，因而我們必須設(shè)法實踐人與人之間的適當(dāng)關(guān)系。

對于人生的成長和定位，孔子一生的六個階段很有啟迪：“志于學(xué)”是一個起點；“而立”，首先是內(nèi)在的立，然后才在社會上找到自己的位置?！安换蟆本褪莾?nèi)心不惶惑，不迷惑，這需要大智慧?！爸烀?，要能了解什么是自己的天命，做到不怨天，不龍人，不為外物所動。

（二）要有一顆愛心

在孔子的哲學(xué)思想中，“仁”是它的核心和精髓?？鬃拥膶W(xué)生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說“愛人”。即善侍他人，真心對他人好。哪怎樣做有仁愛之心的人呢？孔子在《論語 雍也》中說：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币馑际钦f：你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想，馬上也會想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，從你身邊最近的地方伸手去幫助人。這就是實現(xiàn)仁的方法。孟子言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！笨酌现?，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀桓械綔嘏?，我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤妗?/p>

玫瑰贈人，手留余香；愛心贈人，心有光芒。儒家以仁為核心的哲學(xué)思想，告訴人們要有一顆愛心。一個懂得人生道理的人，一個道德高尚的人，總是富有愛心的。在處世上寧靜而淡泊。

（三）要有積極的人生態(tài)度

成功者之所以成功，是因為他能始終保持積極的心態(tài)。人的認(rèn)識都受制于當(dāng)時的心態(tài)。要想改變自己做事的能力，首先應(yīng)有積極的自己的人生態(tài)度。（命運線在自己的手中：人的手中有事業(yè)線、命運線、愛情線、財富線）。有積極心態(tài)的人才有積極的人生。有積極心態(tài)的人，善于從失敗中看到成功，從黑暗中看到光明，從風(fēng)雨中看到彩虹。所以，他會珍惜生命、珍惜所擁有的一切。有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和崇高的理想，有勤奮刻苦的精神和腳踏實地的作風(fēng)。面對困難不退縮，面對成功不自滿。在人生的道路上會取得成功。

（四）要有良好的人際關(guān)系

從古到今，人際關(guān)系的處理都是一門很大的學(xué)問。我們不是生活在世外桃園般純凈的世界，而是錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界。人與人之間難免會發(fā)生矛盾，有時會受到種種傷害。而且現(xiàn)代社會人際關(guān)系中趨緊密廣泛、復(fù)雜微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就會傷得你防不勝防又莫名其妙。沒有友誼、沒有關(guān)心，沒有愛的人生是孤獨的人生，是不健全的人生。在當(dāng)今社會中，人與人之間的關(guān)系越來越建立有各自的利益的基礎(chǔ)上，內(nèi)心的封閉使得人無法通過溝通建立真正的友誼，現(xiàn)代人越來越包圍在一種強(qiáng)烈的消極情緒??孤獨之中。人生哲學(xué)就必須正視人生過程中有歡笑也有眼淚，有成功也有失敗，有順心之時，也有逆境?！叭穗H關(guān)系”的互相合作，人與人之間的愛與關(guān)懷，因而也顯得特別重要。要在這個人與人之間的情感日趨淡漠的社會，保持良好的人際關(guān)系和健康的情緒狀態(tài)，使得對人的情商提出了更高的要求。因為情商可以幫助你建立良好的人際關(guān)系。

1、要學(xué)會正確地對侍他人。其實，正確對侍他人是很難的。《孔子家語 弟子行》：故君子之言日：“智莫難于人，是以難對也?！币馑际钦f，運用智慧最困難的莫過于了解人了。

古人說“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，日久見人心”。薩特在其戲劇《間隔》中有一句臺詞“他人就是地獄”，意思是說：要是一個人和他人的關(guān)系惡化了，你自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任，那么，他人就是地獄?；舨妓拐f，“人對人是狼”，他認(rèn)為人的本性是“求利”，在自然狀態(tài)中，每個人整天追求的就是“利”。這句話揭示了人類內(nèi)心侵略和好斗的本性。心理學(xué)家說：在世界的知識中，最需要學(xué)習(xí)的是如何洞察他人。因此，在細(xì)心地觀察周圍的人，要從對方的角度去考慮他所作所為所感，將心比心地了解他的感受，與他人進(jìn)行情感的交流。

2、要學(xué)會寬容。寬容不止是一種思想和做人的美德，也是一種明智的處事原則，更是一種可以實踐的本質(zhì)。人是會思想的蘆葦，因為弱小易變，隨時可能改變對事物的看法。人非圣賢，就是圣賢也有一失之時，我們何以不能寬容自己和別人的失誤。學(xué)會寬容別人，給別人一個改過的機(jī)會，就是給自己一個更廣闊的空間。擁有一顆寬容的心，這是世間最基本的人生情愫，才不會為難自己，才不會使自己走進(jìn)難以回頭的路，才不會因為錯失很多東西而悔恨。擁有寬容的心不僅能夠給自己創(chuàng)造良好的人際關(guān)系，而且會使自己在心理上輕松愉快，從而使得自己取得更大的成就。人們總是用自己的標(biāo)準(zhǔn)來要求別人，而且還總是自以為 是，其實，每個人都有自己的想法和觀念，所以應(yīng)該做的就是要卷土尊重他人的自由權(quán)利和習(xí)慣。善于原諒對方的缺點，善于融合自己與他人的不同之處。做一個肯理解、容納他人的優(yōu)點和缺占的人，才會受到他人的歡迎。而對人吹毛求疵，又批評又說教沒完沒子的人，不 會有親密的朋友，人家對他只有敬而遠(yuǎn)之。只有采取寬以侍人的態(tài)度，才有助于矛盾的解決。林則徐寫了一幅對聯(lián)：；壁立千仞，無欲則剛?！昂＜{百川，有容乃大”，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊。這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國有句俗話：“宰相肚里好撐船，將軍額上可跑馬”“忍一時風(fēng)平浪靜，退一少海闊天空”。就是要求人處世要能夠忍讓，學(xué)會寬容。雨果曾言：“世界上寬闊的是海洋，比海洋寬闊是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。以寬容的態(tài)度處世，寬容體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度，是生命中一道亮麗的風(fēng)景，是發(fā)自靈魂深處的內(nèi)在修養(yǎng)。我們應(yīng)該具有寬容的胸懷，造就一顆包容的心，讓我們記住：“天空可以包容一切，而人心可以包容天空?！?/p>

3、要學(xué)會表達(dá)。要恰如其分地表達(dá)你自己的真實想法，有時候也是很難的。字有本義和引申義，內(nèi)涵和外延等多種意義。句子也有表面和內(nèi)在的多個意思。不注意這些，便有可能造成不便或麻煩。因此，我們在說話時切不可不思考，信口胡說。有一個人請朋友到家中吃飯，三人準(zhǔn)時到達(dá)，只有一人未到。主人說：該來的還沒有來。其中一位客人聽了說：你說該來的沒來，那我是不應(yīng)該來的，那我走了。一人沒來，卻氣走了一人，主人又說：真是的，不該走的走了。剩下兩個人，其中一人說“照你這樣說，應(yīng)該走的是我們，那我走了。又把一人氣走了，只剩下一個交情較深的朋友，他勸主人說：朋友都被你氣走了，你說話要注意。主人很無奈說：他們?nèi)`會了，我根本不是說他們。最后這位朋友一聽，說：什么，你不是說他們，那你是說我啦。我走了。有時候，同樣的意思，用不同的方式表達(dá)，效果大不一樣。如何巧妙準(zhǔn)確地表達(dá)真實的意思，而以不違己心，不得罪對方，這需要用智慧。像這樣的例子還有很多。有一個雙目失明的乞丐，在脖子上掛著一個片版子，上面寫著“自幼雙目失明，十分痛苦”。有一天，一位詩人路過，乞丐向詩人乞討，詩人說：“我也很窮，給

你點別的吧”。說完，他在乞丐的版子上寫上“春天已經(jīng)來了，可我不能見到他”。那天以后，乞丐得到很多人的同情和施舍。

（五）要有崇高的人生境界。

境界可以說是濃縮和結(jié)合一個人過去的過去、現(xiàn)在和未來三者而成的一種思維導(dǎo)向，是融三者為一個整體。我們平常說，任何一個人都有他自己的境界。一個人的過去，包括他個人的經(jīng)歷、思想、感情、欲望、愛好以及他的出身、環(huán)境等等，都積淀在、集合在、聚集在他的“現(xiàn)在”之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界。他對未來的種種籌劃、向往、志向等，也就是對未來想些什么，也都構(gòu)成他現(xiàn)在的境界的內(nèi)容，從而也構(gòu)成他現(xiàn)在的整個這樣一個人。境界是內(nèi)心深處的東西，所以，平常說精界，境界表現(xiàn)于外就是風(fēng)格。一個人有什么樣的境界，就有什么樣的風(fēng)格。人在形成了一定的境界之后，就有相以對的穩(wěn)定性，我們常說的“江山易改，本性難移”，不是完全沒有道理的。

對人生境界的問題，我認(rèn)為：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。人生境界是一個逐漸上升的過程，一個隨著自覺的理性程度提高面不斷升華的過程，是一個不斷的由不自覺到自覺的發(fā)展過程。這對我們今天精神境界的培養(yǎng)也是有啟發(fā)意義的。從這本書中我學(xué)到了很多，也成長了很多，以上便是我對人生與哲學(xué)的理解與感受（不單單是對《人生與哲學(xué)》這本書而言）。

第四篇：哲學(xué)與人生論文

哲學(xué)與人生

上了一個學(xué)期的哲學(xué)課，我或多或少的對“哲學(xué)”這個話題有了一定的了解。我之所以最終確定這個題目為論文標(biāo)題，是因為我通過這個課程，初步領(lǐng)悟到了一種新的人生態(tài)度。一個學(xué)期下來，我理解了一些以前不懂得東西，也學(xué)會了思考人生態(tài)度，雖然還不夠成熟。以前我很浮躁，很多時候都在追逐一些功利的東西，現(xiàn)在我不敢說我完全改變了這種追求，但是至少我的確少了一些功利的心，沒有那么的世俗了。心境也相對的平靜了，想得開一些事情，也看得開過去很不順心的事情。我想借這個機(jī)會對我走過的人生道路做一些總結(jié)，同時也對未來做一些簡單的規(guī)劃，闡述現(xiàn)階段自己的思考過程與想法。

哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系 ,人生的每一個言行 ,生活的每一個細(xì)節(jié) ,實際上都貫穿著哲學(xué) ,沒有一個哲學(xué)家是絕對脫離實際的。哲學(xué)確實有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對現(xiàn)實的推論 ,是追問之學(xué) ,是打破沙鍋問到底之學(xué)。一個人只要愛思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來和實際人生是緊密聯(lián)系的 儒家最講現(xiàn)實 ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體 包括 自然 來探討人生 ,追問人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的 ,將哲學(xué)看作是追問概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對世界應(yīng)該持什么觀點 ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用 比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個是高的 ,哪一個是低的。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之后，便開始嘗試去了解自然、了解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)系，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮斗、存活的真正目的，也就是說認(rèn)識人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)??等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個總體計畫或是總體生命藍(lán)圖，依照這個總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個有宗教信仰的人可能會根據(jù)宗教的計畫來構(gòu)畫自己的生命，并活出具宗教意義的生命；一個注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計畫來構(gòu)畫自己的生命，并活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來構(gòu)畫自己的生命，過著他所認(rèn)為的合理的生活；??。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計畫來構(gòu)畫生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，并不是件簡單的工作。因為總體生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向

感謝老師能開設(shè)這個課堂，在我即將決定自己的未來道路時，給了我一個很好的導(dǎo)向。哲學(xué)與人生，這個課堂也許不被大多數(shù)人重視，但是通過認(rèn)真的學(xué)習(xí)之后，真的是對自己的心靈是一個很好的凈化，對精神世界是很大的升華。希望我身邊的朋友們也能時刻自省，提高自己的精神層次，希望大家有更好更正確的道路。

第五篇：生態(tài)哲學(xué)思考論文

【摘要】　當(dāng)代人類的全部生存危機(jī)產(chǎn)生的根源是無限度論哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的內(nèi)在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質(zhì)幸福目的論、消費主義生活方式，物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和技術(shù)理性行動原則。21世紀(jì)要從根本上解決人類生存的危險處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價值支撐的、融會貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類精神要求和人類未來方向的限度論哲學(xué)思想，這一新型哲學(xué)思想的整體認(rèn)知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標(biāo)是物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)幸福觀；其行動綱領(lǐng)和行動原則是（、社會、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個體與社會、當(dāng)代與后代之）整體互動原則。

【關(guān)鍵詞】　限度論生態(tài)理性生生精神限度生存限度生存原則

在地球上，人以及所有生命既生存在一個無始無終的宇宙之中，又生存在一個有邊有限的世界里，這是因為，整體之于個體始終是無限度的，而個體之于整體則永遠(yuǎn)是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個體之于整體，所以我們所生存的世界是一個限度的世界，當(dāng)我們的行為與活動超出了世界所給予的限度，必然導(dǎo)致整個世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災(zāi)難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過在考察形成當(dāng)代人類生態(tài)危機(jī)的無限度論認(rèn)知－思想根源的基礎(chǔ)上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動原則，以為當(dāng)代人類消解生態(tài)危機(jī)提供新的視野、態(tài)度和。

一、無限度化生存的當(dāng)代危機(jī)

自近代革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類全球化生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對動物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)污染和生活污染對生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣?！保?］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個“癌變的世界中”［2］

其次，整個地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機(jī)就是個標(biāo)志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開始動搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了?！保?］

其三，整個人類社會制度、財富分配、生活秩序等等方面對生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會制度、勞動分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會的對立，即既表現(xiàn)為社會財富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對立；也表現(xiàn)為權(quán)力與責(zé)任的分離性對立，權(quán)利與義務(wù)的非對等化對立；更表現(xiàn)為知與行、說與做的分裂性對立。(2)奴役與控制的行動原則，制造出人與自然對立和人與社會的疏離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護(hù)者，而是成為最危險的侵犯者；不再是自由的保護(hù)者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和中，以它愿意的方式作某種強(qiáng)迫；不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準(zhǔn)則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來控制的機(jī)構(gòu)，它沒有客觀的，而是由盲目的官僚機(jī)構(gòu)所作的任意決斷來解釋法律；不再保護(hù)人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類最黑暗的時代，由野蠻的力量所控制。”[4](3)物質(zhì)與精神的對立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預(yù)言道：“沒有人知道未來誰將生活在這個牢籠之中，或者，在這場巨大發(fā)展告終時，是否會出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復(fù)興；如若兩者皆非，是否會出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機(jī)械僵尸。因為就這種文化的最后發(fā)展階段而言，確實可以這樣說：‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸；這種一切皆無情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達(dá)到了一種前所未有的程度?！保?］韋伯這番話似乎是時針對當(dāng)代人類而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時，卻過早地變成了精神的朱儒。

二、無限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫

形成全球化生態(tài)危機(jī)的根本推動力是人類自以為是的無限度論觀念、信仰和價值原則。

無限度論觀念、信仰和價值原則的思想基礎(chǔ)是人類中心論，其價值目標(biāo)是物質(zhì)幸福論，其外在的行動綱領(lǐng)和行動原則是物質(zhì)霸權(quán)主義和絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性，其普遍的生存方式是以消費主義觀念為核心的感官縱欲主義和物質(zhì)享樂主義。

人類中心主義思想的精神核心是人類尺度論：人是萬物的尺度(普羅泰戈拉)，進(jìn)而，人成為世界的立法者：人為自然立法(康德)。當(dāng)人充當(dāng)起為自然立法的角色時，也就實現(xiàn)了對自然的否定：“對自然的否定，就是通往幸福之路。”［6］洛克的這一思想背后有兩個支撐點：一是他認(rèn)為人類的本性是善良的，是因為貧困和匱乏才把人變得邪惡丑陋；二是大自然具有取之不盡、用之不竭的能源和資源。因而，人要追求幸福，必須全面地否定自然；人要實現(xiàn)幸福，必須絕對地控制自然：全面地否定自然是為了絕對地控制自然。而對自然的否定性控制必須合成一道工序來完成，即把自然變成一個沒有生命的、僵死的、可以由人來進(jìn)行絕對控制和改變的機(jī)械鐘表，使它能夠為人們無限度利用并以此滿足人的無限度欲望——的那樣一道機(jī)械化工作程序和工藝流程。這個工作由弗蘭西斯．培根、笛卡爾、牛頓、洛克、亞當(dāng)．斯密等人來完成：弗蘭西斯．培根為機(jī)械(鐘表)世界觀指明哲學(xué)方向，笛卡爾為其提供精確的數(shù)學(xué)模型，然后再由牛頓來完成其整體的大廈工程，最后由洛克和亞當(dāng)、斯密來做完善工作。機(jī)械論世界觀自其開創(chuàng)以來一直主宰人類生活近300年，它所喧嘩的基本思想是一種無限度論哲學(xué)思想：無限的宇宙世界有個可以在天體運行中觀察到精確的數(shù)學(xué)，科學(xué)革命的根本任務(wù)就是根據(jù)宇宙天體力學(xué)規(guī)律，組建起有利于世界和自然服務(wù)于個人追求物質(zhì)的方式的社會，一旦這樣，就可建立起人向自然上緊發(fā)條的激勵機(jī)制：個人向自然索取而所創(chuàng)造的財富越多，人類積累的財富就越多，人類積累的財富越多，社會就越有秩序，生活就越幸福。由此，洛克關(guān)于自然服務(wù)于人的觀念得到了正面確立：只要人類對幸福的欲望沒有止境，自然世界服務(wù)于人類的功能就沒有盡頭；只要物質(zhì)財富還構(gòu)成人類社會生活秩序的來源和標(biāo)志，自然世界將永遠(yuǎn)成為取之不盡、用之不竭的資源來源。這一觀念在亞當(dāng)．斯密得到了更符合人的欲望的解釋與定位：人類全部活動的基本出發(fā)點（動機(jī)）是物質(zhì)的私利（欲望），人在追求物質(zhì)利益時都是以欲望的滿足為中心的，因而以絕對的自我利益為動力、以積累和創(chuàng)造無限度的物質(zhì)財富為幸福和進(jìn)步的標(biāo)志、以向自然進(jìn)行無限度的資源索取為手段----構(gòu)成了無限度論生存的道德藍(lán)圖。這種道德既體現(xiàn)了絕對的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念，也張揚著絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性思想。

客觀地講，以無限度主義的機(jī)械論世界觀，其本質(zhì)精神卻是科學(xué)理性。而科學(xué)理性的預(yù)設(shè)前提恰恰是觀念理性：觀念理性的生成，是其人的認(rèn)識經(jīng)歷了從宇宙神秘論向人的主體論的求確立：在西方哲學(xué)思想史上，古希臘前期的哲學(xué)是關(guān)于神秘奇幻的世界本原和宇宙生成的自然哲學(xué)；智者運動產(chǎn)生，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的主張，開辟了精神探索由自然而人事的道路，人類中心論思想由此產(chǎn)生。然就其哲學(xué)思維來講，則體現(xiàn)為從以經(jīng)驗直觀為體現(xiàn)形式的具體性、比拊性思維向觀念理性思維的真正實現(xiàn)，這一思維形式通過蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的相繼努力而獲得了整體的構(gòu)建。

觀念理性只是從觀念上確立了人的中心地位和主宰權(quán)威，人要能夠真正獲得實踐上的幸福，還必須解決如下三個根本性問題：第一，只有使自然資源處于取之不盡、用之不竭的無限狀態(tài)時，人類幸福才可能得到根本的保證；第二，只有當(dāng)自然世界處于人類的絕對控制之下并成為人類所用的這樣一種關(guān)系狀態(tài)時，人類幸福才獲得可喜的前景；第三，只有當(dāng)人類獲得了能夠任意地支配世界的能力時，才可能創(chuàng)造出以物質(zhì)財富為根本標(biāo)志的幸福生活來。而科學(xué)理性則能夠整體地解決如上三個問題，并為完全滿足人類的全要與愿望而建立起了以機(jī)械論世界觀為認(rèn)知模型的實踐論行動方案：第一，宇宙自然世界的是按照機(jī)械主義的力學(xué)模型建立起來的，人類一旦掌握了它，就掌握了宇宙自然世界的規(guī)律，自然由此變成了一只碩大無朋的鐘表，完全落入人類的意志控制之下，構(gòu)成了服務(wù)于人類幸福的機(jī)械。第二，自然世界的資源蘊藏量也如宇宙力學(xué)的鐘表原理一樣，是周而復(fù)始地處于自運動（即自生）狀態(tài)，用牛頓的話來講，就是世界運動----能量互換----物質(zhì)不滅。因而，第三，人類幸福與否，根本地取決于人類自身積累、創(chuàng)造物質(zhì)財富的雄心、信念、能力、手段、方式。解決之道有二：一是創(chuàng)建起鼓動幸福論雄心和支撐人類幸福論信念的物質(zhì)（霸權(quán)）主義思想體系和信仰體系，二是創(chuàng)建起絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的實踐體系。這兩個方面的工作都集中表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)的絕對依賴與崇拜為主體形態(tài)，以社會制度、法律體系、分配機(jī)制、消費模式、價值原則、審美風(fēng)格等等均以服務(wù)、激勵、促進(jìn)科學(xué)探索和技術(shù)開發(fā)為根本保證。

三、限度生存論：生態(tài)理性的精神指向

地看，觀念理性是無限度論思想的源，理性是無限度論的流。其從源向流的演變過程，亦是使所全面追求創(chuàng)造的物質(zhì)變成對人的絕對霸權(quán)的過程，在這一過程中，“人與人之間的關(guān)系――物質(zhì)需要――是首要的，人與人之間的關(guān)系――――則是次要的?！薄叭伺c物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系．．．．．．這是一個決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將文明與所有其他文明形式區(qū)別開來，它也合符我們的意識形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于至上的觀點?！保?］當(dāng)物質(zhì)變成霸權(quán)時，人與物的關(guān)系產(chǎn)生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會、國家）之間變成了一種赤裸裸的物質(zhì)關(guān)系：人是物質(zhì)的動物、財富的動物、金錢的動物、鈔票的動物。不僅如此，在人把自己定格為與物質(zhì)的純粹關(guān)系中，物質(zhì)、金錢、財富、鈔票事實地演變成了一種赤裸裸的權(quán)力，人與物之間凝結(jié)成了一種形上的權(quán)力關(guān)系：人是權(quán)力的動物----為物質(zhì)、財富、金錢、鈔票而斗爭，就是為權(quán)力而斗爭；為權(quán)力而展開爭奪，就是在為物質(zhì)、財富、金錢、鈔票而放手搏斗。在這一實實在在的生存運動中，人與人的關(guān)系被隱退、取消和無情的化解了。所以，人的社會、人的生活，只能“注重收入、財富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為是社會生活的核心。”［8］

客觀地看，把物質(zhì)推向霸權(quán)道路的真正動力是人們對科學(xué)技術(shù)的絕對依賴和膜拜所形成的科學(xué)-技術(shù)主義信仰。因為人們相信：科學(xué)技術(shù)是萬能，是無止無境的物質(zhì)財富之源，是開創(chuàng)人間幸福的不竭動力。在這一信念支配下，絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性構(gòu)成了霸權(quán)主義的奠基石，物質(zhì)霸權(quán)主義構(gòu)成了強(qiáng)力推行絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的開路先鋒。

在以物質(zhì)霸權(quán)主義為綱領(lǐng)和以絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為原則的科學(xué)理性主宰下，人類對物質(zhì)財富增長的激情通過對科學(xué)技術(shù)的頂禮膜拜而推向極端：立竿見影的最大效益觀念，是其步調(diào)一致的行動目標(biāo)原則；無休無止地征服，是其最杰出的行為表現(xiàn)；大機(jī)器范式和技術(shù)化生存，成為其偉大的杰作；及時行樂的享樂主義和高浪費的消費主義，是其整體的生存方式；工業(yè)革命和信息技術(shù)革命所造成的自然、生物、人、社會以至人文精神等等方面的整體生態(tài)危機(jī)，則是其不可避免的負(fù)產(chǎn)物。

“危險所在之處，也生成著解救?！保?］當(dāng)代人類要要消除其整體存在之生態(tài)危機(jī)，必須學(xué)會承擔(dān)此而求自我拯救，這要求我們必須在重新認(rèn)識自己的過程中重建起徹底改變觀念，改變思想，改變行動原則和生存方式的價值導(dǎo)向系統(tǒng)、倫理理想與行為規(guī)范。這首先要求人類的創(chuàng)新，即創(chuàng)立一種限度論的哲學(xué)本體論(存在論智慧)、認(rèn)識論(論)、實踐論(行動原則)。這種限度論的哲學(xué)思想、價值導(dǎo)向系統(tǒng)、行動原則與倫理規(guī)范，應(yīng)建立在如下的整體生態(tài)理性精神、信念、信仰基礎(chǔ)上：

萬物有靈：生態(tài)理性精神的認(rèn)知方向生態(tài)理性就是努力恢復(fù)人類古老的智慧活力，追求世界生命中心論和自然和諧幸福觀。在中西哲學(xué)思想的源頭上，“萬物有靈”是其共同的認(rèn)知取向與價值定位：人與地球上的生命萬物，都是靈性、靈氣、靈光、靈魂的存在者，他們的靈性、靈氣、靈光、靈魂，都是宇宙自然的平等恩澤，是天賦于所有物和一切生命的基本權(quán)利。只有萬物有靈，才有萬物之生命；惟有萬物之生命，才可能使人類這一物種生命獲得其最高靈性。因而，平等地善待一切生命，真誠地維護(hù)一切物、一切存在形式、一切生命的尊嚴(yán)，這將構(gòu)成人類生存幸福與快樂的終極動力之源。

生生不息：生態(tài)理性精神的基本生存原則20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運動的全部努力就是“回到事物本身”?；氐绞挛锉旧淼恼軐W(xué)目標(biāo)就是回到自然、生命、人的整體存在本身：人、生命、自然，此三者原本一體，互動生存，生生不息。在思想的源頭，老子所開創(chuàng)的大“道”智慧，就是對人、生命、自然互動生存、生生不息之神秘意志、神圣法則的天啟：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽○”。宇宙自然的最高法則，就是整體化互動的生－變法則：因生而變，由變而生，由生而再變----以此生生不息：生生不息，這是萬物消長盛衰、人類生存繁衍和天地一體、人物融一的內(nèi)在動力之源。東方先圣的神諭，同樣在西方圣哲的偉大生命中流淌：古希臘前期的自然哲學(xué)家們關(guān)于世界本原論和宇宙生成論的哲學(xué)領(lǐng)悟，同樣從不同的角度揭示出自然、生命、人此三者本原于一而終歸于一的生生不息原則。

自然為人立法，人為自然護(hù)法：生態(tài)理性精神的思想基礎(chǔ)中西哲學(xué)源頭的天啟智慧是萬物有靈論和生生不息；其思想根基是“自然為人立法，人為自然護(hù)法”：所謂“自然為人立法”，是指宇宙自然創(chuàng)造了人類的同時，創(chuàng)造了人類何以才能夠和諧幸福地生活的終極法則，這一終極法則就是宇宙世界整體存在論和人、生命與自然、地球之間的存在互動論和相互依存論；所謂“人為自然護(hù)法”，是指人作為整個世界中的最高靈性者，必須努力去維護(hù)、完善和弘揚宇宙整體存在、生存互動和相互依存的法則：自然為人立法，是人類開創(chuàng)終極幸福的根本保證；人為自然護(hù)法，構(gòu)成了人類生存真正幸福的終極之源。

生命為本、人人平等和和個體主體：生態(tài)理性精神的價值追求生態(tài)理性精神即是普遍的生命權(quán)利精神、人人平等精神和個體主體精神：每種生命都具有平等地在這個世界上求取獨立存在與生存的生命權(quán)利，這種權(quán)利是不可任意地侵犯與剝奪的，維護(hù)這一普遍的生命權(quán)利，是當(dāng)代人類的基本生存職責(zé)；并且，只有真正建立起以生命為本的精神原則，人人平等的生存原則和個體主體的價值原則才可能得到全面的確立。

四、協(xié)調(diào)共生：限度生存的實踐原則

生態(tài)理性精神的實踐指向是限度生存。而限度生存的實踐原則即由人與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、平等的人道和公正等為具體原則所構(gòu)成的開放性生態(tài)系統(tǒng)。

人與環(huán)境的協(xié)調(diào)：限度生存的整體實踐原則自然和地球給予人類生存提供了存在的現(xiàn)實條件，它們的價值之于人首先是一種存在(目的論)價值，然后才是一種使用(即手段)價值。以此，人類必須拋棄自然征服論的觀念，建立起尊重自然、尊重地球、尊重資源環(huán)境的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上，去“必須發(fā)展一種對自然的新態(tài)度，它的基礎(chǔ)是同自然協(xié)調(diào)，而不是征服自然?！保?0］這首先要求重建人與地球、資源之間的真正協(xié)調(diào)和諧的生存關(guān)系，這種生存關(guān)系的普遍形成最終以對資源運用限度原則和理性節(jié)約原則的社會化建立運用為具體標(biāo)志：“如果我們不能持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源，我們將毀滅人類的未來。我們必須尊重自然的限度，并采用在該限度內(nèi)行得通的生活方式和發(fā)展道路?！保?1］其次是重建人與人文環(huán)境之間協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，人與人文環(huán)境的關(guān)系，既是精神與物質(zhì)的關(guān)系，更是物質(zhì)、精神與幸福之關(guān)系。因而，重建人與人文環(huán)境之關(guān)系的協(xié)調(diào)，即是真正構(gòu)建起財富與生命或精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)幸福觀。其三是徹底拋棄物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動原則，重建政府、社會、個人三者的生存關(guān)系，使人與社會環(huán)境之間的協(xié)調(diào)生存、限度發(fā)展。

平等人道論：限度生存的基本原則限度生存的內(nèi)在精神要求就是以生命為中心的新型平等人道觀。這種新型的人道主義精神，不僅繼承了平等看待一切人的人道傳統(tǒng)，而且應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)平等地看待一切生命和平等地看待自己。

平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命；平等地尊重一切生命的實質(zhì)性道德體現(xiàn)就是敬畏生命：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理。”［12］　世界因為有生命才成其為世界，自然因其生命才成為自然：生命構(gòu)成了自然和世界本身。生命不僅僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發(fā)性的生命過程，也是一個不斷地產(chǎn)生生命的過程。在這個過程中，人類作為一種特殊的生命存在形式，在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認(rèn)識到自身的存在與其他生命存在的休戚相關(guān)性：只有敬畏生命，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使世界生命獲得生態(tài)平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。而敬畏生命就是真誠地珍愛生命，維護(hù)生命的正當(dāng)權(quán)利，不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅其他生命；“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命，但從來不由于疏忽而傷害毀滅生命?！保?3］

生命平等原則是人人平等原則的物種基礎(chǔ)，當(dāng)人間還普遍存在著賤視生命、踐踏生命的現(xiàn)象時，人人平等往往是句空話。而平等地看待自己，自己把自己當(dāng)人看并努力使自己成為完整的人，這才是把一切人當(dāng)人看的社會前提和人本基礎(chǔ)。

持續(xù)再生：限度生存的發(fā)展原則限度地生存要求我們必須建立起科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、建設(shè)的持續(xù)增長原則，從根本上解決資源的持續(xù)利用、開發(fā)與再生，只有如此，才能全面確立起社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展觀。

社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展觀的建立，需要圍繞如何實現(xiàn)人類的物質(zhì)、精神協(xié)調(diào)幸福這一目標(biāo)，從深度和廣度上開發(fā)人類的智慧力量，限度地、節(jié)制地開發(fā)科學(xué)力量和技術(shù)力量，使人類科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展以維護(hù)、開發(fā)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)資源再生和激勵限度生存為主要任務(wù)。以此，持續(xù)再生原則展開為兩個具體性的實踐原則，即可再生資源的持續(xù)開發(fā)原則和不可再生資源的持續(xù)利用原則。不可再生性資源為整個生物世規(guī)定了一種絕對限度，人類利用不可再生資源時應(yīng)建立起一種絕對限度觀念和絕對限度機(jī)制，對不可再生資源要適度利用以滿足當(dāng)代人的最低限度的基本需要，但不能危及后代人的需要，并且其利用速度必須低于對可再生資源的利用速度。對可再生資源的利用，應(yīng)以開發(fā)其資源再生力為前提。因而，對其可再生資源的開發(fā)速度一定不能慢于其利用速度；同時，在對可再生資源的開發(fā)利用過程中所造成污染物的排放速度必須低于環(huán)境的自凈容量。

公正：限度生存的主要實踐原則 持續(xù)地生存發(fā)展觀的建立必須以公正原則為根本規(guī)范：公正構(gòu)成了限度地生存發(fā)展的起點與目標(biāo)。

限度生存的公正原則，既指整個地球生命限度生存的公正，也指人類限度生存的公正。以此為視界，限度生存的公正原則展開為兩個具體的實踐原則：代內(nèi)限度生存的公正原則和代際限度生存的公正原則。前者是指人類當(dāng)代生活必須建立起一種普遍公正的社會制度（社會制度、制度、經(jīng)濟(jì)制度、勞動分配制度、資源開發(fā)制度等等）、價值原則（如倫理原則等）、運行機(jī)制（市場運作機(jī)制等）。代內(nèi)限度生存公正原則所體現(xiàn)出來的基本精神是普遍平等精神，即平等地看待一切生命，平等地看待一切人，平等尊重和維護(hù)所有生命和一切人的存在權(quán)利和生存權(quán)利。后者是指當(dāng)代人與后代人之間要建立起一種公正的責(zé)任關(guān)系：即我們今天吃飯時，要考慮子孫后代也有飯吃；我們絕不能“吃祖宗留下的飽飯，斷子孫后代的活路”：我們對未來后代的公正要求，集中表現(xiàn)為為未來后代留下能夠生存的資源，一旦在這個方面出現(xiàn)了問題，就應(yīng)該盡其努力去予以補償?！拔覀儸F(xiàn)在可以大膽地說出對未來后代的公平性要求什么。就關(guān)心的自然資源而言，給未來后代留下的不應(yīng)比我們未損耗這些資源后留下的更差。他們應(yīng)當(dāng)在這個意義上受到補償?！保?4］

代際限度生存公正原則的實踐要求是代際儲存，其具體的實踐操作規(guī)范是建立起代際儲存制度，確立明確的代際儲存比例和與之相配套的資源利用開發(fā)戰(zhàn)略；代際限度生存公正原則的基本精神是節(jié)儉精神：“人類不僅對現(xiàn)在的人們，而且對未來的人們負(fù)有某種責(zé)任。我們?nèi)绾瓮ㄟ^節(jié)儉地使用現(xiàn)有的資源，節(jié)儉地進(jìn)行生產(chǎn)和消費來安排我們子孫后代的生活，是當(dāng)前道德爭論的核心所在。”［15］只有全面弘揚這一節(jié)儉的生活方式和生存精神，厲行節(jié)約，節(jié)儉地生活，才可能真正地開創(chuàng)出代內(nèi)限度生存、發(fā)展的普遍平等，全面實施其代際儲存。