第一篇：《哲學(xué)與人生》選修課論文

哲學(xué)是一種生活態(tài)度

——《哲學(xué)與人生》課后感

哲學(xué)是什么？人生是什么？也許每個人的理解有不同。在我看來，哲學(xué)是一種生活態(tài)度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。

我喜歡把一個人的生命比作一條線段，生和死是端點。線段有長有短，生命也是，有的人長命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠(yuǎn)不知道自己會在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無奈，但也正因為如此，使得我們不得不更好地對待生活，以免有朝一日會帶著滿腔遺憾離開人世。

怎樣才能生活得快樂而有意義呢？

當(dāng)下的社會，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸?？鞓凡]有伴隨著物質(zhì)而來，整個人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是國家在提出全面建設(shè)小康社會后又提出構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)的原因之一吧。

我們知道，道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個性解放和自由人生。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時代的紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時停下追求物質(zhì)的腳步，面對自己的內(nèi)心，看看自己是否早已經(jīng)在物質(zhì)中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經(jīng)蒙上厚厚的塵垢？

我是一個喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐；有時思緒飛快的轉(zhuǎn)換，審視自己過去一路上的得與失，有時瞻望未來，想想以后的路該怎么走，問問自己究竟在追尋什么，又想要什么。

生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。傅佩榮教授曾說：“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

我知道現(xiàn)在的我思考問題還不能達(dá)到哲學(xué)的高度和深度，但是我始終認(rèn)為對于同一件事，一個人的生命里不同階段會有不同體驗。很多時候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因為離得太遠(yuǎn)了。就比如對于教師這個職業(yè)，剛念書那會兒對老師我懷著崇拜和敬畏之情，隨著年歲增長，漸漸失去了崇拜的感覺，摻雜進(jìn)了一些復(fù)雜的心情，到如今，當(dāng)我也選擇了走上未來極有可能做老師的這條路后，我的感受就大不一樣了，隱隱感覺到這個職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任很重，要做一個好老師不容易呀。

人生是一個成長的過程，所以，人，總是會變的。避免不了的，經(jīng)年行路，風(fēng)雨浸染。初中時的我總是做事總是“不撞南墻不回頭”，操碎了媽媽的心。后來到了高中，學(xué)習(xí)依舊不上心，高考成績也就預(yù)料中的一塌糊涂。再后來走上復(fù)讀之路，我仿佛突然間長大了，開始有意識的關(guān)心父母和其他人了，開始懂得為自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快樂也是?，F(xiàn)在的我，不再無病呻吟，不再“為賦新詞強說愁”，不再一味任性。很多時候我依舊會被一些人或事感動，但是不會每次感動都會淚流滿面。不會像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會再把現(xiàn)實和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內(nèi)心終于在歷練中逐漸強大成熟起來。我明白還應(yīng)該學(xué)會讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動聲色的只做風(fēng)景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。

我很贊同伊壁鳩魯對幸福的定義，他說“幸福就是身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”，這又讓我想起泰戈爾美麗的詩“我們的欲望，把彩虹的顏色，借給那本是云和霧的人生”，還有電視上那在布達(dá)拉宮下，在大昭寺門前的許許多多虔誠的朝圣者，無論男女，都蓬頭垢面，身著長圍裙，手戴木拖板，面對佛殿，神情凝重，喃喃念誦，雙手舉在頭頂，俯身下去，四體伸直，頭和鼻都觸地，額頭磕著大地，站起來可以看到額頭上的印記，而他們匍伏的大地可以清晰的看到經(jīng)久磨擦留下的痕跡，沒有日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年的堅持，怎么能有這樣的奇跡！據(jù)說他們一天匍匐而行，走不了十里路。但我在他們的臉上卻沒有看到半點的疲乏和勞累，更沒有一絲的焦慮怨恨，只有祥和安寧。他們的眼睛里閃爍著奇異的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召喚，他們滿懷著感激的心情堅定地跪叩著前進(jìn)。為朝圣，他們會磕得四肢潰爛，面額血肉模糊而不停止；為朝圣，他們沿途乞討為生，即便凍餓死在山野也不后悔。于是再讀倉央嘉措的詩句“那一世我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，只為途中與你相見?！本陀辛藦氐椎念D悟。

生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實踐信仰。多么虔誠的信徒，用身體丈量心中純粹明凈的信仰。

其實，一顆心，就如一個杯子。有人喜歡費盡心機，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過于多的負(fù)累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過，來不及欣賞沿途的山清水色，來不及輕嗅花香飄蕩，來不及體會粉蝶纏綿的愛意柔情?？偸堑土祟^，身體前傾，做一種攀登的姿勢。人啊，不如，適時拋棄一些東西。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間。可以于午后閑賞云卷云舒，也可聽雨觀潮，涉水臥波。

正如佛曰：一顆宕動的心，所看到的世界，浮躁，喧囂，云起，塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風(fēng)中止不住的經(jīng)幡。然而當(dāng)下現(xiàn)實生活中都大多數(shù)的人內(nèi)心都無法淡定，并且伴隨物質(zhì)文明發(fā)展，各種新疾病不斷出現(xiàn)，雖然如此，我也不敢根據(jù)伊壁鳩魯?shù)摹靶腋６x”妄下斷言當(dāng)下大多數(shù)人是不幸福的。我只能確定我自己向往正在追求我所認(rèn)同的伊壁鳩魯式幸福。當(dāng)然，我必須承認(rèn)，我是一個平凡到極致的女子，無法做到心如止水，這也許永遠(yuǎn)都只能是我的一種對幸福的追求。

我認(rèn)為哲學(xué)就是一種生活態(tài)度，它引導(dǎo)人盡量讓內(nèi)心的欲望對靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經(jīng)營，所以我們的心應(yīng)該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。

第二篇：《哲學(xué)與人生》選修課論文（共）

對哲學(xué)的一些想法

當(dāng)初選這門《哲學(xué)與人生》的時候，是想著在沉重的專業(yè)學(xué)習(xí)重負(fù)下能給自己點時間放松，至少就是想著一個星期聽一次心靈雞湯講座，能讓自己暫時從醫(yī)學(xué)書上解放出來，聆聽哲學(xué)老師的人生智慧?，F(xiàn)在課程已經(jīng)結(jié)束了，回首看來，這是我唯一沒逃過的選修課，場場必去，也覺得自己選這門課的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了。

在這門課里，老師用很多生活的鮮活例子來跟我們講解哲學(xué)的智慧，讓我受益匪淺，也感悟了很多。下面是我的一些對于哲學(xué)的想法。

哲學(xué)是什么？人生是什么？也許每個人的理解有不同。在我看來，哲學(xué)是一種生活態(tài)度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態(tài)度。

如果把一個人的生命比作一條線段，那生和死就是兩端點。線段有長有短，生命也是，有的人長命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠(yuǎn)不知道自己會在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無奈，但也正因為如此，使得我們不得不更好地對待生活，以免有朝一日會帶著滿腔遺憾離開人世。

怎樣才能生活得快樂而有意義呢？

當(dāng)下的社會，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸?？鞓凡]有伴隨著物質(zhì)而來，整個人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是為什么國家在提出全面建設(shè)小康社會后又提出構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)吧。

我們知道，道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個性解放和自由人生。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時代的紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時停下追求物質(zhì)的腳步，面對自己的內(nèi)心，看看自己是否早已經(jīng)在物質(zhì)中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經(jīng)蒙上厚厚的塵垢？

生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。一位學(xué)者曾說：“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

我知道現(xiàn)在的我思考問題還不能達(dá)到哲學(xué)的高度和深度，但是我始終認(rèn)為對于同一件事，一個人的生命里不同階段會有不同體驗。很多時候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因為離得太遠(yuǎn)了。就比如對于醫(yī)生這個職業(yè)，剛學(xué)醫(yī)的那會兒對醫(yī)生我是充滿著期盼和憧憬的。隨著學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重以及社會上頻發(fā)的傷醫(yī)事件，漸漸失去了當(dāng)初的感覺，摻雜進(jìn)了一些復(fù)雜的心情，到如今，我的感受就大不一樣了，感覺到這個職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任很重，要做一個好醫(yī)生多不容易呀。

人生是一個成長的過程，所以，人，總是會變的。現(xiàn)在的我，不再無病呻吟，不再“為賦新詞強說愁”，不再一味任性。很多時候我依舊會被一些人或事感動，但是不會每次感動都會淚流滿面。不會像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會再把現(xiàn)實和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內(nèi)心似乎在歷練中逐漸強大成熟起來。我明白還應(yīng)該學(xué)會讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動聲色的只做風(fēng)景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。

生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實踐信仰。而布達(dá)拉宮下虔誠的信徒，卻在用身體丈量心中純粹明凈的信仰。

我很贊同伊壁鳩魯對幸福的定義，他說“幸福就是身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”。

其實，一顆心，就如一個杯子。有人喜歡費盡心機，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過于多的負(fù)累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過，來不及欣賞沿途的山清水色，來不及欣賞一路的美景美人，總是低著頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢。人啊，不如，適時拋棄一些東西。給自己點自由的時間和空間，可以于午后閑賞云卷云舒，也可聽雨觀潮，涉水臥波。

我認(rèn)為哲學(xué)就是一種生活態(tài)度，也是一種生活智慧，它引導(dǎo)人盡量讓內(nèi)心的欲望對靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經(jīng)營，所以我們的心應(yīng)該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。唯有如此，才能讓自己身心和諧，感受幸福的味道。

第三篇：哲學(xué)與人生(論文)

哲學(xué)與人生讀后感

作者：袁航物電學(xué)院2011級3班2011070363中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。讀了《人生與哲學(xué)》這本書后，我懂得了哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識，只有哲學(xué)才會賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程酷我K歌.lnk，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。對一般人而言，哲學(xué)是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因為哲學(xué)本身就是從提問開始?？梢哉f這是一個既簡單，又復(fù)雜的問題。說它簡單，因為哲學(xué)已存在幾千年，早就有過定義；說復(fù)雜，是因為迄今為止它永遠(yuǎn)是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個詞從日本介紹到中國?！罢軐W(xué)”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學(xué)家就有多少個說法。

馬克思主義哲學(xué)

它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。

“哲學(xué)是人類精神的反思”

馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學(xué)？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)?！薄罢軐W(xué)就是研究人生中切要問題的學(xué)問”。

胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。

周國平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而

后兩種屬于多數(shù)人。

“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”

形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，提出解決當(dāng)代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現(xiàn)的一系列新的社會現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問題。

“中國哲學(xué)”

就是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學(xué)問。

“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！泵献樱ㄇ?72－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說也是以人為其出發(fā)點，由此而建立了一種融會認(rèn)識論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。

哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸?？鞓返娜松?。

哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。人生活在天地之間，人群之中，要做到“頂天立地”的個性完美和“出人頭地”的群體性完善，在縱向上處理好人與天、人與地的關(guān)系，在橫向上則在處理好人與他人，人與社會以及人與自己的關(guān)系。人的一生充滿矛盾斗爭和痛苦的過程。哲學(xué)就是教人經(jīng)得起痛苦和磨難的人生態(tài)度之學(xué)。通過審視天地人三重境界，領(lǐng)悟過去、現(xiàn)在和未來，思考在有限的生命歷程中，獲得無限的人生價值和意義的問題，是哲學(xué)教育給予受教育者的終極人生關(guān)懷。哲學(xué)在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在實踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”。人的“頂天立地”、“出人頭地”，需要哲學(xué)的智慧去引導(dǎo)。所以，哲學(xué)本不應(yīng)自外于人的實際生活，不應(yīng)與人生相分離。否則，哲學(xué)就失去自己的生命力。一個人如果有高度的自制能力，就可以擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈更為自由。人的本質(zhì)在于心靈。因為身體會老化，無論如何努力都無法避免。如果只依靠身體，只會一步一步走向墳?zāi)?，一點希望也沒有。相反的，如果了解了人的本質(zhì)在于心靈世界，那么，不管身體如何變化，心靈都有另一個可以翱翔的天空。人畢竟是有靈魂的，沒有誰真正不在乎活得沒有意義。但是，在現(xiàn)實生活中，我們常常對美好的東西置若罔聞，對問題難以理解，人際關(guān)系緊張，抱怨生活無聊，人生意義迷惘。因此，在今天的時代，我們比以往任何時候更需要哲學(xué)為自己的人生定位和定向，哲學(xué)從表面上看好象是成為人們的棄婦，實際上卻是許多人的夢中情人。上面我們介紹了古今中外大師們對哲學(xué)及人生的一些觀點，與大師們進(jìn)行了心靈的對話，那么，如何運用哲學(xué)來引領(lǐng)我們通往幸?？鞓返娜松?？

（一）、要有合適的人生定位。

人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發(fā)現(xiàn)舞臺非常寬廣。每個人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：

1、要在立志與自己的能力之間建立必要的張力。一個人不應(yīng)該沒有自己的志向，但也不應(yīng)該把自己的志向定得過高。沒有志向，一個人就會失去方向，無所事事，人生就會在虛度中消失；反之，如果志向過高，甚至大大地超過自己的能力，志向又容易天折。一般說來，志向應(yīng)略高于一個人本身所具有的能力，以便積極地引導(dǎo)他度過自己的一生。另外，也不能老處于志向不定的狀態(tài)下。正如黑格爾所說，沒有志向的人永遠(yuǎn)停留在可能性中，是“一片從不發(fā)綠的枯葉”。中國一名話也說：“有志之人立長志，無立之人長立志”。這是一個道理。所以，我們在人生定位時，既不能因過于自高自大，立志過高，陷入到“生命中不能承受之重”的狀態(tài)中；也不能過于自卑而立志太低，甚至根本沒有志向，從而使自己陷入“生命中不能承受之輕”的狀態(tài)中。

2、要揚長避短，把自己的精力用到最能發(fā)揮自己才能的領(lǐng)域中去。人的一生本來就十分短暫的。事實上，一生中有三分之一的時間是在床上睡覺，再加上其他的事情，究竟有多少時間可以用于工作或從事研究。

3、要在出世和入世之間建立必要的張力。這也是中國傳統(tǒng)文化為我們提供的一個深刻的啟示。中國傳統(tǒng)文化的一大特點，就是儒道互補。中國儒家主張經(jīng)世致用，積極地參與現(xiàn)實生活，即“入世”，做到“內(nèi)圣外王”。就是四個字“修、齊、、治、平”。對內(nèi)圣外王理想的完整表述在《大學(xué)》中有：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”修即“修身”，就是陶冶情操，鍛煉自己的道德品質(zhì)?！褒R”即“齊家”，就是在修身的基礎(chǔ)上，把內(nèi)在的品質(zhì)施于人的第一個層面即家庭的一種道德實踐。家是個人修養(yǎng)的處所，也是群體生活的開始，倫理道德就是處理家庭關(guān)系的親情原則的擴展。

治國平天下，即投身于社會生活，關(guān)心社會大事。人活在世界上，不能沒有儒家思想作為指引，因為每一個人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會，因而我們必須設(shè)法實踐人與人之間的適當(dāng)關(guān)系。

對于人生的成長和定位，孔子一生的六個階段很有啟迪：“志于學(xué)”是一個起點；“而立”，首先是內(nèi)在的立，然后才在社會上找到自己的位置?！安换蟆本褪莾?nèi)心不惶惑，不迷惑，這需要大智慧?！爸烀?，要能了解什么是自己的天命，做到不怨天，不龍人，不為外物所動。

（二）要有一顆愛心

在孔子的哲學(xué)思想中，“仁”是它的核心和精髓。孔子的學(xué)生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說“愛人”。即善侍他人，真心對他人好。哪怎樣做有仁愛之心的人呢？孔子在《論語 雍也》中說：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币馑际钦f：你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想，馬上也會想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，從你身邊最近的地方伸手去幫助人。這就是實現(xiàn)仁的方法。孟子言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！笨酌现?，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀桓械綔嘏覀內(nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤妗?/p>

玫瑰贈人，手留余香；愛心贈人，心有光芒。儒家以仁為核心的哲學(xué)思想，告訴人們要有一顆愛心。一個懂得人生道理的人，一個道德高尚的人，總是富有愛心的。在處世上寧靜而淡泊。

（三）要有積極的人生態(tài)度

成功者之所以成功，是因為他能始終保持積極的心態(tài)。人的認(rèn)識都受制于當(dāng)時的心態(tài)。要想改變自己做事的能力，首先應(yīng)有積極的自己的人生態(tài)度。（命運線在自己的手中：人的手中有事業(yè)線、命運線、愛情線、財富線）。有積極心態(tài)的人才有積極的人生。有積極心態(tài)的人，善于從失敗中看到成功，從黑暗中看到光明，從風(fēng)雨中看到彩虹。所以，他會珍惜生命、珍惜所擁有的一切。有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和崇高的理想，有勤奮刻苦的精神和腳踏實地的作風(fēng)。面對困難不退縮，面對成功不自滿。在人生的道路上會取得成功。

（四）要有良好的人際關(guān)系

從古到今，人際關(guān)系的處理都是一門很大的學(xué)問。我們不是生活在世外桃園般純凈的世界，而是錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界。人與人之間難免會發(fā)生矛盾，有時會受到種種傷害。而且現(xiàn)代社會人際關(guān)系中趨緊密廣泛、復(fù)雜微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就會傷得你防不勝防又莫名其妙。沒有友誼、沒有關(guān)心，沒有愛的人生是孤獨的人生，是不健全的人生。在當(dāng)今社會中，人與人之間的關(guān)系越來越建立有各自的利益的基礎(chǔ)上，內(nèi)心的封閉使得人無法通過溝通建立真正的友誼，現(xiàn)代人越來越包圍在一種強烈的消極情緒??孤獨之中。人生哲學(xué)就必須正視人生過程中有歡笑也有眼淚，有成功也有失敗，有順心之時，也有逆境?！叭穗H關(guān)系”的互相合作，人與人之間的愛與關(guān)懷，因而也顯得特別重要。要在這個人與人之間的情感日趨淡漠的社會，保持良好的人際關(guān)系和健康的情緒狀態(tài)，使得對人的情商提出了更高的要求。因為情商可以幫助你建立良好的人際關(guān)系。

1、要學(xué)會正確地對侍他人。其實，正確對侍他人是很難的?！犊鬃蛹艺Z 弟子行》：故君子之言日：“智莫難于人，是以難對也?！币馑际钦f，運用智慧最困難的莫過于了解人了。

古人說“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，日久見人心”。薩特在其戲劇《間隔》中有一句臺詞“他人就是地獄”，意思是說：要是一個人和他人的關(guān)系惡化了，你自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任，那么，他人就是地獄?；舨妓拐f，“人對人是狼”，他認(rèn)為人的本性是“求利”，在自然狀態(tài)中，每個人整天追求的就是“利”。這句話揭示了人類內(nèi)心侵略和好斗的本性。心理學(xué)家說：在世界的知識中，最需要學(xué)習(xí)的是如何洞察他人。因此，在細(xì)心地觀察周圍的人，要從對方的角度去考慮他所作所為所感，將心比心地了解他的感受，與他人進(jìn)行情感的交流。

2、要學(xué)會寬容。寬容不止是一種思想和做人的美德，也是一種明智的處事原則，更是一種可以實踐的本質(zhì)。人是會思想的蘆葦，因為弱小易變，隨時可能改變對事物的看法。人非圣賢，就是圣賢也有一失之時，我們何以不能寬容自己和別人的失誤。學(xué)會寬容別人，給別人一個改過的機會，就是給自己一個更廣闊的空間。擁有一顆寬容的心，這是世間最基本的人生情愫，才不會為難自己，才不會使自己走進(jìn)難以回頭的路，才不會因為錯失很多東西而悔恨。擁有寬容的心不僅能夠給自己創(chuàng)造良好的人際關(guān)系，而且會使自己在心理上輕松愉快，從而使得自己取得更大的成就。人們總是用自己的標(biāo)準(zhǔn)來要求別人，而且還總是自以為 是，其實，每個人都有自己的想法和觀念，所以應(yīng)該做的就是要卷土尊重他人的自由權(quán)利和習(xí)慣。善于原諒對方的缺點，善于融合自己與他人的不同之處。做一個肯理解、容納他人的優(yōu)點和缺占的人，才會受到他人的歡迎。而對人吹毛求疵，又批評又說教沒完沒子的人，不 會有親密的朋友，人家對他只有敬而遠(yuǎn)之。只有采取寬以侍人的態(tài)度，才有助于矛盾的解決。林則徐寫了一幅對聯(lián)：；壁立千仞，無欲則剛?！昂＜{百川，有容乃大”，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊。這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國有句俗話：“宰相肚里好撐船，將軍額上可跑馬”“忍一時風(fēng)平浪靜，退一少海闊天空”。就是要求人處世要能夠忍讓，學(xué)會寬容。雨果曾言：“世界上寬闊的是海洋，比海洋寬闊是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。以寬容的態(tài)度處世，寬容體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度，是生命中一道亮麗的風(fēng)景，是發(fā)自靈魂深處的內(nèi)在修養(yǎng)。我們應(yīng)該具有寬容的胸懷，造就一顆包容的心，讓我們記?。骸疤炜湛梢园菀磺?，而人心可以包容天空?！?/p>

3、要學(xué)會表達(dá)。要恰如其分地表達(dá)你自己的真實想法，有時候也是很難的。字有本義和引申義，內(nèi)涵和外延等多種意義。句子也有表面和內(nèi)在的多個意思。不注意這些，便有可能造成不便或麻煩。因此，我們在說話時切不可不思考，信口胡說。有一個人請朋友到家中吃飯，三人準(zhǔn)時到達(dá)，只有一人未到。主人說：該來的還沒有來。其中一位客人聽了說：你說該來的沒來，那我是不應(yīng)該來的，那我走了。一人沒來，卻氣走了一人，主人又說：真是的，不該走的走了。剩下兩個人，其中一人說“照你這樣說，應(yīng)該走的是我們，那我走了。又把一人氣走了，只剩下一個交情較深的朋友，他勸主人說：朋友都被你氣走了，你說話要注意。主人很無奈說：他們?nèi)`會了，我根本不是說他們。最后這位朋友一聽，說：什么，你不是說他們，那你是說我啦。我走了。有時候，同樣的意思，用不同的方式表達(dá)，效果大不一樣。如何巧妙準(zhǔn)確地表達(dá)真實的意思，而以不違己心，不得罪對方，這需要用智慧。像這樣的例子還有很多。有一個雙目失明的乞丐，在脖子上掛著一個片版子，上面寫著“自幼雙目失明，十分痛苦”。有一天，一位詩人路過，乞丐向詩人乞討，詩人說：“我也很窮，給

你點別的吧”。說完，他在乞丐的版子上寫上“春天已經(jīng)來了，可我不能見到他”。那天以后，乞丐得到很多人的同情和施舍。

（五）要有崇高的人生境界。

境界可以說是濃縮和結(jié)合一個人過去的過去、現(xiàn)在和未來三者而成的一種思維導(dǎo)向，是融三者為一個整體。我們平常說，任何一個人都有他自己的境界。一個人的過去，包括他個人的經(jīng)歷、思想、感情、欲望、愛好以及他的出身、環(huán)境等等，都積淀在、集合在、聚集在他的“現(xiàn)在”之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界。他對未來的種種籌劃、向往、志向等，也就是對未來想些什么，也都構(gòu)成他現(xiàn)在的境界的內(nèi)容，從而也構(gòu)成他現(xiàn)在的整個這樣一個人。境界是內(nèi)心深處的東西，所以，平常說精界，境界表現(xiàn)于外就是風(fēng)格。一個人有什么樣的境界，就有什么樣的風(fēng)格。人在形成了一定的境界之后，就有相以對的穩(wěn)定性，我們常說的“江山易改，本性難移”，不是完全沒有道理的。

對人生境界的問題，我認(rèn)為：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。人生境界是一個逐漸上升的過程，一個隨著自覺的理性程度提高面不斷升華的過程，是一個不斷的由不自覺到自覺的發(fā)展過程。這對我們今天精神境界的培養(yǎng)也是有啟發(fā)意義的。從這本書中我學(xué)到了很多，也成長了很多，以上便是我對人生與哲學(xué)的理解與感受（不單單是對《人生與哲學(xué)》這本書而言）。

第四篇：哲學(xué)與人生論文

哲學(xué)與人生

上了一個學(xué)期的哲學(xué)課，我或多或少的對“哲學(xué)”這個話題有了一定的了解。我之所以最終確定這個題目為論文標(biāo)題，是因為我通過這個課程，初步領(lǐng)悟到了一種新的人生態(tài)度。一個學(xué)期下來，我理解了一些以前不懂得東西，也學(xué)會了思考人生態(tài)度，雖然還不夠成熟。以前我很浮躁，很多時候都在追逐一些功利的東西，現(xiàn)在我不敢說我完全改變了這種追求，但是至少我的確少了一些功利的心，沒有那么的世俗了。心境也相對的平靜了，想得開一些事情，也看得開過去很不順心的事情。我想借這個機會對我走過的人生道路做一些總結(jié)，同時也對未來做一些簡單的規(guī)劃，闡述現(xiàn)階段自己的思考過程與想法。

哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系 ,人生的每一個言行 ,生活的每一個細(xì)節(jié) ,實際上都貫穿著哲學(xué) ,沒有一個哲學(xué)家是絕對脫離實際的。哲學(xué)確實有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對現(xiàn)實的推論 ,是追問之學(xué) ,是打破沙鍋問到底之學(xué)。一個人只要愛思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來和實際人生是緊密聯(lián)系的 儒家最講現(xiàn)實 ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體 包括 自然 來探討人生 ,追問人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的 ,將哲學(xué)看作是追問概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對世界應(yīng)該持什么觀點 ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用 比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個是高的 ,哪一個是低的。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之后，便開始嘗試去了解自然、了解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)系，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮斗、存活的真正目的，也就是說認(rèn)識人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)??等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個總體計畫或是總體生命藍(lán)圖，依照這個總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個有宗教信仰的人可能會根據(jù)宗教的計畫來構(gòu)畫自己的生命，并活出具宗教意義的生命；一個注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計畫來構(gòu)畫自己的生命，并活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來構(gòu)畫自己的生命，過著他所認(rèn)為的合理的生活；??。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計畫來構(gòu)畫生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，并不是件簡單的工作。因為總體生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向

感謝老師能開設(shè)這個課堂，在我即將決定自己的未來道路時，給了我一個很好的導(dǎo)向。哲學(xué)與人生，這個課堂也許不被大多數(shù)人重視，但是通過認(rèn)真的學(xué)習(xí)之后，真的是對自己的心靈是一個很好的凈化，對精神世界是很大的升華。希望我身邊的朋友們也能時刻自省，提高自己的精神層次，希望大家有更好更正確的道路。

第五篇：政治哲學(xué).選修課論文

淺談?wù)握軐W(xué)

政治是個敏感話題，而哲學(xué)是個高深而抽象的問題。政治中蘊含著哲學(xué)道理，哲學(xué)中可以悟出政治門道；一個成功的政治玩家，必定懂得許多深刻的哲學(xué)知識，一個偉大的哲學(xué)學(xué)者，也必將懂得怎樣玩轉(zhuǎn)一方政治。政治哲學(xué)，不是一個未曾涉世的大學(xué)生所能闡述清楚的。最近在網(wǎng)上看了一些關(guān)于政治的文章跟新聞，只能說了解了一些政治格局與政治事件，在此淺談一下。

首先，關(guān)于政治的一些概念問題

有關(guān)組織政治學(xué)的定義大體類似，即它是指個體、團隊或部門采取未經(jīng)組織認(rèn)同的行動來影響他人去實現(xiàn)自身目標(biāo)的行為總稱。但依其道德取向不同，卻有兩種截然不同的觀點。一種觀點將組織政治行為視為一種自然程序，用于解決組織內(nèi)部不同利益群體的分歧。它其實是討價還價和磋商的一個過程，用以應(yīng)付不同觀點間的分歧與沖突。在持有此觀點的學(xué)者看來，政治行為是指經(jīng)營環(huán)境存在不確定性及人們對備選方案意見不一致時，通過獲取并使用權(quán)力及其它資源以取得期望結(jié)果的行為。他們將政治行為視為組織正常的決策過程，它本身是中性的，對組織并非有不可避免的危害性。

另一種觀點強調(diào)政治活動是一種自利性行為，行動主體信奉馬基雅維利主義，它包括不被組織認(rèn)可的活動，并強調(diào)將個人或團體利益置于組織利益之上。這些學(xué)者認(rèn)為組織應(yīng)該避免這種行為。

另外一些研究者則不同意將上述兩種觀點截然分開探討，認(rèn)為它們是一個硬幣的兩面，即組織政治行為實際上是一把雙刃劍。他們通過對30個組織管理者的實證研究證明了這一點，并認(rèn)為管理者能夠鑒別某種政治行為的影響是正面抑或負(fù)面，接著較為詳盡地羅列了正面和負(fù)面的具體內(nèi)容。諸如，正面的影響包括改善個人職業(yè)生涯、更有效達(dá)成組織目標(biāo)等;負(fù)面的影響包括政治過程中“失敗者”被降級或是失去工作、資源浪費以及形成一個沒有效率的組織文化等。

其次，關(guān)于當(dāng)今世界的一些政治格局問題

一、關(guān)于利比亞戰(zhàn)爭

2011年3月19日，美軍實施“奧德賽黎明”(“Operation Odyssey Dawn”)行動，位于地中海的導(dǎo)彈驅(qū)逐艦巴里號向利比亞發(fā)射戰(zhàn)斧式巡航導(dǎo)彈。美軍在這次行動共發(fā)射了110多枚戰(zhàn)斧導(dǎo)彈。一場由利比亞本國人民引發(fā)的利比亞騷亂，經(jīng)過一個多月的演變，自北京時間2011年3月20日0：45，演變成了法英美主導(dǎo)的多國部隊與利比亞的利比亞戰(zhàn)爭。原本是利比亞國內(nèi)不同部落和不同派別之間的爭斗而引發(fā)的國內(nèi)戰(zhàn)爭，后來由于西方國家的介入發(fā)展為西方國家與中東北非的國際戰(zhàn)爭。利比亞騷亂 對于該國**的原因，一般認(rèn)為主要由於總統(tǒng)卡扎菲的專制統(tǒng)治，以及受到近來席卷中東地區(qū)的抗議浪潮的影響。但事實上，這個國家正在陷入的分裂還有著深刻的根源。利比亞戰(zhàn)爭，是繼上世紀(jì)90年代的科索沃戰(zhàn)爭，本世紀(jì)的阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭后，西方國家為首的軍事聯(lián)盟第四次對主權(quán)國家發(fā)動大規(guī)模軍事打擊。

參戰(zhàn)國家依然是美國、英國、法國等。它們把政治問題軍事化，試圖用暴力改變國際格局。

而關(guān)于這場戰(zhàn)爭，中國既沒有投贊成票，也沒投反對票，而投的是棄權(quán)票；其實中國人內(nèi)心反對戰(zhàn)爭，可這就是政治，也蘊含有中庸的哲學(xué)道理，所以只能投棄權(quán)票。

二、關(guān)于本拉登被刺事件

拉登之死也是個政治問題

本·拉登被美軍擊斃之后，美國輿論的興奮逐漸散去。隨著戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)和背后秘密不斷被爆料，拉登之死開始在美國社會引發(fā)一個又一個的爭議，令人始料未及。

爭議之一：擊斃拉登是否合法。有戰(zhàn)爭法專家指出，如果拉登當(dāng)時沒有攜帶武器，也沒有試圖反抗，是否必須將其擊斃就應(yīng)受到質(zhì)疑。

爭議之二：美國人是否應(yīng)當(dāng)慶賀。美國絕大多數(shù)民眾信奉基督教。根據(jù)教義，基督徒不能為有人被殺歡呼，哪怕死的是敵人。對于拉登之死帶來的復(fù)雜心理，一位法律界人士寫道：“我只能說服自己：我們歡慶的不是死亡，而是正義得到伸張。”

爭議之三：酷刑是否真有必要。

拉登之死引來的三大爭議并非憑空而起，這些爭議凸顯“9·11”事件對美國這個世界上唯一超級大國的深層傷害遠(yuǎn)未彌平。

美國政府在“9·11”事件后出臺了一些限制公民權(quán)的反恐舉措，如電話竊聽范圍的擴大等，使民眾對政府的信任危機達(dá)到了空前程度。對擊斃拉登是否合法的追問，實際上反應(yīng)的是民眾對政府能否在反恐行動中“守法”的疑慮，其潛臺詞是公民的合法權(quán)利是否會被政府“習(xí)慣性地不當(dāng)介入”。

有人說，拉登之死將有助于美國人重拾對國家的信心，讓美國看起來不再是只“紙老虎”，但效果很有限。據(jù)《華盛頓郵報》和皮尤中心的聯(lián)合民調(diào)顯示，僅有5%的美國人認(rèn)為拉登之死意味著恐怖威脅的徹底消失。

拉登死了，可斬除“9·11”事件罪魁禍?zhǔn)捉o美國人帶來的興奮，就像干涸的大地迎來了一場好雨，太陽一出來，水分很快就蒸發(fā)了。

無論爭議結(jié)果如何，擊斃拉登都只是為美國統(tǒng)治階級服務(wù)的一項政治軍事行動，對美國公民或者說對世界人民并沒有什么實質(zhì)性的意義，政治始終是政治，其目的只是利于統(tǒng)治者。

三、關(guān)于中國與周邊國家的形勢問題

中國的周邊形勢，實際上在很大程度上受以美國為首的世界大國的操控，其目的是惡化中國形勢，限制中國發(fā)展，以控制世界格局。

根據(jù)現(xiàn)在的態(tài)勢來看，這幾年美國的戰(zhàn)略部署還是以圍堵中國為首要任務(wù)，美國在伊朗核問題和朝鮮核問題上多年的經(jīng)營，無一不是把目標(biāo)首先對準(zhǔn)中國，美國在東亞和東南亞地區(qū)的軍事部署和軍事演習(xí)，更是明白無誤的針對中國。近期內(nèi)，北約正在竭力跟俄羅斯緩和關(guān)系，目的也是為了分化中俄來進(jìn)一步孤立中國。這些跡象，都在顯示，美國為首的反華陣營正在以把中國為戰(zhàn)爭對象進(jìn)行軍事戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。特別是近期朝鮮半島的緊張局勢，美韓的黃海軍演和美日的超大規(guī)模聯(lián)合軍演，美國媒體正在炒作中國是邪惡國家，國內(nèi)的親美買辦漢奸勢力正在通過他們控制的買辦漢奸媒體進(jìn)一步瓦解中國的愛國主義精神和抵抗侵略的意志，所有這些，都顯示軍事戰(zhàn)爭正在走近。當(dāng)然目前，軍事戰(zhàn)爭還是在準(zhǔn)備階段，而且目前的軍事準(zhǔn)備還兼有配合、策應(yīng)針對中國的經(jīng)濟戰(zhàn)爭的作用。

我個人認(rèn)為，日本大地震是中國借以緩和周邊形勢的一大契機，日本所受地震影響，遠(yuǎn)大于汶川地震對中國的影響，他們現(xiàn)在基本無暇他顧。其他國家失去這么一個強有力的“同盟者”，也必將有所收斂。但這僅僅是一段緩和期，也不敢保證日本不會為了自身的恢復(fù)發(fā)展而采取更極端的方式。所以中國應(yīng)抓住機遇，大力發(fā)展，進(jìn)一步提高綜合國力。

以上為本人對政治的一些看法，并未達(dá)到哲學(xué)的深度，但政治事件里本身所蘊含有哲學(xué)知識，只有當(dāng)思想覺悟政治修為達(dá)到一定層面，才有可能進(jìn)一步闡明，在此不作瞎談之說。

班級

學(xué)號：

姓名：