第一篇：我讀《周易》

我讀《周易》

《周易》作為人類認(rèn)識(shí)理論的集成，歷經(jīng)了數(shù)千年的滄桑，其思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面。它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。它提出把有形的器物與無形的道相統(tǒng)一，是哲學(xué)上一個(gè)很重要的問題。

《周易》是《易經(jīng)》和《易傳》的合稱。

《易經(jīng)》是卜蓍的書，是當(dāng)時(shí)的卜蓍的記錄。它的卜蓍方法有一定的規(guī)律性，其中的象數(shù)推演也有一定合理的內(nèi)核?！兑捉?jīng)》最早只有八卦，據(jù)說是伏羲所創(chuàng)，它們分別是：乾（父、天）、坤（母、地）、震（長(zhǎng)、雷）、巽（長(zhǎng)女、風(fēng)）、坎（中子、水）、離（中女、火）、艮（少子、山）、兌（少女、澤）。

《易傳》是《周易》里真正屬于哲學(xué)論述的篇幅。它用符號(hào)象征模擬自然，社會(huì)，人生，是關(guān)于自然界的認(rèn)識(shí)?！兑讉鳌肥顷U釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。闡發(fā)經(jīng)文大義，稱為 “十翼”。

《彖傳》明確了天地之德，指出了上天創(chuàng)造萬物和大地生育萬物的品性?！断髠鳌诽岢隽藘煞N君子之德：自強(qiáng)不息和厚德載物。《文言》論述了陽剛之德和陰柔之德即天德，君德，夫德和地德，臣德，婦德?！断缔o傳》提出了“陰陽和合”，“天尊地卑”的世界觀，有機(jī)的宇宙演化論以及言不盡意的思想。

周易陰陽和合思想，陰在陽之內(nèi)，不在陽之對(duì)。陽爻和陰爻代表事物運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)相反相成的要素，世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果，陰陽交感共同發(fā)展。卦由最初的“乾，坤”二卦慢慢演變發(fā)展，經(jīng)歷了八卦到最后的六十四卦。卦中包含的發(fā)展理論在今天也是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，事物之間只有交流才能發(fā)展。

《周易》以其豐富的內(nèi)容對(duì)中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響，并一直延續(xù)到了今天，是中華文化的瑰寶，即使在今天也仍有其研究和指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該好好利用這筆豐富的文化寶藏！

第二篇：讀《周易》有感

論氣運(yùn)

華夏文明傳承至今，朝代更迭，戰(zhàn)火紛飛，天下合久必分，分久必合，一個(gè)朝代接著一個(gè)朝代，雖然有過盛世，但終究逃不過覆滅的下場(chǎng)。

一個(gè)王朝有一個(gè)王朝的氣運(yùn)，無論是皇帝還是臣子，都有王朝氣運(yùn)加身，也就是我們所說的大富大貴命。一個(gè)人的出身就決定了他的命運(yùn)，雖然道家講究人定勝天，但也終究逃不過天道這把大的枷鎖，一個(gè)人可以逆天改命，但是卻抵不過大勢(shì)的變化。正如朝代的更迭，無論皇帝是多么英明，天要你亡則必亡。

《周易》講究捕捉天地變化，尋找萬物規(guī)律，來推算未來大勢(shì)，這就產(chǎn)生了所謂的“觀星象，知天意”。未來在我們眼中也許不可知，但是卻又有一種道不明言不清的關(guān)系，有時(shí)候我們離預(yù)測(cè)未來只有一步之遙，但是我們也只是將其認(rèn)作我們的一種猜測(cè)而已，并未當(dāng)真，哪怕真的預(yù)測(cè)到了，也只認(rèn)為是運(yùn)氣，孰不知，這一分運(yùn)氣可能是堪破未來的契機(jī)。大衍之?dāng)?shù)五十，而天用四十九，遁其一，遁去的“一”既是破綻也是契機(jī)，如果人能把握好，說不定就能堪破天道神機(jī)。大周朝八百年，是最為久遠(yuǎn)的朝代，大周的氣運(yùn)可以說是恢弘磅礴，誓不可擋。凡皇族氣運(yùn)，皆為紫色氣茫，紫者，貴氣也，無人可無皇族比肩，而大富大貴之人則為紅色精茫，人生之途雖有坎坷，卻因氣運(yùn)加身，逃不過福壽之命。

王朝氣運(yùn)是一個(gè)朝代的根本，所以皇者重視皇城的選址，各方面都要按照天意行事，順天道，做人事，才能使一個(gè)朝代延續(xù)下去?；首?/p>

重視龍脈，死后所葬也要看盡風(fēng)水，選利于后代，利于王朝的地方安生。

縱觀歷史，王朝百年而亡，很難有超過千年，這告訴我們不管是再好的氣運(yùn)，哪怕是像王朝的氣運(yùn)也有終結(jié)的一天。我們此刻所做的不過是小范圍的改變自身的命，但是終究逃不過大勢(shì)的變化。觀青史，凡史冊(cè)留名者，無不是皇者或臣者，皆有王朝氣運(yùn)加身。馳騁沙場(chǎng)的歷史名將，哪一個(gè)不是福澤深厚，讓萬人景仰的英雄，能被王朝氣運(yùn)加身的哪一個(gè)不是天命所歸。

人自出生，便帶了一份氣運(yùn)，有些人大富大貴，有些人只能碌碌無為。歷史上很多人修武道，道家更是閉關(guān)潛修，太極張三豐便是最好的例證，張三豐活至三百歲而終，于是他所創(chuàng)的太極拳便流傳了下來。人的氣運(yùn)來自人的命星，也就是天上星辰對(duì)應(yīng)人的命運(yùn)，“觀星象，知天意”的由來也許正是源自于此。大千星辰，誰又能找到冥冥之中與自己對(duì)應(yīng)的那一顆命星呢。有人追求武道巔峰，企圖以一人之力堪破未來，打破自己的命星，破除自我命運(yùn)與天道的那一絲聯(lián)系，超脫于世俗之外，成為得道高人。還有人自然是鉆研自然之道，想要以一破萬，通過自然中的小事，推演天機(jī)變化，由此產(chǎn)生了農(nóng)歷、節(jié)氣，以及各種農(nóng)家諺語。天道運(yùn)轉(zhuǎn)，遮掩天機(jī)，致使我們無法堪破自身命運(yùn)，盡管如此，我們依舊在與命運(yùn)奮斗不是嗎！

氣運(yùn)只是人的一部分，有些人生來衣來伸手，飯來張口，盡管他的生活很富有，但是他的性格總是會(huì)有缺陷，雖然有氣運(yùn)加持，但是在別人命運(yùn)中的小劫可能就是他命中的大劫，也許一個(gè)小的挫折就可能

會(huì)是致命傷害。相反，氣運(yùn)差的人，哪怕他霉運(yùn)加身，只要他的意志夠堅(jiān)定，就能逃過萬劫，經(jīng)歷磨難，也許最后超脫命星，成就自我也不一定。氣運(yùn)的產(chǎn)生無從追溯，也不是人為就能控制。在《周易》中也只是闡述了這么一個(gè)觀點(diǎn)。

《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。但是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。正如一個(gè)王朝的興盛其實(shí)正是它要滅亡的前兆，沒有人可以看破命運(yùn)，福禍也不是人能所控制的。

我們現(xiàn)在做的只不過是觀前人所為，得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不再重復(fù)罷了，現(xiàn)在的我們看不透自身命運(yùn)，只能在大的天道里無力掙扎，哪怕是未來的人，也只能是翻看前人的歷史，得出前車之鑒而已，人依然活在當(dāng)前的命運(yùn)枷鎖之中。

有人鉆研《周易》，想要以此為突破，堪破未來，也許真的有人能做到，但畢竟是逆天道而行事，所謂“天機(jī)不可泄露”，凡能看破天機(jī)的人注定不能長(zhǎng)久于世。

命運(yùn)對(duì)于我們來說真的是可望而不可及的東西，人人都想著與天斗，搏出一個(gè)未來?？墒钦l又能堪破命運(yùn)呢，冥冥之中一切早有定論，我們只需順其自然，無為即可。也許福至心靈，也未可知。

我對(duì)《周易》中的推測(cè)未來也是極為推崇。如果一切都是設(shè)定好的，那么未來一定按照一定的軌跡運(yùn)行，也許真的就能看到未來，從而改變已有的命運(yùn)。

我不相信命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)中我們還是認(rèn)為事在人為，因?yàn)橹饔^思想的影響，我們作出下一步的決定，也就是說未來的發(fā)展在我們的一念之間?？赡苁俏覀兲窒蓿绻鲞@個(gè)世界去看，也許就是另一副模樣。人的思想決定了他看世界的樣子，不同的人有不同的世界觀。命運(yùn)的聯(lián)系存在于冥冥之中，不被我們感知，我們無法打破自身的桎梏，就注定不能看破命運(yùn)的趨勢(shì)。

《周易》的推演只是將未來最有可能的情況推演出來，事實(shí)是否如此，完全要看個(gè)人所為。

第三篇：讀周易有感（定稿）

姓名：陸開盛

學(xué)號(hào)：0605012036

班級(jí)：06市場(chǎng)營(yíng)銷（2）班

讀《周易》有感

《周易》是中國經(jīng)學(xué)中最深高的一門學(xué)問，堪稱群經(jīng)之首；是研究宇宙人生的現(xiàn)象和道路，說明宇宙人生變化的法則和運(yùn)用的方法的一門學(xué)問。“它的開始是以陰陽八卦的符號(hào)和數(shù)理的選擇，來說明宇宙人生的現(xiàn)象和道理?！彼蓵臅r(shí)間從上古伏羲始創(chuàng)八卦到近古孔子（及弟子）作《易傳》經(jīng)歷了兩千多年的時(shí)間才形成了現(xiàn)在我們所看到的《周易》，由此可見它是多么來之不易，“如果你要問世界上最早的哲學(xué)，最早的數(shù)理和符號(hào)邏輯，最早指出宇宙人生奧秘的學(xué)問是什么？可以肯定地回答你，就是中國的《周易》。”

八卦是我們祖先發(fā)明的，是舉世無雙的國寶。那么八卦是如何產(chǎn)生的呢？《系辭》中有：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極，是因?yàn)榇蟮綐O點(diǎn)，就稱之為“太極”。物極必反，太極了，會(huì) 出現(xiàn)分化，故陰陽分離，形成了天與地。

陰陽分，兩儀成。兩儀就是天和地。它以陽（—）代表天，以陰（——）代表地。這（—）和（——）兩種符號(hào)，也有人說代表男女的生殖器官。這一陰爻，一陽爻，就是組成八卦的最基本的符號(hào)。如八卦圖中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰。有的人把陰陽魚比著太陽和月亮，太陽為陽，月亮為陰。陰陽相環(huán)抱，表示陰陽交合。

從《周易》的“三才之道”我學(xué)到了什么？

所謂的三才指的是：天、地、人，它反映的信息也很多，每個(gè)人對(duì)它的解讀和發(fā)揮都不同，我們可以看成：天時(shí)、地利、人和三個(gè)關(guān)系進(jìn)行發(fā)揮，只有具備了天時(shí)、地利、人和我們的事業(yè)才能取得成功，做任何事情我們都要考慮到方方面面的關(guān)連點(diǎn)。我們也可以看成：天格、地格、人格三個(gè)關(guān)系考慮實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的信息。我們還可以把它看成人生的三個(gè)層次，就像佛學(xué)中的三重境界，禪學(xué)中有一首富有哲理的詩：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！迸c《周易·說卦》中的：“立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰剛曰柔；立人之道，曰仁曰義?！笨梢哉f是不謀而合。我們還可以看成三種做事思維、三種思考模式、三種情感狀態(tài)等等?！吨芤住返倪@種多用取象的言辭，我們暫稱為軟性思維模式，它給我留下了太多的思考空間和多種判斷空間，大大的激發(fā)了我的大腦，從而能夠使我思考問題變得具體、透徹、聯(lián)系實(shí)際中的方方面面，使我的判斷更加準(zhǔn)確。

八卦是由陰（——）爻和陽（—）爻組成的，把天地萬物用陰陽二個(gè)爻來表示。陰陽是萬事萬物矛盾兩個(gè)方面的體現(xiàn)，這樣萬事萬物都有陰陽，都有矛盾，都有統(tǒng)一性。如天為陽，地為陰；男人為陽，女人為陰；數(shù)學(xué)上的正與負(fù)，電學(xué)上的陽極與陰極，總之無事無處不有陰陽。陰陽符號(hào)不僅體現(xiàn)了任何事物都有陰陽兩個(gè)方面，還說明一個(gè)事物中，陰中有陽，陽中有陰這樣一個(gè)辯證法的觀點(diǎn)。就人來說，男人為陽，女人為陰，就身體來說，頭為陽，身體為陰，手背為陽，手掌為陰……如八卦圖中的陰陽魚，陰魚中有一點(diǎn)白為陽（象魚眼），陽魚中有一點(diǎn)黑是陰，就體現(xiàn)了事物陰中有陽，陽中有陰的觀點(diǎn)。八卦也如此，乾卦為陽為父親，坤卦為陰為母親，震卦為陽為長(zhǎng)子，巽卦為陰為長(zhǎng)女，坎卦為陽為次男，離卦為陰為次女，艮卦為陽為三男，兌卦為陰為三女。

我們現(xiàn)在看到的先天八卦圖是宋朝的邵雍傳下來的。實(shí)際上在夏朝時(shí)期，冰雪融化，海水上升，淹沒了大片土地，到處都是水災(zāi)。到了周朝時(shí)，自然環(huán)境發(fā)生了變化，天地運(yùn)氣與先天八卦方位不一致，故周文王改先天八卦為后天八卦。周文王在《連山》易（伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》，《連山》易以艮卦為首卦。）《歸藏》易（商朝以坤卦為首卦）的基礎(chǔ)上，完成了《周易》一書?！吨芤住贩譃椤跋蟆?，“數(shù)”，“理”，“占”四部分?！跋蟆庇邪素灾螅持?，萬物類象等；“數(shù)”有乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。也有一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土之?dāng)?shù)等；“理”就是陰陽對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，辨證思維之理?！罢肌本褪遣坟?，預(yù)測(cè)吉兇禍福。一般官方研究易理較多，“象”，“數(shù)”，“占”用來預(yù)測(cè)吉兇較多?！吨芤住芬?yàn)楹軐?shí)用，在各個(gè)朝代都有發(fā)展，所以流傳甚廣，也就難怪成為六經(jīng)之首了。

第四篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來的，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之道，大道之源”。宋代的大哲學(xué)家朱熹在《周易本義》中寫到“易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見”。意思就是說《周易》這套象數(shù)系統(tǒng)，把天地萬物之情都表現(xiàn)出來了。一部《周易》就是世界宇宙的一個(gè)圖式，反映了整個(gè)宇宙和人生。

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧是什么呢？就是“和”。中華民族自古以來，就像是一個(gè)大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個(gè)整體，早在堯的時(shí)代就開始這種整合了，經(jīng)過了夏商周，一直到春秋戰(zhàn)國，華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國，雖然是百家爭(zhēng)鳴，互相之間也斗不可開交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的：“一致百慮，殊途同歸?！?/p>

《周易》崇尚和諧，《乾·彖》明確提出了“太和”的理念，“太和”就是最高的和諧，它是古人所追求的最高價(jià)值目標(biāo)。從發(fā)掘傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代價(jià)值角度，湯一介先生曾提出:要解決21 世紀(jì)人類所面臨的由人類自身所造成的一系列困境，就必須重視和諧問題。必須重視“太和”觀念，對(duì)它作出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的詮釋，并落實(shí)于操作層面，那將對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展非常重要?！疤汀卑捌毡楹椭C”的意義，包括人與自然的和諧，人與人及社會(huì)關(guān)系的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧等方面，“普遍和諧”的觀念對(duì)今天社會(huì)有正面的價(jià)值，能匡 正社會(huì)弊病。下文即依此觀點(diǎn)對(duì)《周易》中的和諧倫理思想進(jìn)行梳理。

一、人與自然的和諧

首先，《周易》認(rèn)為宇宙大化流行，是一幅和諧的自然圖景。其中乾坤(天地)是宇宙變化的根本?！断缔o上》說:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！边@是認(rèn)為天地定位之后，化生萬物，萬物各歸其類，各屬其群，天上有日月星辰按照一定的軌道的運(yùn)行，地上有春夏秋冬寒暑節(jié)氣、風(fēng)雨雷霆之變化，山川草木百物都各有形體，并按照一定的規(guī)律生長(zhǎng)、消亡，萬物和諧自如。其次，《周易》認(rèn)為自然是按照一定的秩序和規(guī)律運(yùn)行，并非雜亂無序。宇宙變化不已，在變化中達(dá)到和諧。乾坤的相互作用而生成萬物，乾元主創(chuàng)生，而坤元配合乾元來創(chuàng)生。

《周易》把自然在陰陽規(guī)律的作用下達(dá)成的永恒和諧狀態(tài)稱為“太和”?！肚ゅ琛氛f:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！痹谕铺斓烂魅耸碌摹疤烊撕弦弧彼季S價(jià)值取向上，“太和”不僅是古人對(duì)自然井然有序狀態(tài)的根本看法，而且是人類社會(huì)所應(yīng)遵循的基本規(guī)律及追求的理想生存狀態(tài)，人要遵循這一規(guī)律來運(yùn)作一切，在此種意義上說，“太和”具有宇宙本體和方法論的意義。再次，《周易》認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，“裁成輔相”，“參贊化育”，達(dá)到人與自然的和諧。在《周易》中，人與自然的和諧是以天、地、人三才之道來表達(dá)的?！叭胖馈笔枪湃藢?duì)“天人合一”思維模式的另一種解讀，是一種整體性、系統(tǒng)性的和諧思維。人與自然的和諧最基本的要求是人要遵循自然規(guī)律。

人與自然的和諧，是建立在古人預(yù)設(shè)自然具有和諧美好的秩序與美善的德性的思想基礎(chǔ)上的，人所要作的就是效法與促成其“生生之德”。它內(nèi)在地具有兩個(gè)方面的的含義:“一方面天地之道內(nèi)在于人，豐富了人的德業(yè)內(nèi)涵;另一方面則是人的德業(yè)客觀化于天地萬物，豐富了天地萬物的價(jià)值意義。”這種價(jià)值預(yù)設(shè)雖然不能從理性上去進(jìn)一步追問與求證，但《周易》所強(qiáng)調(diào)的人要遵循自然規(guī)律，達(dá)到天人和諧的思想對(duì)今天生態(tài)危機(jī)仍然具有借鑒意義。

二、人與人及社會(huì)關(guān)系的和諧

社會(huì)是由不同關(guān)系的人組成，人與人之間的交往要遵循一定的倫理道德規(guī)范。對(duì)于如何達(dá)到人際間的和諧，《周易》首先從同人卦與睽卦的相互發(fā)明來說明與人和諧相處的道理?！锻恕坟韵鬄樯锨瑸樘?，下離為火，火性炎上，與天相親和，所以《象》曰:“天與火，同人。君子以類族辨物?！本涌吹竭@個(gè)卦象要分群體類別，辨別各種事物，以審異求同。因人與物各有所異，各有所性，所以要以類來區(qū)分辨別，從異中來求同。卦辭是“同人于野，亨”，即在社會(huì)上要與眾多的人和諧共處，這樣就能亨通吉利。六爻卦辭分別揭示出“同人”的不同情景，《初九》說:“同人于門，無咎?！奔闯鲩T與人和同，不僅僅局限于家庭內(nèi)部的“親親”;《六二》說:“同人于宗，吝?！眱H在宗族內(nèi)部和同，這是狹隘的宗派主義，這也是不好的傾向;九三、九四、九五反映的是以爭(zhēng)競(jìng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)手段與人求同，都不是正確的方法;上九“同人于郊”，反映的是與和同的對(duì)象距離遠(yuǎn)，難于實(shí)現(xiàn)和同目的。這些論述從側(cè)面反映了要與鄰人和團(tuán)隊(duì)建立和諧關(guān)系的重要性。

《周易》還強(qiáng)調(diào)了當(dāng)權(quán)者與老百姓一同構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性。要求統(tǒng)治者要以德治國，德主刑輔，要以民生利益為重。如《剝·象》曰:“剝，山附于地，剝，上以厚下安宅?！薄兑妗ゅ琛吩?“‘益’，損益下，民說無疆?！币獪p損統(tǒng)治者的利益來增厚百姓的利益，只有老百姓生活安定，社會(huì)才會(huì)和諧，統(tǒng)治才能穩(wěn)定。要明罰敕法，對(duì)違法犯罪行為進(jìn)行制裁，以維護(hù)社會(huì)大多數(shù)人的利益，如《噬嗑·彖》:“電噬嗑，先王以明罰敕法?！钡且獓?yán)刑有度，以德化人為主，《中孚·象》曰:“君子以議獄緩死”等。還要求統(tǒng)治者能和人民真誠相感，才能使天下和諧太平，《咸·彖》曰:“圣人感人心而天下和平?！鄙鐣?huì)不和諧的主要因素之一是利益分配問題，《周易》強(qiáng)調(diào)要以“利物和義”的道德原則來協(xié)調(diào)各方的利益。《乾·文言》:“利者，義之和也，??利物足以和義。”利要和諧于義，使萬物各得其利各得其宜。人們要用“利物和義”來規(guī)范社會(huì)生活中的物質(zhì)利益的分配，從而達(dá)到社會(huì)公平正義?？傊?，《周易》關(guān)于如何達(dá)到人與人以及人與社會(huì)關(guān)系和諧的觀點(diǎn)，對(duì)于化解今天人際關(guān)系疏離，調(diào)解家庭糾紛，優(yōu)化干群關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公平正義都具有重要的借鑒意義。

三、人與自身的和諧

人的自由全面發(fā)展必須解決好身與心、靈與肉二元分裂的矛盾?！吨芤住诽貏e強(qiáng)調(diào)人要修養(yǎng)德性，要尚中和、中正之道，這是達(dá)到人與自身和諧的最基本的方法?！吨芤住飞兄校貏e強(qiáng)調(diào)中爻地位的重要，《辭下》說:“若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備?！薄岸c四同功而異位，其善不同;二多譽(yù)，四多懼”;“三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。”這段話論述了六爻各位的性質(zhì)特點(diǎn)。第二爻和第五爻分別處下卦和上卦的中位，處于重要的地位，用來象征人事的守持中道，行為不偏?！岸嘧u(yù)，四多懼”，“三多兇，五多功”的原因在于它們所處的位置不同，所以就有迥然不同的結(jié)果。這樣以二、五爻的中位來象征人事的行中道，表達(dá)了尚中的思想。

在《周易》中，“中”有中正、中和、中道、中行等多種含義，雖然各有側(cè)重，但總的來說“中”既是和諧的應(yīng)然狀態(tài)，又是使人達(dá)于和諧目標(biāo)的方法，這與孔子“執(zhí)兩用中”的方法論是一個(gè)意思。《易傳》多以“中”來解釋二、五爻辭，要求人要效法持守中正之道，而對(duì)于不符合中正之道的爻辭則多有警示的話語，如《文言》釋《乾·九二》“見龍?jiān)谔铮姶笕恕边@句話說“龍德而中正者也”。釋《九三》爻辭是“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。”釋《九四》爻辭是“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之?！边@都是典型的以是否符合中正之德來作為判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，類似的例子很多。

《乾·文言》:“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”這是解釋《乾·九二》爻辭的，九二處中正之位，是德性和諧圓滿的象征，所以爻辭說利于見大人君子。這個(gè)德性的修養(yǎng)是靠不同的方法獲得的，也就是以不同達(dá)到和諧，是“和而不同”的另一種表述。

綜上所述，《周易》中包含了豐富的和諧倫理思想，而其所提出的“太和”理念是中國古人對(duì)宇宙狀態(tài)的根本看法，也是中國古人一直追求的理想目標(biāo)?！疤汀笔侨伺c自然的和諧，人與人及人與社會(huì)的和諧，人與自身的和諧的統(tǒng)一，是通貫天、地、人三才之道的整體和諧，是最高的倫理境界與價(jià)值追求。這幾個(gè)方面的和諧，是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，“太和”理念的價(jià)值，有助于深化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

作為一個(gè)學(xué)生，我只能讀懂《周易》中淺顯的表層思想，要真正讀懂這本書并不是一朝一夕的事。

第五篇：讀《周易》有感

讀《周易》有感

《周易》本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。

我看過別人的說法：古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書來講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學(xué)到很多的東西。還有很多，很多，在此就不一一的例舉了?？傊?，《周易》能位于我國的五經(jīng)之首，一定有它的道理。

世事萬物，紛繁復(fù)雜，雖物以類聚，人以群分，但“類”中之物，“群”中之人，各不相同，正是這世間萬物組成了一個(gè)多維立體空間。人們追求的目標(biāo)，不外乎為財(cái)、名、權(quán)、勢(shì)等而已，我們將其歸結(jié)為“目標(biāo)點(diǎn)”，如果把每一個(gè)人作為起點(diǎn)，與各不等值的目標(biāo)點(diǎn)“目標(biāo)點(diǎn)”相連的話，便構(gòu)成了一條條直線，按數(shù)學(xué)上“兩點(diǎn)決定一條直線”的原理，從任何一個(gè)人的起點(diǎn)達(dá)到目標(biāo)點(diǎn)，在理論上都是具有必然性的，此即常言的“殊途同歸也”,所以說，世界雖是這么復(fù)雜，卻又總是包含極其簡(jiǎn)單的道理，如何在這個(gè)復(fù)雜世界中找到屬于自己那條“兩點(diǎn)之間的直線”才是也應(yīng)該是我們孜孜孜以求的真理。

時(shí)代發(fā)展至今，雖說是日新月異，卻也并沒有發(fā)現(xiàn)什么東西是絕對(duì)的真理，正如世上萬物皆有其自身存在的理由一樣，所謂“科學(xué)”也只不過是與各種“非科學(xué)”的戰(zhàn)爭(zhēng)中顯勝的一方而已，也正是那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中的“王”者而已，其實(shí)，世事人物，有正有邪，很多時(shí)候，是無所謂好，也無所謂壞的，無所謂對(duì)，也無所謂錯(cuò)的，所以說“盜亦有道”也。

孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；《周易》亦云：“天且弗違，而況于人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，又何事不能成呢？其實(shí)，這三個(gè)條件肯定是不等值的，一個(gè)人是很難做到同時(shí)與天、地、人相合的。因此孟子又說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。所謂“天時(shí)”，便是泛指促成成功的一些外在條件，比如自然環(huán)境、社會(huì)氛圍，甚或是某種機(jī)遇。一個(gè)人能做到與天地合其德，與四時(shí)合其序，這大概就是古典意義所說的“天時(shí)”了，其實(shí)，這便是最高的一種境界了。當(dāng)然，這種境界不是人人或者說不是隨便就能找到的，因此，“天時(shí)”是這幾個(gè)條件中最為容易成功，也最為難得的一個(gè)，如果有“天”助我也，又何愁事業(yè)不成呢。其實(shí)，我認(rèn)為 “地利”才是最初的，也是最基本的條件，地利的重要性已在古往今來的諸多事件中得以印證，兩軍交戰(zhàn)，爭(zhēng)必爭(zhēng)之地，兩國交兵，寸土相爭(zhēng)，就是為了搶占地利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要控制資源產(chǎn)地和能源產(chǎn)地，當(dāng)今的太空之戰(zhàn)，石油之爭(zhēng)，莫不如此。地利雖然重要，卻不是人人都具備的。地處蠻荒之地，人處尷尬之境，又如何出其類呢？真正的任何人可以把握的可以自己依賴的只有“人和”?！疤鞎r(shí)、地利、人和”這三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因?yàn)椤叭撕汀笔亲罹哂心軇?dòng)性的一個(gè)因素，簡(jiǎn)言之，“人和”包括自身的不斷努力更新和對(duì)“民心”的醞釀與把握兩個(gè)方面，所謂“人和”，對(duì)自身應(yīng)當(dāng)“必求自強(qiáng)不息”，它是一種對(duì)內(nèi)在要素的統(tǒng)籌運(yùn)用，對(duì)外在條件的正確應(yīng)對(duì)，是一種“德”的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起，一呼萬應(yīng)，敲響亡秦的喪種；水滸英雄，懲強(qiáng)扶弱，替天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國，也曾席卷大半個(gè)中國，卻鬧個(gè)群龍相爭(zhēng)，天京內(nèi)訌，一次次均有首無終，雖可言順應(yīng)“天時(shí)”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。

我們成就一件事，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，或者說欲成為一個(gè)王者，不可能一蹴而就，它總是要經(jīng)過一定的過程，一種仿若生命周期的過程。其實(shí)我們的古典——《周易》告訴了我們一個(gè)深刻的哲學(xué)道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠(yuǎn)翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動(dòng)，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時(shí)，當(dāng)野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養(yǎng)晦，隱忍待發(fā)。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候，是打造自己的最佳時(shí)機(jī)。此時(shí)，因?yàn)樽约荷星伊θ?，也不?huì)招致過多的外物妨礙，應(yīng)當(dāng)擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，這時(shí)候倘若要去做一個(gè)初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會(huì)徒增笑爾。

《周易》乾九二云：“見龍?jiān)谔铩?，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實(shí)這些都是是告誡我們?cè)谇斑M(jìn)在奮斗的路上應(yīng)當(dāng)“慎慎焉”，慎對(duì)周圍的人與事，因?yàn)榇藭r(shí)上不在天，中不在人，下不在地，經(jīng)過“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見龍?jiān)谔铩绷?，鋒芒稍露，力之外爭(zhēng)，必招致外力的反擊，也許原先視你為無物之人會(huì)迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個(gè)道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬不得已，應(yīng)當(dāng)是不可取的。此時(shí)應(yīng)當(dāng)“慎”對(duì)周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒有得遇伯樂，沒有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時(shí)事事必爭(zhēng)，處處力爭(zhēng)，甚或揭竿而起，欲為王者，一來會(huì)有眾異的鎮(zhèn)壓，難成大器也，二來即使取得暫時(shí)的勝果，一旦霜雪逼襲，勢(shì)必?cái)”薄Ｏ砩裰莸奶教焱鹾樾闳?、過關(guān)斬將進(jìn)駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農(nóng)民起義的結(jié)局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因?yàn)?，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形?shì)也，簡(jiǎn)言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強(qiáng)者，才能發(fā)展，只有在前進(jìn)中不斷進(jìn)德修業(yè)，修身而習(xí)性，文明其精神，不斷拓展自己知識(shí)的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰(zhàn)勝對(duì)手，自己才能出于人頭之上。

“周易”九五云：“飛龍?jiān)谔臁?，這也正是人們所追求的目標(biāo)，或者說是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候了。如果有了前面所說的廣積薄發(fā)，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進(jìn)取，空養(yǎng)其軀，空守其位，長(zhǎng)此以往，其勢(shì)必弱，其勢(shì)必衰。秦皇贏政，一統(tǒng)中華，卻也只能歷經(jīng)二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達(dá)舉世之強(qiáng)盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。緣何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龍無首”了，究其原因，乃是因?yàn)椤爸M(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以為王，遠(yuǎn)離臣民，年久勢(shì)衰，醞釀出幾個(gè)新的王者，新的王者便就形成了“群龍”，而一旦群龍既出，當(dāng)然“無首”也。漢時(shí)的“藩王之亂”，宋時(shí)的牛朋李黨，明初的燕王逼宮，清朝的鰲拜黨徒，而一旦群龍既出，你是羸弱之王還是強(qiáng)盛之王，如何應(yīng)對(duì)，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂瀾，全然在于王者之力。不妨再回首太平天國的一段歷史，天王無德，眾位親王，擁兵自重，繼以內(nèi)訌，乃至生靈涂炭，“禍國殃民”。人們常常歸結(jié)為“時(shí)位之移人”也，其實(shí)，那只不過是其外在的表現(xiàn)形式而已，這也便是許多人終不能成就大業(yè)的原因。

道理說起來卻總是比較復(fù)雜，其本質(zhì)往往簡(jiǎn)單，如何才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，盡快地出人頭地，成為勝者、王者呢？

首先，應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心，任何一個(gè)人都是不同的起點(diǎn)，不管這個(gè)人的性別、年齡、學(xué)識(shí)、職位、現(xiàn)有資產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系等等綜合條件如何地存在差別，也不管這個(gè)目標(biāo)點(diǎn)是指錢、權(quán)，還是名、利等，不管我們已具有天時(shí)、地利，也不管是僅僅具有人和而已，抑或是一無所有，只要我們具有王者的精神，我們堅(jiān)信它與一個(gè)目標(biāo)點(diǎn)之間總是具有一條直線，總是有一條必然的途徑，而這條路徑的差別也僅僅在于它的長(zhǎng)短距離不同而已，從一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間公式可以得出，距離既定，時(shí)間與速度總是成反比關(guān)系的，也就是說我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)間取決于我們自身的速度而已。既然如此，我們何愁不能達(dá)到目的，我們又何嘗不應(yīng)具有充分的自信心呢？

其次，我們應(yīng)當(dāng)賴得寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營(yíng)養(yǎng)，再把自己裹覆起來，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長(zhǎng)出翅膀。其實(shí)，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，長(zhǎng)出翅膀，能夠飛起來，展示自己才是目標(biāo)，作為一只昆蟲，能夠適應(yīng)環(huán)境，賴得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來，這必須要有賴得寂寞的精神。中國古代吳越之戰(zhàn)，越王勾踐之所以能夠做到十年間臥薪嘗膽，重振國威，張良能夠承受胯下之辱，成為將才，也是必須要有賴得寂寞的精神的。只有先賴得寂寞的人，然后才能不寂寞。

再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，個(gè)人之差異性導(dǎo)致起點(diǎn)的差異性，各自起點(diǎn)和目標(biāo)點(diǎn)的距離總是不相同的，很顯然，由于起點(diǎn)的不相同，我們與各自目標(biāo)點(diǎn)的直線又是符合“直線方程”的。起點(diǎn)高的，稍加努力便能馬到功成，起點(diǎn)低的，就需要加倍努力，當(dāng)然勤之所至，笨鳥也可先飛了。所以說，我們需要考慮的重心便是如何提高速度的問題，速度主要與兩個(gè)因素有關(guān)，一是自身的能動(dòng)力，一是如何減少環(huán)境的摩擦阻力，因此，如何增強(qiáng)內(nèi)動(dòng)力，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，能借霧，借風(fēng)，借箭，能將“噴氣式”改造成“超音速”，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。

最后，我們?cè)谇斑M(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性，尚需不斷調(diào)整處于治人之位還要受治于人的境地，世上沒有絕對(duì)的權(quán)力，它總是要受到周圍環(huán)境的制約而進(jìn)退，不能只知進(jìn)而不知退，只想贏利而不愿虧損，世上也沒有絕對(duì)化的利益，它總是在斗爭(zhēng)與妥協(xié)中趨近，我們也因此應(yīng)當(dāng)作不斷地調(diào)整，古人言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，無所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我們具有一種自強(qiáng)不息的精神，哪怕無所得也，也是實(shí)現(xiàn)自己的一種追求，我們要有一種不以成敗論英雄，看誰笑到最后的自信與風(fēng)度，只有做到這一點(diǎn)，也就真正是一位王者之心了，我們的目標(biāo)才會(huì)顯得更有意義。

道理論起來總是比較復(fù)雜，其本質(zhì)卻比較簡(jiǎn)單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實(shí)不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無招勝有招”便是這個(gè)道理，其實(shí)無招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無為”其實(shí)是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽(yù)、爭(zhēng)權(quán)奪利，自以為王，其實(shí)真正的王者是不爭(zhēng)的王者，誠然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個(gè)道理，也許橫看成嶺側(cè)成峰，世上總沒有一個(gè)絕對(duì)真理放之四海而皆準(zhǔn)，只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也。