第一篇:淺談?wù)軐W(xué)的無(wú)用之用
淺談?wù)軐W(xué)的無(wú)用之用
概要:哲學(xué)是非實(shí)用的學(xué)科,但哲學(xué)到底還是有用的。學(xué)哲學(xué),是使人能成為人,而不是成為某一種人。儒家、道家和佛家是中國(guó)思想的三個(gè)主流,它們共同陶冶了中國(guó)人的性格。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)、價(jià)值、儒釋道
一、哲學(xué)的有用與無(wú)用
哲學(xué),在今天大部分人的眼里大抵是沒(méi)什么用的。如果我說(shuō):人可以分成兩種,一種是學(xué)過(guò)哲學(xué)的人,另一種是沒(méi)學(xué)過(guò)哲學(xué)的人。大家肯定就要質(zhì)疑我的這種分法:學(xué)與沒(méi)學(xué),難道這有區(qū)別嗎?由此可以粗見(jiàn)大家對(duì)哲學(xué)的看法到底如何。要是說(shuō)哲學(xué)沒(méi)用,按照哲學(xué)的說(shuō)法,存在的就是合理的,今人所認(rèn)為的哲學(xué)無(wú)用的想法也是有其道理的。時(shí)至今日,除了以“哲學(xué)”為職業(yè),或者是那些高唱著“哲學(xué)向生活實(shí)際回歸”調(diào)子的政客們之外,哲學(xué)大抵是沒(méi)用的。哲學(xué),一不能拿來(lái)玩;二不能混口飯吃;三不能治理國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興;
四、最悲劇的是學(xué)了哲學(xué)后,有些人居然發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)候說(shuō)話不能被人所理解了。這樣的哲學(xué),對(duì)于今天的眾生來(lái)說(shuō),實(shí)在是太沒(méi)用了。
但無(wú)論別人怎么說(shuō),怎么想,哲學(xué)到底還是有用的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:當(dāng)你在提問(wèn)“哲學(xué)有什么用”的時(shí)候,就已經(jīng)在無(wú)意之中走進(jìn)了哲學(xué),在談?wù)撘粋€(gè)哲學(xué)問(wèn)題了。亞里士多德曾言:“我吃飯是為了活著,你們活著是為了吃飯?!蔽蚁耄@就是對(duì)哲學(xué)有用與無(wú)用爭(zhēng)論的本質(zhì)原因的最好解讀。簫劍在《哲學(xué)與我們的時(shí)尚》中說(shuō) “哲學(xué)的無(wú)用及有用之論,其實(shí)就是‘哲學(xué)了的’。哲學(xué)是孤獨(dú)的,但哲學(xué)并不寂寞,哲學(xué)就是生活本身。只要人類心中還有疑問(wèn)、驚奇,有神秘、感嘆,有苦惱,有歡愉,哲學(xué)就是精彩的了?!爆F(xiàn)在很多人,注重的是實(shí)用主義。做什么事之前,都要在“這有沒(méi)有用?“這個(gè)問(wèn)題上掙扎很久。但是,人的生活可以分為兩個(gè)層面:物質(zhì)生活層面和精神生活層面。正如羅素所言:“只有在心靈的食糧中才能夠找到哲學(xué)的價(jià)值?!比绻愠搅藢?shí)用的功利關(guān)系,追求比較高的精神層面,哲學(xué)才會(huì)成為你比較渴求的東西。學(xué)哲學(xué)的目的,是使人能成為人,而不是成為某一種人。
二、中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值
哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位,歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。(馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》)儒家、道家和佛家是中國(guó)思想的三個(gè)主流,他們共
同陶冶了中國(guó)人的性格。
儒家,是站在人生之內(nèi)看人生。此所謂“不知生焉知死”。儒家的代表人物——孔子,很擅長(zhǎng)觀人識(shí)人,“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉”,強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值追求和自律。對(duì)于人道德的看法中,孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。仁者愛(ài)人,孔子把對(duì)道德的自覺(jué)性把人分為兩種:君子和小人:“君子喻于義,小人喻于利?!比蕪亩?,仁中亦包含著對(duì)次序的肯定。“君君,臣臣,父父,子子?!痹谏鐣?huì)關(guān)系里,每個(gè)名都有其責(zé)任,人人各得其所,社會(huì)便有了秩序和安寧。仁義是緊密相連的??鬃又鲝垺盁o(wú)所為而為”。這種積極向上、銳意進(jìn)取的精神,正是義??鬃訃L曰:“不知命,無(wú)以為君子?!庇辛巳逝c義,要成君子還要“知命”,此所謂“知者不惑”?!爸卟换螅收卟粦n,勇者不懼。”要成君子,仁義知命,三者缺一不可。儒家是以人為本的人文主義,認(rèn)為“人之初,性本善?!钡畹母鞣N誘惑,易使人迷失,所以需道德來(lái)引導(dǎo)。儒家強(qiáng)調(diào)“為”,鼓勵(lì)在人生中追求“生命之樂(lè)”??鬃又畼?lè)在何?《論語(yǔ)·述而》:“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾?!弊釉唬骸帮埵枋筹嬎?,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!庇辛巳逝c義,且知命,便可“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄敖渲⒍?、得”,向簡(jiǎn)單生活回歸,生命之樂(lè)便在其中矣。
道家是站在人世的邊緣看人生,批判人理性中有限的一面,以一種無(wú)限的眼光看世界。以道觀之,人生的苦悶、失意等皆是一個(gè)暫態(tài),是不真實(shí)的,所以要寵辱不驚,不必介懷。道家尊重自然與天性,認(rèn)為隨天順性、率性而為,可以讓我們獲得相對(duì)的幸福與自由。相對(duì)的幸福與自由必須有所依靠,但人有“老病死”這隨生而來(lái)之苦,無(wú)法排解。在面對(duì)生死論題時(shí),道家認(rèn)為“方生方死,方死方生”人生如旅館,死者,歸也;生者,寄也。我們要“向死而生,齊生死!”有了對(duì)自然萬(wàn)物更深層次的理解,能以無(wú)限的眼光看世界,“齊生死、齊物我、齊是非”,死亡便是一件偉大的事,人也獲得了不受外界干擾的絕對(duì)幸福。與儒家主張的“有為”相比,道家傾向于“無(wú)為”,主張順其自然。莊子超越了方內(nèi),在更高層次的方外看人生看世界,萬(wàn)物為一。人與世界萬(wàn)物不在有高低輕重,每一物有每一物的價(jià)值。因此,道家珍重每一個(gè)體的生命,尊重自由與個(gè)性,尊重自然,認(rèn)為自然的才是最美的,追求的是天人合一的圣人境界。影響中國(guó)人思想的另外一家——佛家,站在人生之外,看待人生種種假象,別人引向純凈的涅槃世界。對(duì)宇宙沒(méi)有了敬畏,做事便會(huì)沒(méi)有顧忌,人就沒(méi)有了底線。佛家說(shuō):“三世因果,六道輪回?!鼻笆酪?,今生果;今生因,后世果。眾生在六道中輪回。六道者:
一、天道;
二、人間道;
三、阿修羅道;
四、畜生道;
五、餓鬼道;
六、地獄道。起惑,造業(yè),受苦,因果輪回。佛家對(duì)人生的感悟可概括為四諦。一為苦諦:現(xiàn)實(shí)世界充滿各種痛苦,生老病死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、備無(wú)戮陰;二為集諦:眾生一切痛苦皆可以溯源于諸多惡業(yè),即貪、嗔、癡、慢、疑等;三為滅諦:苦難可以消滅,人生可以解脫。四為道諦:解脫的法門(mén)是八正道:正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。滅諦之后,為涅槃。貪欲永盡、嗔?xí)薨V永盡,一切煩惱永盡,是名涅槃。佛法分大乘佛法和小乘佛法。小乘佛法注重個(gè)人修行,其最高果位是羅漢;而大乘佛法菩薩道:“不住涅槃,不舍眾生”、“自利利他,自覺(jué)覺(jué)人”。佛陀說(shuō)眾生在生死苦海中飄浮,沒(méi)法游到安全之陸地上,比喻修行者斷除了煩惱,就是已經(jīng)出離了生死輪回,到達(dá)沒(méi)有生死之彼岸,稱為波羅蜜。發(fā)菩提心者,必須修種種的六度萬(wàn)行,以完成他成佛之愿。六度就是六波羅蜜,也就所謂的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。人生苦難太多,放下執(zhí)念,排除干擾,物我兩忘。慈悲喜舍,空空之后便是佛了。
三、今天的修煉
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。(《道德經(jīng)》)科技發(fā)達(dá)、物語(yǔ)橫流的今天已經(jīng)是末法世式的時(shí)代,不再是以前的那種以修煉精神為人生追求的時(shí)代了。但我們今天哲學(xué),可以讓我們少一些俗氣,內(nèi)心變得更加強(qiáng)大。宋志明在《儒釋道互補(bǔ)與心態(tài)和合》中把儒家、道家和佛家分別比作糧食店、藥店和精品店。糧食店,是精神的加油站,激勵(lì)人前進(jìn)。當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候,光吃糧食是不行的,還需要吃藥。買藥就得上藥店。而佛教是一個(gè)精品店,它要化解人生中的煩惱,達(dá)到精神上的解脫,主張?jiān)趯?duì)永恒的極樂(lè)世界的向往中,使心靈得以凈化。儒釋道,共同陶冶了中國(guó)人的性格。儒家讓我們自強(qiáng)不息、厚德載物,道家使我們看到人生的有限性、看到人生之樂(lè)與自然之美,佛家讓我們懂得了人生的悲劇性,使我們心中有所敬畏,并且具備超乎尋常的忍耐力,種今生因,得后世果。
第二篇:無(wú)用之用的散文
記得在今年一月份的時(shí)候,微信一款名叫跳一跳的游戲突然流行起來(lái),無(wú)論是在食堂還是在超市,我都能聽(tīng)到熟悉的跳一跳的背景音樂(lè)。受眾面之廣,令人驚嘆,我自然也不例外,只要手指動(dòng)一動(dòng),就能看到分?jǐn)?shù)的一點(diǎn)點(diǎn)增多,時(shí)間就在我不經(jīng)意之間流逝了。
那為什么這款游戲能得到這么多人的喜歡的,不知道大家還記不記得超級(jí)瑪麗,曾經(jīng)也風(fēng)靡一時(shí)。這兩款游戲有不少的共同之處,如任天堂超級(jí)瑪麗的工程師所說(shuō),游戲設(shè)計(jì)能讓人上癮,需要具備三個(gè)特點(diǎn):簡(jiǎn)單、容易犯錯(cuò)和隨機(jī)獎(jiǎng)勵(lì)??赡苓@是最科學(xué)系統(tǒng)的解釋吧,同時(shí)也有人笑稱這是因?yàn)槲⑿艜?huì)抄好游戲和大學(xué)生正值考試周,其實(shí)也不無(wú)道理。但在我看來(lái),最主要的原因還是因?yàn)榕时?,看著自己的排名在好友中排在前面,有說(shuō)不出的喜悅,但后來(lái),似乎有些變味,開(kāi)始出現(xiàn)了微信跳一跳開(kāi)掛軟件,讓這游戲完全失去了意義。
“玩游戲就是為了開(kāi)心嘛,不要太過(guò)在乎輸贏,我贏了才會(huì)開(kāi)心啊。”這是曾在微博上被瘋轉(zhuǎn)的一段話,是不是無(wú)法反駁,十分有道理?并不是,我之所以會(huì)選擇玩游戲,就是想放松放松,如果反而讓我更加緊張,更加不痛快,我寧愿不玩。
我是在說(shuō)跳一跳,但也不全是,生活中很多事也是如此?;蛟S你還記得當(dāng)初我們選擇網(wǎng)購(gòu)是為了買到便宜的東西而省錢嗎,可現(xiàn)在的“千手觀音”天天吵著要剁手,完全背道而馳。在前幾篇文章中我提到過(guò),我曾看到一篇文章就想怎么用到作文里,讀完一本書(shū),就把里面覺(jué)得可以的素材抄下來(lái),不得不承認(rèn),作文的分?jǐn)?shù)確實(shí)有了大幅度的上升,但我很不喜歡這樣,高考后我最開(kāi)心的事,就是我想看什么書(shū)就看什么書(shū),不必再去想我讀這些對(duì)我有什么好處,而純粹因?yàn)檫@些文字好美,這個(gè)故事好甜,這個(gè)作者貼近生活喜歡了,閱讀不再是一種負(fù)擔(dān),而是一件很快樂(lè)的事。
前幾天有個(gè)公眾號(hào)向我約稿(沒(méi)錯(cuò)我超開(kāi)心超激動(dòng)),但當(dāng)我看到他的約稿類型時(shí),又放棄了,因?yàn)樗髮?xiě)影評(píng)。我覺(jué)得一個(gè)電影好的標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單,就是它能不能讓我笑,讓我哭,如果我為了寫(xiě)影評(píng)而去看電影,讓我一邊擦著眼淚,一邊寫(xiě)某某電影某某前段讓我哭成狗,恐怕做不到,我還是想只為了看電影而看電影。
總而言之,正如今日剛剛逝世的史蒂芬霍金所說(shuō)的“如果生活沒(méi)有了樂(lè)趣那將是一場(chǎng)悲劇?!本妥瞿阆胱龅氖拢屇阌袠?lè)趣的事,你喜歡的事,別忘了你本來(lái)的目的。人生太匆匆,誰(shuí)知道明天和意外哪一個(gè)先到來(lái)呢。
第三篇:2013高考語(yǔ)文 材料作文 “無(wú)用之用”導(dǎo)寫(xiě)素材
2013高考語(yǔ)文作文素材:材料作文 “無(wú)用之用” 導(dǎo)寫(xiě)
文題
閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。
莫言在諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮晚宴致答謝詞的時(shí)候曾提及,文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有什么用處,但文學(xué)的最大用處,也許就是它沒(méi)有用處。
莫言的這番話所蘊(yùn)涵的人生哲理,引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想?根據(jù)你的思考或者聯(lián)想寫(xiě)一篇文章。
寫(xiě)作指導(dǎo)
先要提煉出材料中的三個(gè)概念:“無(wú)用”、“有用”和“大用”。其一,可以分析“有用”與“無(wú)用”的辯證關(guān)系,同一件事物或一個(gè)人,有些人看來(lái)有用,有些人看來(lái)無(wú)用,或者在此時(shí)無(wú)用,在彼此有用。世俗所謂的“有用”,不一定是真的有用,而世俗說(shuō)的“無(wú)用”,可能關(guān)鍵時(shí)候有大用。其二,可以談“無(wú)用”與“大用”之間的聯(lián)系。中國(guó)人喜歡從實(shí)用(功利)角度判斷有用還是無(wú)用,這就排斥了看不見(jiàn)的精神世界。所謂無(wú)用之用,很大程度上是指精神世界的一切。全文可就為什么人們不知無(wú)用之用展開(kāi),談無(wú)用之用的內(nèi)涵,談無(wú)用之用才是真正的大用。
例文
“無(wú)用”實(shí)為“大用”
□方佳新
賈平凹的散文《丑石》記錄了這樣的石頭:它形狀怪異,質(zhì)地脆硬,可以說(shuō)是一無(wú)是處。但就是這個(gè)石塊,吸引了省城的地質(zhì)學(xué)家,并被小心翼翼地搬運(yùn)走了。原來(lái),它是一塊隕石,曾寄托著千萬(wàn)人的夢(mèng)想劃過(guò)天際。
同樣一塊石頭,在不同人的眼中,它的價(jià)值發(fā)生了天壤之別的變化。生活中是不存在無(wú)用的東西的,缺少的是發(fā)現(xiàn)它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武斷地區(qū)分事物于無(wú)用及有用之間呢?孟嘗君三千食客中,有毫無(wú)用處的雞鳴狗盜之輩,卻能拯救孟嘗君于危難之際。范蠡在輔佐勾踐時(shí)精研商業(yè)經(jīng)營(yíng)之術(shù),最終在功成名就之際能全身而退,演繹了他的另一番傳奇。試想他們?nèi)粢杂杏脽o(wú)用來(lái)對(duì)待一切,孟嘗君便會(huì)客死秦國(guó),范蠡也難逃“狡兔死,走狗烹”的命運(yùn)。
人是一根會(huì)思想的蘆葦,又何必去一味追求名利這些“有用”之物,而讓自己成為一個(gè)物質(zhì)化的空殼呢?梵高將他一生的狂熱獻(xiàn)給藝術(shù),卻只賣出一幅畫(huà);巴爾扎克夜以繼日地創(chuàng)作,最終還是貧窮潦倒;米開(kāi)朗琪羅在雕刻和繪畫(huà)上窮盡一生,卻只換來(lái)無(wú)數(shù)病痛的折磨??然而正是他們這些“無(wú)用”的作品,打開(kāi)了藝術(shù)一扇又一扇輝煌的大門(mén),在人類的文明史上發(fā)出璀璨的光芒。
相比那些鉆營(yíng)于蠅頭小利之間的人來(lái)說(shuō),有些人一生都在做“無(wú)用”之事。然而正是他們贏得了舉世的矚目。三毛,這位精通多國(guó)語(yǔ)言,頗有律師天賦的奇女子,毅然決然地放棄了舒適的生活,投向了撒哈拉粗獷的懷抱。用她的話來(lái)說(shuō),“只是追尋前世的一個(gè)夢(mèng)而已”。正是這無(wú)用的近似瘋狂的舉動(dòng),為我們展現(xiàn)了異域的精彩,讓我們疲憊的心靈有了一個(gè)暫時(shí)的精神家園。
可是,今天,人們?cè)絹?lái)越急功近利。他們用“有用”與“無(wú)用”區(qū)分事物,于是,無(wú)數(shù)先輩留下的優(yōu)秀文化被置之一邊,低俗、刺激、暴力的作品一窩蜂地出來(lái),讓一具具空殼從中得到了片刻的慰藉,又重新陷入了寂寞之中。這樣的文化導(dǎo)向,是應(yīng)該重新審視了!
縱觀古今中外,“有用”之物往往只是滿足人們物質(zhì)的產(chǎn)物,而真正推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與繁榮的,往往是那些“無(wú)用”的東西。所以,請(qǐng)?jiān)趯W(xué)會(huì)生存的技能之后,讓看似無(wú)用的東-1-
西來(lái)充實(shí)自己吧!
評(píng)點(diǎn)
文章一氣盤(pán)旋,從無(wú)用之中,一層一層地發(fā)掘出其“有用”之處,先是指出任何事物都有價(jià)值,缺少的是發(fā)現(xiàn);接著,批評(píng)人們一味地對(duì)名利這些所謂“有用”之物的追求;然后,肯定優(yōu)秀文化對(duì)人類的巨大作用;最后抨擊當(dāng)今文化低俗化傾向。作者所論、分析猶如剝筍,轉(zhuǎn)換自然,令人信服。
第四篇:在讀書(shū)日,談一談莊子的無(wú)用之用
在讀書(shū)日,談一談莊子的無(wú)用之用
今天是世界讀書(shū)日,國(guó)家新聞出版總署任命白巖松為讀書(shū)推廣大使,白巖松說(shuō),“走到新華書(shū)店,全是一些有用的書(shū)?!?4月21日《新京報(bào)》)
看完白巖松的這段話,筆者聯(lián)想到莊子在《人間世》里給我們講過(guò)這樣一則故事:在莊子的時(shí)代,魯國(guó)有一個(gè)著名的木匠叫石,有一天,石帶領(lǐng)他的弟子們翻山越嶺去找好的木料,突然遇到了一棵巨大的櫟樹(shù),石卻說(shuō)這是棵無(wú)用之樹(shù)。然后,石在夜里做了一個(gè)夢(mèng)。櫟樹(shù)告訴他說(shuō),你怎么能說(shuō)我沒(méi)有用呢?假如我身上長(zhǎng)滿了果子,每年許多人踩在我身上摘果子,我的許多樹(shù)椏早被他們折損了。如果我的木質(zhì)堅(jiān)硬,也早讓人砍去蓋成房子了,還能活到今天讓你看見(jiàn)嗎?正因?yàn)槲覜](méi)有你所說(shuō)的“用”,才使自己得以長(zhǎng)成今天的樣子,沒(méi)有受到過(guò)你們?nèi)祟惖囊稽c(diǎn)兒傷害。
我們生長(zhǎng)在這個(gè)世界上,應(yīng)該都是平等的。人類有生存的權(quán)利,難道樹(shù)木就得等著被砍嗎?而以“用”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的其實(shí)何止是樹(shù),對(duì)于書(shū),我們也冠以有用無(wú)用之分。
有用的書(shū)是什么書(shū)呢?自然是和考試相關(guān)的書(shū)。那么考試的目的又是什么呢?顯而易見(jiàn)是謀取一個(gè)飯碗。即便是這些“有用之書(shū)”,也隨著考試指揮棒指向的變化而變化。科舉時(shí)代,四書(shū)五經(jīng)是舉子們的必讀書(shū),焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年,要代圣人立言,借八股文敲開(kāi)科舉大門(mén),必須逐字逐句地研讀這些書(shū),因?yàn)榭碱}常常是四書(shū)五經(jīng)中的某句話。而到了現(xiàn)代社會(huì),科舉完結(jié)了,這些書(shū)也被束之高閣了,即便是這些書(shū)被重新包裝以國(guó)學(xué)的面目重見(jiàn)天日,也很少有人會(huì)認(rèn)為這些書(shū)應(yīng)該被重新歸入有用之書(shū)的范疇中,反倒是一些專家教授借國(guó)學(xué)熱進(jìn)一步穩(wěn)固了自己的飯碗,實(shí)在令人莞爾。
正因?yàn)檫@些書(shū)貌似無(wú)用,被封存在庫(kù)房里,一旦等到人們想起要重拾人類的靈魂時(shí),這些“無(wú)用”的書(shū)又變得洛陽(yáng)紙貴起來(lái)了。機(jī)器加班加點(diǎn)地重印這些書(shū),庫(kù)存的因?yàn)椴糠衷馐芟x(chóng)吃鼠咬而顯得古樸滄桑起來(lái),身價(jià)陡然翻了幾倍,簡(jiǎn)直是一出現(xiàn)實(shí)版的黑色幽默。
“坑灰未冷山東亂,劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)”,類似劉邦項(xiàng)羽這類不學(xué)有術(shù)的人畢竟很少,平常之人干平常之事,應(yīng)該以平常心對(duì)待書(shū)籍。有用和無(wú)用都是一種功利化的價(jià)值判斷,每個(gè)人眼里的有用和無(wú)用也都是不一樣的,在相對(duì)的世界里,有用和無(wú)用又可以互相轉(zhuǎn)換,這一切都要?dú)w結(jié)到不同人的心態(tài)上來(lái)。
第五篇:國(guó)家公務(wù)員面試熱點(diǎn):古典詩(shī)詞“無(wú)用之用”有大用(共)
古典詩(shī)詞“無(wú)用之用”有大用(1)
中央電視臺(tái)制作的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季自春節(jié)播出以來(lái)廣受關(guān)注,節(jié)目最后的冠軍武亦姝成為新一代“才女”,被稱為“當(dāng)代李清照”,受到許多網(wǎng)友追捧,引發(fā)民眾閱讀和背誦詩(shī)詞的熱潮。節(jié)目以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨,通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞的記憶和賞析來(lái)提升廣大觀眾的詩(shī)詞鑒賞能力,在當(dāng)下傳統(tǒng)文化式微的背景下,讓觀眾重溫那些曾經(jīng)學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞,從詩(shī)詞中吸取營(yíng)養(yǎng),達(dá)到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。
春節(jié)之后,一檔關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)詞的節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》火了,讓很多人沉浸在“詩(shī)和遠(yuǎn)方”中,但有人質(zhì)疑“不就是考死記硬背嗎,這對(duì)我們沉下心來(lái)傳播傳統(tǒng)文化到底有什么用?”請(qǐng)問(wèn)你對(duì)此怎么看?
@中國(guó)網(wǎng):中央電視臺(tái)大型文化節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季自春節(jié)播出以來(lái)廣受歡迎。節(jié)目堅(jiān)持從詩(shī)詞文化中汲取營(yíng)養(yǎng),對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)故事進(jìn)行高度凝煉,從傳統(tǒng)文化中挖掘時(shí)代內(nèi)涵,透過(guò)耳熟能詳?shù)脑?shī)詞名句,引導(dǎo)觀眾不斷增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同感和歸屬感。
@新京報(bào): 《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之所以能引起共鳴,就是打動(dòng)了中國(guó)人的一顆“詩(shī)心”?!案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾?,我們是最愛(ài)詩(shī)的民族?!对?shī)經(jīng)》和《楚辭》作為源頭,唐詩(shī)宋詞作為高峰,一直到當(dāng)代毛主席詩(shī)詞文選,中國(guó)人習(xí)慣以詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的情感,表達(dá)自己的審美情趣和人生情趣。”節(jié)目恰恰打在了中國(guó)人內(nèi)心最敏感、最柔軟的地方?!拔覀冋剛鹘y(tǒng)文化復(fù)興,美才是先行,因?yàn)槊啦拍軐?dǎo)出善。人們需要精神上的東西,而詩(shī)和其他任何形式相比,是最屬心的。”
@華夏經(jīng)緯網(wǎng):雖然綜藝節(jié)目在國(guó)內(nèi)持續(xù)火熱,然而卻始終無(wú)法回避一個(gè)問(wèn)題--原創(chuàng)性,最火的那些節(jié)目怎么大多都是國(guó)外買來(lái)的?《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》給出了一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的回答:應(yīng)運(yùn)用民族歷史和傳統(tǒng)中的美。節(jié)目中的參賽者來(lái)自五湖四海、有著不同的生活經(jīng)歷和教育背景,唯一共同的是對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)詞魅力的歡喜。這樣的歡喜也影響到了屏幕外的觀眾們。