第一篇：《管理心理學(xué)》 第三次作業(yè)

《管理心理學(xué)》 第三次作業(yè)

一、分析思考題：（以下3道題任選2題）

1、雙因素理論的主要觀點(diǎn)有哪些？其在管理實(shí)踐中有何應(yīng)用價(jià)值？

雙因素理論的主要觀點(diǎn)

赫茲伯格提出的雙因素理論，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在激勵(lì)，對(duì)組織行為學(xué)具有劃時(shí)代的意義，它的核心內(nèi)容就是保健因素和激勵(lì)因素。這兩種因素在企業(yè)中都具有十分重要的作用。但由于內(nèi)容各異，側(cè)重點(diǎn)不同，企業(yè)管理者在實(shí)施管理時(shí)，既要同時(shí)并重，又要有所區(qū)分。雙因素理論認(rèn)為引起人們工作動(dòng)機(jī)的因素主要有兩個(gè)：一是保健因素，二是激勵(lì)因素。只有激勵(lì)因素才能夠給人們帶來滿意感，而保健因素只能消除人們的不滿，但不會(huì)帶來滿意感。

應(yīng)用

保健因素與激勵(lì)因素在量上的劃分，關(guān)鍵還是取決于工作的性質(zhì)，當(dāng)員工的工作性質(zhì)安全舒適度要求很高時(shí)，高工資高福利政策也就是必須的，比如很多高科技公司對(duì)員工之所在福利待遇上照顧地?zé)o微不至、工作環(huán)境也搞得優(yōu)美隨意、工作時(shí)間非常寬松，其原因就在于高科技公司的工作是高創(chuàng)造性的，創(chuàng)造是需要靈感的，而靈感的產(chǎn)生往往與需要?jiǎng)?chuàng)造人心無旁騖，由此高基本工資福利與高福利待遇顯得也就非常重要。相反，當(dāng)員工的工作性質(zhì)需要其高外向性，必須面對(duì)外面各種令人畏難的艱難困苦環(huán)境時(shí)，實(shí)施低基本工資與高激動(dòng)工資也就非常必要，比如俗話說“重賞之下必有勇夫”也就反映了這一道理。

2、什么是人際意見溝通？人類的人際意見溝通有何特點(diǎn)？如何增進(jìn)人際意見溝通的效果？

1、人際意見溝通就是相互提意見。

2、人類的人際意見溝通的特點(diǎn)，關(guān)鍵是溝通。要做到溝通，就要做到互動(dòng)。

3、增進(jìn)人際意見溝通的效果，主要是要講究提意見的方式方法。采取先表?yè)P(yáng)——再提意見——最后再鼓勵(lì)，這樣三段式的提意見方法，一般對(duì)方樂于接受。

3、請(qǐng)聯(lián)系你的工作實(shí)際（或你生活的具體實(shí)際），闡述如何根據(jù)人的能力、氣質(zhì)、性格差異實(shí)施有效管理？

對(duì)待員工犯錯(cuò)，就像對(duì)待自己的孩子犯錯(cuò)一樣。用理性平和的心態(tài)去處理問題。盡力了解每個(gè)人的家庭生活和情感生活經(jīng)濟(jì)狀況。當(dāng)然，不可以太明顯去調(diào)查。包括開發(fā)個(gè)人愛好潛能，讓每個(gè)人都感覺自己是有用的人，在這個(gè)群體當(dāng)中有很多人在某個(gè)方面佩服他。還有可以和一個(gè)員工講另外一個(gè)員工的缺點(diǎn)。還有不要針對(duì)問題苛刻批評(píng)。以舉例說明。不必命調(diào)。大家都很自覺。素質(zhì)高的很快明白自己該怎么做。素質(zhì)差一點(diǎn)的可以以哥們親情感覺對(duì)待。告訴他你作為老板需要他的鼎力相助。

第二篇：管理心理學(xué)作業(yè)

管理心理學(xué)作業(yè)

群體心理與行為

姓名：康道陽(yáng)

學(xué)號(hào)：2010693

41.舉例分析說明群體對(duì)個(gè)體行為的影響

（一）社會(huì)助長(zhǎng)與社會(huì)抑制

1.社會(huì)助長(zhǎng)

社會(huì)助長(zhǎng)是指?jìng)€(gè)體與別人在一起活動(dòng)或有別人在場(chǎng)時(shí),個(gè)體的行為效率提高的現(xiàn)象。

舉例：1.我在平時(shí)的上自習(xí)中，如果一個(gè)人在宿舍上自習(xí)，效果就會(huì)很差，甚至一晚上也做不好幾道題；但是如果在自習(xí)室里面上自習(xí)的話，效果就會(huì)很好，一晚上可以看很多類容，以為當(dāng)我和別人在一起上自習(xí)的時(shí)候，我就看到別人也在學(xué)習(xí)，我就會(huì)提醒自己不要松懈，會(huì)不停地提醒自己把效率提高，一晚上的結(jié)果就會(huì)很好。

2.平時(shí)學(xué)習(xí)中，如果總是自己學(xué)自己的，不去和其他的人進(jìn)行比較，那么就不會(huì)知道自己學(xué)的有多么不好，只有比較才會(huì)有進(jìn)步，自己才會(huì)更加努力。

2.社會(huì)抑制

在一些場(chǎng)合，有別人在場(chǎng)時(shí)，工作效率不僅不會(huì)提高，反而會(huì)大大降低，這種現(xiàn)象被稱為社會(huì)抑制作用。

舉例：1.在考試的時(shí)候，特別害怕監(jiān)考老師走到眼前，有的人甚至在老師站在旁邊時(shí)，一個(gè)字都寫不出來了。

2.老師在課堂上布置作業(yè)過后，如果老師停留在我的面前看著我做作業(yè)，那我的心里會(huì)很緊張，很擔(dān)心自己是不是做錯(cuò)了，一緊張就什么都忘啦。

（二）社會(huì)惰化

所謂社會(huì)惰化，是指?jìng)€(gè)人與群體其他成員一起完成某種事情時(shí)，或個(gè)人活動(dòng)時(shí)有他人在場(chǎng)，往往個(gè)人所付出的努力比單獨(dú)時(shí)偏少，不如單干時(shí)出力多，個(gè)人的活動(dòng)積極性與效率下降的現(xiàn)象，也稱之為社會(huì)惰化作用。

舉例：1.俗語(yǔ)“一個(gè)和尚挑水吃，二個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”過分依賴團(tuán)隊(duì)也是消極有害的，以為別人能代替自己做，問題總有人能解決，就安于現(xiàn)狀、也不去努力創(chuàng)新，其結(jié)果就可能是——三個(gè)和尚沒水喝。

2.我們?cè)谄綍r(shí)做事情中總是過分依賴于別人或者是團(tuán)隊(duì)，自己就不想去做，問題也想別人幫忙解決，結(jié)果就會(huì)造成工作效率下降。

(三)去個(gè)體化

在群體中,人們有時(shí)會(huì)感到自己被湮沒在群體之中,于是個(gè)人意識(shí)和理解評(píng)價(jià)感喪失,個(gè)體的自我認(rèn)同被群體的行動(dòng)與目標(biāo)認(rèn)同所取代,個(gè)體難以意識(shí)到自己的價(jià)值與行為,自制力變得極低,結(jié)果導(dǎo)致人們加入到重復(fù)的、沖動(dòng)的、情緒化的,有時(shí)甚至是破壞性的行動(dòng)中去,這種現(xiàn)象叫做去個(gè)體化。舉例：1.如果不安排值日生，教室里就沒有人擦黑板，如果不僅安排了值日生，而且把值日生的名字每天寫在黑板上，情況就會(huì)完全不同。

2.在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布留言，或者什么評(píng)論，如果要求評(píng)論者留下他的真是名字和詳細(xì)地址的話，那么網(wǎng)絡(luò)留言就不會(huì)那么隨意。

3.如果讓明星為他們代言的廣告負(fù)責(zé)的話，他們就不會(huì)不負(fù)責(zé)任的輕易為了錢財(cái)而為那些不法商販的商品代言。

(四)群體的決策行為

1.群體極化

所謂群體極化,是指群體成員中原已存在的傾向性,通過群體的作用而得到加強(qiáng),使一種觀點(diǎn)或態(tài)度從原來的群體平均水平加強(qiáng)到具有支配性水平的現(xiàn)象。

舉例：1.剛來到西南交通大學(xué)峨眉校區(qū)的時(shí)候，大部分同學(xué)說這個(gè)學(xué)校沒有成都校區(qū)好，認(rèn)為自己是高分落榜，心里很不舒服，當(dāng)大家在一起討論，交流后，這種情緒更為嚴(yán)重，部分同學(xué)對(duì)著學(xué)校都有了地處情緒，認(rèn)為這學(xué)校什么都不好，慢慢的也就不想去上課，什么事情都不想干。如果大家剛開始反感的時(shí)候能老師或者同學(xué)開導(dǎo)一下，或許情況會(huì)好點(diǎn)。

2.“納粹主義”.“仇恨團(tuán)體”.“宗教狂熱者”“恐怖組織”等等都是群體極化的結(jié)果。

3.大家在討論某個(gè)人時(shí)，大部分人都在數(shù)落張三的人品，結(jié)果當(dāng)大家再次見到張三時(shí)都會(huì)以異樣的眼光看他，都不愿意和他做朋友。

2.群體思維

高凝聚力的群體在進(jìn)行決策時(shí),成員的思維會(huì)高度傾向于一致,以致于使其他變通行動(dòng)路線的現(xiàn)實(shí)性評(píng)估受到壓抑。這種群體決策時(shí)的傾向性思維方式叫做群體思維。

舉例：1.我是青年志愿者協(xié)會(huì)項(xiàng)目部的干事，當(dāng)大家在一起討論關(guān)愛留守兒童前期宣傳活動(dòng)時(shí)，有一個(gè)人提出用發(fā)卡片（正面為留守兒童照片，背面是交大日歷）的方式進(jìn)行宣傳，開始一部分人覺得這個(gè)方案很好，大家討論過后全部都贊成這個(gè)方案。所以群體思維具有定向式。

2.最近班上準(zhǔn)備搞個(gè)活動(dòng)，有的認(rèn)為爬山，有的認(rèn)為燒烤，有的認(rèn)為包餃子等等，結(jié)果大多數(shù)人覺得包餃子比較好，最終就決定在星期天進(jìn)行包餃子活動(dòng)。

3.從眾

當(dāng)一個(gè)人在群體中與多數(shù)人的意見有分歧時(shí)，會(huì)感到群體的壓力，在群體壓力之下，他會(huì)改變自己的態(tài)度和行為，與群體標(biāo)準(zhǔn)保持一致，這種現(xiàn)象叫做從眾或順從。

舉例：1.跟隨潮流、人云亦云、隨波逐流、入鄉(xiāng)隨俗等等都是從眾的具體表現(xiàn)。

2.在平時(shí)做作業(yè)的時(shí)候，有時(shí)候做高等數(shù)學(xué)時(shí)算出來的答案和別人不一致，而自己和大多數(shù)的答案不一致的時(shí)候，而其他的人答案卻是一樣的，這時(shí)我會(huì)選擇改掉自己的答案，寧愿相信自己把答案算錯(cuò)了。

4.服從

服從是指按照他人命令去行動(dòng)的行為,也是人際互動(dòng)的基本方式之一。但是,服從與從眾有著本質(zhì)的不同。在從眾情況下的個(gè)體,雖然沒有按照自己的本愿去行動(dòng),但卻是自愿的;而在服從情況下的個(gè)體,則完全是在不自愿的情況下,應(yīng)別人的要求去行動(dòng)的。

舉例：1.在工作的時(shí)候，自己不能太冒尖，要遵循這個(gè)團(tuán)體的一些具體的群體規(guī)范，自己在團(tuán)體中太突出就會(huì)受到群體的打壓和冷落。

2.在軍訓(xùn)的時(shí)候，對(duì)教官的話，我們要絕對(duì)的服從，不能反抗，反抗就受到懲罰。

（五）模仿

模仿是沒有外在壓力條件下，個(gè)體受他人影響仿照他人，使自己與之相同或相似。模仿是人們相互影響的一種重要方式。當(dāng)個(gè)體感知到他人行為時(shí)，會(huì)有重復(fù)這一行為的愿望，舉例：1.社會(huì)上樹立雷鋒這樣的好榜樣；

3.父母對(duì)爺爺奶奶是否孝順直接影響這我們對(duì)我們的父母的孝順程度。

2.官員上行下效。

（六）暗示

在非對(duì)抗的條件下，通過語(yǔ)言、表情及體語(yǔ)以及符號(hào)對(duì)他人的心理與行為發(fā)生影響，使之接受暗示者的意見和觀點(diǎn)或者按所暗示的方式去活動(dòng)。暗示往往采用較含蓄、較間接的形式進(jìn)行。

舉例：1.當(dāng)我們處于緊張狀態(tài)的時(shí)候，我們深深的呼一口氣，暗示自己我能行，相信自己，結(jié)果心里壓力就會(huì)慢慢的消失。

2.當(dāng)別人打算跳河的時(shí)候，我們的一個(gè)微笑，一句善意的問候，或許會(huì)給他帶去重生的希望。

2、結(jié)合案例分析群體決策與個(gè)體決策的區(qū)別。

群體決策：所謂群體即指結(jié)合眾人之力，取眾所長(zhǎng)，在眾多方案中擇優(yōu)選擇，它可能會(huì)面面俱到，但選擇會(huì)費(fèi)時(shí)甚多。浪費(fèi)較大。決策失誤時(shí)責(zé)任不明顯。

個(gè)體決策：即指獨(dú)裁，專制個(gè)人說了算，當(dāng)然決策失敗時(shí)會(huì)導(dǎo)致：拍腦袋，拍胸脯，拍大腿的情況。但這種決策方式是時(shí)間快，責(zé)任明顯。它要求決策者具有相當(dāng)?shù)馁|(zhì)素，否則不可做到這點(diǎn)。群體決策的利弊：

（1）群體決策的優(yōu)點(diǎn)：可以集思廣益，博采眾長(zhǎng)，避免主觀片面性，提高決策的質(zhì)量。有利于調(diào)動(dòng)更多人的積極性，有利于決策的貫徹執(zhí)行。

1.更完全的信息和知識(shí)。通過綜合多個(gè)個(gè)體的資源，我們可以在決策過程中投入更多的信息。

2.增加觀點(diǎn)的多樣性。除了更多的投入以外，群體能夠給決策過程帶來異質(zhì)性。這就為多種方法和多種方案的討論提供了機(jī)會(huì)。

3.提高了決策的可接受性。許多決策在做出之后，因?yàn)椴粸槿藗兘邮芏尕舱邸５牵绻切?huì)受到?jīng)Q策影響的人和將來要執(zhí)行決策的人能夠參與到?jīng)Q策過程中去，他們就更愿意接受決策，并鼓勵(lì)別人也接受決策。這樣，決策就能夠獲得更多支持，執(zhí)行決策的員工的滿意度也會(huì)提高。

4.增加合法性。北美和許多資本主義社會(huì)重視民主的方法。群體決策過程與民主理想是一致的，因此，被認(rèn)為比個(gè)人決策更合乎法律要求。如果個(gè)人決策者在進(jìn)行決策之前沒有征求其他人的意見，決策者的權(quán)力可能會(huì)被看成是獨(dú)斷專行。

群體決策的缺點(diǎn)

（2）群體決策的缺點(diǎn)：浪費(fèi)時(shí)間；從眾壓力；少數(shù)人控制；責(zé)任不清。

1.浪費(fèi)時(shí)間。組織一個(gè)群體需要時(shí)間。群體產(chǎn)生之后，群體成員之間的相互作用往往是低效率的，這樣，群體決策所用的時(shí)間與個(gè)人決策所用時(shí)間相比，就要多一些，從而就限制了管理人員在必要時(shí)做出快速反應(yīng)的能力。

2.從眾壓力。群體中存在社會(huì)壓力。群體成員希望被群體接受和重視的愿望可能會(huì)導(dǎo)致不同意見被壓制，在決策時(shí)使群體成員都追求觀點(diǎn)的統(tǒng)一。

3.少數(shù)人控制。群體討論可能會(huì)被一兩個(gè)人所控制，如果這種控制是由低水平的成員所致，群體的運(yùn)行效率就會(huì)受到不利影響。

4.責(zé)任不清。群體成員對(duì)于決策結(jié)果共同承擔(dān)責(zé)任，但誰對(duì)最后的結(jié)果負(fù)責(zé)呢？對(duì)于個(gè)人決策，責(zé)任者是很明確的。對(duì)于群體決策，任何一個(gè)成員的責(zé)任都會(huì)降低。

個(gè)體決策的利弊：

優(yōu)點(diǎn)：1.它能使人們對(duì)事物感知得更迅速、更有效；有助于使人們透過事物的表面現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)；有助于人們從不完全的情報(bào)中獲取重要的變化信息；有助于人們形成決心，作出果斷而大膽的選擇。

缺點(diǎn)：容易使人們?cè)谇闆r發(fā)生變化時(shí)固守過時(shí)的觀點(diǎn)，因循守舊，錯(cuò)失成功的良機(jī)，以及固執(zhí)先入為主的成見等。

結(jié)合“沙漠求生案例分析”進(jìn)行分析：

由于每個(gè)人的知識(shí)與人生閱歷不同，在面對(duì)沙漠求生時(shí)，每個(gè)人所選擇的物品的重要性就不相同，有人會(huì)覺得暫時(shí)保命最重要，所以先選擇每人4公斤清水，有人會(huì)覺得求救最重要，所以先選擇化妝鏡。每個(gè)人觀看事物的角度不同，故優(yōu)先選擇的物品就不一樣，就會(huì)導(dǎo)致在沙漠求生中每個(gè)人優(yōu)先選擇物品的順序就不一樣，個(gè)體中有過這方面經(jīng)歷的就會(huì)選擇的比較合理，而沒有過這方面經(jīng)歷的選擇就會(huì)很不合理。

群體具有“從眾”心理，討論的結(jié)果會(huì)主要依照大多數(shù)人的意見，如果群體中大多數(shù)人在沙漠求生方面有過經(jīng)歷，那么群體結(jié)果相對(duì)較好；如果群體中大多數(shù)人在沙漠求生方面沒有過經(jīng)歷，那么群體結(jié)果相對(duì)較差；

群體具有“服從”心理，群體中如果有聲望比較高的人，或者運(yùn)用武力，權(quán)利讓大家屈服的人，大家都會(huì)他的安排，而失去了自己的主見；

“群體思維”對(duì)個(gè)體的影響也是非常嚴(yán)重的，比如大多數(shù)人都先選擇了4公斤水，而只有我一個(gè)人先選擇了化妝鏡，在大家都說4公斤水的時(shí)候，我就會(huì)選擇沉默，因?yàn)槲也幌胱寗e人覺得我和他們異樣，結(jié)果我卻是正確的，過后又非常懊悔。

“群體極化”對(duì)個(gè)體的影響也相當(dāng)嚴(yán)重，當(dāng)大家最終討論“外套”和“清水”的重要性的時(shí)候，大家都會(huì)毫不猶豫的選擇“清水”更為重要，群體中也會(huì)存在某些個(gè)體優(yōu)先選擇“外套”，但經(jīng)過大家討論過后，大家就會(huì)更加覺得清水更為重要了。所以群體討論過后會(huì)導(dǎo)致某些問題極化。

“去個(gè)體化”對(duì)個(gè)體決策的影響也相當(dāng)嚴(yán)重，我們?cè)趯?duì)沙漠求生是所需物品進(jìn)行排序時(shí)，有的人能夠積極的融入到這個(gè)討論的集體中來，而有的人不愿意與我們交流，也不發(fā)表自己的觀點(diǎn)，或者他們發(fā)表觀點(diǎn)也沒有被采納，他們就在一旁干他們自己事情。所以人們時(shí)會(huì)感到自己被湮沒在群體之中,于是個(gè)人意識(shí)和理解評(píng)價(jià)感喪失,個(gè)體的自我認(rèn)同被群體的行動(dòng)與目標(biāo)認(rèn)同所取代,個(gè)體難以意識(shí)到自己的價(jià)值與行為。

“社會(huì)惰化”對(duì)群體決策也有影響，群體在對(duì)沙漠求生物品進(jìn)行排序的時(shí)候，部分的同學(xué)并不主動(dòng)的參與其中，認(rèn)為群體總會(huì)把這件事情完成，自己付不付出無所謂，于是，他們就干自己的事情，導(dǎo)致群體決策效率變低。

“社會(huì)助長(zhǎng)”對(duì)群體決策也有影響，如果我們這一組在討論問題的時(shí)候能夠和其他的組進(jìn)行競(jìng)賽，主要比那一組用的時(shí)間少，排的順序更加合理，排的合理的那一組就有相應(yīng)的加分，那么排序的結(jié)果就會(huì)更加的好。

“社會(huì)抑制”對(duì)群體決策也有影響，我們?cè)谟懻摰倪^程中，如果老師總是站在我們面前的話，我們的效率就會(huì)很低，因?yàn)槲覀兛偸菗?dān)心自己排的順序不正確，這樣就會(huì)導(dǎo)致排序結(jié)果很差。

群體的結(jié)果并不一定都比群體中的個(gè)體好，也有個(gè)體成績(jī)明顯高于群體討論結(jié)果成績(jī)。就準(zhǔn)確性而言，群體決策更準(zhǔn)確。群體決策比個(gè)人決策質(zhì)量更優(yōu)。但就速度而言，個(gè)體決策優(yōu)勢(shì)更大。如果認(rèn)為創(chuàng)造性最重要，那么群體決策比個(gè)人決策更有效。如果判定標(biāo)準(zhǔn)是最終方案的可接受性，那么還是群體決策好。就效率這一點(diǎn)來說，群體決策總是劣于個(gè)體決策。就同一個(gè)問題而言，群體決策所用時(shí)間總是比個(gè)體決策所用時(shí)間多。

第三篇：《管理心理學(xué)》平時(shí)作業(yè)

《管理心理學(xué)》平時(shí)作業(yè)

一、簡(jiǎn)答題（每題20分，共100分）

1．簡(jiǎn)述管理心理學(xué)的概念及研究?jī)?nèi)容。

答：管理心理學(xué)是有關(guān)組織情景中個(gè)體、群體和組織管理行為的理解、解釋、預(yù)測(cè)和變化規(guī)律，以便改進(jìn)和提高提高工作生活質(zhì)量與管理效能的學(xué)科。管理心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容可分為三個(gè)層 面：管理過程中的個(gè)體心理、群體心理和組織心理。

2．知覺過程出現(xiàn)的偏差及問題主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：在知覺注意階段出現(xiàn)的偏差和問題主要有以下三個(gè)方面：

① 知覺不夠準(zhǔn)確。管理人員由于 管理工作繁忙而難于全面注意和感知各種

情況及存在問題，造成偏差。

② 信息的代表性低。注意的時(shí)間和方式會(huì)影響信息的代表性。如果管理

人員只在特定時(shí)間到車間巡視，或者只在 問題發(fā)生以后出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)，所注意決不能的情況很可能不具有代表性。

③ 忽視非期望信息。管理人員往往在信息注意階段忽視與自己期望不一致

或與自身價(jià)值取向相矛盾的信息，從而 造成注意偏差。知覺組織階段也會(huì)出現(xiàn)一些問題。常見的問題是在組織階段對(duì)信息過分簡(jiǎn)化。這是出于知覺者有限的信息加工能力和現(xiàn)有圖式不完全所造成的。在知覺解釋階段，知覺者 把自己的想法與情感“投射”到對(duì)他人特征的解釋中，造成知覺偏差。在知覺判斷階段，出 于人的認(rèn)知判斷的有限理性會(huì)發(fā)生多種差誤，例如“損失反轉(zhuǎn)偏差” “可取率偏差” “基準(zhǔn)偏 差” “承諾升級(jí)偏差”等。

3．代表性啟發(fā)式常見認(rèn)知偏差有哪些？

答：在代表性啟發(fā)式下，人們通常會(huì)借鑒要判斷事情本身或是同類事情以前出現(xiàn)的結(jié)果，這種推 理稱為代表性啟發(fā)。這各各認(rèn)知偏差包括以下六種常見的情況。①忽視結(jié)果的先驗(yàn)概率。② 忽視樣本的大小不一。③對(duì)機(jī)遇的誤解。④忽視可預(yù)測(cè)性。⑤效度錯(cuò)覺。⑥忽視回歸效應(yīng)。

4．目前，有關(guān)管理勝任力的研究主要集中在哪些方面？

答：主要集中在以下方面： ①自我學(xué)習(xí)能力。②團(tuán)隊(duì)管理勝任力。③基于管理勝任力的薪酬體系。

5．簡(jiǎn)述Festinger的“認(rèn)知失調(diào)論”？

答：認(rèn)知失調(diào)論的基本要義為，當(dāng)個(gè)體面對(duì)新情境，必需表示自身的態(tài)度時(shí)，個(gè)體在心理 上將出現(xiàn)新認(rèn)知（新的理解）與舊認(rèn)知（舊的信念）相互沖突的狀況，為了消除此種因?yàn)椴?一致而帶來緊張的不適感，個(gè)體在心理上傾向于采用兩種方式進(jìn)行自我調(diào)適，其一為對(duì)于新 認(rèn)知予以否認(rèn)； 另一為尋求更多新認(rèn)知的訊息，提升新認(rèn)知的可信度，借以徹底取代舊認(rèn)知，從而獲得心理平衡。

第四篇：作業(yè)第三次

1.一般來講，邏輯命題沒有對(duì)事實(shí)的發(fā)生發(fā)展過程作出任何論斷，以下命題不屬于邏輯命題的是（）

A.在進(jìn)化歷史上，先有了猿猴，才有了人 B.朱熹：理先于氣 C.楊朱：舍一毛而濟(jì)天下尤未允 D.道家：有生于無

2.漢字在中國(guó)歷史上歷經(jīng)沿革，以下有關(guān)漢字演變說法不正確的有（）

A.“金文”又稱“鐘鼎文”，指出現(xiàn)在商周時(shí)代所鑄青銅器上的文字 B.“小篆”盛行于六國(guó)統(tǒng)一后的秦帝國(guó) C.“楷書”又稱“真書”，定型于兩晉南北朝時(shí)期，成熟于隋唐帝國(guó)時(shí)期 D.“隸書”肇始于東漢，至魏晉時(shí)期逐漸定型化、成熟化

3.喇嘛教是佛教傳入中國(guó)西藏地區(qū)經(jīng)過本土化的宗教，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，形成了別具特色的組織和傳教制度。以下關(guān)于西藏喇嘛教的說法錯(cuò)誤的有（）

A.公元7世紀(jì)，吐蕃贊普松贊干布信仰佛教并大力推行，使佛教在西藏獲得重大發(fā)展 B.在現(xiàn)存的西藏佛教支派中，戴紅帽子的僧人應(yīng)當(dāng)屬于葛當(dāng)派，即古老的西藏佛教派別。C.由西藏著名的昆氏家族創(chuàng)立的薩迦派，通過家族傳承來解決宗教法位問題，其第五代首領(lǐng)羅追堅(jiān)贊首開西藏政教合一之先例。

D.格魯派是迄今為止勢(shì)力最大的一派，其教義體系完整，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的戒律和寺院制度，最早受封的**和**都來自于此派

4.我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，綠茶是最古老的品種，是我國(guó)品種最多，產(chǎn)量最大的第一大茶種，下列哪一項(xiàng)不是我國(guó)著名的綠茶？()A西湖龍井 B太湖碧螺春

C廬山云霧

D鐵觀音

5.俗話說“一寸光陰一寸金?！边@里的“一寸”是用哪種古代計(jì)時(shí)器量出的時(shí)間單位？()

A圭表

B 漏刻

C日影

D漏壺

6.唐代詩(shī)人中別稱為詩(shī)鬼的詩(shī)人是：()

A 李白

B李賀

C白居易

D杜甫

7.不屬于文房四寶的是：()

A宣紙

B湖筆

C徽墨

D河硯

8.我國(guó)傳統(tǒng)表示次序的“地支”共有幾個(gè)字？()A 8

B 10

C 12

D 14 9.文成公主與松贊干布和親是在：()A唐太宗

B唐高宗 C唐中宗

D唐玄宗

10.“宰相”的“宰”最早指：（）

A高級(jí)官吏

B官吏統(tǒng)稱

C低級(jí)官吏

D皇帝

11.孔子謂季氏：“八佾舞于庭”（）

A、士可忍，孰不可忍B、是可忍，孰不可忍

C、士可忍也，孰不可忍也D、是可忍也，孰不可忍也

12.“陽(yáng)關(guān)大道”原是指通往那里的道路（）

A東海

B西域

C南國(guó)

D中原

13.在東亞形成的以中國(guó)為中心的“漢字文化圈”的不包括哪些地方：

A 日本列島

B青藏高原

C 越南以及東南亞

D 中亞地區(qū)

14.構(gòu)成歷史上的漢字文化圈的主要要素不包括哪個(gè)方面：

A、儒學(xué) B 道教

C律令制度 D 中國(guó)化的佛教

15.中華文明的奠基及元典創(chuàng)制期到持續(xù)到哪個(gè)時(shí)代：

A 商 B周C春秋戰(zhàn)國(guó) D 漢 16.中國(guó)商代已經(jīng)出現(xiàn)文字，下列哪個(gè)文字不是商代出現(xiàn)的：

A、玉石銘文 B、金文 C、陶文

D、青銅銘文

17.佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是：

A、秦朝 B、兩漢 C、三國(guó)時(shí)期 D、南北朝

18.科舉制度出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)代：

A、漢朝 B、魏晉 C、隋唐

D、宋朝

19.宋代理學(xué)的開山人物是指周敦頤和: A、張載 B 程頤 C、朱熹 D、邵雍

20.明世宗年間，耶穌會(huì)士中而打開中國(guó)傳教局面的是：

A 方濟(jì)各 B 利瑪竇

C、南懷仁 D、湯若望

21.以下哪個(gè)歷史人物不屬于唐宋八大家的是（）

A.韓愈B.歐陽(yáng)修C.曾鞏D.李白

22.古代中國(guó)畫的一個(gè)重要特征是（）

A.注重線的作用B.注重的光的作用 C.注重色的作用D.重視材料的運(yùn)用

23.秦始皇滅六國(guó)后，統(tǒng)一了全國(guó)文字，這種漢字稱作：()A隸書

B小篆

C楷書

D行書

24.中國(guó)古代宮殿建筑普遍采用什么顏色？()A黃色

B 紫色

C紅色

D藍(lán)色

25.“青梅竹馬”取自下列哪個(gè)典故（）

A、李白《長(zhǎng)干行》

B、白居易《長(zhǎng)恨歌》 C、李煜《虞美人》

D、李商隱《無題》

26.王維擅長(zhǎng)的詩(shī)體是（）

A、詠物詩(shī)

B、詠景詩(shī)

C、山水田園詩(shī)

D、敘事詩(shī)

27.地動(dòng)儀發(fā)明于哪個(gè)朝代（）

A、西漢

B、東漢

C、西晉

D、東晉

28.“文武二圣”指的是（）

A孔子曹操

B老子關(guān)羽

C孔子劉備

D、孔子關(guān)羽

29.“小李杜”指（）

A、李白杜甫

B、李白杜牧 C、李商隱杜牧

D、李商隱杜甫

30.三冥節(jié)指的是（）

A鬼節(jié)五月節(jié)下元節(jié) B清明節(jié)中元節(jié)下元節(jié) C鬼節(jié)端午節(jié)中元節(jié) D重陽(yáng)節(jié)冥節(jié)下元節(jié)

31.為了有效地控制地方，元朝統(tǒng)治者在地方設(shè)置的管理機(jī)構(gòu)是（）

A.西域都護(hù)

B.行中書省

C.宣政院

D.理藩院

32.明朝建立后，為加強(qiáng)中央集權(quán)，在地方實(shí)行三司分權(quán)?！叭尽敝傅氖牵ǎ?/p>

①承宣布政使司②提刑按察使司 ③奴兒干都司④都指揮使司 A.①②③

B.①②④ C.①③④

D.②③④

33.清朝中央政府對(duì)西藏管轄加強(qiáng)的標(biāo)志是（）

A.順治帝冊(cè)封五世**

B.康熙帝冊(cè)封五世** C.雍正時(shí)期設(shè)置駐藏大臣

D.乾隆時(shí)期設(shè)立伊犁將軍 34.古代音律分為分為五音，其前后順序是（）

A.宮、羽、角、商、址 B.宮、商、址、角、羽 C.宮、商、角、址、羽 D.宮、羽、商、角、址

35.《史記》是中國(guó)第一部（）

A.紀(jì)傳體通史 B.編年史 C.國(guó)別史 D.編年體通史

36.中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在（）年代

A.春秋戰(zhàn)國(guó)

B.宋明

C.先秦

D.近代

37.佛教漢化的一個(gè)重要表現(xiàn)是（）

A.改變?nèi)吭瓉斫塘xB.分化為大、小乘 C.融合儒道思想D.自我完善

38.名句“孔雀東南飛，五里一徘徊”出自哪里：（）

A、詩(shī)經(jīng) B、元曲 C、樂府 D、信天游

39.明代抗擊倭寇的著名將領(lǐng)是：（）

A.戚繼光 B.鄭成功 C.鄭和 D.漢武帝

40.中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)不包括哪個(gè)方面：

A、倫理中心 B、尊君重民

C、中庸協(xié)和

D、重農(nóng)輕商

第五篇：第三次作業(yè)

一個(gè)國(guó)家需要法律來規(guī)范人們的言行，國(guó)家才能朝著正確的方向發(fā)展。在教師行業(yè)同樣需要相關(guān)的法律來規(guī)范教師言行，得以讓教師隊(duì)伍向更加健康有序的方向發(fā)展。？《教師專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)》的制定就向教師提出了嚴(yán)格而系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化要求。《標(biāo)準(zhǔn)》提出“學(xué)生為本”、“師德為先”、“能力為重”、“終身學(xué)習(xí)”四個(gè)基本理念，是教師作為專業(yè)人員在專業(yè)實(shí)踐和專業(yè)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)秉持的價(jià)值導(dǎo)向。因此，我們要時(shí)刻用《教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》來嚴(yán)格要求自己。

首先，作為一名教師要時(shí)刻謹(jǐn)記學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體。教育教學(xué)的終極目的是為了學(xué)生的發(fā)展。教師為了適應(yīng)新時(shí)代的教育教學(xué)需要，必須終身學(xué)習(xí)，提高教育教學(xué)能力，加強(qiáng)師德修養(yǎng)。

其次，作為一名教師一定要有高尚的品德。在教學(xué)活動(dòng)中注意自己的一言一行。時(shí)刻用高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求來約束自己的行為。

再次，教師的責(zé)任是教書育人，因此教學(xué)能力的高低與否至關(guān)重要。在平時(shí)的教學(xué)工作中，我始終堅(jiān)持認(rèn)認(rèn)真真?zhèn)湔n，扎扎實(shí)實(shí)上課。

最后，作為一名教師，要始終抱著終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。因此，平時(shí)我積極地汲取先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，并將其運(yùn)用到自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。

總之，《教師專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)》向教師提出了新要求，我們要將這些先進(jìn)的思想注入到平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中去，讓我們成長(zhǎng)成為一名合格的教師。