第一篇：感悟嶺南造園之趣

感悟嶺南造園之趣

摘要：嶺南園林主要以珠江三角洲為中心分布，包括兩廣、福建和臺(tái)灣地區(qū)。嶺南的社會(huì)歷史和地理氣候孕育了嶺南園林具有獨(dú)特地域風(fēng)格和鮮明地域色彩的造園藝術(shù)。嶺南造園以清新曠達(dá)、樸素生動(dòng)取勝，在園林的總體布局、空間組織、建筑造型、色彩運(yùn)用、疊山理水和花木配置方面有著自己的特點(diǎn)，形成了不似北方園林之壯麗，也不似南方園林之纖細(xì)的一種輕盈典雅、通透開(kāi)朗的嶺南格調(diào)。

關(guān)鍵詞：嶺南，私家園林，造園藝術(shù)，疊山，建筑，細(xì)部，植物

Abstract: the garden of South of the Five Ridges mainly in the Pearl River Delta as the center of distribution, including Guangdong, Fujian and Taiwan area.South of the Five Ridges's social history and geography and climate gave birth to the south of the Five Ridges gardens have a unique style and distinctive local color art.South of the Five Ridges gardening fresh broad-minded, simple vivid win, in the garden of the overall arrangement, space organization, architectural style, use of color, mountain and water allocation and flowers and trees have their own characteristics, formed not like northern landscape of magnificent, also do not like the South Garden slender a light and elegant, transparent and bright south of the Five Ridges style.Key words: South of the Five Ridges, private gardens, garden art, piling, construction, details, plant

中圖分類號(hào)：J522.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

正文：

一、清代嶺南私家園林之背景概述

清代乾隆朝是中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)歷史上最后一個(gè)繁榮時(shí)代，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，多民族的統(tǒng)一大帝國(guó)最終形成。[1]從乾隆到清末，民間的私家造園活動(dòng)遍及于全國(guó)各地，其數(shù)量之多就必然導(dǎo)致會(huì)出現(xiàn)不同地域風(fēng)格的私家園林，從而誕生出不同的造園藝術(shù)。就全國(guó)范圍而言，最為成熟的是江南、北方、嶺南三大風(fēng)格。它們的特點(diǎn)顯著，造園藝術(shù)水平較高，完整保留下來(lái)的園林也很多。其他地區(qū)的園林或多或少會(huì)受到這三大風(fēng)格的影響，從而又出現(xiàn)了很多亞風(fēng)格。[1]當(dāng)然，無(wú)論什么風(fēng)格的園林，都應(yīng)該是結(jié)合于不同地區(qū)的人文條件和自然條件而順勢(shì)形成的，具有濃郁的鄉(xiāng)土色彩。

嶺南，泛指我國(guó)南方的五嶺以南的地區(qū)，古稱南越。其境域主要涉及福建南部、廣東全部、廣西東部及南部，位于歐亞大陸的東南邊緣，處于低緯。北有五嶺為屏障，南瀕南海，多山少地，河網(wǎng)縱橫，受著強(qiáng)烈陽(yáng)光的照射和海陸季風(fēng)的影響，具有優(yōu)良的氣候條件。北回歸線橫貫境內(nèi)，由于受惠于季風(fēng)的調(diào)

節(jié)，這里仍然是山清水秀，植物繁茂，一年四季郁郁蔥蔥，呈現(xiàn)出一派典型的亞熱帶和熱帶自然景觀，被譽(yù)為南國(guó)風(fēng)光而馳名中外。[5]嶺南這種獨(dú)特的地域環(huán)境條件就促使了嶺南園林形成了一種自己獨(dú)特的造園藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)論是園林布局、空間組織，還是水石的運(yùn)用、花木的配置，都具有濃郁的地方特色。也正是如此，嶺南園林在眾多園林之中脫穎而出，自成一派，成為與江南、北方鼎峙的三大地方風(fēng)格之一。

清初，嶺南的珠江三角洲地區(qū)，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，文化亦相應(yīng)繁榮，私家造園活動(dòng)開(kāi)始興盛，逐漸影響及于潮汕、福建和臺(tái)灣等地。到清中葉以后而日趨興旺，嶺南私家園林特色日趨明顯。[1]順德的清暉園、東莞的可園、番禹的余蔭山房、佛山的梁園，號(hào)稱粵中四大名園，它們都比較完整地保存下來(lái)，可視為嶺南園林的代表作品。

二、名園賞析——領(lǐng)悟嶺南私家園林之造園藝術(shù)

1、梁園——領(lǐng)悟疊山技法

梁園是佛山梁氏園地總稱，包括“十二石齋”、“寒香館”、“群星草堂”、“汾江草廬”四部分，分別由嘉、道年間嶺南著名書(shū)畫(huà)家梁藹如及其侄梁九華、梁九章、梁九圖死人精心營(yíng)建。

梁園是清代嶺南文人園林的典型代表之一，素以湖水縈回、奇石巧布著稱嶺南。其布局精妙，總體規(guī)劃的特色就在于宅第、祠堂與園林三者巧妙合理的組合，渾然一體，從一般宅園之中脫穎而出。此外，變化疊出的空間，不拘一格的造園組景，富于地方特色的園林建筑以及園內(nèi)的特色觀賞植物，都使得梁園散發(fā)出一種獨(dú)特的園林韻味，令人流連忘返，回味無(wú)窮。

最為突出的是，我從梁園中群星草堂前的石庭領(lǐng)悟到了嶺南園林的疊山藝術(shù)。中國(guó)人對(duì)奇石的喜愛(ài)體現(xiàn)了崇尚自然的審美觀念。掇山疊石藝術(shù)是中國(guó)造園的獨(dú)特傳統(tǒng)。[3]相傳梁園奇石達(dá)四百多塊，有“積石比書(shū)多”的美譽(yù)。[2]群星草堂前地石庭，由若干形象各異的單塊石頭的特置而構(gòu)成。它講究一石成形、獨(dú)石成景，在嶺南私家園林中獨(dú)樹(shù)一幟。造園者通過(guò)對(duì)獨(dú)石、孤石的整理，突顯個(gè)體特性，表達(dá)了對(duì)人的個(gè)性和自由人格的追求。園內(nèi)巧布太湖、靈璧、英德等地奇石，在庭園中或立或臥、或俯或仰，極具情趣。其中的名石有“蘇武牧羊”、“童子拜觀音”、“美人照鏡”“追月”等。[2]

“疊山理水”幾乎是中國(guó)古典園林營(yíng)造的代名詞，而梁園的山不是“疊”出來(lái)的，而是與整個(gè)造園質(zhì)樸的風(fēng)格是相統(tǒng)一的，不求恢宏的氣勢(shì)而求石的神態(tài)韻味。此外，小型疊山或石峰特置與小型水體相結(jié)合而成的水石庭、水局，尺度親切而婀娜多姿，乃是嶺南園林之一絕。[1]清代嶺南私家園林的這一造園藝術(shù)在此體現(xiàn)得淋漓盡致。群星草堂為梁氏家族慶會(huì)的場(chǎng)所，其南之庭院分別為石庭、水庭、山庭鼎列，最能體現(xiàn)嶺南園林的神韻。

2、可園——領(lǐng)悟建筑藝術(shù)

可園，在東莞城郊博廈村。始建于雍正年間，該園東臨可湖，平面呈不規(guī)

則的三角形狀。園內(nèi)有一樓、六閣、五亭、六臺(tái)、五池、三橋、十九廳、十五間房，其名多以“可”字命名，如可樓、可軒、可堂、可洲??，其建筑是清一色的水磨青磚結(jié)構(gòu)。[6]縱觀可園整體布局，是由建筑物圍合而成的。園林的主體建筑是“亞字樓”及“可樓”。

受地域和文化影響，嶺南園林的規(guī)模比較小，且多數(shù)是宅園，一般為庭院和庭園的組合，建筑的比重較大。[1]嶺南造園比較周密地考慮了氣候的因素，非常注意朝向、通風(fēng)條件和防曬。由于嶺南地區(qū)位于低緯，受強(qiáng)烈的陽(yáng)光照射，為了適應(yīng)炎熱氣候，建筑的組合比江南園林更加密集、緊湊，往往連房廣廈型以取得遮陰的效果，同時(shí)也能便于雨季的內(nèi)部聯(lián)系。

可園的規(guī)劃就體現(xiàn)了這一特色?？蓸歉呒s13米，四層，為全園的構(gòu)圖中心。樓內(nèi)外均設(shè)階梯，外階梯從樓旁之露臺(tái)旋轉(zhuǎn)而上，憑欄俯瞰全園，遠(yuǎn)眺城郭，景色俱佳。[1]

總觀可園的規(guī)劃，建筑占較大職稱論文發(fā)表比重，其布局呈不規(guī)則的連房廣廈的庭院格式，這就體現(xiàn)了嶺南園林的建筑之美。這種建筑之美體現(xiàn)在其強(qiáng)大的功能之上，既在炎熱的天氣下起難道遮陰之功效，又能在陰雨天氣起到方便交通之功效，此外，還能防御臺(tái)風(fēng)襲擊。雖然，大比重的建筑在傳統(tǒng)園林中不被認(rèn)可，但是，在特定的地域氣候條件下，這種具有強(qiáng)大功能性的建筑應(yīng)該是經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)的。在嶺南這種亞熱帶炎熱多雨的氣候中，就應(yīng)運(yùn)而生了這種形式的建筑。

為了適應(yīng)這種氣候條件，嶺南造園中庭院的布局常見(jiàn)的有兩種方式，一種是前疏后密型，如順德清暉園，另一種是連房廣廈型，如可園。

3、余蔭山房——領(lǐng)悟細(xì)部之趣，中西合璧

余蔭山房在廣州市郊番禺縣南村，園主人為鄔姓大商人。此園始建于清同治年間，完整保留至今，是粵中四大名園之一。

余蔭山房在建筑的局部、細(xì)部的表現(xiàn)上很精致，尤以裝修、壁塑、細(xì)目雕工見(jiàn)長(zhǎng)，而且多有運(yùn)用西方樣式的，如欄桿、雕飾以及建筑裝修。園內(nèi)的建筑內(nèi)外暢透，雕飾豐富，尤以木雕、磚雕、灰雕最為精致。主要廳堂的露明梁架上均飾以通花木雕，如百獸圖、百子圖、百鳥(niǎo)朝鳳等題材多樣。[1]如一入門，經(jīng)過(guò)一個(gè)小天井，左面植臘梅花一株，右面穿過(guò)月洞門以一幅壁塑作為對(duì)景。

西方文化對(duì)嶺南建筑園林有著很大的影響。余蔭山房由兩個(gè)規(guī)整形狀的水池并列組成水庭，水池的規(guī)整幾何形狀也是受西方園林的影響。西半部是一個(gè)方形水池，東半部面積較大，是一個(gè)八方形水池，有水渠穿過(guò)亭橋，與西半部的方形水池溝通，如圖所示。八方形水池的正中建置八方形的“玲瓏水榭”，八面開(kāi)敞，可以環(huán)眺八方之景。

4、縱觀名園——領(lǐng)悟植物之意

“四季繁花，熱帶風(fēng)光”八字概括嶺南園林中的植物恰到好處。無(wú)論是怪石嶙峋的梁園，還是連宇成片的可園，亦或是局部造詣精湛的余蔭山房，置身于之中，我們都能因其中美麗的植物而駐足觀望，流連忘返。如梁園堂前的月

臺(tái)左右各植炮仗花樹(shù)一株，古藤纏繞，花開(kāi)時(shí)宛如紅雨一片。

老榕樹(shù)大面積覆蓋遮蔭的蔭涼效果尤為宜人，堪稱嶺南園林一絕。[1]在林本源園林中，幾株大榕樹(shù)的杈椏美姿，給園林增添了生氣，巨大的遮蔭效果使得游人雖在炎夏，卻暑氣全消。大榕樹(shù)不僅提供了一派自然景色的賞心悅目，也作為園內(nèi)消夏納涼的理想場(chǎng)所。

三、綜述清代嶺南私家園林之造園藝術(shù)

中國(guó)古典園林是典型的自然山水園，是人工與自然結(jié)合的產(chǎn)物。神州大地，山川形勝，景象萬(wàn)千，成為造園創(chuàng)作的藍(lán)本和不竭的源泉。中國(guó)獨(dú)特的地理?xiàng)l件和人文背景孕育出的自然觀對(duì)中國(guó)古典園林產(chǎn)生了重要的影響。[4]

中國(guó)園林產(chǎn)生的背景即為自然環(huán)境和歷史文化。清代嶺南私家園林的產(chǎn)生亦是依托于此。嶺南的地域環(huán)境特征很自然地造就了嶺南私家園林獨(dú)特的造園藝術(shù)。炎熱多雨的氣候使得嶺南園林的建筑連宇成片，庭院和庭園的組合更加密集、緊湊，特別重視建筑內(nèi)外空間的通透與聯(lián)系，以及植物帶來(lái)的陰涼。園中疊山多用姿態(tài)嶙峋、皴折繁密的英石包鑲，形成水云流暢的形象。[2]最具地方風(fēng)格化的還是要提及園林植物的豐富性與獨(dú)特性。嶺南地處亞熱帶，這里的植物豐富多樣且獨(dú)具特色，這種地域的優(yōu)越性為嶺南園林增色不少。園內(nèi)一年四季花團(tuán)錦簇、綠蔭蔥翠。一些鄉(xiāng)土樹(shù)木與花卉是江南和北方所沒(méi)有的。老榕樹(shù)的大面積遮陰效果，也是嶺南園林景觀中的一朵奇葩。地方風(fēng)格的普遍化，園林風(fēng)格的鄉(xiāng)土化，在某種程度上也意味著造園技巧長(zhǎng)足發(fā)展的結(jié)果。

四、感悟

中國(guó)園林世界一絕，沒(méi)有任何一個(gè)民族像中國(guó)人那樣傾注大量的精力，表現(xiàn)出非凡的智慧營(yíng)造園林。他們太熱愛(ài)大自然了，不但出遠(yuǎn)門游覽河山，還把春色美景移到圍墻之內(nèi)欣賞。

通過(guò)對(duì)嶺南私家園林的深入學(xué)習(xí)了解，我更加深刻體會(huì)到，造園活動(dòng)是深受當(dāng)?shù)刈匀粔木秤绊懙?，古人在造園時(shí)大多就近取材，尤其是植物景觀。在嶺南私家園林中，大部分的植物是土生土長(zhǎng)的，這種園林藝術(shù)就使得園林地域性更鮮明的被表現(xiàn)出來(lái)了。這樣，既能體現(xiàn)出鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也節(jié)省了人力物力財(cái)力。

我想，一個(gè)沒(méi)有以地域文化作為設(shè)計(jì)背景的園林只是一個(gè)軀殼而已，經(jīng)不起時(shí)代的考驗(yàn)。同時(shí)，園林藝術(shù)的兼容性也深深感染了我。造園藝術(shù)不是單一的一門學(xué)科，它是與許多復(fù)雜的建筑、工程、工藝，以及植物栽培與養(yǎng)護(hù)技術(shù)等相結(jié)合而生的。它是文化的載體，同時(shí)它本身也是一種值得我們學(xué)習(xí)的文化。園林可以抒情，寄懷，可以養(yǎng)心，韜光養(yǎng)晦??

每一個(gè)園林的設(shè)計(jì)與建造，都應(yīng)有效利用自然和人文資源，將功能與藝術(shù)密切地結(jié)合起來(lái)，以創(chuàng)造出個(gè)性化、本土化并具時(shí)代特征的園林作品。正如嶺

南園林，在獨(dú)特的地理環(huán)境下，就順勢(shì)形成了不似北方園林之壯麗，也不似南方園林之纖細(xì)的一種輕盈典雅、通透開(kāi)朗的嶺南格調(diào)。正是這種求同存異的思想，使得嶺南園林脫穎而出，自成一派。我們應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，不能盲目追求視覺(jué)上的沖擊與震撼，更重要的是結(jié)合地域文化并體現(xiàn)出其強(qiáng)大的功能。這樣的園林作品才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起歲月的摩擦，才會(huì)被大眾所接受。如果一味地追求經(jīng)典，追求視覺(jué)上的享受而棄園林真諦之不顧，那么園林都失去了其本來(lái)的意義。中國(guó)傳統(tǒng)園林，本與自然，高于自然，這是永恒的主題。高于自然，必須合乎自然之理，方能體味天成知趣，否則就顯得矯揉造作了。

通過(guò)對(duì)嶺南園林的深入了解，我更加體會(huì)到了古人的聰明才智。嶺南私家園林的這種獨(dú)到的造園藝術(shù)，值得我們好好研讀，并從中汲取精華，五、結(jié)論：

園林史社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)力水平的高低、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與文化藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程的影響，并反映特定歷史時(shí)期人們的社會(huì)意識(shí)和精神面貌，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。清代嶺南私家園林便是如此。關(guān)于嶺南私家園林，我們需要學(xué)習(xí)研究的還有很多很多，它的文化之博大精深，造園藝術(shù)之精湛細(xì)膩，都是我們值得研讀的，這是古人給予我們最寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

1.周維權(quán).中國(guó)古典園林史，第三版，清華大學(xué)出版社

2.李路紅.園林藝術(shù)——情感與自然的交融，安徽美術(shù)出版社

3.曹林娣.中國(guó)園林藝術(shù)概論，中國(guó)建筑工業(yè)出版社

4.唐鳴鏑，黃震宇，潘曉嵐.中國(guó)古代建筑與園林，旅游教育出版社

5.http://zhidao.baidu.com/question/59417209.htm

6.http://baike.baidu.com/view/491919.htm

第二篇：淺析嶺南文化與嶺南造園藝術(shù)

淺析嶺南文化與嶺南造園藝術(shù)

論文摘要：嶺南造園藝術(shù)，有獨(dú)特的地域風(fēng)格和非常鮮明的地域色彩。這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既由它形成的歷史條件和自然環(huán)境，同時(shí)也受到嶺南文化思想的深刻影響。

關(guān)鍵詞：嶺南文化、兼容性、嶺南文化影響、嶺南造園藝術(shù)

一、嶺南文化的形成I、兼容海內(nèi)三大文化體系

古代，由于交通工具落后，限制了廣東與中原的溝通，南海又將廣東與大洋彼岸隔開(kāi)，因而，其封閉性和落后性是可想而知的。在封閉條件下形成的百越文化便是嶺南文化的底本,比起中華民族各先進(jìn)的文化體系來(lái)說(shuō)，實(shí)在是底薄本微，于是渴望吸收其他文化來(lái)充實(shí)自己。

秦以前，嶺南屬楚地，荊楚文化正是不囿中原禮制傳統(tǒng)，開(kāi)放地博采眾長(zhǎng)，富于創(chuàng)新的文化，非夷非夏，亦夷亦夏。無(wú)羈的想象和浪漫的激情，飄逸流暢的動(dòng)態(tài)。嶺南與荊楚山水相連，歷來(lái)交往密切，嶺南從生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方面，都吸取荊楚文化。荊楚文化對(duì)嶺南文化的影響，勝過(guò)中原文化對(duì)嶺南文化的影響。

三國(guó)時(shí)，嶺南與吳越同屬東吳，吳越自古是中華富庶地，文化發(fā)達(dá)，對(duì)嶺南的語(yǔ)言、藝術(shù)、園林、建筑等方面都產(chǎn)生相當(dāng)影響。

秦漢以來(lái)，中原文化憑自身的先進(jìn)和中央集權(quán)的推力向全國(guó)輻射。隨著秦漢、晉、南北朝和南宋4次中原人口向嶺南的大遷徙，帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，至宋、元時(shí)，中原文化與先后融入的荊楚文化、吳越文化和作為底本的百越文化，共同構(gòu)筑起嶺南文化體系。

2、吸收海外諸類文化

東吳時(shí)，佛教傳入廣東；南朝梁代，禪宗始祖達(dá)摩來(lái)廣州傳播印度佛教文化，后來(lái)在潮汕和徐聞形成兩大佛教中心。唐代，阿拉伯商人傳入伊斯蘭教文化；明、清時(shí)，西方傳教士將天主教、基督教傳入嶺南。這些外來(lái)的宗教文化在嶺南比較順利地傳播和發(fā)展，建起了許多寺院、教堂，將各自的宗教建筑形式、雕塑、圖案、彩畫(huà)等藝術(shù)隨之傳進(jìn)來(lái)。

可見(jiàn)，嶺南文化是土著文化、各個(gè)時(shí)期的移民文化以及海外文化在交流、碰撞、激蕩、整合的過(guò)程中形成的。這樣的大融匯，必然以兼容精神為前提，是兼收并蓄的結(jié)果。正是由于嶺南文化能對(duì)各種不同的文化流派甚至異質(zhì)文化保持較為開(kāi)放的態(tài)度，敢于和善于吸收各種文化的養(yǎng)分以豐富自己，所以得到了不斷的充實(shí)和發(fā)展。也正是因此，嶺南文化雖然是一種年輕的文化形態(tài)，卻能夠在古老而壯觀的中華文化大系統(tǒng)中展示屬于自己的那一份輝煌。因此，從某種意義上說(shuō)，兼容性是嶺南文化的生命所在，也是它的魅力所在。

二、嶺南文化對(duì)嶺南造園藝術(shù)的影響

嶺南造園以清新曠達(dá)、素樸生動(dòng)取勝，造園構(gòu)意新穎，布局平易開(kāi)朗，較少江南園林那種深庭曲院的空間構(gòu)設(shè)。在園林的總體布局、空間組織、建筑造型、色彩運(yùn)用、疊石理水和花木配置方面有著自己的特點(diǎn)，形成不似北方園林之壯麗、也不似南方園林之纖細(xì)的一種通透典雅、輕盈暢朗的嶺南格調(diào)，成為與江南、北方鼎峙的三大地方風(fēng)格之一。

1、儒家美學(xué)思想與嶺南園林

在嶺南文化的研究中，許多學(xué)者認(rèn)為由于嶺南遠(yuǎn)離中央集權(quán)，受北方儒家思

想影響較少，因此導(dǎo)致嶺南文化具有遠(yuǎn)儒性。其實(shí)早期嶺南文化受先秦儒家思想和楚文化的影響都很大，特別是孔子美學(xué)思想和屈原楚騷思想?？鬃蛹叭寮摇拔闹远Y樂(lè)”的美學(xué)思想，一方面是指對(duì)人而言，通過(guò)美育對(duì)人的提升，是本質(zhì)上的升華；另一方面是指對(duì)物，通過(guò)對(duì)物的美飾，反過(guò)來(lái)又作用于人，同樣使人得于美育的熏陶。在嶺南的建筑及園林中，最能體現(xiàn)中原文化和楚文化的就是孔子美學(xué)思想和屈原楚騷思想中的“文”飾和“好修”。例如廣州的陳家祠，采用中軸線對(duì)稱布局的手法，前后三進(jìn)，包括9座廳堂、10座東西齋、6個(gè)庭院，建筑群主次分明，虛實(shí)相間，庭院與建筑緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)四合院建筑嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的整體美感。祠堂中大量運(yùn)用木雕、磚雕、石雕、陶雕、灰塑、鐵鑄、銅鑄、壁畫(huà)以及書(shū)法對(duì)聯(lián)等藝術(shù)裝飾，各種裝飾工藝充分發(fā)揮了材料的性能特質(zhì)，給人以巧奪天工之感。還有廣東四大名園番禺余蔭山房、佛山梁園、東莞可園和順德清暉園的園林建筑的裝飾同樣給人留下深刻的印象。

2、道家“樸素自然觀”與嶺南園林

道家崇尚自然之旨，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)和園林建筑等方而都有巨大影響。在園林上表現(xiàn)為崇尚自然山水，沉醉其中達(dá)到生而不有，為而不恃的境界。雖然山水創(chuàng)作不是道家才有，但園林審美的自然觀則是道家的總結(jié)：“人法地，地法人，人法道，道法自然”。嶺南的自然地理位置和氣候條件，使嶺南人喜歡戶外生活，居住場(chǎng)所常選擇既生活方便而又景色優(yōu)美的環(huán)境，所以，山水環(huán)境的格局成為生活空間的首選?；浳髡貞c城的城市布局將七星巖湖光山色和西江小三峽連成一片，比起桂林來(lái)也好不遜色。在嶺南傳統(tǒng)園林發(fā)展進(jìn)程中的南漢造園時(shí)期，就將園林景觀與城市的自然環(huán)境形態(tài)結(jié)合起來(lái)了，古代廣州城的布局是“青山半入城，六脈皆通海”[2]，北面為山，南面為海(江)。城內(nèi)的白云山、與城北明代城墻相連的越秀山、城墻外的番山、禺山、東山、西山，使廣州古城內(nèi)融入相當(dāng)面積的青山綠地。

3、嶺南園林造園與日常生活聯(lián)系密切，具有實(shí)際性與實(shí)用性。

嶺南園林受商業(yè)實(shí)利思想的影響，強(qiáng)調(diào)生活的跟進(jìn)性，園林的布局構(gòu)成和造園立意受某一階段的社會(huì)思想潮流影響很大，因此園林的變動(dòng)性較大。嶺南造園的思想立意與北方、江南園林有所不同，雖然也疊山理水，但園主人并不刻意追求山水，也并不完全陶醉于山水園林的享樂(lè)中，在嶺南人眼中，園林生活只是全部生活的一小部分，所以，不刻求園林某些細(xì)部的精雕細(xì)琢，不居于某一園的終生享用，而強(qiáng)調(diào)園林的隨見(jiàn)性和環(huán)境的怡人性。因此，園林不僅存在于私園，也存在于城市公共活動(dòng)區(qū)域之中，如惠州西湖、潮州西湖和荔枝灣等，以及公建園林，如酒家、茶樓、戲園園林等。

4、嶺南園林造園結(jié)合嶺南的地理氣候特點(diǎn)。

嶺南造園比較周密地考慮了氣候的因素，非常注意朝向、通風(fēng)條件和防曬。其中庭園布局比較特別的是粵中庭園，常見(jiàn)的有兩種方式，一種是前疏后密型，以順德清暉園為代表。清暉園的前部(南面)布置庭園，后部是密集的建筑群，通過(guò)庭園、天井院落、巷道以及敞廳等形式來(lái)組織自然通風(fēng)，夏目的主導(dǎo)鳳，無(wú)論從平面布局或縱面的設(shè)計(jì)布置，都能吹到后院的每個(gè)角落。另一種是連房廣廈型，以東莞可園、廣州小畫(huà)舫齋為代表。嶺南園林喜用庭園或庭院的園林布局方法，除了嶺南地處丘陵地區(qū)、農(nóng)耕地少、土地價(jià)貴而造成園林用地狹小之外，最為重

要的原因是受氣候條件的影響，用建筑圍合而成的庭園或庭院可利用建筑的樓宇和廊墻來(lái)減弱強(qiáng)風(fēng)暴雨對(duì)園林的侵襲，將強(qiáng)風(fēng)對(duì)園林景觀植物的破壞盡可能地減少。

5、西學(xué)東漸的思想，中西合璧的審美觀念。

西方文化對(duì)嶺南近代建筑園林有著很大的影響，特別是在建筑的外觀造型和園林的造園手法上。民國(guó)以后，留學(xué)回國(guó)的工程師、建筑師日漸增多，廣州開(kāi)始出現(xiàn)中西風(fēng)格融合的一般建筑和高層建筑，20世紀(jì)初，由于廣州開(kāi)始開(kāi)辟馬路，西方古典建筑中的券廊等形式與廣州傳統(tǒng)形式相結(jié)合，演變成廣州的“騎樓”建筑?！膀T樓”是跨人行道而建的，建筑之間互相連接形成有遮蔽的人行道長(zhǎng)廊，適合亞熱帶氣候，方便行人，成為廣州商業(yè)區(qū)街景的主格調(diào)。位于商業(yè)中心的各大茶樓，其外觀形式無(wú)論偏重傳統(tǒng)特色還是模仿西洋古典風(fēng)格，但多以折衷糅合為主，形成嶺南飲食文化市井風(fēng)情的特有形式。立園的水池造型，也是采用西方幾何形的噴泉池形式，水池四周用欄桿圍合，這與中國(guó)傳統(tǒng)造園的山石池岸做法大相徑庭。嶺南建筑除了外觀造型外，建筑細(xì)部、裝飾裝修等方面業(yè)吸取外來(lái)建筑形式河技術(shù)，如拱形門窗、外廊式陽(yáng)臺(tái)、鐵枝花紋欄桿等等。

三、小結(jié)

嶺南造園藝術(shù)深受嶺南文化的影響。從嶺南園林造園所體現(xiàn)的美學(xué)思想看到，它是個(gè)多方面的有機(jī)綜合體，既有孔子“文之以禮樂(lè)”的儒家思想，又有老莊“原天地之美” 的道家思想，因此嶺南園林在造園環(huán)境的取向上崇尚自然，追求山水田園風(fēng)光，園林建筑的表現(xiàn)上則突出“文”飾的人工藝術(shù)性。明代以后，對(duì)著

商業(yè)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，經(jīng)世致用的造園理念和西學(xué)東漸的造園手法也融入到了嶺南園林造園之中。所以，嶺南園林既有北方、江南園林的影子，也有極強(qiáng)的地域特征。國(guó)外文化和國(guó)外園林的影響下，許多外來(lái)的建筑符號(hào)和造園手法也被用在嶺南園林中，在各處嶺南園林的造園藝術(shù)中，既有其共性特征，也有很強(qiáng)的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)造園既有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，也有很大的隨意性。

由此可見(jiàn)，嶺南地區(qū)所創(chuàng)造出的這種具有極強(qiáng)地域特征的文化體系，和開(kāi)放、兼容、多元、創(chuàng)新等文化特征，將使嶺南園林的造園能不斷求新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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4．劉管平． 嶺南古典園林． 建筑師(27)．中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1987

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6．陸琦．嶺南造園與審美． 北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2O05

第三篇：嶺南傳統(tǒng)園林造園特色

摘要：本文認(rèn)為嶺南傳統(tǒng)園林有幾個(gè)較為顯著的特點(diǎn)，就是采用連房廣廈的設(shè)計(jì)手法，通過(guò)船廳、高樓、連廊等園林建筑構(gòu)成觀景點(diǎn)，突出臨水建筑并用各種疊石造景形成富有特色的石景藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：嶺南 傳統(tǒng)園林 造園手法 特色連房廣廈宅中園

南漢以后，嶺南較少大規(guī)模治園，到了明清，園林逐漸趨向私家造園發(fā)展，像今天保留下來(lái)的四大名園——順德清暉園，佛山梁園，東莞可園和番禺余蔭山房，就是當(dāng)年私家園林的代表。私家園林來(lái)源于民居，民居庭院一旦得到擴(kuò)展，并賦予一種意境，園林便應(yīng)運(yùn)而生。私家園林的布局，通常有兩種形式:

一種為園林包圍著建筑，這類園林的特點(diǎn)是:造園面積較大，追求人格化的自然山水，建筑在園林中只是起陪襯、點(diǎn)綴作用。此種園林主要以江南園林為代表。江南私家園林常常是民居與園林分開(kāi)設(shè)置，在宅居建筑群旁設(shè)園，像蘇州的網(wǎng)師園、吳江縣同里鎮(zhèn)的退思園等?；蛘吒纱嗔韺さ胤奖賵@，園林和住宅各自獨(dú)立設(shè)置，宅居作為園林主人歸隱逸世的去處。私家園林布局的另一種形式，是建筑包圍著園林，而這類園林的特點(diǎn)是以建筑空間為主的庭園造園，宅居和園林融為一體，表現(xiàn)在園主人追求日常生活中的實(shí)在，庭園設(shè)置不在乎大與全，而在于實(shí)用。

這兩種造園的形式和指導(dǎo)思想，也就是嶺南庭園和江南園林本質(zhì)上的區(qū)別。

嶺南庭園由于占地面積小所以常將建筑物沿外圍邊線成群成組地布置，用“連房廣廈”的方式圍成內(nèi)庭園林空間，使庭園空間與日常生活空間緊密結(jié)合起來(lái)。造園用地雖然不多，但園內(nèi)石沼橋廊、古木花藤，布置得幽深別致，形成獨(dú)特的造園風(fēng)格:“滿院綠蔭人跡少，半窗紅日鳥(niǎo)聲多?！??

(轉(zhuǎn)自“園林學(xué)習(xí)網(wǎng)”)

第四篇：讀書(shū)之趣

讀書(shū)之趣

古人云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！笨梢?jiàn)，古人對(duì)讀書(shū)的情有獨(dú)鐘。其實(shí)，對(duì)于任何人而言，讀書(shū)最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無(wú)知的人變得有知。

我愛(ài)讀書(shū)，無(wú)論詩(shī)歌、散文還是小說(shuō)，都那樣吸引著我。我讀了《張愛(ài)玲散文集》、《人生》、《平凡的世界》??偶有所得，常常產(chǎn)生“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺(jué)。我發(fā)現(xiàn)，讀書(shū)之趣千千萬(wàn)。

讀書(shū)之趣在音樂(lè)之美，更在風(fēng)韻之美。我愛(ài)婉約之詩(shī)，“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，花影弄月，讓人見(jiàn)凋花而傷春，望落葉而悲秋；我也愛(ài)豪放之詩(shī)，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，這才有巾幗不讓須眉，“誰(shuí)言女子非英雄”的氣慨。

讀散文之趣在意境之美，也不乏思想之美。我鐘愛(ài)散文，為“她的崇高，磨練我的意志，她的坦蕩，舒展我的胸懷，她的嚴(yán)謹(jǐn)，啟迪我的智慧，她的神秘，激發(fā)我的追求”。散文，猶如一首首委婉柔和的古典音樂(lè)，猶如一首首凄清的民謠，讓我陶醉其中。

讀小說(shuō)之趣在懸念之美，也富有人情之美。我鐘愛(ài)小說(shuō)，為小說(shuō)曲折離奇的故事而驚嘆，為人物的悲慘身世而憂傷，為相愛(ài)者歷經(jīng)艱辛終于花好月圓而高興。

快樂(lè)的日子，聽(tīng)著《陽(yáng)春白雪》和著樂(lè)曲低吟“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”；哀傷的日子，把李清照“花自飄零水自流”的詞句記于日記中，流下無(wú)淚的印痕。夜晚孤燈獨(dú)影，心隨三毛穿越撒哈拉大沙漠，與冰心一起品味《人生的感悟》……

讀史蒂芬.霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》和《果殼中的宇宙》，暢游在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現(xiàn)出仿佛九疊畫(huà)屏般的開(kāi)闊視野。于是，便像李白在詩(shī)中所寫(xiě)到的“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光”。

對(duì)于坎坷曲折的人生道路而言，讀書(shū)便是最佳的潤(rùn)滑劑。面對(duì)苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下了曾經(jīng)高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過(guò)書(shū)籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們干枯的心田，使黑暗的天空再現(xiàn)光芒？

讀羅曼·羅蘭創(chuàng)作、傅雷先生翻譯的《名人傳》，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰(zhàn)斗的勇氣，更讓我們明白：唯有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除羅曼諦克式幻想的苦難；唯有克服苦難的悲劇，才能幫助我們擔(dān)當(dāng)起命運(yùn)的磨難。讀海倫·凱勒一個(gè)個(gè)真實(shí)而感人肺腑的故事，感受遭受不濟(jì)命運(yùn)的人所具備的自強(qiáng)不息和從容豁達(dá)，從而讓我們?cè)诓⒎且环L(fēng)順的人生道路上越走越勇，做命運(yùn)真正的主宰者。在書(shū)籍的帶領(lǐng)下，我們不斷磨煉自己的意志，而我們的心靈也將漸漸充實(shí)成熟。

讀書(shū)能夠蕩滌浮躁的塵埃污穢，過(guò)濾出一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營(yíng)造出一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩(shī)，體會(huì)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背后所具有的定力和毅力；讀世界經(jīng)典名著《巴黎圣母院》，讓我們看到如此丑陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠(chéng)的品質(zhì)、平靜從容的氣質(zhì)和不卑不亢的風(fēng)度，他的內(nèi)心在時(shí)間的見(jiàn)證下折射出耀人的光彩，使我們?cè)趯ひ捗赖恼嬷B的同時(shí)去追求心靈的高尚與純潔。讀王蒙的《寬容的哲學(xué)》、林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》以及古人流傳于世的名言警句，這些都能使我們擁有誠(chéng)實(shí)舍棄虛偽，擁有充實(shí)舍棄空虛，擁有踏實(shí)舍棄浮躁，平靜而坦然地度過(guò)每一個(gè)晨曦每一個(gè)黃昏。

于是，在不知不覺(jué)中，我在成長(zhǎng)的道路上迷戀上了讀書(shū)，竟到了“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的地步。我發(fā)現(xiàn)，只有書(shū)，才是我心靈的家園，才能讓我感到無(wú)窮的樂(lè)趣。它讓我讀到了種種神奇，讀出了無(wú)數(shù)坎坷，讀明了世間哲理，讀懂了萬(wàn)種奧秘，讀懂了人生真諦。

書(shū)伴著心靜如水的我，品味人生的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

在此，我大聲呼吁：同學(xué)們，讓我們用心去讀每一本好書(shū)吧~！

第五篇：嶺南文化學(xué)術(shù)之傳統(tǒng)

內(nèi)容摘要：

一、嶺南學(xué)術(shù)之本色

中國(guó) 學(xué)術(shù)文化，本起于黃河流域，東晉而后，始南移于長(zhǎng)江流域，一、嶺南學(xué)術(shù)之本色

中國(guó) 學(xué)術(shù)文化，本起于黃河流域，東晉而后，始南移于長(zhǎng)江流域，故在宋元以前，嶺南尚無(wú)學(xué)術(shù)文化之地位。雖然唐時(shí)有張九齡，宋時(shí)有 崔與之、李昂英、余靖，均一時(shí)人杰，然亦僅如沙漠中之水泉、之嘉木，異族侵凌，中原板蕩，而至大規(guī)模移民之外，其與嶺南文化有絕大關(guān)系 者，則為歷代之謫宦。

自六朝以來(lái)，流徙嶺南之顯宦，多不勝書(shū)，如南朝謝靈運(yùn)之流徙廣 州，唐朝宋之問(wèn)之貶欽州，李邕之貶欽州，韓愈之貶陽(yáng)州，貶潮州，劉 禹錫之貶連州，牛僧孺之貶循州，李德儒之貶潮州，貶崖州，宋朝寇準(zhǔn) 之謫雷州，曾布（曾鞏弟）之謫廉州，鄭俠之徙英州，秦觀之徙雷州，姚鉉之貶連州，蘇軾之貶惠州，貶瓊州，蘇轍之貶雷州，李綱之徒雷州，張浚之徙連州，趙鼎之徙潮州，岳飛家屬之徙嶺南，明朝高攀龍之謫揭 陽(yáng)，湯顯祖之貶徐聞，均為其最著者。諸人流徙南來(lái)，雖時(shí)間久暫不同，（其中暫者一來(lái)即去，久者如張浚，居連州20年，趙鼎居潮州8年，李 綱一再流滴，居瓊州8年，）然無(wú)論如何，對(duì)當(dāng)?shù)鼐袠O大影響。如三 國(guó)時(shí)之虞翻，以忤孫權(quán)，流徙來(lái)嶺南，雖處于罪放之中，而講學(xué)不倦，居嶺南十余年，門徒常至數(shù)百人，后來(lái)之光孝寺，相傳即虞翻故宅；又 如姚鉉，貶連州，嘗采唐代文章，編為文粹，好事者于縣中建樓，以貯 其文稿，官屬多遣胥吏抄錄；又如鄭俠，以繪流民圖著名，貶英德，英 德人民無(wú)論富貴貧賤，皆加以敬事，遣子弟從學(xué)，皆其一例。至于韓愈、蘇軾二人，在謫宦中與嶺南關(guān)系最深，影響極廣。

由移民與謫宦之兩重關(guān)系，可知當(dāng)時(shí)嶺南之所謂教化，完全起于一 班羈人謫宦與孤臣遺老，而施被之于山陬海濱之野民。嶺南各書(shū)院各祠 宇所奉祀之先賢，最普遍者為蘇軾、韓愈、文天祥、陸秀夫、張世杰，可見(jiàn)他們對(duì)于嶺南教化之影響。此種教化，吾人無(wú)以名之，姑名之曰“ 遺民教化”。所謂遺民教化，即羈人謫宦與孤臣遺老之文化產(chǎn)物，經(jīng)海 濱野民接受之后，從而產(chǎn)出之一種學(xué)術(shù)。此種學(xué)術(shù)，亦 自然 而然有一種 異樣色彩。此種色彩與 理學(xué) 最接近，故嶺南學(xué)術(shù)，經(jīng)過(guò)一番遺民教化孕 育之后，即結(jié)晶于理學(xué)。吾人曾言，嶺南在宋元以前，無(wú)學(xué)術(shù)之可言。嶺南有學(xué)術(shù)，且足以樹(shù)立，實(shí)始于明代，始于理學(xué)。而明代理學(xué)之柱石，在嶺南則為陳白沙與湛甘泉兩位先賢。

明代理學(xué)，最初承程朱之舊，無(wú)甚創(chuàng)獲。幾位大儒，無(wú)非恪守宋人 之說(shuō)，未嘗反省理會(huì)，推見(jiàn)至隱。此種理學(xué)，不過(guò)宋儒理學(xué)之遺緒耳。明代理學(xué)之真能卓然樹(shù)立，第一是陳白沙之功，第二則為王陽(yáng)明之功。黃梨洲云：“有明儒者，不失其矩ｙｕē＠①者亦多有之，而作圣之功，至 先生（白沙）而始明，至文成（陽(yáng)明）而始大?！庇盅裕骸坝忻髦畬W(xué)，至白沙始入精微，至陽(yáng)明而后大?！庇盅裕骸跋壬ò咨常W(xué)宗自然，而要?dú)w于自得??獨(dú)開(kāi)門戶，超然不凡?！保ㄒ?jiàn)《明儒學(xué)案》）。即此 數(shù)語(yǔ)，已足見(jiàn)陳白沙在明代理學(xué)上之地位。白沙最初就學(xué)于吳康齋。康齋為有明一代之大儒，一稟宋人成說(shuō)。以白沙之天才，自不能恪守師傳，一成不變。故其自述學(xué)問(wèn)造詣之最精 要處，完全由一己摸索得之，而青出于藍(lán)，至其后另成一白沙學(xué)派。據(jù) 張東所（白沙門人）述白沙為學(xué)云：“先生自見(jiàn)聘君（康齋）歸后，靜 坐一室，數(shù)年未之有得，于是迅掃夙習(xí)，或浩歌長(zhǎng)林，或孤嘯絕島，捐 耳目，去心智，久之然后有得焉，蓋主靜而見(jiàn)大矣。由斯致力，遲遲至 20余年之久，乃大悟廣大高明，不離乎日用，一真萬(wàn)事，本自圓成，不 假人力，無(wú)動(dòng)靜，無(wú)內(nèi)外，大小精粗，一以貫之。先生之學(xué)，自博而約，由粗入細(xì)，其于禪學(xué)不同如此”。

白沙主靜，其教人亦以靜，言為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有 商量處。以其主靜，故主自然自得。黃梨洲云：“先生之學(xué)，以虛為基 本，以靜為門戶，以四方上下往古來(lái)今穿紐湊合為匡郭，以日用常行分 殊為功用，以勿忘勿助之間為體認(rèn)之則，以未嘗致力而應(yīng)用不遺為實(shí)得。遠(yuǎn)之則為曾點(diǎn)，近之則為堯夫??”，可見(jiàn)其推尊之至。至如何可以“ 自得”，則須有覺(jué)悟。人只爭(zhēng)一個(gè)覺(jué)字。才覺(jué)便我大而物小，物盡而我 無(wú)盡。然如何能覺(jué)悟，則在能懷疑，故特別提出一個(gè)疑字，此為其見(jiàn)解 膽識(shí)過(guò)人之處。據(jù)其所言，疑而后問(wèn)，問(wèn)而后知，知之真則信矣。故疑 者，進(jìn)道之萌芽也。又說(shuō)，前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。章初學(xué)時(shí)也是如此，更無(wú)別 法也。其對(duì)門人陳秉常，示以自得之學(xué)，云：“我否子亦否，我然子亦 然。然否茍由我，于子何有焉？”可見(jiàn)其不獨(dú)富于懷疑精神，而且以此 種精神，灌輸于其門弟子。

白沙門弟子大都能稟承師說(shuō)，以虛靜自然為宗。門弟子中，最著者 為湛甘泉，當(dāng)時(shí)與王陽(yáng)明齊名，旗鼓相當(dāng)，彼此均為崇仁（吳康齋）之 再傳弟子。（甘泉學(xué)于白沙，陽(yáng)明學(xué)于婁一齋，均為崇仁門人。）甘泉 與陽(yáng)明，本極相善，其后講學(xué)，各立宗旨。甘泉門人，雖不及陽(yáng)明之盛，然王湛?jī)杉遥ネ暁?，?dāng)時(shí)學(xué)于甘泉者，或卒業(yè)于陽(yáng)明，學(xué)于陽(yáng)明者，或卒業(yè)于甘泉，亦猶朱熹與陸象山之門下，互有出入（見(jiàn)《明儒學(xué)案》）。陽(yáng)明講學(xué)宗旨，為“致良知”；甘泉講學(xué)宗旨，則為“隨處體認(rèn)天理”。王湛之學(xué)，各立門戶，由是甘泉門人，亦分為二派，一派為呂巾石等，反對(duì)王學(xué)；另一派為唐一庵等，調(diào)和王湛，謂天理即良知也，體認(rèn)即致 也。當(dāng)時(shí)王學(xué)聲勢(shì)極盛，然與之頡頏者，除南方湛甘泉之外，北方尚有 呂涇野一派，成鼎峙三分之勢(shì)。甘泉門人，不限于嶺南，從游者殆遍天 下（學(xué)案語(yǔ)）。所以陽(yáng)明之門人，亦由姚江而達(dá)于閩粵?；浿型蹰T嫡派 為方獻(xiàn)夫與薛中離，而尤以中離為最著。中離雖非甘泉門人，然極尊崇 白沙，曾上疏請(qǐng)以白沙從祀孔廟。甘泉對(duì)于白沙之學(xué)，鞠躬盡瘁，先后 任南京吏部禮部兵部三部尚書(shū)，精神又健，歲九十猶作南岳之游，生平足跡所至，必建書(shū)院以祀白沙，凡南京、揚(yáng)州、貴池、衡山、羅浮、西 樵、廣州、增城，無(wú)處不有其所建之書(shū)院，故嶺南之理學(xué)，十之八九為 白沙甘泉之學(xué)。

至于詩(shī)文，亦不免受理學(xué)之影響。明初，嶺南之文風(fēng)，起于南園之 五子。所謂五子者，一為孫＠②，一為王佐，一為王哲，一為李德，一為趙介。最初由孫＠②與王佐為之倡，結(jié)詩(shī)社于廣州城南之南園，開(kāi)抗風(fēng)軒，以延羅一時(shí)之名士。此五子者，孫＠②（仲衍）即為理學(xué) 家，承宋人之舊，究天人性命之理，濂洛閩之學(xué)。李德（仲修）本為經(jīng) 生，晚年亦以理學(xué)為歸宿，潛心伊洛，足見(jiàn)南園詩(shī)社中，理學(xué)氣味之重。自孫＠②等于洪武間結(jié)社南園，開(kāi)粵中一代風(fēng)雅，其后復(fù)有黎民表（惟敬）、吳旦（蘭皋）、李時(shí)行（少偕）、梁有譽(yù)（公實(shí)）、區(qū)大任（禎伯），重振詩(shī)壇于南園，稱后五子，與前五子后先輝映。此后五子均 出于黃佐（泰泉）之門，而李時(shí)行則并出于湛甘泉之門。當(dāng)時(shí)粵中理學(xué)，風(fēng)氣極盛，湛王之學(xué)，分門立戶，各設(shè)書(shū)院，珠江流域傳白沙之學(xué)，由 甘泉主之；韓江流域傳陽(yáng)明之學(xué)，由薛中離主之，而勢(shì)力則以前一派為 最大。于此兩派之外，復(fù)有黃泰泉一派。泰泉之學(xué)，承宋人之舊，以程 朱為宗，惟對(duì)于理氣之說(shuō)，獨(dú)持一論，教人以博約為宗旨。其時(shí)陽(yáng)明方 欲盡洗聞見(jiàn)之陋，歸并源頭一路。泰泉與陽(yáng)明討論知行合一之旨，幾次 辯難，故與陽(yáng)明不合。泰泉之學(xué)，在粵中理學(xué)，可稱別派，故在明儒學(xué) 案內(nèi)，列入諸儒學(xué)案之中。其時(shí)甘泉、泰泉，講學(xué)東南，遠(yuǎn)近從游者極 眾。李時(shí)行先后及門，而其他四子，均出泰泉之門。足見(jiàn)南園后五子，其理學(xué)氣味，又比前五子為重?？傊?，自白沙、甘泉而后，粵中文士，幾無(wú)一不受理學(xué)之熏陶，而所謂理學(xué)，又自然大部分為白沙之學(xué)，此種 影響，直至清中葉而未已。

明亡，嶺南學(xué)術(shù)似有一轉(zhuǎn)變，然其實(shí)只為一時(shí)之表現(xiàn)不同，非完全 脫離理學(xué)。廣州城北之白云山，有云淙別墅，建于陳子壯。當(dāng)時(shí)陳子壯 以禮部侍郎，投疏南歸，特辟此別墅。名流區(qū)懷瑞、曾道唯、高賚明、黃圣年、黎邦ｊｉ?。睿愧?、謝長(zhǎng)文、蘇興裔、梁佑達(dá)、陳子升、區(qū)懷 年、黎遂球共12人，吟詠其中，修復(fù)南園舊社，此為后五子之后，南園 詩(shī)壇之重振。明亡，陳子壯與黎遂球死事最烈，所以后來(lái)之嶺南詩(shī)人，如鄺露（湛若）、屈大均（翁山）、陳恭尹（元孝）、王邦畿（說(shuō)作）、吳猷（呈偉）、梁觀（器甫）、伍瑞隆（鐵山）、趙＠④夫（裕子）、梁觀（ｙóｎｇ＠⑤若）、薛始亨（剛生）、彭睿ｇｕàｎ＠⑥（竹本）、高儼（望公）、張穆（鐵橋）、陶璜（甄夫）、王應(yīng)華（園長(zhǎng)）等，激越 蒼涼，為當(dāng)時(shí)之最著。

屈翁山為嶺南最偉大之詩(shī)人，曾一度剃發(fā)為僧，國(guó)亡后，行徑更為 奇特，忽儒忽釋，往來(lái)荊楚吳趙燕齊秦晉之鄉(xiāng)，遺墟廢壘，攬?zhí)槎^(guò)。性固任俠，故其詩(shī)汪洋浩瀚，格調(diào)遠(yuǎn)在清初諸家之上。嶺南之有屈翁山，猶吳趙之有顧亭林、黃梨洲，不過(guò)翁山為詩(shī)人，而顧黃則為學(xué)àｎ＠⑦修 獨(dú)行，其作風(fēng)大約與王船山、孫夏峰、李二曲、傅青主諸人，較為相近。此外，尚有陳元孝，為陳邦彥之子，即世人所盛稱之獨(dú)漉先生。ｙáｎ＠⑧ 野（邦彥）之學(xué)，本為嶺南所宗，前后受業(yè)者凡數(shù)千人，影響一代文風(fēng)，至為巨大。其后ｙáｎ＠⑧野盡忠，獨(dú)漉之詩(shī)，自然滿紙國(guó)家之痛，其吊崖 山之作：“海水有門分上下，崖山無(wú)地限華夷”之句，至今猶為人傳誦。

由此，可見(jiàn)明亡以后，嶺南詩(shī)人大都為民族詩(shī)人，終清一代，嶺南 雖未掀起大文學(xué)獄，如胡中藻、戴名世、曾靜、呂留良諸人之案，然民 族精神之表現(xiàn)于文字上、藝術(shù) 上，則不能掩。此又為遺民文化之一種表 現(xiàn)，直接間接均與理學(xué)有關(guān)。士大夫平時(shí)則談理學(xué)，國(guó)破之時(shí)則講復(fù)仇。理學(xué)在平時(shí)則講語(yǔ)默言動(dòng)，天命理性，至國(guó)破之時(shí)則講舍生取義，慷慨 成仁。此為一體之兩面，其一為常態(tài)，又其一為變態(tài)。

慷慨復(fù)仇，舍生取義，此種情緒，只有在特別環(huán)境中方能表現(xiàn)。至 環(huán)境變遷，事成過(guò)去，此種情緒，即又歸于靜止。所謂俯仰之間，已成 陳?ài)E。至其時(shí)，天命理性，存養(yǎng)省察，語(yǔ)默言動(dòng)之理學(xué)功夫，又復(fù)出現(xiàn)。如是，嶺南在清一代，遂又繼承前明一代之理學(xué)系統(tǒng)。白沙甘泉，一脈 相傳，延綿不絕。由明初以至于清中葉以后，五六百年間，嶺南文化，完全呼吸于理學(xué)氛圍之中。而所謂理學(xué)，又十之八九為白沙精神所支配。

至此，吾人須一談清代嶺南在學(xué)術(shù)上之位置。事實(shí)上，除明成化以 至明亡之一段，又除白沙、甘泉二人之外，嶺南在學(xué)術(shù)上實(shí)無(wú)地位，不 過(guò)在清一代，益顯其落后與貧瘠而已。查中原各地，自顧炎武、胡渭、閻若璩諸人之提倡，再加以惠棟、戴震諸人之開(kāi)拓，百余年間，學(xué)術(shù)彪 炳一時(shí)，此真可稱為中國(guó)學(xué)術(shù)之復(fù)興，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天算地理、音韻、訓(xùn)詁，任何方面，均有開(kāi)創(chuàng)，其間大儒，多至不勝枚舉。即舍經(jīng)學(xué)而言 文章，其中古文家如桐城陽(yáng)湖諸人，亦聲華赫赫，足與經(jīng)學(xué)大師旗鼓相 當(dāng)。而返觀嶺南，則對(duì)此一若毫無(wú)關(guān)系，始終處于學(xué)術(shù)圈外。此一二百 年間，廣東既無(wú)大師，亦無(wú)巨著，直至阮元來(lái)粵，開(kāi)學(xué)海堂，提倡樸學(xué)，然后風(fēng)氣為之一變。

何以廣東如此落后，如此貧乏，其中最大原因，當(dāng)為地理關(guān)系。蓋 其僻處五嶺以外，南北隔絕，為中原文風(fēng)所不到，自有史以來(lái)，即已如 此。此外，尚有一真正原因，關(guān)系非小，吾人絕不能忽視。此則為理學(xué) 之關(guān)系。而今試再談理學(xué)（主要為白沙理學(xué)）。

賈樸跋《明儒學(xué)案》云：孔孟之學(xué)，自秦漢以來(lái)，穿鑿支離，汩沒(méi)

于訓(xùn)詁章句之間，賴有大儒輩出，求之于心性之際，而證其所為獨(dú)得者，在宋則有周程張朱五君子，在明則有康齋白沙姚江諸儒，冥搜靜悟，宗 旨炯然，其間雖不無(wú)異同之見(jiàn)，而其求至于圣道，則一也。此數(shù)語(yǔ)已足 說(shuō)明理學(xué)之宗旨。理學(xué)家所惟一注意者在于心性，欲由心性之學(xué)，以進(jìn) 于圣賢。而其方法則為冥搜靜悟，以“觀天人之微，究圣賢之蘊(yùn)”，“ 還以握造化之樞機(jī)”（白沙學(xué)案語(yǔ)）。至于訓(xùn)詁章句，則為理學(xué)家所鄙 棄，認(rèn)為穿鑿支離，不足以學(xué)。故白沙弟子林緝熙云，所謂聞道者，在 自得耳。讀盡天下書(shū)，說(shuō)盡天下理，無(wú)自得入頭處，終是間也。（言塞 而未通也）。此為其以道（心性）為重，以學(xué)問(wèn)書(shū)本為輕之旨。此外陳 時(shí)周（亦白沙弟子）亦云，儒者有向上功夫，詩(shī)文其土苴耳。至于李大 ｙá＠⑨（甘泉而外，白沙之最得意弟子）亦有句云，莫笑老慵無(wú)著述，真儒不是鄭康成。凡此，均足見(jiàn)對(duì)學(xué)問(wèn)不甚重之態(tài)度。諸儒絕非鄙棄學(xué) 問(wèn)，不過(guò)認(rèn)定學(xué)問(wèn)之最終目的，在完成其人格，使人格無(wú)缺，成為完人，俯仰無(wú)愧，而可以與天地自然相合。諸儒之所謂學(xué)問(wèn)，即此種學(xué)問(wèn)，除 此之外，一切學(xué)問(wèn)均非學(xué)問(wèn)。不然，秦檜、嚴(yán)嵩、錢謙益、阮大鋮之流，亦何嘗無(wú)學(xué)問(wèn)，所差者，只在方寸之間耳。所以，考據(jù)之學(xué)，在清代百 余年間，風(fēng)靡一時(shí)，而在嶺南，則若漠不相關(guān)。其故：第一，因嶺南文 風(fēng)閉塞，事事落后；第二，一輩讀書(shū)人，濡染白沙之教，對(duì)于此種訓(xùn)詁 章句之學(xué)問(wèn)，實(shí)不易接受。