第一篇：學(xué)記論文

《學(xué)記》中的“啟發(fā)誘導(dǎo)”思想對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示

南京市江寧區(qū)百家湖小學(xué)李香關(guān)鍵詞：套中人，滿堂灌，填鴨式，啟發(fā)誘導(dǎo)

摘要：本文筆者在吸取古代優(yōu)秀教學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，淺談了《學(xué)記》中的啟發(fā)式教學(xué)對當(dāng)今語文教學(xué)的啟示。文章著重從教師授課中的啟發(fā)語言和啟發(fā)模式進(jìn)行論述，分析了當(dāng)今教學(xué)存在誤區(qū)和偏差，提出真正意義上的啟發(fā)式教學(xué)教師恰恰應(yīng)該注重這兩個(gè)方面探究，從而秉承傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展。

被梁啟超譽(yù)為“專標(biāo)誨人之術(shù)”的《學(xué)記》是我國乃至世界教育史上的第一部教育教學(xué)專論，雖然只有1229字的篇幅，卻比被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”的夸美紐斯的《大教學(xué)論》問世早1800年，比起昆體良的論著要早300多年。所以，我們完全可以毫不夸張地說：《學(xué)記》是世界教育史上最早的教育論著，它是我國古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先秦儒家教育思想的理論概括，即使在兩千年后的今天，仍有很大的借鑒和啟示作用。本文僅就其“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教育教學(xué)思想，聯(lián)系當(dāng)代的語文教學(xué)實(shí)際，談一點(diǎn)自己的認(rèn)識。

《學(xué)記》繼承和發(fā)展了《論語》中“夫子循循善誘人”，“不憤不啟，不悱不發(fā)“的啟發(fā)教學(xué)思想，對當(dāng)時(shí)教學(xué)中機(jī)械灌輸?shù)默F(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評，明確提出：“故君子之教喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道爾弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！边@里所說的“喻”即曉諭，是啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。用今天的話說，就是引導(dǎo)而不逼迫，鼓勵(lì)而不壓抑，打開思路而不告訴現(xiàn)成結(jié)論。引導(dǎo)而不逼迫，才能形成師生之間的和諧關(guān)系；鼓勵(lì)而不壓迫，才能使學(xué)生對學(xué)習(xí)不會產(chǎn)生畏懼情緒；設(shè)法打開學(xué)生的思路，而不代替下結(jié)論，才能使學(xué)生開動(dòng)腦筋獨(dú)立思考。這段論述說明“教師對學(xué)生教的本質(zhì)就是啟發(fā)誘導(dǎo)，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是處理好教與學(xué)的矛盾關(guān)系，師生關(guān)系和諧融洽，學(xué)習(xí)安易，又能獨(dú)立思考，才可以稱得上善于啟發(fā)誘導(dǎo)?！?/p>

我們現(xiàn)在的語文課堂上也有一種貌似啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)現(xiàn)象：師生

之間一問一答，或教師先說上半句，略作停頓，“啟發(fā)”學(xué)生接下半句。這種 1

教學(xué)方法算不上真正意義上的啟發(fā)誘導(dǎo)。因?yàn)樗皇钦T導(dǎo)學(xué)生打開思路，深入思考，而是誘導(dǎo)學(xué)生向教師事先搞好的條條框框里鉆，把他們培養(yǎng)成語文思維能力的“套中人”。有的預(yù)習(xí)方案的設(shè)計(jì)完全是課文基礎(chǔ)知識的簡單歸納或者是問題簡單提問，更可悲的是這些問題在學(xué)生的參考書中就有現(xiàn)成的答案，如此一來恰恰忽視了學(xué)生對文本的思考，抹殺了學(xué)生的思考行為。殊不知徒勞的作業(yè)量不僅占用了學(xué)生寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，而且偏離了教師語文教學(xué)的重點(diǎn)及目標(biāo)生成。所以這種教學(xué)方法看似改進(jìn)了，實(shí)則在教學(xué)理念上和傳統(tǒng)的“滿堂灌”、“填鴨式”教學(xué)方法并無不同，都忽視了學(xué)生的主體地位及其心理需求和認(rèn)知特點(diǎn)，學(xué)生仍處于被動(dòng)地位，久而久之，這種枯燥的學(xué)習(xí)方式往往會導(dǎo)致學(xué)生的“厭學(xué)”情緒。

真正意義上的啟發(fā)式教學(xué)思想和方法，重在突出學(xué)生的主體地位，設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。語文教學(xué)是一種形象教學(xué)，要求生動(dòng)，不能 一潭死水,必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。這就要求語文教師在了解學(xué)生知識狀態(tài)與求知欲望的基礎(chǔ)上，對學(xué)生多點(diǎn)撥，多啟發(fā)，讓學(xué)生多動(dòng)腦，多動(dòng)手，多動(dòng)口。

小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師對學(xué)生的多角度啟發(fā)，有助于學(xué)生進(jìn)行有效地發(fā)散思維，進(jìn)而對語文產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。例如在上閱讀課時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生在生活積累和知識材料的基礎(chǔ)上對課文原有的故事情節(jié)展開合理的聯(lián)想與想象，添加新的細(xì)節(jié)，或者續(xù)寫新的情節(jié)，或者改編成新的故事；突破原有文本的時(shí)空限制，復(fù)活、豐滿文本中的人物形象；創(chuàng)造新的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，變換角度看問題，提出具有創(chuàng)造性的新見解；或者引導(dǎo)學(xué)生逆向思維，提出富有個(gè)性的獨(dú)特見解，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思結(jié)合。筆者在教授四年級課文《但愿人長久》時(shí)，設(shè)置了這樣一個(gè)探究性問題：“在別人團(tuán)聚的日子，此時(shí)身在他鄉(xiāng)的蘇軾望著一輪明月又會想些什么？”學(xué)生的回答豐富多彩。有的學(xué)生說： 他會想起小時(shí)侯和弟弟一起玩耍的情景；有的學(xué)生說 ：他會想起小時(shí)侯和弟弟一起捉迷藏的事情； 有的學(xué)生說 ：他會想弟弟會不會也在明月下想自己呢？ ……由此可見，孩子的想象是無窮的，關(guān)鍵是作為教師的我們?nèi)绾螏退麄兇蜷_想象之窗。再如在教授課文《珍珠鳥》時(shí)，當(dāng)學(xué)生體會到了作者和小鳥之間的那份愜意時(shí)，筆者及時(shí)啟發(fā)學(xué)生展開想象，探究：“小鳥居然落在‘我的肩頭睡著了,它會夢見什么呢？”學(xué)生的回答會讓人驚喜不已。有的學(xué)講到：小珍珠鳥夢到自己與主人在屋里捉迷藏，一起嬉戲；有的學(xué)生講到，小珍珠鳥夢到主人就是它的父母，它在主人的懷里撒嬌，要小蟲子吃； 有的學(xué)生講到：小珍珠鳥夢到自己幫主人寫文章，主人看了，連聲稱贊，說它有文采” 等等。如此，會使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)如飲甘泉，回味無窮。《學(xué)記》上說：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！彼詥l(fā)式教學(xué)的另一重中之重就是教師的課堂啟發(fā)語言藝術(shù)。傳統(tǒng)的課堂教師語言常帶有“怎么、是不是呀、對不對呀？”這類詞語。所以教師的課堂教學(xué)語言一定要具有簡潔性、形象性、啟發(fā)性、和創(chuàng)造性，同時(shí)，教師在課堂教學(xué)中，必須營造一種和諧愉快的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生時(shí)刻處在一種輕松自如的學(xué)習(xí)狀態(tài)里, 才能激發(fā)學(xué)生的潛在能力。就如優(yōu)秀的歌唱家會使聽眾不約而同地跟著他唱，那么優(yōu)秀的教師也會使學(xué)生自然而然地隨著他指引的路子學(xué)習(xí)。教師的講解要想吸引住學(xué)生，就需要教學(xué)語言簡潔而深刻，說理微妙而精到，舉例不多卻引導(dǎo)得體。只有這樣，學(xué)生才會在老師的指引下不斷努力學(xué)習(xí)，積極探索，取得理想的教學(xué)效果。

《學(xué)記》是中國古代極其寶貴的教育文獻(xiàn)，充分探索、發(fā)掘、研究《學(xué)記》中的教育思想，古為今用，是當(dāng)代每一位語文教育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)是無法割斷的，中國當(dāng)代語文教育的根只有深扎在中國的土地上，才能更好地表現(xiàn)出中國語文教育教學(xué)的特點(diǎn)，才能使中國當(dāng)代的語文教育教學(xué)工作邁向新的臺階！

第二篇：學(xué)記論文

淺談《學(xué)記》中的教學(xué)原則在當(dāng)今教育中的意義

摘要：《學(xué)記》是世界教育史上最早的一部體系里十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，是先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。本書揭示了一系列的教學(xué)原則，如教學(xué)相長原則、因材施教原則、啟發(fā)誘導(dǎo)原則、藏息相輔原則、學(xué)生主體性原則等。本文將對這些教學(xué)原則進(jìn)行解讀，它們對現(xiàn)代教育仍有繼承和借鑒的意義。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》中的教學(xué)原則、教育意義

《學(xué)記》作為中國古代乃至世界教育史上最早的一部教育學(xué)著作，像一顆璀璨的明珠熠熠生輝。它既是先秦孺家教育思想的總結(jié)和概括，又是我國乃至世界上最早論述教育問題的專著，其中包含了大量的教育教學(xué)觀點(diǎn)，給現(xiàn)代教學(xué)管理、教學(xué)方法都帶來很大的啟示意義。原則就是說話或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)原則，就是開展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。我們所要闡述《學(xué)記》一文所涉及到的教學(xué)原則主要有：

一、教學(xué)相長原則

《學(xué)記》曰：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!”所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的?！渡袝睹氛f：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。在這里教學(xué)相長的原則不僅僅是指在知識的學(xué)習(xí)上教師和學(xué)生的相互促進(jìn)，更重要的是教師在教學(xué)過程中如何真正發(fā)揮教書育人的智能。素質(zhì)教育的基本模式應(yīng)該是“知識+素質(zhì)+能力”，這是教學(xué)相長所蘊(yùn)含的的內(nèi)涵。實(shí)際上是教師和學(xué)生在教學(xué)的雙邊活動(dòng)中共同收益，也就是素質(zhì)教育的受益者不僅僅是學(xué)生。從某種意義上說，教師更應(yīng)該在其中收益，因?yàn)橹挥懈咚刭|(zhì)的教師才會保證素質(zhì)教育的實(shí)施。

《學(xué)記》在教育史上第一個(gè)明確提出教學(xué)相長的命題及原則，這是它對教學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)。教學(xué)相長有本義和引申義之分。本義僅指教這一方的以教為學(xué)，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí)，通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。因此，《學(xué)記》引《尚書·兌命》說“學(xué)學(xué)半”。但以后有的人在注釋“教學(xué)相長”時(shí)作了引申，將其視為在教學(xué)過程中教師、學(xué)生通過教學(xué)相互促進(jìn)，共同提高的過程。并將其也作為《學(xué)記》所提出的一條重要的教學(xué)原則。教學(xué)相長原則反映了教與學(xué)的辯證法，它是我國古代教學(xué)原則中最為重要的一條，我們民族教育的最可寶貴的精神，“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見”。對我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。

教與學(xué)是相輔相成、相互促進(jìn)的，體現(xiàn)了“教”與“學(xué)”的辯證與統(tǒng)一的關(guān)系，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”之間的關(guān)系。今天，教師要樹立“教學(xué)相長”的辯證觀，自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)，超越自我，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，在邊學(xué)邊教、邊教邊學(xué)中努力充實(shí)和提高自己。的精神，“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見”。（8）對我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。

二、因材施教原則和啟發(fā)誘導(dǎo)原則

《學(xué)記》曰：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”又曰：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！?/p>

在現(xiàn)代教育中，特別是我國今天提倡的素質(zhì)教育中，啟發(fā)性教學(xué)尤為重要。也就是說，《學(xué)記》中提出的啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則照樣有很大的借鑒意義。因?yàn)椋F(xiàn)代高科技的社會發(fā)展，要求我們培養(yǎng)的是有創(chuàng)新能力和有學(xué)習(xí)能力、辦事能力、適應(yīng)能力、應(yīng)變能力的高素質(zhì)人才，要達(dá)到這一目的，必須提倡啟發(fā)式的教學(xué)，只有在教學(xué)過程中做到啟發(fā)誘導(dǎo)，才能使學(xué)生開動(dòng)腦筋，打開思路，真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中總是埋怨老師不是“伯樂”，總是感嘆“伯樂”型的教師太少了，社會上對于教育的失敗也總是把責(zé)任歸罪于教師，這對于教師來說是不公平的。學(xué)習(xí)是一種雙向的活動(dòng)，不管是老師的激勵(lì)方法是如何的高明，如果學(xué)生不學(xué)，那么教育活動(dòng)就無法啟動(dòng)，教育效果更無從談起。學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于主體地位，他是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)的內(nèi)因，只有他自己深刻的地了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，明確自己的生活目的，要善于表達(dá)自己的長處，改變自己的短處。也就是每個(gè)人都要對自己有個(gè)真正全面的了解，然后順著自己的優(yōu)勢和有利于自己發(fā)展自己。這些都是對“長善救失”所隱含的辯證法最好的詮釋。

教育者要注意的關(guān)鍵問題，是怎么去幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)思想和態(tài)度，去幫助學(xué)生及時(shí)轉(zhuǎn)化和處理好學(xué)習(xí)中的各種矛盾關(guān)系。這就要求教師懂得教育的辯證法，堅(jiān)持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，客服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。學(xué)生最大限度的發(fā)展，具體體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的完成之中，教師要了解學(xué)生的知識水平，學(xué)習(xí)能力、興趣、愛好和特長，了解他們的思想方法和學(xué)習(xí)方法，采取措施幫助他們順利完地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

三、藏息相輔的原則

課堂教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)的主渠道；課外讀書，也為課堂教學(xué)提供了活水源頭?！秾W(xué)記》中說到“正業(yè)”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外活動(dòng)）相結(jié)合，學(xué)習(xí)進(jìn)修與游戲休息相結(jié)合，也就是課內(nèi)外勞逸結(jié)合。教學(xué)的這個(gè)過程，決不可能永遠(yuǎn)處于緊張、興奮或者絕對松散的狀態(tài)?？傄幸粡堃怀诘暮侠戆才?，師生都必須有勞有逸，課內(nèi)外各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)必須相互結(jié)合，辨證統(tǒng)一。

首先，必須安排按時(shí)的正課教學(xué)，當(dāng)正課完畢后，學(xué)生便可離校休息，但必須布置一定的課外作業(yè)，“大學(xué)之教也，明教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！闭n內(nèi)外必須緊密結(jié)合，它們可互相補(bǔ)充相互促進(jìn)。因?yàn)閺膹?fù)習(xí)的角度說，“居學(xué)”是“正業(yè)”的復(fù)習(xí)、鞏固，又是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑，即《學(xué)記》所說的“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮”。從預(yù)習(xí)的角度說。“居學(xué)”既是學(xué)習(xí)正業(yè)的準(zhǔn)備，又能增進(jìn)“正業(yè)”的興趣。即“不興其藝，不能樂學(xué)”。

其次，“藏修”與“息游”偏重于課內(nèi)外的勞逸結(jié)合，意為學(xué)習(xí)應(yīng)有張有弛。學(xué)生既可以在游息中消除學(xué)習(xí)中的疲勞，發(fā)展愛好特長，又可以擴(kuò)大視野，培養(yǎng)興趣，增長智慧，學(xué)得愉快又有信心。自然容易達(dá)到安學(xué)、親師、樂友和信道的目的。正如清人姜兆錫所說“藏焉修焉之，謂正業(yè)專習(xí)而志不分；息焉游焉之，謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟”。

從心理學(xué)的角度看，課內(nèi)外相結(jié)合的原則，抓住了人生理機(jī)制的緊張與疲勞和心理活動(dòng)的興奮與抑制等基本特點(diǎn)及其相互作用的規(guī)律，有其科學(xué)依據(jù)。合理而辨證地處理好這種關(guān)系，既保證正常的 教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，也促進(jìn)學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立思維能力的提高，更有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，符合教學(xué)規(guī)律，就今天來看也是完全正確的。

最后，課外活動(dòng)與課堂內(nèi)容相聯(lián)系，在活動(dòng)的同時(shí)又能對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，主動(dòng)提高自己。課內(nèi)外相結(jié)合的教育是自古就有的，而且教師在教育教學(xué)中也是注重課內(nèi)和課外的結(jié)合的原則。面對當(dāng)今社會的科技的快速發(fā)展，人們獲取信息的方式多種多樣。學(xué)生只在課堂中學(xué)習(xí)教師所指定的內(nèi)容，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在教育教學(xué)中，課內(nèi)和課外之間是互為聯(lián)系，互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，教師要善于將課內(nèi)外知識結(jié)合起來，充分利用課外知識輔助課堂教學(xué)。

四、尊重學(xué)生主體性原則

在當(dāng)今教育中，各個(gè)學(xué)校教師教育學(xué)生要學(xué)會自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教育的主體。《學(xué)記》曰：“今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!”

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為,學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)參與的過程,學(xué)習(xí)者只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,對知識進(jìn)行認(rèn)知和消化才能內(nèi)化為自己的知識,建構(gòu)新的知識系統(tǒng)。“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也”。雖然有美味的佳肴,但你不去品嘗就不知道它的味道如何;雖然有深遠(yuǎn)的道理,但如果你不去學(xué)習(xí)和鉆研就不能領(lǐng)會其奧秘。因此,學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)是獲得知識的最佳途徑。

學(xué)生學(xué)習(xí)要堅(jiān)持專心致志的原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，達(dá)到“三年視敬業(yè)樂群”、“敬孫務(wù)時(shí)敏”。專注學(xué)習(xí)才能在學(xué)習(xí)上有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

《學(xué)記》主要反映了“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”的教育教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)雙方配合，共同完成教學(xué)任務(wù)，無論是啟發(fā)式教學(xué)思想，教學(xué)相長教學(xué)觀念，還是藏息相依的教學(xué)制度，豫時(shí)孫摩的教學(xué)方法，以及對學(xué)生心理的了解，都強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須在學(xué)生的求知欲基礎(chǔ)上進(jìn)行，提倡師生間、學(xué)生間的交往和交流，非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的“主體”作用。

教學(xué)原則是對師生教學(xué)行為的基本要求。因此，教學(xué)原則的提出和發(fā)展必須以教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，離不開教學(xué)實(shí)踐的支持。同時(shí)還必須接受教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷修正、充實(shí)和完善。而《學(xué)記》中所總結(jié)出來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)早已經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)是正確的，它從先秦的教學(xué)實(shí)踐中來，又指導(dǎo)了以后歷代的教學(xué)實(shí)踐。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)和歷史證實(shí)，這些教學(xué)原則對今天的教學(xué)實(shí)踐仍有積極的指導(dǎo)意義。但時(shí)代發(fā)展了，社會進(jìn)步了，教育內(nèi)容、過程、手段和過去相比已發(fā)生了很大變化，所以，這些教學(xué)原則的應(yīng)用，要緊密結(jié)合當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐，以便更好地為當(dāng)前的教育服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

劉振宇.論《學(xué)記》中教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其超越.學(xué)術(shù)交流,，2005年11月第11期.吳國聯(lián).談《學(xué)記》的教學(xué)原則及其現(xiàn)實(shí)意義.大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第16卷第1期.陳雯.《學(xué)記》的教學(xué)教育原則及其啟示.建材高教理論與實(shí)踐，第20卷第5期，2001年10月.李艷華.“長善救失”教學(xué)原則的今日解讀.現(xiàn)代教育科學(xué)?普教研究，2010年第4期.

第三篇：《學(xué)記》題庫

學(xué)

記

一、填空

1.《學(xué)記》是（《禮記》）中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著，它比捷克大教育家夸美紐斯的（《大教學(xué)論》）早面世一千八九百年。2.《學(xué)記》作者為孟子的學(xué)生（樂正克）。

3.《學(xué)記》主張（課內(nèi)與課外）相結(jié)合，（課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練）相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。

4.《學(xué)記》用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實(shí)踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）。

5.《學(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”）。6.《學(xué)記》重視因材施教。主張從了解學(xué)生（學(xué)習(xí)的難易），（才質(zhì)的美惡），作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。7.《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是（長善救失）。

二、選擇題

1.《學(xué)記》中說：“不陵節(jié)而施”。()原則與其在思想上是一致的。A.啟發(fā)性 B.因材施教 C.循序漸進(jìn) D.鞏固性

2.“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”體現(xiàn)的是()教育思想。A.課內(nèi)與課外相結(jié)合 B.因材施教C.教學(xué)相長 D.啟發(fā)式教學(xué) 3.“學(xué)然后知不足，教然后知困”，反映的師生關(guān)系是()。A.尊師愛生 B.民主平等 C.教學(xué)相長 D.辯證統(tǒng)一

4.世界上最早的教育理論著作是()。

A.《禮記》 B.《學(xué)記》 C.《論語》 D.《老子》

5.“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”揭示了()。

A.教育與政治的關(guān)系 B.教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C.教育與文化的關(guān)系 D.教育與科技的關(guān)系

6.“學(xué)然后知不足，教然后知困”，反映的師生關(guān)系是()。

A.尊師愛生 B.民主平等 C.教學(xué)相長 D.辯證統(tǒng)一

三、判斷題

1.《學(xué)記》中提出“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”與《論語》中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)的是同一個(gè)教學(xué)原則。()

四、簡答題：

1.《學(xué)記》總結(jié)了教育教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，概括出了哪四條原則？

“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時(shí)就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要把握教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行。否則，“時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不凌節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補(bǔ)短，否則，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！钡^摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強(qiáng)論證的力度。2.如何啟發(fā)誘導(dǎo)，《學(xué)記》提出了哪三條要求？

一是“道而弗牽”。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走。二是“強(qiáng)而弗抑?！奔?lì)學(xué)生而不要壓抑學(xué)生。三是“開而弗達(dá)。”指點(diǎn)學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論。3.《學(xué)記》倡導(dǎo)尊師重道

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評價(jià)了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”又說：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！本褪蔷鲗ψ约旱慕處熞膊荒馨匆话愠枷聦Υ础爱?dāng)其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學(xué)記》又對教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈?yīng)具備的條件。

4.如何理解“藏息相輔”原則？

“藏息相輔”原則，也就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合的原則?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛，最后達(dá)到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗(yàn)也是十分可貴的。

《學(xué)記》還認(rèn)為，正課固然重要，課外活動(dòng)也是不可少的。因?yàn)檎n外各種有益的活動(dòng)，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對正課的興趣，加深對正課的理解。

5.《學(xué)記》概括地指出了學(xué)生學(xué)習(xí)上普遍存在的哪四種缺點(diǎn)及形成原因？

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會具體分析，采取針對措施。清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得當(dāng)，這些缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對待。這就要求教師善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

6.《學(xué)記》中對于教師的講解提出哪些要求？ 教學(xué)離不開講解，講得好壞，除了正確地掌握內(nèi)容以外，關(guān)鍵就在于教師的口頭表達(dá)能力和嚴(yán)密地組織教材。因此，《學(xué)記》向教師提出了三點(diǎn)要求。

第一，“約而達(dá)”。就是說教師講課要扼要，將主要意思充分表達(dá)出來，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡潔透徹、少而精。

第二，“微而臧”。教師講解要有重點(diǎn)，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)”。（《呂氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說明問題。教學(xué)少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深?yuàn)W為淺顯，開導(dǎo)阻塞，啟發(fā)思維?！袄辉诙喽诰薄！袄佣嗔?，就會喧賓奪主，淹沒論點(diǎn)，學(xué)生只注意事例，不注意理論了”，就不能起到“喻”的作用。

有的教師只管抽象說教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不當(dāng)，事例不能說明問題；有的教師用例太多，淹沒了論點(diǎn)；有的教師舉例過濫，使人眼花繚亂。??這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。

7.《學(xué)記》指出來當(dāng)時(shí)教學(xué)的哪五大弊端？ 一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學(xué)生理解其意義。二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學(xué)生的自覺性和積極性。三曰“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”。就是教學(xué)只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受和消化理解。四曰“使人不由其誠”。教學(xué)不從學(xué)生的志趣出發(fā)，沒有激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。五曰“教人不盡其材”。教師沒有因材施教，就不能發(fā)展學(xué)生各人的才能，埋沒人才。8.《學(xué)記》指出教師應(yīng)具備的哪些基本素質(zhì)？

教師的責(zé)任是重大的，全社會都應(yīng)尊重教師：“三王四代唯其師”，這就必然對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備“為長”、“為君”的素質(zhì)。《學(xué)記》說：“能為師然后能為長，能為長然后能為君?！本唧w談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)，則包括以下幾個(gè)方面： 一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因?yàn)椤皫熞舱撸詫W(xué)為君也”。二是要有廣博的知 識?！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎(chǔ)，且精通自己 所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由 興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師 也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到“博喻”，即善于啟發(fā)教學(xué)，《學(xué)記》說：“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師?！奔攘私?所傳授知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對性地教學(xué) 是一個(gè)合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語言表達(dá)能力，“ 其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。意思是說，教師在講解問題的時(shí)候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。

第四篇：《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》

——中國教育史上的奇葩 摘要：《學(xué)記》是我國現(xiàn)存最早的專門論述教育問題的經(jīng)典文獻(xiàn)，它的歷史意義和理論價(jià)值都是十分顯著的。師范生在閱讀它的過程中，就是要取其精華、棄其糟粕，運(yùn)用它提到的好的教育教學(xué)原則和方法來指導(dǎo)在以后的教育教學(xué)工作。

關(guān)鍵詞：教育

目的作用

原則 方法

《禮記》中有這么一篇著作，它是古代最早一篇專門論述教育教學(xué)問題的，是先秦時(shí)期儒家教育教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程中的各種關(guān)系。這就是《學(xué)記》——中國教育學(xué)的雛形。

雖然只有一千兩百多字，但《學(xué)記》在這有限的字?jǐn)?shù)里卻傳達(dá)了頗為豐富內(nèi)容，不僅包括教育作用與教育目的，還包括教育制度與學(xué)校管理、教育教學(xué)的原則與方法等內(nèi)容。在此，我就從教育作用與教育目的、教育教學(xué)的原則和方法來談?wù)勎以陂喿x完《學(xué)記》后的感受。

《學(xué)記》本著儒教的德治精神，認(rèn)為“化民成俗”是實(shí)現(xiàn)良好政治的最佳途徑。其中“建國君民，教學(xué)為先”、“君子如化民成俗，其必由學(xué)乎”，說的就是要興辦學(xué)校、推行教育、培育人才，以教化人民群眾遵守社會秩序，養(yǎng)成良好的社會風(fēng)氣和美好和諧的民俗。這里不難看出《學(xué)記》對教育的作用于目的的基本看法：教育是實(shí)現(xiàn)良好政治的最佳手段（這也是先秦儒家的一貫思想）。之所以要說：“建國君民，教學(xué)為先”是因?yàn)椤秾W(xué)記》中說到：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”玉材不會自然成為美器，人也不會自然懂得立身處世之道。如同對玉的雕琢一樣，教育通過對人有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)，使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國家的利益和社會安定。它將教育與政治高度結(jié)合起來，是教育成為政治手段被我們現(xiàn)在所謂的“現(xiàn)代學(xué)者”所批評，認(rèn)為這是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要力量，它給人們帶上了沉重的鐐銬，如此等等。的確，《學(xué)記》所闡述教育作用和目的是與我們現(xiàn)在推行的教育的作用和目的（教育是要啟發(fā)人的潛質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展）有些出入。但它既然存在，就一定有它合理的地方。教育作為培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象，是隨著人類社會的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的。就當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，封建王朝統(tǒng)治為上層建筑來看，《學(xué)記》所闡述的教育的目的和作用是符合當(dāng)時(shí)中國社會的現(xiàn)狀的。在奴隸社會和封建社會，由于階級原因，也由于生產(chǎn)力水平不高，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)等原因。學(xué)校主要是培養(yǎng)“統(tǒng)治術(shù)”的官吏，因此《學(xué)記》的作者和封建社會的教育家，只能從建立封建的生產(chǎn)關(guān)系，以及以這種關(guān)系為基礎(chǔ)的政治關(guān)系、思想關(guān)系來考察教育的職能。我們現(xiàn)在通行的教育目的和作用，也是因?yàn)榉犀F(xiàn)在社會的發(fā)展才被我們承認(rèn)的。俗話說：“適合的，才是最好的?！?/p>

《學(xué)記》提出的教育、教學(xué)的基本原則和方法，比較符合教育教學(xué)過程中學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，這是《學(xué)記》中最有價(jià)值的部分，被后人所繼承并發(fā)展，對我國的教育的科學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，我們必須很好地繼承這份珍貴的教育遺產(chǎn)。特別對于我們師范生來講，如果真的能理解并運(yùn)用好《學(xué)記》中所說的教育教學(xué)的原則和方法，這對我們以后的教育教學(xué)工作是有百利的。

讀了《學(xué)記》后我了解到了教育教學(xué)中，教師要事先估計(jì)學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取防止措施。否則當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深再作教育引導(dǎo)，就會感到非常難過困難。要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而教，否則過了最佳時(shí)機(jī)，學(xué)習(xí)或教學(xué)就會倍加辛苦而且還可能沒有多大的成效。這涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找各個(gè)因素的最佳結(jié)合點(diǎn)。教學(xué)一定要準(zhǔn)尋一定的順序，如果雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。當(dāng)然作為教師一定要知道，學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)：貪多務(wù)得、片面專精、浮躁輕心、畏難不前。這都是學(xué)生的心理狀態(tài)造成的。求知欲過強(qiáng)，必然盲目貪多；學(xué)習(xí)中謹(jǐn)小慎微，就超脫不了老師所講的內(nèi)容；爭強(qiáng)好勝，就容易這山望著那山高；智力稍差，就可能產(chǎn)生畏難自卑的心理。教師就必須了解學(xué)生的心理狀態(tài)，及時(shí)教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)，使學(xué)生在進(jìn)步中成材，這是教師的職責(zé)。

如果一味的讓學(xué)生死記硬背，或者頻繁發(fā)問，只顧趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的興趣愛好，接受能力和學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生就會認(rèn)為學(xué)習(xí)是苦差事，甚至怨恨老師，并很快地把所學(xué)的東西丟棄得一干二凈。要解決這些問題，教學(xué)就要注重啟發(fā)誘導(dǎo)。有才德的老師是會教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法而不是手把手地牽著學(xué)生走；是會激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)而不是遏制學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；傳授學(xué)業(yè)時(shí)是在啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考而不是把答案直接交學(xué)生。既有安排有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又安排課外活動(dòng)和自習(xí)，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的內(nèi)在需求。

“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是新課程改革最受關(guān)注的熱點(diǎn)話題，也是課程改革實(shí)踐中探索最為廣泛、最有成效的課題。許多人都覺得這種學(xué)習(xí)方式的變革是最現(xiàn)代的教學(xué)理念，因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)方式符合現(xiàn)代西方“建構(gòu)主義”和“多元智能”理論。其實(shí)，早在兩千多年前，《學(xué)記》就有非常精彩的理論總結(jié)?！秾W(xué)記》認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該做到指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。否則就會“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。

《學(xué)記》對一些教學(xué)的方法也有精當(dāng)?shù)年U述，如：講解法，它提出要語言簡約而意思要通達(dá)，義理微妙而說得精善，舉少量典型的例證而使道理明白易曉。問答法，指教師的提問應(yīng)該先要容易簡單，再逐步變成困難的的問題，要遵循問題的內(nèi)在邏輯。而回答學(xué)生的提問則要隨著學(xué)生的提問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。其中也提到了練習(xí)法，根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來安排必要的練習(xí)，當(dāng)然這個(gè)練習(xí)也是需要有規(guī)范，并且要逐步地進(jìn)行。

《學(xué)記》是十分尊師的，把為師、為長、為君作為一個(gè)邏輯過程，這就與《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”，以及封建社會秩序的“天地君親師”取得了一致。

“教學(xué)相長”是《學(xué)記》對教學(xué)功能的深刻而獨(dú)到的理解。學(xué)生需要發(fā)展，教師同樣也需要發(fā)展。作為活生生的生命個(gè)體，教師與學(xué)生是沒有差別的。只是教師要比學(xué)生知道的要早一些（聞道有先后）而已。人的生存每時(shí)每刻都是有價(jià)值的。對于教師和學(xué)生來說此時(shí)的生命價(jià)值就體現(xiàn)在課堂的教與學(xué)中。課堂是教師和學(xué)生活動(dòng)的主要“生命場”，教學(xué)過程，是教師和學(xué)生共同成長的過程。《學(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也：知困然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也。” 學(xué)生“學(xué)然后知不足”，“知不足”然后就能夠自強(qiáng)不息、勤勉于學(xué)，從而使學(xué)業(yè)不斷長進(jìn)，同時(shí)使自己的生命價(jià)值得以提升；教師“教然后知困”，“知困”然后反求諸己，深入研究，從而使自己的學(xué)識得到增長，并且在提升學(xué)生生命價(jià)值的同時(shí)，也使教師自己的生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。教師不僅僅是一種職業(yè)，更是生命存在的一種方式，一種使人類和自己都變得更加美好的生命存在方式。學(xué)生也不僅僅是一種身份，而是生命存在的一種暫時(shí)狀態(tài)，一種使自己和人類都將變得更加美好的生命存在狀態(tài)。教師和學(xué)生的生命在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)共同生長，是教育的最佳境界。《學(xué)記》“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)深刻地揭示了教學(xué)活動(dòng)的意義，對于我們今天創(chuàng)造有利于生命成長的和諧環(huán)境具有不可替代的認(rèn)識價(jià)值。

綜上所述，我們認(rèn)為，《學(xué)記》是教育科學(xué)寶庫中的一件珍品，是中國教育史上的奇葩。它較全面地闡述了我國古代的教育思想和教育理論，為中國教育理論發(fā)展樹立了典范。其中“尊師重教”“育人為本”的教育思想，“自主、合作、探究”的教學(xué)方式，“豫時(shí)孫摩”的教學(xué)原則，“長善救失”的教學(xué)追求，“教學(xué)相長”的價(jià)值判斷，對于辨別我們今天新課程改革一些理念的源流，都具有一定的參考價(jià)值。作為師范生我們應(yīng)該珍視這份教育遺產(chǎn)，認(rèn)真研究，汲取其精華，用以指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，從而構(gòu)建我們民族自己的教育理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉震編著 學(xué)記釋義[M] 濟(jì)南，山東教育出版社 1984 [2] 孫培新 中國教育史[M] 上海，華東師范大學(xué)出版社 2008 [3] 洪 梅 孫景龍 學(xué)記教育思想解讀[J] 文化研究 2010.1

第五篇：《學(xué)記》翻譯

《學(xué)記》翻譯

1．發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬耗罱K始典于學(xué)。其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎。【譯 文】

啟發(fā)思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還不能感動(dòng)眾人。親近賢良的人，關(guān)懷疏遠(yuǎn)的人，能感動(dòng)眾人，但還不能教化整個(gè)的人民。君子如果想要教化人民移風(fēng)易俗，那一定要從學(xué)習(xí)上入手！

玉不經(jīng)過雕琢，就不能成為器具；人不學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此古代的帝王建設(shè)國家和統(tǒng)治人民，都是把教育和學(xué)習(xí)放在首位。《兌命》說：“應(yīng)該想到有始有終地經(jīng)常學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f的這個(gè)意思吧。雖然有魚肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學(xué)就不明白它的美妙。因此，學(xué)習(xí)過以后才知道自己的學(xué)行不夠，教過人以后才知道自己的學(xué)識還有未通達(dá)的地方。知道自己的學(xué)行不夠，這以后就能自我反省而更多地去學(xué)習(xí)。知道自己的學(xué)識還有未通達(dá)的地方，這以后就能自強(qiáng)不息地求進(jìn)步。所以說，教和學(xué)是相互促進(jìn)增長的?！秲睹氛f：“教人學(xué)習(xí)，能收到相當(dāng)于自己學(xué)習(xí)的一半效果?！?大概也就是說的這個(gè)意思吧。

2．古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎?！咀g 文】

古代教學(xué)，家里辦學(xué)有“塾”，黨里辦學(xué)有“庠”，遂里辦學(xué)有“序”，國都辦學(xué)有“學(xué)”。每年入學(xué)一次，隔一年考試一次。學(xué)習(xí)了一年，就考察他經(jīng)文句讀的能力辨別他的志向所趨。學(xué)習(xí)了三年，就考察他是否專心致志于學(xué)業(yè)，親愛同學(xué)樂和群眾。學(xué)習(xí)了五年，就考察他是否廣博地學(xué)習(xí)，親敬師長。學(xué)習(xí)了七年，就考察他能否討論學(xué)問上的深?yuàn)W道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。學(xué)習(xí)了九年，就能聞一知十，觸類貫通，臨事獨(dú)立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為“大成”。這樣以后才能教化人民，移風(fēng)易俗，附近的人心悅誠服，而遠(yuǎn)方的人也都來歸附。這就是大學(xué)教育的道路。古書上說：“螞蟻時(shí)時(shí)都在學(xué)習(xí)銜泥，（然后能壘成大窩。）” 大概就是說的這個(gè)意思吧。

3．大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎。

大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來?！逼浯酥^乎?！咀g 文】

大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，天子就讓負(fù)責(zé)的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋藻一類菜蔬來祭祀先圣先師，向?qū)W生表示對于道術(shù)的尊重。學(xué)習(xí)并歌唱《詩?小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》?！痘驶收呷A》三首反映君臣宴樂和相互慰勞的詩歌，使學(xué)生在開始學(xué)習(xí)時(shí)就以作官各自勉勵(lì)。入學(xué)時(shí)要擊鼓召集學(xué)生，并打開箱篋，（拿

出書籍做功課，）這樣做是為了讓學(xué)生恭順自己的學(xué)業(yè)。用夏、楚兩種木條做的鞭棒，（是老師用來打罰不上進(jìn)的學(xué)生的，使他們有所畏懼，）收得整肅的威儀。夏天還沒有禘祭以前，天子就不到學(xué)校去視察考查，使學(xué)生能夠優(yōu)游寬緩地去用心學(xué)習(xí)。老師要時(shí)常靜觀默察，不必多說話，使學(xué)生在內(nèi)心自覺地受到啟發(fā)。年幼的學(xué)生只能聽講，不要亂發(fā)問，那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不能不一級一級地上升。這七項(xiàng)，是教學(xué)的大道理。古書上說：“凡學(xué)習(xí)，學(xué)做官就先要學(xué)習(xí)辦事，要做學(xué)問的就先要堅(jiān)定志向。”大概就是說的這個(gè)意思吧。大學(xué)的教育，依照時(shí)序進(jìn)行，（如春秋教學(xué)禮樂，冬夏教學(xué)詩、書等）而且一定要教正規(guī)的課業(yè)；退下來休息時(shí)還一定要在家中繼續(xù)鉆研。不學(xué)調(diào)琴的基本動(dòng)作，就不能調(diào)好琴弦；不學(xué)廣博的比喻，就不能很好地體悟詩意；不學(xué)冕服皮弁等各種服飾制度，就不能很好地行禮；不引起對于六藝的興趣，也就不能樂意地學(xué)習(xí)，所以君子對于學(xué)習(xí)，是心里常懷抱學(xué)業(yè)，修習(xí)而不廢棄學(xué)業(yè)，作事倦息時(shí)也在學(xué)習(xí)，閑暇游樂時(shí)亦在學(xué)習(xí)。這樣，也就能鞏固他的學(xué)業(yè)而且親愛師長，喜歡他的朋友而且信守道義。因此即使離開了老師和同學(xué)，亦不會違背道義?！秲睹氛f：“敬重道義，恭順學(xué)業(yè)，努力專心，精進(jìn)不已，那末他修習(xí)的學(xué)業(yè)也就成功了?！贝蟾乓簿褪钦f的這個(gè)意思吧。

4．今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【譯 文】

現(xiàn)在的教師，只是看著那本書上的文字吟誦，（自己并不深通里面的精義；）而提出很多難題，又只講些名物制度，（而不是推究義理根本；）求躁進(jìn)而不顧及學(xué)生能否安然接受，教學(xué)生不竭盡自己的忠誠，又不量度學(xué)生材性的高下。他施行的一套是悖謬的，他要求的那些也是不合理的。這樣，學(xué)生就學(xué)得幽隱難明，以至于痛恨他們的老師；苦于學(xué)習(xí)的艱難，而不知道學(xué)習(xí)的好處；即使結(jié)束了他的學(xué)業(yè)，也一定會很快地忘掉。教育之所以不成功，大概就是這個(gè)緣故吧。

5．大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！咀g 文】

大學(xué)的教育方法：在錯(cuò)誤還沒有發(fā)生之前就加以制止，這叫做“豫”（預(yù)防；）正當(dāng)他可以教育時(shí)教育他，這叫做“時(shí)”（適時(shí)；）不超過節(jié)度等次去施教，這叫做“遜”（順序；）互相觀察并且學(xué)習(xí)對方的長處，這叫做“摩”（觀摩。）這四種方法，就是教育興盛成功的方法。

錯(cuò)誤發(fā)生了然后才加以制止，就會抵觸而起不到作用。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)光已過去然后才學(xué)習(xí)，就會再勤苦用功也難有成就。雜亂地施教而不按節(jié)度等次，就會弄壞搞亂教育的條理而不能教學(xué)好。單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒有朋友，就會孤陋寡聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，就會違背老師的教誨。沉湎在放蕩游樂中，就會荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項(xiàng)，是教育所以廢棄的根由。

君子既已知道了教育興盛成功的方法，又知道了教育所以廢棄的根由，這以后就可以做人家的老師了。所以君子的教育是曉喻學(xué)生，是引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，激勵(lì)而不壓抑，啟發(fā)而不包辦到底。引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，師生關(guān)系就親近融洽；激勵(lì)而不壓抑，學(xué)生就感到輕松容易；啟發(fā)而不包辦到底，學(xué)生就會自己去深思。能夠做到關(guān)系親近融洽、學(xué)習(xí)輕松容易、學(xué)生深入思考，這就可以稱為善于曉喻學(xué)生了。

6．學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫

同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師；能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷??！贝酥^乎？ 【譯 文】

學(xué)生有四種過失，老師必定要知道。一般人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的過失在于貪多，有的過失在于求少，有的過失在于看得太容易，有的過失在于半途而廢。這四種過失，思想情況是不同的；要了解不同的思想情況，這以后才能去補(bǔ)救他們的過失。教育就是要發(fā)展學(xué)生好的地方，補(bǔ)救他們的過失。善于歌唱的人，能使人繼承他的動(dòng)聽的歌聲；善于教學(xué)的人，能使人繼承他的遠(yuǎn)大的志向。他的語言簡潔而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻雖少而能使人知曉，這樣就可以說是能使人繼承他的意志了。

君子知道做學(xué)問的難易，也知道學(xué)問上的是非，然后才能用廣博的知識使人曉喻；能用廣博的知識使人曉喻，然后才能做人家的老師；能夠做人家的老師，然后才能做官長；能做官長，然后才能做國君。所以老師是教人學(xué)習(xí)做國君的。因此，選擇老師就不可以不慎重。古書上說：“三王、四代對選擇老師都慎重?！本褪钦f的這個(gè)意思吧。

7．凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二，當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解，不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！咀g 文】

大凡求學(xué)的道理中，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后他講授的道才會被尊重；講授的道被尊重，然后民眾才知道崇尚學(xué)習(xí)。因此君主不把自己的臣子再當(dāng)臣子對待時(shí)，是在兩種情況之下：當(dāng)臣子裝扮作受祭的“尸”時(shí)，就不把他當(dāng)臣子看待；當(dāng)臣子做為老師時(shí)，也就不把他當(dāng)臣子看待。大學(xué)的禮節(jié)，老師即使是被召見到天子那兒講授，也不朝北處在臣位，這是表示尊敬老師。

善于學(xué)習(xí)的人，老師很閑適，但自己比別人能得到加倍的成績，又從而歸功于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛勤，但自己比別人只得到一半的成績，又從而歸怨于老師。善于發(fā)問的人，就像砍削堅(jiān)硬的木頭，先從較容易砍的部位下手，然后再著手于較難的結(jié)節(jié)部位，等到時(shí)間一長，木頭自然脫落砍開。不善于發(fā)問的人卻與此相反。善于對待發(fā)問的人就像撞鐘一樣，撞得輕就響得小，撞得重就響得大，要等到撞鐘的人從容不迫，然后才會余韻悠揚(yáng)而盡。不善于對待發(fā)問的人是與此相反的。這些都是使學(xué)業(yè)有進(jìn)步的方法。只是記誦一些古書而等待學(xué)生來發(fā)問的人，是不能夠做人家的老師的，一定要傾聽學(xué)生所提的問題而給予解答才行！有的學(xué)生沒有能力發(fā)現(xiàn)問題提出疑問，這才可以直接給他講解；講解以后卻還不明白的，即使舍棄也可以了。

好鐵匠的兒子，一定先學(xué)會縫補(bǔ)皮衣；弓匠的兒子，一定先學(xué)會編制畚箕；初學(xué)駕車的馬要反過來栓在車的后面。（先訓(xùn)練不驚馬。）君子審察這三件事的道理，就可以有學(xué)習(xí)的志向了。

8．古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察此四者，可以有志于學(xué)矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。【譯 文】

古代的學(xué)者，善于比較辨別同類的事物。鼓聲并不屬于五聲中的任何一聲，但五聲要是沒有鼓的節(jié)奏就不會和諧；水并不屬于五色中的任何一色，但五色要是沒有水的調(diào)和就不會鮮明；學(xué)習(xí)并不屬于五官中的任何一官，但五官不學(xué)習(xí)就不會管理好事情；老師并不屬于五服中的任何一服，但不經(jīng)過教育就不明白五服相親的道理。

君子說：“有大德的圣人，不會拘限于一官一職；有大道的圣人，不會像器物一樣各施其用；有大信義的圣人，不會受到盟言誓約的限制；偉大的天時(shí)，不會是整齊劃一的?！保ㄟ@四項(xiàng)，都是因?yàn)楸驹词⒋?，而體用沒有不具備的。）因此明察了這些情況，就可以有志在學(xué)習(xí)中從根本處去弘大了。三王在祭祀河川時(shí)，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。