第一篇：借鑒行知思想 培養(yǎng)新型教師

陶行知先生關(guān)于教師修養(yǎng)的理論，在以素質(zhì)教育為主旋律的今天看來，仍如空谷足音，堪稱遠(yuǎn)見卓識。教師作為實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，必須具備以下素質(zhì)：

一、具有敬業(yè)愛生的師德

教師所從事的工作是維護人類生存和推動社會進步的神圣事業(yè)，被譽為“太陽底下最光輝的職業(yè)”?！芭踔活w心來，不帶半根草去”道出了無私奉獻(xiàn)是教師的天職。教師以滿腔的熱情投入教育事業(yè)，才會樂于施教，精于施教。陶行知說：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把您和您學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算盡了教師的天職”，有了這樣一種信念，教師就會樹立起為學(xué)生服務(wù)，為家長服務(wù)，為國家服務(wù)的思想，用自己的知識技能去開發(fā)學(xué)生的潛能，用自己的思想品格去影響學(xué)生做人，盡可能發(fā)揮特有的示范性，以“堅定的政治、過硬的思想、淵博的知識、高尚的品格”，精教書、勤育人，無私地敬業(yè)奉獻(xiàn)于教育這片廣闊的田園。

面對受教育的個體，教師以愛心去打開學(xué)生的心靈之門，沒有愛，教育是蒼白無力的，只有愛才是教育學(xué)生最直接的方法和手段。唯有親其師，才能信其言，教師要熱愛學(xué)生，把自己的心靈獻(xiàn)給學(xué)生，和學(xué)生的精神生活協(xié)調(diào)一致，才能造就“有理想、有道德、有文化，有紀(jì)律”的德、智、體，美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

二、具有因材施教的才能

由于環(huán)境、教育、學(xué)生本身的實踐以及先天遺傳的因素，每個學(xué)生之間具有個別差異，因此，教育必須充分考慮這種差異，“根據(jù)他們的興趣、特長而予以適宜的肥料、水分、太陽光并須除蟲害，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能兔于枯萎。陶行知還風(fēng)趣地指出：“松樹和牡丹所需的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了就會燒死?！币虿氖┙探處煴仨毦邆涿翡J的觀察能力，能觀察到學(xué)生最細(xì)微的動作，能探知到學(xué)生最殷切的需要。只有這樣，教師才能明了學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r及差異，探明學(xué)生的內(nèi)在需要及最近發(fā)展區(qū)，才能從每個學(xué)生不同特點和原有基礎(chǔ)出發(fā)進行教育教學(xué)工作，精心指導(dǎo)每個學(xué)生，促進每個學(xué)生最大可能得到發(fā)展；才能針對不同學(xué)生的智力、體力、興趣、愛好、特長，因勢利導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各級各類人才。

三、具有躬行實踐的精神

素質(zhì)教育要求培養(yǎng)學(xué)生具有實踐能力，這就要求我們教師在教學(xué)中“要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要死的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)的指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。”明確了

教師的職責(zé)不只在于拿現(xiàn)成的知識，解決問題的辦法，傳授給學(xué)生，不只在于讓學(xué)生記住現(xiàn)成的結(jié)論，要注意引導(dǎo)學(xué)生自己去探索實踐，在實踐中掌握知識，同時把握科學(xué)知識所蘊含的思想方法及精神實質(zhì)。

“紙上得來終覺淺，須知此事要躬行?！敝挥羞@樣，才能有利于開發(fā)不同特點的教育對象的各自內(nèi)在潛能，滿足他們的多種需要，培養(yǎng)他們的獨立性、創(chuàng)造性，形成合理的智能結(jié)構(gòu)，進而內(nèi)化成科學(xué)的觀念，健全的人格。

四、具有教學(xué)相長的教風(fēng)

陶行知說，“我們要跟小孩子學(xué)習(xí)，不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生?，F(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)日新月異，新科學(xué)、新理論、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，對承擔(dān)傳播人類文明使命的教師知識更新的要求越來越強，做教師的不是象以前那樣販賣些知識就可以兜售的，面對見多識廣、求知欲旺盛的學(xué)生，一個除了教科書之外，“乃不知有漢，無論魏晉”的教師，是很難贏得學(xué)生的信賴和尊敬的。

另一方面，我們又處在信息時代，大眾傳播媒介的迅速發(fā)展，使得教師的知識權(quán)威地位動搖了，學(xué)生通過大眾傳播媒介可以越來越多獲取教師未予傳授，甚至是未接觸的知識，教師在有些知識方面，往往不是先學(xué)于學(xué)生，而是同學(xué)于學(xué)生，乃至于后學(xué)于學(xué)生。因此，不斷學(xué)習(xí)，一面教，一面學(xué)。一面教學(xué)生學(xué)，一面向?qū)W生學(xué)，教學(xué)相長，才能不斷補充新知識，拓寬知識面，克服專業(yè)知識過窄和老化，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

五、具有開拓創(chuàng)造的能力

素質(zhì)教育的一個最基本要求，就是培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造型人才。教師只有具備這方面的能力，才能培育這方面的人才，陶行知說：“依我看來，今日的教育家，定在下列兩種要素中得了一種，方才可以算為第一流的人物。”這兩種要素即是敢于探求與發(fā)明的新理的創(chuàng)造精神，敢入未開化的邊疆的開辟精神。教育者也要創(chuàng)自己崇拜的創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。他指出： “手腦在一塊兒子，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全是創(chuàng)造教育的完成?！彼€說：“先生之最大快樂，是創(chuàng)造出自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”提出要給學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛，嘴巴、空間，時間六大解放，發(fā)揚他們的創(chuàng)造精神。陶行知這一獨特的創(chuàng)造理論開創(chuàng)了我國近代創(chuàng)造教育之先河。

培養(yǎng)開拓創(chuàng)新型的學(xué)生，教師首先必須要有為振興民族、振興國家、為真理而奮斗的大無畏的探索和開拓精神，不迷信權(quán)威，不墨守陳規(guī)，勇于堅持真理，善于修正錯誤。其次，要不斷研究教育教學(xué)的思想和方法，研究自己的教育對象及當(dāng)前社會發(fā)展需求，由“經(jīng)驗型”向“科研型”轉(zhuǎn)變。最為重要的是，教師要相信學(xué)生的創(chuàng)造力，為學(xué)生提供一種創(chuàng)造的環(huán)境，及時捕捉閃爍在學(xué)生頭腦中的創(chuàng)造火花，并將其引導(dǎo)到正確的軌道上，燃成熊熊的創(chuàng)造之火。教師只有根據(jù)素質(zhì)教育的要求，創(chuàng)造性地開展工作，才能培育出適應(yīng)未來社會需要的具有應(yīng)變能力，改革創(chuàng)新能力、人際交往能力、社會適應(yīng)等全面發(fā)展的新型人才。

第二篇：借鑒行知思想 培養(yǎng)新型教師

陶行知先生關(guān)于教師修養(yǎng)的理論，在以素質(zhì)教育為主旋律的今天看來，仍如空谷足音，堪稱遠(yuǎn)見卓識。教師作為實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，必須具備以下素質(zhì)：

一、具有敬業(yè)愛生的師德

教師所從事的工作是維護人類生存和推動社會進步的神圣事業(yè)，被譽為“太陽底下最光輝的職業(yè)”?！芭踔活w心來，不帶半根草去”道出了無私奉獻(xiàn)是教師的天職。教師以滿腔的熱情投入教育事業(yè)，才會樂于施教，精于施教。陶行知說：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把您和您學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算盡了教師的天職”，有了這樣一種信念，教師就會樹立起為學(xué)生服務(wù)，為家長服務(wù)，為國家服務(wù)的思想，用自己的知識技能去開發(fā)學(xué)生的潛能，用自己的思想品格去影響學(xué)生做人，盡可能發(fā)揮特有的示范性，以“堅定的政治、過硬的思想、淵博的知識、高尚的品格”，精教書、勤育人，無私地敬業(yè)奉獻(xiàn)于教育這片廣闊的田園。

面對受教育的個體，教師以愛心去打開學(xué)生的心靈之門，沒有愛，教育是蒼白無力的，只有愛才是教育學(xué)生最直接的方法和手段。唯有親其師，才能信其言，教師要熱愛學(xué)生，把自己的心靈獻(xiàn)給學(xué)生，和學(xué)生的精神生活協(xié)調(diào)一致，才能造就“有理想、有道德、有文化，有紀(jì)律”的德、智、體，美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

二、具有因材施教的才能

由于環(huán)境、教育、學(xué)生本身的實踐以及先天遺傳的因素，每個學(xué)生之間具有個別差異，因此，教育必須充分考慮這種差異，“根據(jù)他們的興趣、特長而予以適宜的肥料、水分、太陽光并須除蟲害，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能兔于枯萎。陶行知還風(fēng)趣地指出：“松樹和牡丹所需的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了就會燒死?！币虿氖┙探處煴仨毦邆涿翡J的觀察能力，能觀察到學(xué)生最細(xì)微的動作，能探知到學(xué)生最殷切的需要。只有這樣，教師才能明了學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r及差異，探明學(xué)生的內(nèi)在需要及最近發(fā)展區(qū)，才能從每個學(xué)生不同特點和原有基礎(chǔ)出發(fā)進行教育教學(xué)工作，精心指導(dǎo)每個學(xué)生，促進每個學(xué)生最大可能得到發(fā)展；才能針對不同學(xué)生的智力、體力、興趣、愛好、特長，因勢利導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各級各類人才。

三、具有躬行實踐的精神

素質(zhì)教育要求培養(yǎng)學(xué)生具有實踐能力，這就要求我們教師在教學(xué)中“要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要死的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)的指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！泵鞔_了

教師的職責(zé)不只在于拿現(xiàn)成的知識，解決問題的辦法，傳授給學(xué)生，不只在于讓學(xué)生記住現(xiàn)成的結(jié)論，要注意引導(dǎo)學(xué)生自己去探索實踐，在實踐中掌握知識，同時把握科學(xué)知識所蘊含的思想方法及精神實質(zhì)。

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“紙上得來終覺淺，須知此事要躬行?！敝挥羞@樣，才能有利于開發(fā)不同特點的教育對象的各自內(nèi)在潛能，滿足他們的多種需要，培養(yǎng)他們的獨立性、創(chuàng)造性，形成合理的智能結(jié)構(gòu)，進而內(nèi)化成科學(xué)的觀念，健全的人格。

四、具有教學(xué)相長的教風(fēng)

陶行知說，“我們要跟小孩子學(xué)習(xí)，不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生?，F(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)日新月異，新科學(xué)、新理論、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，對承擔(dān)傳播人類文明使命的教師知識更新的要求越來越強，做教師的不是象以前那樣販賣些知識就可以兜售的，面對見多識廣、求知欲旺盛的學(xué)生，一個除了教科書之外，“乃不知有漢，無論魏晉”的教師，是很難贏得學(xué)生的信賴和尊敬的。

另一方面，我們又處在信息時代，大眾傳播媒介的迅速發(fā)展，使得教師的知識權(quán)威地位動搖了，學(xué)生通過大眾傳播媒介可以越來越多獲取教師未予傳授，甚至是未接觸的知識，教師在有些知識方面，往往不是先學(xué)于學(xué)生，而是同學(xué)于學(xué)生，乃至于后學(xué)于學(xué)生。因此，不斷學(xué)習(xí)，一面教，一面學(xué)。一面教學(xué)生學(xué)，一面向?qū)W生學(xué)，教學(xué)相長，才能不斷補充新知識，拓寬知識面，克服專業(yè)知識過窄和老化，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

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第三篇：陶行知思想論文

談陶行知的生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)

課堂教學(xué)中的體現(xiàn) 大新鎮(zhèn)李王小學(xué)

王鋒

內(nèi)容摘要：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說是生活決定教育；從效率上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”當(dāng)前，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠(yuǎn)的意義，因此我們在教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的知識背景出發(fā)，聯(lián)系生活學(xué)數(shù)學(xué)；把生活經(jīng)驗數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)問題生活化，體現(xiàn)“數(shù)學(xué)源于生活、寓于生活、用于生活”的思想，讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗到數(shù)學(xué)的魅力。

關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣 聯(lián)系生活 生活情景

一、合理用好教材，使數(shù)學(xué)內(nèi)容生活化

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容?！霸谏罾镎医逃?，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會即學(xué)?！睂W(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加?！睌?shù)學(xué)來源于生活，生活處處有數(shù)學(xué)知識的原型。

例如：教學(xué)《認(rèn)識人民幣》時，可以讓學(xué)生帶來真實的人民幣，在課堂中創(chuàng)設(shè)“公交車上買票”、“現(xiàn)場兌換人民幣”、“超市購物”的模擬情景，全體學(xué)生時而分組活動，時而全員參與，就像生活中真實的那樣，趣味盎然，便于每個學(xué)生充分認(rèn)識人民幣，體驗人民幣的用 處，體會了實際運用時所遇到的特殊問題，感悟到了數(shù)學(xué)的趣味性和有價性。

把所學(xué)的知識應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的。所以課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。如學(xué)習(xí)了長度單位，可以測自己和父母的身高、從家到學(xué)校的路程；認(rèn)識了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西；學(xué)習(xí)了統(tǒng)計知識和百分比應(yīng)用題，可以去統(tǒng)計本校學(xué)生人數(shù)以及男女生比例；學(xué)會計算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數(shù)等。這樣把抽象的知識具體化，有助于學(xué)生的理解，同時能用所學(xué)的知識解釋生活中的現(xiàn)象，培養(yǎng)了學(xué)生收集處理信息的能力和實踐能力。將數(shù)學(xué)教學(xué)與社會實踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找數(shù)學(xué)素材，感受生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)如身臨其境，就會產(chǎn)生強烈的親近感，有利于形成似曾相識的接納心理。教學(xué)實踐使我們體會到：社會即生活，只有將學(xué)生引到社會生活中去實踐，切實地感受數(shù)學(xué)在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正的理解數(shù)學(xué)，使學(xué)生感受到我們的世界是一個充滿數(shù)學(xué)的世界，從而更加熱愛數(shù)學(xué)。

二、開展實踐活動，讓學(xué)生在“做”中學(xué)

“教學(xué)做合一”。用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活中，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教 的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?！笆略趺醋霰阍鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

例如：教二年級《可能性》一課時，整堂課學(xué)生都在活動中進行，先是提出問題：任意拋出一些硬幣，你能肯定一定是正面朝上嗎？接著三次分組摸球：摸出的一定是紅球——摸出的不可能是紅球——摸出的可能是紅球也可能是黃球，每摸一次球?qū)W生的內(nèi)心就會產(chǎn)生新的矛盾，激起新的求知欲望；然后，又通過轉(zhuǎn)動三色盤進一步證實各自的設(shè)想，在頭腦中形成潛意識的理性認(rèn)識；最后又通過摸球，放球，使學(xué)生不但鞏固了知識而且使自己的認(rèn)識向廣度、深度中延伸、擴展。引導(dǎo)學(xué)生采用新型的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，在“玩”中學(xué)數(shù)學(xué)，在“悟”中明方法，在“操作”中知事理，讓學(xué)生主動地“做數(shù)學(xué)”，才能用豐富的內(nèi)容，創(chuàng)造多彩的課堂，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的一代新人。

三、設(shè)計“生活情景”，返回生活現(xiàn)實，鞏固新知，應(yīng)用新知。

陶行知極其重視實踐，他曾經(jīng)提出“行是知之始，知是行之成”的口號。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何 改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”

在以往的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師非常重視數(shù)學(xué)知識的教學(xué)，而很少關(guān)注這些數(shù)學(xué)知識和學(xué)生的實際生活有哪些聯(lián)系。學(xué)生學(xué)會了數(shù)學(xué)知識，卻不會解決與之有關(guān)的實際問題，造成了知識學(xué)習(xí)和知識應(yīng)用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：“學(xué)生能夠認(rèn)識到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實生活中，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實世界，才能切實體會到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值。”學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，是為了便于更好地去服務(wù)生活，應(yīng)用于生活，學(xué)以致用。在教學(xué)中，如果能結(jié)合具體的生活實際問題編一些實際應(yīng)用的題目進行練習(xí)或?qū)嵺`，創(chuàng)設(shè)“生活情景”，開展演練，就能使學(xué)生在將數(shù)學(xué)應(yīng)用于實踐的過程中，培養(yǎng)學(xué)生運用的所學(xué)知識解決實際問題的能力，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力也能得到逐步培養(yǎng)。

1、運用媒體創(chuàng)設(shè)情境。

在教學(xué)中，我們要根據(jù)兒童的心理特征，發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)情境。教師可運用媒體創(chuàng)設(shè)情境，借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點使抽象概念具體化，使難理解的問題容易化。激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強烈的求知欲望，引導(dǎo)學(xué)生主動積極地參與學(xué)習(xí)。

例如：在教學(xué)五年級下冊《數(shù)字編碼》時，讓學(xué)生學(xué)習(xí)完新知以后，在練習(xí)部分可用媒體（FLASH）創(chuàng)設(shè)這樣的情景:一個小偷進行入室搶劫后，逃離了現(xiàn)場。等警察趕到時，只發(fā)現(xiàn)了一張殘缺的身份證，一個電話號碼。請問在這個案件中，哪些數(shù)字信息能幫助破案？這樣一個用多媒體播放的小短片，情節(jié)非常生動且貼近生活，學(xué)生非 常感興趣，因此在課上表現(xiàn)出了很高的積極性，多媒體的直觀性特點為學(xué)生掌握所學(xué)知識提供了平臺，從而達(dá)到鞏固新知的目的。

2、運用實物創(chuàng)設(shè)情境。

例如:教學(xué)四年級下冊《排數(shù)中的學(xué)問》時，在學(xué)習(xí)新知后的鞏固練習(xí)中，選擇3位學(xué)生上來排成一行，問：一共有多少種不同的排法？在學(xué)生思考并作答后，就可馬上對三位學(xué)生進行排列，把所有不同的排列方法按照一定的次序排出來，從而可讓學(xué)生直觀體會排數(shù)的思考方法，同時也具有極強的說服力。

3、運用實例創(chuàng)設(shè)情境。

例如：在教學(xué)一年級《找規(guī)律》一課時，教師在教學(xué)完前后左右，行和列的概念之后，出示一張設(shè)計好的教室座位圖，掛在黑板上，讓每個學(xué)生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片，貼對了獎勵一張紅蘋果貼紙。最后設(shè)計讓小朋友們?nèi)ァ半娪霸骸笨措娪埃總€人手里都拿著教師設(shè)計的有座位號的“電影票”，讓學(xué)生自己去跟事先設(shè)計好的座位號對號，學(xué)生在很短的時間內(nèi)就找到了自己的座位。這樣模仿生活中看電影的情景激發(fā)了小學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

例如：教學(xué)圖形后，引到學(xué)生找找生活中立體圖形，也可用學(xué)具搭一搭或畫一畫生活中的圖形。從中體驗生活中處處有數(shù)學(xué)，也使學(xué)生初步學(xué)會用數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)眼光分析解決實際問題。當(dāng)然還可延伸到課外，布置課外實踐作業(yè)。例如：學(xué)了分類后引導(dǎo)學(xué)生回家整理自己的書包或家中的玩具，并跟爸爸、媽媽、老師、同學(xué)說一說自己是怎樣將它們分類的。學(xué)了“時間的認(rèn)識”讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活、學(xué)習(xí)制定一天的作息時間表。使學(xué)生在實踐運用中體會到成功的喜悅，促進數(shù)學(xué)思考，又滲透數(shù)學(xué)應(yīng)用意識的培養(yǎng)。

縱觀“教學(xué)做合一”的思想就是注重“實踐”，也就是以“做”為中心，反對“教死書、死教書”，反對脫離生活的假教學(xué)。更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，更注重學(xué)生的情感體驗，更強調(diào)課程與社會的聯(lián)系，更著眼于學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望與能力的培養(yǎng)。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中，我們應(yīng)該向課程標(biāo)準(zhǔn)看齊，勇于創(chuàng)新、努力探索，使課堂教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生的生活與實際的需要，在學(xué)生已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，真正讓學(xué)生參與、體驗、探索、自主學(xué)習(xí)知識，發(fā)展能力，主動探索，追求新知，勇于創(chuàng)造。

第四篇：行知思想類演講稿

行知思想類演講稿

1.陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”，他說曉莊小學(xué)的基礎(chǔ)就立在這五個字上。請結(jié)合實際談?wù)勀愕睦斫狻Ｗ鹁吹脑u委老師：

大家好！今天我演講的題目是“在做中學(xué)，在做中教”

陶行知先生是中國人民的教育家，陶行知提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，其中“教學(xué)做合一”理論是陶行知教育思想的精髓。陶行知先生主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教學(xué)做是一件事，不是三件事?！敖虒W(xué)做合一”的實質(zhì)就是教學(xué)和生活實踐相結(jié)合。今天我想從2個角度闡述自己的理解

一．還給學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性

陶行知根據(jù)當(dāng)時的情況，把教師分成了這么幾類：第一類：只會教書的老師。把學(xué)生當(dāng)做只會念書的機器，把知識強塞給學(xué)生。第二類：教學(xué)生的老師。這比第一類要好，至少教師把注意力集中在學(xué)生的身上，但強行加給學(xué)生知識的傾向還是很嚴(yán)重。第三類:教學(xué)生學(xué)的老師。并不是把答案直接告訴學(xué)生，而是和學(xué)生一起討論知識的本源、把教師的告訴變成了引導(dǎo)。對照著今天的我，今天的你，今天的每一位教師屬于哪一類的教師，真的該值得我們好好深思一番。陶行知的思想是讓我們培養(yǎng)學(xué)生的獨立自主學(xué)習(xí)的能力。不要把屬于學(xué)生的閱讀體驗改為老師的分析，不要讓教師的標(biāo)準(zhǔn)答案而扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力；不要因等不及學(xué)生的反應(yīng)就把答案脫口而出。我們應(yīng)該把學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性還給學(xué)生，讓他們成為學(xué)習(xí)的主人 二． 因材施教

陶行知先生在“教學(xué)做合一”的理論中提到“學(xué)生學(xué)多少就教多少，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少；學(xué)得慢就教得慢，學(xué)得快就教得快?！痹谌缃?，每個人學(xué)生的能力、水平、興趣都參差不齊，學(xué)習(xí)的接受程度和速度自然也就不一樣。所以“因材施教”也就顯得比較重要了。對于比較難懂的題目，我一般不會布置給接收能力差的學(xué)生。相反的，對于較早完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生，我會給他們增加學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)，使每個人都能在學(xué)習(xí)上找到學(xué)習(xí)的成就感，保持對學(xué)習(xí)的熱情和興趣。

時過境遷，現(xiàn)在再來審視陶行知先生的教育思想，發(fā)現(xiàn)仍閃耀著奪眼的光芒。在陶行知先生的理論引領(lǐng)下，我將一直踐行“在做中教，在做中學(xué)”的理念，真正讓我的學(xué)生成為他所說的真善美的活人！

2.陶行知先生早在1934年就提出“用小先生來普及教育”，他認(rèn)為“小孩子最好的先生，不是我，也不是你，是小孩子自己隊伍里最進步的小孩子！”請你結(jié)合當(dāng)下教育提出的“限時講授，合作學(xué)習(xí)，踴躍展示”來談?wù)勛约旱目捶?。尊敬的評委老師：

大家好！今天我演講的題目是：“讓互助成為終身受益的習(xí)慣”

陶行知曾經(jīng)認(rèn)為：“小孩子最好的先生，不是我，也不是你，是小孩子自己隊伍里最進步的小孩子！”而時至今日，陶行知先生的先進理論一直指引我們教育的道路發(fā)展的方向，教育局領(lǐng)導(dǎo)提出了在課堂上做到：“限時講授，合作學(xué)習(xí)，踴躍展示”的十二字方針，這2種理論的提出無疑是在高度強調(diào)合作學(xué)習(xí)的重要性。合作學(xué)習(xí)影響了學(xué)生多方面的發(fā)展，它將成為學(xué)生終身受益的習(xí)慣。

1.互助能

第五篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢姡吧罴唇逃笔且环N終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學(xué)?！?/p>

“社會即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認(rèn)此，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)?！?，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學(xué)?！保谟谝髷U大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因為在《學(xué)校即社會》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對于兒童我們就應(yīng)該有一個正確的認(rèn)識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機會。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會思考，會學(xué)習(xí)，會觀察，會提問等等。解放學(xué)生的時間，不要把學(xué)生的時間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進的不竭動力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學(xué)生自己一定要堅持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個性。