第一篇：人民教育家陶行知先生

人民教育家陶行知先生，將教與學(xué)的真諦明確地概括為：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！币圆环?，一語中的。

人民教師擔(dān)當(dāng)著“經(jīng)師”和“人師”兩種角色，肩負(fù)著教書與育人雙重責(zé)任，即既是學(xué)生尋求真理的導(dǎo)師，又是學(xué)生學(xué)做真人的表率。因此，教師在傳道授業(yè)上特別需要具有求真務(wù)實的精神，在鑄

魂育人上特別需要具有真誠坦蕩的情懷，在為人處事上特別需要具有言行一致、表里如一的品德。

當(dāng)前，有極個別學(xué)校和極少數(shù)教師，在評比性考試和選拔性考試中放任學(xué)生作弊，甚至縱容學(xué)生作弊，這不僅敗壞了考試風(fēng)氣，更嚴(yán)重的是使學(xué)生沾染上了弄虛作假的壞習(xí)氣。前幾年報紙上曾登過一篇《震撼人心的一跪》的短文。寫的是某高校一位外籍教師，在監(jiān)考自己所教學(xué)科的考場上，因無法制止學(xué)生作弊行為，便按照中國大禮跪在學(xué)生面前，哀求學(xué)生不要作弊。這位外籍教師震撼人心的一跪，首先受到震撼的無疑是考試作弊的學(xué)生，而應(yīng)受到更大更長久震撼的，則是那些在考試上甚至在教學(xué)上弄虛作假的少數(shù)教師們。

葉圣陶、夏丏尊先生早在《“立達學(xué)園”旨趣》中強調(diào)指出：“我們的人格教育第一個要素就是誠實。社會上許多罪惡都生于虛偽，待人不誠，于是有欺詐凌虐；待己不誠，于是有失節(jié)敗行。這種風(fēng)氣，學(xué)校教育要負(fù)大部分責(zé)任。”據(jù)學(xué)生反映，當(dāng)前有些教師對同一個問題的看法和態(tài)度，在教室里和在辦公室里是兩種聲音，在學(xué)生面前和在學(xué)生背后是兩種行為。學(xué)生對教師的信賴實際上是對社會信賴的開始。如果學(xué)生認(rèn)為教育自己的老師都是不可信賴的，那么他還能相信人間自有真情在、還能自覺地崇尚真理和學(xué)做真人嗎

全國著名特級教師錢夢龍，在對學(xué)生的教育中，言傳身教，以誠育人。他“寧讓學(xué)生說錯誤的真話，也不讓學(xué)生說漂亮的假話”，自始至終以真為本，真正體現(xiàn)了一名優(yōu)秀教師求真務(wù)實的高尚品格。

第二篇：著名教育家陶行知先生說專題

淺談英語教學(xué)中的情境教學(xué)

著名教育家陶行知先生說：“教學(xué)藝術(shù)就在于設(shè)法引起學(xué)生的興味，有了興味就肯用全副的精力去做事體。”情境教學(xué)就是一種促使教學(xué)過程變成一種永遠(yuǎn)能引起學(xué)生極大的興趣，能激發(fā)學(xué)生向知識領(lǐng)域不斷探索的教育方法。正如布魯姆所說：“成功的外語課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)在課內(nèi)創(chuàng)設(shè)更多的情境，讓學(xué)生有機會運用已學(xué)到的語言材料?！痹谟⒄Z教學(xué)過程中，教師要充分創(chuàng)設(shè)情境調(diào)動學(xué)生的思維，使學(xué)生會探索、會學(xué)習(xí)、會運用英語。

一、情境導(dǎo)趣，以趣激學(xué)

“興趣是最好的老師?！睂嵺`證明，學(xué)習(xí)語言的最佳期是在兒童期。教師要根據(jù)兒童的好奇心與模仿能力強的特點，在兒童接觸“A、B、C”的起始階段，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)英語的積極性與主動性，引發(fā)他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)起學(xué)生的求知欲望。

小學(xué)生是否對英語產(chǎn)生興趣，英語教師起著關(guān)鍵的作用。首先，教師要努力使課堂教學(xué)形式多樣化，讓學(xué)生在課堂中感到新鮮、輕松，使學(xué)生喜歡英語課，喜歡學(xué)習(xí)英語。在教nose, ear時，教師走到學(xué)生中間，輕輕地捏捏學(xué)生的鼻子、摸摸學(xué)生的耳朵，使學(xué)生感受到教師的親切、和藹，并置身于一種輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中；其次，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)滿懷激情，以豐富的體態(tài)語言與面部表情，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在教單詞或句型時，我們老師可以帶領(lǐng)學(xué)生做相應(yīng)的動作，即使是夸張的動作或朗讀語調(diào)，孩子們也會特別喜歡?！癰ig”兩手張開畫個大圈，“small”用兩手指做個特別小的小圈，“strong”出示手臂，并鼓起肌肉，“thin”做一個瘦的動作。學(xué)完單詞后，老師做出動作，學(xué)生就會說出這個單詞；教師還可以根據(jù)孩子好動的心理，結(jié)合游戲和兒歌教學(xué)，努力創(chuàng)設(shè)英語活動情境，動靜穿插，集中活動與分散活動穿插，吸引年幼學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)會自主學(xué)習(xí)。對于中高段的學(xué)生，教師可以讓學(xué)生編排課本劇，進行表演，進行free talk，如讓學(xué)生利用每課的前五分鐘表演鞏固已學(xué)句子，具體做法是：學(xué)習(xí)小組表演對話，能說什么就說什么，說錯也沒關(guān)系。這樣就不會讓學(xué)生感到有說錯要批評的壓力。如：—— What’s your name? My name is Jim.How are you?Fine, thank you.And you? I am fine, too.教師在教學(xué)過程中，要盡可能讓每一個學(xué)生都有練說的機會，并鼓勵每一個學(xué)生參與教學(xué)每一環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣。

二、情境內(nèi)化，以爭促學(xué)

優(yōu)質(zhì)的英語課堂不能單以教師傳授給學(xué)生有效信息的多少來衡量，還要注重學(xué)生信息內(nèi)化及運用能力的大小。單純直接的課堂教學(xué)乏味無趣，容易使學(xué)生感到壓抑，產(chǎn)生心理疲勞，阻礙學(xué)生對語言信息的內(nèi)化。因此，教師要創(chuàng)設(shè)輕松活潑的教學(xué)情境，在情境中呈現(xiàn)新內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在情境中自然地實現(xiàn)語言的感知、理解、內(nèi)化、運用，并能因材施教，開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，使其獲取成功的體驗。

在英語課堂中引入競爭機制，營造比、學(xué)、趕、幫、超的學(xué)習(xí)氛圍，能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開掘?qū)W習(xí)潛能，提高他們的學(xué)習(xí)自覺性和思維水平，使學(xué)生體驗到競爭成功的喜悅?？梢栽谡n堂上采用比分制，開展學(xué)生個人爭優(yōu)和小組比賽爭勝的教學(xué)形式，如在練習(xí)I ’dlike……句型中，在小組內(nèi)展開競賽，比一比誰會的多。學(xué)生就會爭搶地說：I ’dlike some eggs.I ’dlike some milk……有效的調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生情緒飽滿，團隊合作精神得以增強。更重要的是給學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生創(chuàng)造了表現(xiàn)的機會，給學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生鋪墊了臺階，增強了他們的學(xué)習(xí)信心和動力，提高了課堂效率。

三、情境遷移，學(xué)以致用

語言是交際的工具，它具有實際性和交際性。實際生活水平是語言學(xué)習(xí)的試金石。英語的教學(xué)時空必須由課內(nèi)延伸到課外，把學(xué)習(xí)遷移拓展到我們的生活中。教師要設(shè)法增加學(xué)生的語言實踐機會，幫助學(xué)生在實際生活中創(chuàng)造英語環(huán)境，鼓勵學(xué)生大膽開口，敢于大聲和老師用英語打招呼，交談；鼓勵他們盡量用所學(xué)的常用表達方式和同學(xué)相互問候，對話。也可以開展各類英語活動，如英語角、英語演講賽、英語故事比賽等，為學(xué)生提供創(chuàng)造的機會，讓學(xué)生有充分的時間，大膽放手去思考、去探究、去體味。學(xué)生一旦能夠積極主動地參與課外實踐，必定會爆發(fā)出無限的創(chuàng)造力火花，必定能培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力。

在小學(xué)英語教學(xué)中運用情境教學(xué)，既能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的語言能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和空間想象能力。使學(xué)生產(chǎn)生仿佛置身于英語世界的感覺，在輕松、愉快的環(huán)境中積極地學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，加深了語言信息輸入，產(chǎn)生語言內(nèi)化，做到了學(xué)以致用，從而為學(xué)生進一步學(xué)習(xí)英語奠定了良好的基礎(chǔ)。

第三篇：教育家陶行知先生一生倡導(dǎo)的

教育家陶行知先生一生倡導(dǎo)的“愛滿天下”的情操，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的情懷，盡可能地尊重每一位學(xué)生，用全身心的力量去愛學(xué)生，愛教育。

胡錦濤總書記曾對全國廣大教師提出了“愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取，淡泊名利、志存高遠(yuǎn)”的殷切希望。溫家寶總理也對教師提出“一要充滿愛心，忠誠事業(yè)；二要努力鉆研，學(xué)為人師；三要以身作則，行為世范”的要求。之所以如此，是因為教師是學(xué)生道德進步的引領(lǐng)者，其道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)具有十分重要的示范和導(dǎo)向作用。特別是在社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的背景下，加強教師的師德修養(yǎng)顯得尤為重要。

一、當(dāng)前師德建設(shè)中存在的主要問題

其一，部分教師敬業(yè)意識淡薄，過分看重個人利益，把教師工作僅僅當(dāng)作一種穩(wěn)定的謀生手段，缺乏工作熱情，精力投入不夠；有的不甘清貧，視教學(xué)為副業(yè)，把精力用于社會兼職及一些商業(yè)性活動，無心教學(xué)。

其二，一些教師以教謀私，見利忘義，熱衷家教，向?qū)W生強行推銷教輔資料，甚至向家長、學(xué)生索要或變相索取禮物。

其三，少數(shù)教師不注意形象，熱衷麻將、熱衷賭博。個別教師生活作風(fēng)差，有的甚至敲詐勒索，嚴(yán)重?fù)p害教師的形象和社會聲譽。

其四，有的教師追逐功利，一心跑官要官，工作弄虛作假，對待教學(xué)工作馬虎了事。其五，因社會公眾對教育的期望值越來越高，學(xué)校對教師的多重考核，再加上一些學(xué)生的厭學(xué)情緒及對老師的不良態(tài)度，社會公眾的不認(rèn)同及缺乏參與學(xué)校管理的自主權(quán)，常使教師有挫折感與厭倦感，導(dǎo)致某些教師心理有所偏差扭曲，對學(xué)生缺乏“愛心”，甚至歧視“差生”，諷刺、挖苦、體罰學(xué)生。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視教師的道德修養(yǎng)問題。2007年教師節(jié)前，胡錦濤總書記在全國優(yōu)秀教師代表座談會上發(fā)表重要講話，對全國廣大教師提出了“愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取，淡泊名利、志存高遠(yuǎn)”的殷切希望。去年，溫家寶總理又對教師提出“一要充滿愛心，忠誠事業(yè)；二要努力鉆研，學(xué)為人師；三要以身作則，行為世范”的要求。之所以如此，是因為教師是學(xué)生道德進步的引領(lǐng)者，其道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)具有十分重要的示范和導(dǎo)向作用。特別是在社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的背景下，加強教師的師德修養(yǎng)顯得尤為重要。

二、新時期教師師德修養(yǎng)的內(nèi)涵

做人要講人品，為師要講師德。所謂師德，即教師的職業(yè)道德，它包含以下五個方面：

1、有正確堅定的政治觀念。這是師德的根本。所謂政治觀念，就是關(guān)心國家和民族命運，正確把握黨的教育方針及辦學(xué)方向，具有整體觀念和大局意識。我們每一個教師，都要堅定不移地圍繞“辦人民滿意學(xué)?！边@個目標(biāo)，以培養(yǎng)“四有”新人為宗旨，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，樹立正確的教育觀、人才觀、質(zhì)量觀和發(fā)展觀，自覺把教育教學(xué)工作與培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人聯(lián)系起來。

2、有執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木礃I(yè)精神。事業(yè)心和責(zé)任感是師德的主要內(nèi)容。作為教師首先必須有崇高的理想，忠誠黨的教育事業(yè)。其次必須有“知責(zé)任、明責(zé)任、負(fù)責(zé)任”的敬業(yè)精神，能集中精力、專心致志地做好教育工作，用自己的先進思想和高度責(zé)任感影響和感染學(xué)生，真正做到行為示范，為人師表。有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和犧牲精神，對學(xué)生能傾注全部的心血，甚至對個人利益作出重大犧牲。

3、有開拓創(chuàng)新的進取意識。教師勞動的復(fù)雜性和教育改革的艱巨性，更要求教師富有創(chuàng)新、開拓精神。一個教師，尤其是優(yōu)秀教師，不僅能沉下來，鉆進去，用心教學(xué)，有心做學(xué)問，而且善于思考，勇于創(chuàng)新，敢于樹自己的品牌。

4、有廉潔自律的思想品質(zhì)?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中特別強調(diào)教師要具有廉潔自律的思想品質(zhì)，這無疑是時代的要求?！傲疂嵶月伞币矐?yīng)成為教師自覺追求更高的治學(xué)境界和人生境界。因此，教師必須堅持“清正廉潔”、“教育者先受教育”的原則，能在一言一行、一舉一動中起表率作用，做到嚴(yán)格自律，決不利用職務(wù)之便謀取私利。

5、有自我解剖的果敢勇氣。師德修養(yǎng)就其本質(zhì)來說，是教師在心靈深處進行自我認(rèn)識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我提高，它包含二個方面的內(nèi)容：一是能正確認(rèn)識自己。俗話說：知人者智，自知者明。認(rèn)識別人不容易，認(rèn)識自己則更難。二是能用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。發(fā)現(xiàn)問題后，敢于正視，并努力改正。

三、加強師德修養(yǎng)的途徑與方法

“人無德不立”。進入新世紀(jì)，教師的職業(yè)道德有了自身的新要求，要履行好黨和人民所賦予的神圣使命，培養(yǎng)高尚的人品師德，需要從以下幾個方面做起：

1、要在教育活動中自然進行師德修養(yǎng)。

抽象的師德光靠說教是不能深入人的心靈，也不能為人所掌握，應(yīng)該重視在教育活動中自然養(yǎng)成。學(xué)?？梢酝ㄟ^開展如演講比賽、讀書比賽、文藝活動、體育活動等，讓教師在豐富多彩的教育活動中體驗和感悟道德的境界。比如說，積極開展讀書活動，引導(dǎo)教師認(rèn)認(rèn)真真地讀一些書，讓教師與書本為友，與大師對話，在人類優(yōu)秀文化中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。通過閱讀優(yōu)秀的作品，給教師以強烈的心靈撞擊，使教師把書中弘揚和推崇的道德境界作為自己的一種自覺追求。相關(guān)的行政部門和學(xué)校必須為教師創(chuàng)造條件，組織教師參與一些社會活動，讓廣大教師共同接受教育。

2、要全面培養(yǎng)教師健康的生活情趣。

重視培養(yǎng)教師健康的生活情趣和才藝，豐富教師的精神世界，在美的氛圍中推進師德修養(yǎng)。一個有豐富精神生活的人絕大部分時間必定被健康的生活情趣占領(lǐng)，他就沒有時間打麻將、賭博。古代科舉制是應(yīng)試教育，雖然摧殘人才，但古代的秀才、文人個個詩書琴畫樣樣都行，道德修養(yǎng)也較深。古人尚能要求才子佳人在熟讀四書五經(jīng)、精通琴棋書畫中不斷修養(yǎng)，我們?yōu)楹尾荒?？所以我們與其給教師規(guī)定諸多“不準(zhǔn)如何如何”，還不如把這些高雅健康的東西充實到教師的生活之中。

3、要高度重視教師心理健康的維護。

教師心理的健康與否不僅影響教師的道德修養(yǎng)，還影響教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生的健康成長。因此，教育主管部門和學(xué)校要高度重視教師心理健康的維護，把維護教師心理健康的工作擺上重要議事日程。

首先，要力爭建立一個民主、寬松的校園環(huán)境，讓教師參與學(xué)校的各種事務(wù)，給教師留有充分的發(fā)表自己意見的空間。

其次，要主動關(guān)心教師生活，幫助其解決實際困難，為教師創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。再次，學(xué)校還應(yīng)改進考核教學(xué)成績的方法，避免教師為抓教學(xué)質(zhì)量走進“耗時間、拼體力”的怪圈。還可以為教師設(shè)立專門的心理輔導(dǎo)室，開通心理咨詢熱線，不定期地邀請心理專家給教師進行授課，多渠道讓教師心理“減壓”。

4、要建立師德師風(fēng)建設(shè)的長效機制。

首先要完善教師的師德考評制度。師德考評和教學(xué)考評一樣，做到年初有安排，年中有檢查，年底有分析和總結(jié)?？荚u結(jié)果要同教師的晉職、晉級、評先、受聘、續(xù)聘等方面直接掛勾，要體現(xiàn)師德在這些工作中的份量和價值。其次，要根據(jù)從嚴(yán)管理、從重處理的原則，加大對違犯教師職業(yè)道德的人和事的處理力度。在師德建設(shè)上既要堅持說服教育，又要嚴(yán)格組織處理，做到兩手抓，兩手都要硬。再次，要完善師德師風(fēng)民主評議制度。聘請師德師風(fēng)監(jiān)督員，構(gòu)建完善的評議網(wǎng)絡(luò)，進一步拓寬評議領(lǐng)域。要組織學(xué)生、家長及社會各界人士對學(xué)校的師德師風(fēng)建設(shè)及教師的職業(yè)道德進行評議。要制定師德師風(fēng)責(zé)任追究制度。

第四篇：偉大的人民教育家——陶行知

偉大的人民教育家——陶行知

摘要：陶行知是中國近代杰出的教育思想家，他畢生致力于教育事業(yè)，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻。他不僅創(chuàng)立了完整的教育理論體系，而且進行了大量教育實踐。他所提出的生活教育理論中“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張是給后人留下的極為寶貴的精神財富。毛澤東稱他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊他是“萬世師表”，江澤民評價他是“中國近代教育史上的一代巨人”。

關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育 教學(xué)做合一

陶行知（1891年10月18日—1946年7月25日），安徽省歙縣黃潭源村人，是我國近代偉大的人民教育家、思想家、革命家、學(xué)者。他畢生致力于教育事業(yè)，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻。他不僅創(chuàng)立了完整的教育理論體系，而且進行了大量教育實踐。他所提出的生活教育理論精辟深邃，其中“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張是他教育理論的精髓，是給后人留下的極為寶貴的精神財富。毛澤東稱他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊他是“萬世師表”，江澤民評價他是“中國近代教育史上的一代巨人”。

一、陶行知生平

（一）反對舊式教育，主張教育改革

1918年任南京高師教務(wù)主任，1921年任東南大學(xué)教授、教育系主任，同年12月中華教育改進社成立，他擔(dān)任主任干事。其間他反對“沿襲陳法，儀型他國”，主張將“教授法”改為“教學(xué)法”。他促成南京高師首次招收本科女生，成為我國大學(xué)開放女禁的最早實行者。

（二）進行辦學(xué)試驗，推行平民教育

為了改革舊教育，提倡新教育，陶行知著力進行辦學(xué)試驗，如舉辦南京高師暑期學(xué)校、南京安徽公學(xué)、平民初級學(xué)校等，這些早期的重要辦學(xué)活動對他的教育思想發(fā)展具

[1]有承前啟后的重要意義。他決心“要用四通八達的教育來創(chuàng)造一個四通八達的社會”。1923年6月他和黃炎培等人組建了南京平民教育促進會，編寫《平民千字課》課本。為了推行平民教育，他辭去了東南大學(xué)教育系主任之職，放棄了每月400銀元的高薪，風(fēng)塵仆仆奔走全國十幾個省市，他說“凡我所到的地方，就是平民教育到的地方?！睅啄觊g平民教育運動使成千上萬的平民受到了教育。

（三）投身鄉(xiāng)村教育運動，創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校

在平民教育處于高潮的時候，陶行知冷靜地看到：“中國以農(nóng)立國，十有八九住鄉(xiāng)下，平民教育是向民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動?！彼运懥恋靥岢隽恕暗矫耖g去”、“到鄉(xiāng)下去”的口號。1926年1月他提出了“師范教育下鄉(xiāng)運動”，1927年3 月15日曉莊試驗鄉(xiāng)村師范成立。

曉莊師范獲得了很好的教育效果和社會聲譽[2]。由于曉莊師范有地下黨團組織，師生們積極參加反帝愛國斗爭，陶行知都給予大力支持。國民黨氣急敗壞，1930年4月8日，勒令停辦曉莊師范，武力封閉學(xué)校，逮捕學(xué)生，陶行知以“勾結(jié)叛逆、圖謀不軌”等罪名遭到通輯，被迫流亡日本。

（四）崇尚科教救國，創(chuàng)辦山海工學(xué)團

他被迫流亡日本后，對于日本科學(xué)技術(shù)發(fā)達促成國家的強盛這一現(xiàn)象，有著深刻的印象。為了使中國效法日本走工業(yè)化道路，他決心開展科教救國運動，普及科學(xué)知識，培養(yǎng)科技人才。他主張科學(xué)要從兒童教起，要使“人人都能享受”科學(xué)知識。

1932年10月陶行知根據(jù)曉莊師范學(xué)校的教育實踐經(jīng)驗，在上海寶山大場地區(qū)創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團”，開展普及教育運動。1934年1月正式提出了“小先生制”。由于“小先生制”適合普及教育需要，很快在20幾個省市得到推廣。

（五）推行國難教育和戰(zhàn)時教育，出訪26國

“九一八”事變后，陶行知出于愛國赤誠，組織國難教育社，推進國難教育，作為抗日救亡的重要組成部分。1936年陶行知受全國各界救國聯(lián)合會的委托，任國民外交使節(jié)，去國外宣傳中國的抗日主張，歷時二年零一月，出訪26個國家和地區(qū)，受到世人的尊敬。

（六）提倡全面教育，創(chuàng)辦育才學(xué)校

1939年，抗日戰(zhàn)爭進入全面抗戰(zhàn)階段，他認(rèn)為全面戰(zhàn)爭需要進行全面教育，并提出了全面教育界的內(nèi)涵。在開展全面教育運動時期，于1939年7月20日便在四川省合川縣草街子風(fēng)凰山的古圣寺創(chuàng)辦了育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。

（七）實行民主教育，創(chuàng)辦重慶社會大學(xué)

抗戰(zhàn)勝利后，國內(nèi)階級矛盾上升為主要矛盾，他為使教育服務(wù)于民主革命運動，提出了“民主教育運動”，這是他探索新教育生路的一個新階段。并于1946年1月15日創(chuàng)辦了重慶社會大學(xué)，學(xué)校的辦學(xué)宗旨是陶行知提出的社會大學(xué)之道：“在明民德，在親民，在止于人民之幸?！?。由于社會大學(xué)漸漸成為各界進步人士的一面旗幟，所以一直遭到國民黨的蓄意破壞，1947年3月被國民黨反動派查封。

（八）生命旅程的最后沖刺

1946年7月11日和15日，民主戰(zhàn)士李公仆和聞一多在昆明遭到國民黨暗殺，陶行知非常憤恨，他更加奮不顧身地投入民主運動。7月16日他給育才師生寫了最后一封信，信中說：“深信我的生命的結(jié)束，不會是育才和生活教育之結(jié)束。我提議為民主死了一個，就要加緊感召一萬個人來頂補?！?4日，他操勞了一天，整理詩稿數(shù)萬字，工作至凌晨，由于過度勞累，于25日凌晨溘然長辭，享年僅55歲。

二、陶行知的教育思想

（一）生活教育理論

以杜威為核心的美國實用主義教育思想20世紀(jì)20年代前傳入中國后，即對當(dāng)時及其后一段時期中國教育實踐和理論領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響[3]。陶行知曾就讀于美國哥倫比亞大學(xué)，師從杜威。學(xué)成回國后，陶行知運用杜威的實用主義教育思想改造中國的教育，卻在實踐中碰到許多問題難以解決，于是他邊辦學(xué)邊修正自己的思想直至創(chuàng)造性地構(gòu)建了符合中國國情的生活教育理論。1927年起，陶行知在他所創(chuàng)辦的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校中先后做了《生活工具主義之教育》、《教學(xué)做合一》、《生活即教育》等演講，形成了系統(tǒng)的生活教育理論，這一生活教育理論在曉莊師范學(xué)校中得以實踐。

1、生活即教育

“生活即教育”理論是陶行知最根本的教育思想，也是他的教育思想的主體。針對中國傳統(tǒng)教育中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，學(xué)生是“讀死書，死讀書，讀書死”，先生是“教死書，死教書，教書死”的現(xiàn)狀，陶行知先生主張學(xué)生要積極參加社會生活，強調(diào)學(xué)生積極參與社會實踐，在實踐中掌握知識受到教育。

生活即教育包含三方面的涵義：一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至與生活打成一片[4]。

對生活即教育，陶行知有一句很有概括性的話，就是“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。他強調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，指出我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解救出來，并強調(diào)人的生活需要什么，我們就教什么。即我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動生活化，在生活中去汲取知識并實施教育，教師要尊重學(xué)生獨特的個性發(fā)展，讓學(xué)生自主選擇，積極主動參與學(xué)習(xí)，寓教育于生活[5]。

2、社會即學(xué)校

將杜威的“學(xué)校即社會”推陳出新，陶行知提出“社會即學(xué)校”，主張真正把學(xué)校納人社會之中，打通學(xué)校和社會并把二者融為一體。和生活即教育一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離[6]。

“社會即學(xué)校”是要求“以社會為學(xué)?！?，用陶行知的話說就是“把整個社會或鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校?！彼暮x：一是認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校；二是學(xué)校不得關(guān)起門來辦學(xué)，必須和社會生活聯(lián)系起來；三是運用社會力量，由群眾辦自己所需要的學(xué)校；四是從培養(yǎng)目標(biāo)說是培養(yǎng)有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味，改造社會的精神”的具有“生活力”和“創(chuàng)造力”能和勞動人民打成一片的普通勞動者；五是從教育內(nèi)容說，要以社會為課堂，使學(xué)校的教育內(nèi)容更豐富。

3、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，也是其教學(xué)論，它是在批判傳統(tǒng)教育和洋化教育的基礎(chǔ)上建立起來的，是對傳統(tǒng)教學(xué)方法的改革。

陶行知提出“教學(xué)做合一”的思想有一個過程。先是針對當(dāng)時教師只管教、學(xué)生只管受教的情形，陶行知提出教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，即教學(xué)合一，后來才進一步提出學(xué)的法子要根據(jù)做的法子，由此形成了“教學(xué)做合一”的主張[7]。

他堅定地認(rèn)為：“教學(xué)做合一是生活法，也是教育法?！盵8]因此，“教與學(xué)都要以做為中心”，“都要以做為基礎(chǔ)”，“以‘事’為我們活動的中心”，并強調(diào)“不做無學(xué)；不做無教”。教學(xué)做合一，是基于他對中國教育的弊端的分析：“中國教育有兩個普遍誤解，一便是以為，用嘴講便是教，用耳聽就是學(xué)，用手干便是做；二是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除此之外便不是教育。前者使得做、學(xué)、教分離開來，導(dǎo)致知和行的脫節(jié)、勞心者和勞力者的分離，導(dǎo)致“讀書人”、“偽知識”階級的出現(xiàn)；后者則導(dǎo)致教育不與實際生活發(fā)生聯(lián)系?！盵9] 陶行知由此提出所謂“做”就是要在勞力上勞心。此時的勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進步收獲便是“學(xué)”，在做中若對他人有影響即為“教”。真正的“教學(xué)做合一”要以實際生活為出發(fā)點，用實際遇到的問題引發(fā)“做”[10]。因為從生活中發(fā)生出來的困難和疑問，才是實際的問題；用這種實際的問題來求解決是實際的學(xué)問。它的試驗室是大自然和大社會。

（二）教學(xué)論思想

陶行知以“教育為公”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的獻身精神為中國教育尋覓曙光。他立足中國社會與教育實際，開展了諸如平民教育、鄉(xiāng)村教育、科學(xué)教育、普及教育、戰(zhàn)時教育、民主教育等各種教育活動，在這些實踐探索的基礎(chǔ)上，逐漸構(gòu)建了系統(tǒng)、完善的教學(xué)論思想體系。

1、培養(yǎng)“真人”的教學(xué)目標(biāo)論

在陶行知看來，傳統(tǒng)的教學(xué)培養(yǎng)出來的是“死了的書呆子”，無法為時代發(fā)展培養(yǎng)所需要的人才。基于此，陶行知提出培養(yǎng)“真人”的教學(xué)目標(biāo)論，即“千教萬教，教人求真。千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

陶行知將培養(yǎng)“真人”作為教學(xué)目標(biāo)與人生目標(biāo)，其提出的“真人”有著豐富的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在自身素養(yǎng)和目標(biāo)志向兩個方面?！罢嫒恕笔且粋€全面、和諧發(fā)展的人，其所學(xué)的是真知識，即從經(jīng)驗中、從思想與行動的結(jié)合中而產(chǎn)生的知識，所追求的是“高尚的生活，完全的生活，精神上的生活，永久繼續(xù)的生活。

陶行知培養(yǎng)“真人”的教學(xué)目標(biāo)是以促進人的發(fā)展為主線，以致力于社會改造、國家進步為目標(biāo)的思想主張，統(tǒng)合了教育的本體價值與社會價值，通過“真人”的培養(yǎng)而向美好生活邁進。

2、立足生活的教學(xué)內(nèi)容論

陶行知主張“過什么生活便是受什么教育”，只有以生活為核心的教學(xué)內(nèi)容，教育才能滿足學(xué)生實際生活的需要，發(fā)揮其社會價值。立足生活的教學(xué)內(nèi)容是一種動態(tài)的教育素材，屬于“活的教育”，源于生活而又高于生活。陶行知主張“拿活的東西去教活的學(xué)生”，他認(rèn)為，活的教育內(nèi)容能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，引起他們活潑的精神，使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，所以教育工作者就要隨時隨地拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才。因此，陶行知主張要“用活書，活用書，用書活”，教導(dǎo)學(xué)生要用活書去學(xué)習(xí)、去生活、去建設(shè)、去實驗、去革命，用活書來改造社會。

3、師生共進的教學(xué)過程論

教學(xué)過程是教學(xué)的具體實施，陶行知針對傳統(tǒng)的教、學(xué)過程，更加突出“做”的教育過程。他認(rèn)為，教師與學(xué)生沒有嚴(yán)格的界限，“每個人都是在教做，也都是學(xué)做?！畷龅慕倘?，不會做的跟人學(xué)’是我們的座右銘?！碑?dāng)然，陶行知并不是否定教師的作用，而是凸顯師生共教、共學(xué)、共做、共生活的教學(xué)過程，以此來促進師生的共同進步。

陶行知師生共進的教學(xué)過程論淡化了師生的界限，構(gòu)建了一個相對開放的教學(xué)環(huán)境，他主張師生在共教、共學(xué)、共做、共生活的過程中實現(xiàn)知識的相互傳遞、人格的相互磨煉及技能的共同增進，更多地凸顯了學(xué)生的主體價值及師生交往的功用，使教學(xué)更能貼近學(xué)生實際，促進師生在教學(xué)過程中均有所學(xué)、有所進。

4、三維一體的教學(xué)方法論

陶行知注重教學(xué)方法論的構(gòu)建，從三個維度對教學(xué)方法論進行了深入研究。一是從教學(xué)對象與教學(xué)方法的關(guān)系來看。陶行知為更好地統(tǒng)合教學(xué)對象與教學(xué)方法的關(guān)系而提出“教學(xué)做合一”的方法論，以“做”來決定學(xué)與教的方式，統(tǒng)合了師生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程之間的關(guān)系，彼此之間能夠和諧統(tǒng)一，使教學(xué)方法能夠與教學(xué)各環(huán)節(jié)、因素深度融合，有助于獲得良好的教學(xué)實效。

二是從其教學(xué)方法論構(gòu)建來源的維度來看。一方面，從繼承上來說，他繼承杜威的實用主義教育思想，根據(jù)杜威的五步教學(xué)法而將其演變?yōu)椤靶袆由щy，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗，試驗生斷語，斷語又生了行動，如此演進于無窮”。此外，他還提出了“體驗、看書、求師、訪友、思考”的治學(xué)次序。另一方面，從現(xiàn)實上來說，他在中國開展了鄉(xiāng)村教育、普及教育、戰(zhàn)時教育、民主教育、創(chuàng)造教育[11]等，根據(jù)教育類型的不同還提出了針對性的教學(xué)方法。

三是從教師專業(yè)素養(yǎng)的維度來看[12]。他認(rèn)為教師要具有“共和精神”，即“就是不可擺出做官的態(tài)度，事事要和學(xué)生同甘苦，要和學(xué)生表同情，參與到學(xué)生里面去，指導(dǎo)他們”，可以這樣理解，教師在具體教學(xué)中要能夠設(shè)身處地地為學(xué)生考慮，自己先把事情弄得清楚透徹，同時也要在與學(xué)生的共同參與、生活中了解學(xué)生實際，以便于有意識地調(diào)整教學(xué)方法，努力使學(xué)生明白。

三、陶行知教育思想對現(xiàn)代教育的啟示

（一）對家庭教育的啟示

家庭教育，是指在家庭生活中，由家長，即由家庭里的長者(其中主要是父母)對其子女及其他年幼者實施的教育和影響。這是狹義的家庭教育說。廣義的家庭教育，應(yīng)當(dāng)是家庭成員之間相互實施的一種教育和影響。

“生活即教育”指導(dǎo)著家庭教育是要在日常家庭生活中潛移默化地去教育。家庭教育就是要幫助孩子使其社會化，培養(yǎng)孩子使其成長為一個合格的社會人。一個合格的社會人，應(yīng)具備的素質(zhì)如情感、意志、品格、生活技能及家庭倫理等，都必須在家庭中得到訓(xùn)練。這些素質(zhì)絕不是智育或特長訓(xùn)練能涵蓋的，只有在正常的家庭生活中，在具體的生活情境中通過與家人的互動才能逐漸養(yǎng)成。只有經(jīng)常參加家務(wù)勞動, 才有可能使孩子養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣。關(guān)心他人、有孝心等良好品質(zhì)，也都是只有在生活中才能養(yǎng)成的品格。所以，家庭教育不能離開生活這個中心[13]。

（二）對有效教學(xué)的啟示

1、發(fā)揚民主，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位

教與學(xué)是師生的共同活動。陶行知對教學(xué)過程中教師的教與學(xué)生的學(xué)的關(guān)系作了較為系統(tǒng)的論述，主張教學(xué)做合一，反對教學(xué)做的分離。陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。但教師如果只“教”或只“教學(xué)”，“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，這就是把學(xué)生當(dāng)成了“容器”，是讓學(xué)生被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生進行獨立思考。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是獲取知識的主體。學(xué)生如果缺乏學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，再好的“教”或“教學(xué)”也不會收到好的效果。

要確保學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，就需要發(fā)揚教學(xué)民主的精神。教師要以民主的作風(fēng)來對待學(xué)生，要多給學(xué)生以寬容和理解，要建立民主平等的師生關(guān)系。首先，教師要以寬容的態(tài)度對待學(xué)生；其次，教師要了解學(xué)生，要解放學(xué)生的創(chuàng)造力；第三，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的自主、自立、自動、自覺的精神；第四，運用民主的教育方法。只有以尊重和愛護學(xué)生為前提，以著力激發(fā)學(xué)生的興趣從而使自己的教學(xué)過程充滿激情與活力為條件，才能真正發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

2、因材施教，順導(dǎo)學(xué)生的能力去教育

陶行知的因材施教指導(dǎo)思想是，“在集體之下，發(fā)展民主，著重個性”。他強調(diào)，對待不同的學(xué)生，應(yīng)施以與其相適應(yīng)的教育方法。他曾打過一個比喻說：“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死?！苯虒W(xué)活動也是同理，即只有因材施教才能使不同的學(xué)生得到各自最佳的發(fā)展。

陶行知把因材施教作為人才培養(yǎng)的根本原則。他指出，有特殊才能的，也應(yīng)加以特殊的教育，以使其才能能充分發(fā)揮。陶行知創(chuàng)辦育才學(xué)校的目的就是“培養(yǎng)人才之幼苗,使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎，而且能夠發(fā)展。陶行知在其卓有成效的人才教育的實踐中所堅持的原則就是“以期因材施教，務(wù)使各得其所”。

同時，因材施教就是尊重學(xué)生的主體性，啟發(fā)學(xué)生的主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自覺性。因此，因材施教還必須貫徹啟發(fā)式教學(xué)的要求。

3、重視實踐，從學(xué)生的經(jīng)驗里進行真知識的教育

陶行知特別強調(diào)學(xué)習(xí)書本知識必須和學(xué)生已有的經(jīng)驗相聯(lián)系。作為教材的書本知識往往是以概念、原理、公式等形式出現(xiàn)的，一般均偏于理性，學(xué)生不容易理解。所以，要使學(xué)生接受和理解書本知識，必須以學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)。陶行知在其《科學(xué)的生活》一文中提出了科學(xué)學(xué)習(xí)的“六步法”，即“行動生困難，困難生疑問，疑問生假說，假說生試驗，試驗生斷語，斷語又生行動，如此演進于無窮”。

這也是“教學(xué)做合一”所提出的一切教學(xué)都集中在“做”，要在做中學(xué)，做中教，做中求進步?！跋壬米鰜斫?，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實學(xué)”。陶行知所說的“做”實際上是要求做到知與行的統(tǒng)一，也就是教與學(xué)都要與實踐相結(jié)合，與實際生活相聯(lián)系，在實踐中求真知，在實際生活中探求真理、檢驗真理。

4、教學(xué)相長，促進師生的共同發(fā)展

陶行知在其《教學(xué)合一》一文中論述了孟子的“深造自得”的思想，指出教師在教學(xué)過程中要自我提高，要以教為學(xué)，教學(xué)相長。他說，“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)”，這就是“教學(xué)相長的精神”。教師時常研究學(xué)問，就能時常找到新理，也就是說，教師的教須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。因為，“必定學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦”[14]。教學(xué)過程可以看成是師生相互促進、共同提高的過程。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。陶行知所推行的“小先生制”[15]，也與教學(xué)相長有著淵源上的關(guān)系。

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第五篇：著名的教育家陶行知先生曾說過

師德建設(shè)學(xué)習(xí)心得

杜云歌

著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范?！?我認(rèn)為：做一個現(xiàn)代合格的教師，首先要具有淵博的知識，更重要的是要具有高尚的師德和無私的奉獻精神。

一個選擇教師職業(yè)的人，首先要熱愛教育事業(yè)。因此“為教育事業(yè)奮斗終身的獻身精神”把忠誠于人民的教育事業(yè)，看成是教師的最高美德，是我緊記的。干一行，愛一行，工作勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，服從領(lǐng)導(dǎo)，不打折扣，認(rèn)真、圓滿完成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教給的各項工作任務(wù)，是我要做的。

通過參加學(xué)校組織的“加強和改進師德建設(shè)”的學(xué)習(xí)活動，對于師德建設(shè)我有了更加深入而具體的認(rèn)識：

一、對新時期師德內(nèi)涵的理解

首先，我認(rèn)為新時期的師德應(yīng)表現(xiàn)為一種以對學(xué)生愛為核心的強烈的使命感和責(zé)任感。師之愛不同于父母的親情之愛，這種愛要著眼于對全體學(xué)生的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生德、智、體、美等多方面全面發(fā)展。其次，新時期的師德應(yīng)表現(xiàn)為一種與時俱進的先進理念。包括先進的教育觀、教學(xué)觀、師生關(guān)系觀，代表先進的文化。再次，新時期的師德，還應(yīng)表現(xiàn)為一種具有表率作用的人格魅力。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煹墓ぷ魇桥囵B(yǎng)人的工作，而最能起到深遠(yuǎn)影響的是教師的人格因素。新時期的師德，還應(yīng)表現(xiàn)為一種以先進文化為底蘊的高尚的情操。陶行知先生說：“要人敬的，必先自敬，重師首先師自重。”教師是先進科學(xué)文化傳播的使者，所以，我們首先必須是一個“文化人”，能以一種積極向上的時代精神去感召下一代。

二、對新時期師德建設(shè)的思考

1、人文關(guān)懷，精神扶持

我認(rèn)為，教師對學(xué)生的愛就是樹立“以人為本”的素質(zhì)教育的理念，要注重人文關(guān)懷，精神扶持，成為學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。具體表現(xiàn)在對學(xué)生的人格的尊重上。平等地看待每一位學(xué)生，關(guān)愛每一位學(xué)生，嚴(yán)格要求每一位學(xué)生。要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，和諧發(fā)展。要充分發(fā)揮學(xué)生主體性、獨立性、創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)和參與社會實踐活動，使學(xué)生的潛力得到充分發(fā)展。為學(xué)生的成功做出不懈的努力，要使學(xué)生在獲得科學(xué)文化的同時，獲得精神的成長，形成健全的人格。豐富兒童的精神世界，使學(xué)生“獲得愛、懂得愛、學(xué)會愛?！?/p>

2、終身學(xué)習(xí)，持續(xù)發(fā)展

我作為新時期的教師，要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，加強自我思想、道德建設(shè)?，F(xiàn)代社會是一個終身學(xué)習(xí)的社會，教育教學(xué)同樣處于與時俱進的狀態(tài)，所以，要能適應(yīng)時代的要求，更好地完成教育教學(xué)任務(wù)，我一定會終身學(xué)習(xí)，具備可持續(xù)發(fā)展的潛力。我會提高業(yè)務(wù)修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，改進、完善自己的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，能適應(yīng)教育不斷發(fā)展的需要。敢于創(chuàng)新，敢于超越前人，敢于進行教育教學(xué)改革，始終站在教改的前沿。走持續(xù)發(fā)展的道路。

3、注重小節(jié)，修煉人格

教育無小事，教師的一言一行都是學(xué)生關(guān)注的方面，往往起著一種潛移默化的影響作用。而這些作用又往往是通過那些看似不起眼的細(xì)節(jié)實現(xiàn)的，因為學(xué)生眼中的教師都是具體的，而教師又是學(xué)生心目中的“權(quán)威式人物”。所以，我們必須注重從小節(jié)抓起，重視人格的修煉。我要以先進的人生觀、價值觀、世界觀影響學(xué)生。作為學(xué)生的榜樣，引路人，要做到為人師表，時刻銘記-——從我做起，從小事做起，從今天做起！

4、樂于奉獻，實現(xiàn)自我

教師需要一種奉獻精神。我們教師要有創(chuàng)新意識、進取精神。我會制定個人的奮斗目標(biāo)，不斷追求成功。建立平等的思想，建立服務(wù)育人的理念。為教育事業(yè)，為學(xué)校的發(fā)展奉獻自己的一切，在下一代的健康成長、全面發(fā)展中實現(xiàn)自己的人生價值。

師德建設(shè)是與時俱進的，我會堅持以科學(xué)的理論武裝自己，堅持以先進的教育理念提升自己，堅持以自覺的育人精神引導(dǎo)自我，我會充分發(fā)揮課堂主渠道育人功能和為人師表的作用，把師德工作滲透到教育教學(xué)的全過程。教育大計，教師為本；教師素質(zhì)，師德為本。我會努力成為“政治堅定、思想過硬、知識淵博、品格高尚、精于教育、善于育人”的好教師

三、對新時期自我?guī)煹陆ㄔO(shè)的要求

（一）愛崗敬業(yè)

作為一名教師，我要求自己必須站在時代的高度，具有高度的自尊、自重、自強不息的精神，增強自己師德修養(yǎng)，要愛崗敬業(yè)。我們既然選擇了這一行，就要忠誠教育事業(yè)，靜下心來專心致志的做好本職工作。要腳踏實地，樂于奉獻，淡泊明志。就像魏書生講話中談到的一樣，我們要把我們的教學(xué)看做一個宏大的世界，把它當(dāng)作一種享受。接著要嚴(yán)于解剖自己，要善于發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足，要用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。

（二）熱愛學(xué)生、教書育人

教師的存在就是榜樣，我的行為本身就是一種無聲的教育，即所謂的“身教重于言傳?！苯處煱褜W(xué)生造就成什么人，自己就應(yīng)是這樣的人?！耙虼耍易鳛橐幻處熓紫仍跇I(yè)務(wù)知識、能力素質(zhì)方面要成為學(xué)生的榜樣，所以我們要不斷充實和更新自己，才能跟上時代、社會的飛速發(fā)展和滿足學(xué)生不斷增長的文化知識需求。其次，在做人方面更要發(fā)揮榜樣的作用，有德、有才才是一位好教師。

（三）以身作則，為人師表

人性化的教育服務(wù)要求充分尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的情感、需要及意志，相信學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?，真正視學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，民主、平等地善待學(xué)生，這就要求我在今后與學(xué)生交流時，發(fā)自內(nèi)心地尊重他們，關(guān)愛他們，同學(xué)們也會敬重我。

（四）互相學(xué)習(xí)，團結(jié)協(xié)作

教師的工作既表現(xiàn)為個人的腦力勞動，同時又是一種集體活動。這就要求我與其他教師交流溝通，既要充分發(fā)揮個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，又要發(fā)揮互相學(xué)習(xí)、團結(jié)協(xié)作的集體主義精神，處理好各方面的人際關(guān)系。

總之，只要我們從一點一滴做起，從每一細(xì)微處做起，相信我們離高尚的師德、高尚的人格就已經(jīng)不遠(yuǎn)了。最后，以此與老師們共勉：以熱情的期盼喚起學(xué)生高昂的自信，以高尚的師愛呵護幼小的心靈，真誠關(guān)愛、真心理解、真正愛護、真情給予，以理想的教育詮釋教育的理想，以成功的教育成全教育的成功。讓稚嫩的幼苗在我們的細(xì)心呵護與精心栽培下，茁壯成長。

2011年

[師德建設(shè)學(xué)習(xí)心得體會]

杜云歌

百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本，師德主要從教師的人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。

教育事業(yè)是一種特殊的事業(yè)，教師是一種特殊的行業(yè)。之所以特殊，就是因為教師的工作對象是有個性、有情感、有自身價值活生生的人。要培養(yǎng)人，就要求教師一方面?zhèn)魇谥R，使學(xué)生懂得教育規(guī)律，掌握教學(xué)理論與方法；另一方面則要塑造人的靈魂，陶冶人的情操，要求教師教書育人。教師的存在就是榜樣，我們的行為本身就是一種無聲的教育，即所謂的”身教重于言傳”。

如今的教師，肩負(fù)著神圣的歷史使命。教師的師德決定了教師的素質(zhì)，又決定了教育的質(zhì)量。因此，加強師德建設(shè)的工作是時代的需要，是全面推進素質(zhì)教育、深化教師隊伍建設(shè)的重要一環(huán)，也是搞好教育的行風(fēng)建設(shè)，決定教師隊伍建設(shè)成敗與否的關(guān)鍵。

在推進素質(zhì)教育、倡導(dǎo)更新教育理念的今天，我們怎樣樹立新時期的教師形象，已成為廣大教師面臨的重要課題。對此，我有如下的淺見。

1、轉(zhuǎn)變教育理念，實施差異教育。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是發(fā)展的主體。教師面對的是學(xué)生的未來，而不是眼前的榮譽和利益，要立足于學(xué)生的成長。教書育人，不可急功近利。從我校的教學(xué)情況來看，不少教師已從舊的教學(xué)觀念中爭脫出來。他們不僅僅是向?qū)W生傳授知識，更重要的是教育學(xué)生怎樣做

眾所周知，愛迪生七歲上學(xué)，因成績差而退學(xué)；愛因斯坦兩歲才說話，上學(xué)智力遲鈍；普京上小學(xué)時成績一塌糊涂，而現(xiàn)在是俄羅斯的總統(tǒng)。事實證明，學(xué)習(xí)成績與制造能力、組織能力等沒有明顯的聯(lián)系。因此，我們更應(yīng)該重視學(xué)生的特長，注重學(xué)生的個性，關(guān)注學(xué)生的品德，正確地引導(dǎo)，讓學(xué)生健康地成長。特別是把個性的多樣性作為一種有價值的東西，一種財富來接受，我們就不會按學(xué)生的成績來把他們分為三六九等。我們的眼中也沒有差生，只有優(yōu)生。實施有差異的教育，實現(xiàn)有差異的發(fā)展。

2、以身示范，情感育人。搞教育不能跟風(fēng)走，搞形式主義。因為學(xué)生的成長和發(fā)展有其階段性，不能強求一致。無法整齊劃一。而真正能給學(xué)生以較啟迪和深刻影響的往往是一些教育細(xì)節(jié)。

3、我覺得新時代的師風(fēng)師德應(yīng)該與傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)揉在地起的。比如當(dāng)班主任的要做到平易近人，嚴(yán)中帶慈，公平待人，勤奮好學(xué)。嚴(yán)歷并不是苛刻，老師雖也有七情六欲，但不能把學(xué)生當(dāng)作發(fā)泄的對象。師生關(guān)系已發(fā)生了變化，以前的學(xué)生對老師是絕對的服從，而現(xiàn)在要求師生平等。這是時代對教師提出的新標(biāo)準(zhǔn)。

另外，我個人認(rèn)為素質(zhì)教育并不等于一味苛求全面發(fā)展。能全面發(fā)展固然很好，但并不是所有的人都能全面發(fā)展的。世上本來就沒有十全十美的人和事，我們也就不必苛求人人都全面發(fā)展。我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在有一些家長就違背了這一規(guī)律，不管孩子能不能接受，他他們都要孩子學(xué)習(xí)棋琴書畫、唱歌跳舞??

通過師德學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到加強師德修養(yǎng)對自己教育教學(xué)工作的推動作用。我相信自己在今后的教育生涯中一定會不斷提高對教師道德的再認(rèn)識，規(guī)范自己的行為，隨著時代的前進，不斷地更新自我，以身作則，率先垂范，真正做到寓德于教，為人師表，2013年

《師德建設(shè)學(xué)習(xí)心得體會》

杜云歌

學(xué)高為師，德高為范，是每一位教師的座右銘，作為新世紀(jì)的老師，不僅要有豐富的知識，更要有敬業(yè)的精神，博愛的思想，創(chuàng)新的意識，誨人不倦的品格，才能成為一名合格的教師。通過師德建設(shè)的學(xué)習(xí)，是我懂得：一個為人師表的教師，只有認(rèn)真的遵守職業(yè)道德規(guī)范才能成為學(xué)生的表率，成為學(xué)生思想的導(dǎo)航燈。

師德是一種職業(yè)道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。我們所以認(rèn)為的教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。教師所從事的職業(yè)是教育人、塑造人的事業(yè)，因此教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。而教師的道德是教師的靈魂，也就是我們通常所說的“師魂”。

如今的教師，肩負(fù)著神圣的歷史使命。教師的師德決定了教師的素質(zhì)，又決定了教育的質(zhì)量。因此，加強師德建設(shè)的工作是時代的需要，是全面推進素質(zhì)教育、深化教師隊伍建設(shè)的重要一環(huán)，也是搞好教育的行風(fēng)建設(shè)，決定教師隊伍建設(shè)成敗與否的關(guān)鍵。

通過師德建設(shè)的學(xué)習(xí)，我有了深刻的體會，師德是教師素質(zhì)的重要組成部分。教師的勞動體現(xiàn)了知識性、專業(yè)性、藝術(shù)性、長期性、示范性與創(chuàng)造性的特點，決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。個人認(rèn)為，教師素質(zhì)好是順利完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)高水準(zhǔn)人才的最基本品質(zhì)。教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情感和品質(zhì)。

師德的核心問題是“愛”，這種“愛”必須是排除了私心和雜念的父母般溫暖慈祥的愛，恩師般高尚純潔的愛。它表現(xiàn)在：當(dāng)學(xué)生受到挫折、處境困難的時候，給以同情、關(guān)懷、體貼和幫助；對待學(xué)生的提問，耐心細(xì)致，和藹可親地給予解答；尊重每一位學(xué)生的人格，不體罰或變相體罰學(xué)生；我們應(yīng)對孩子做出良好的榜樣，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)、生活的主人；對學(xué)生嚴(yán)格要求，幫助他們從小樹立正確的世界觀。人生觀和價值觀，將教書和育人有機的統(tǒng)一起來。

教師應(yīng)該做到：在思想上積極向上，表里如一；在工作上愛生敬業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)；在為人上胸懷坦蕩，誠實守信。要從對學(xué)生的正確引導(dǎo)與教育中體現(xiàn)深道意義，每次正確教育與引導(dǎo)學(xué)生的過程中，也是對自己身心道德的一次洗禮。師德最外在的表現(xiàn)就是以身作則，為人師表。為人師表在一定程度看，主要是強調(diào)教師言行一致，要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識自己應(yīng)該精通；要求學(xué)生崇尚的行為，自己應(yīng)當(dāng)行之；要求學(xué)生反對的行為，自己應(yīng)當(dāng)堅決杜絕。正所謂“其身正，不會而行?！狈駝t“雖令不從”。所以，作為教師應(yīng)從自身做起，真正為學(xué)生樹立一個模范的榜樣，推動學(xué)生全面發(fā)展。

作為一名教師，要適應(yīng)時代給予的任務(wù)，必須具有高度的自尊、自重、自強不息的精神，增強自己師德修養(yǎng)。首先要愛崗敬業(yè)，我們既然選擇了這一行，就要忠誠教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)，靜下心來專心致志的做好本職工作。既要腳踏實地的，愛崗敬業(yè)，樂于奉獻，淡泊明志。接著要嚴(yán)于解剖自己，要善于發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足，要用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。另外，要增強責(zé)任心，本著對學(xué)生負(fù)責(zé)，對家長負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)的精神。

總之，教師必須有高尚的品德。教師職業(yè)的最大特點是培養(yǎng)、塑造新一代，自己的道德品質(zhì)將直接影響下一代的成長。在教育活動過程中，教師既要把豐富的科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生，又要用自己的高尚人格影響學(xué)生、感化學(xué)生，使學(xué)生的身心健康地成長發(fā)展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在工作中，教師要安貧樂教，甘于奉獻。必須耐得住寂寞，受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實踐中去。

2012 年

教師是知識的化身，是智慧的靈泉，是道德的典范，是人格的楷模，是學(xué)子們?nèi)松煽康囊啡?。換而言之，教師是學(xué)生美好心靈的塑造者。因此，我時刻以“德高為師，身正為范”這八個字提醒自己。無私奉獻、以德立教、以身示教，用高尚的人格為每顆純潔心靈的塑造而竭盡全力。

一、樹立事業(yè)心，增強責(zé)任感熱愛教育事業(yè)。

教書是手段，育人是目的。因此，我們教師在任何時候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的“教書匠”，而應(yīng)是一個教育家，是人類靈魂的工程師。

“以情育人，熱愛學(xué)生；以言導(dǎo)行，誨人不倦；以才育人，親切關(guān)心；以身示范，尊重信任”。尊師愛生，是一種理性化的高尚情感，對待學(xué)生，管而不死，嚴(yán)而不厲，愛在其中。教育是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用?？梢哉f，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個有良好師德的好教師。教師愛學(xué)生體現(xiàn)在“嚴(yán)”和“慈”上。常言道：“嚴(yán)師出高徒?！庇终f：“嚴(yán)是愛，寬是害”。對學(xué)生不嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，是難以培育出跨世紀(jì)的可靠接班人和合格的建設(shè)者?！白怨判鄄哦嗄ルy，從來紈绔少偉男”。所以，對學(xué)生不嚴(yán)不行。當(dāng)然，嚴(yán)要得法，嚴(yán)要有度。慈，就是對學(xué)生要關(guān)心、愛護、寬容、尊重。充分鼓勵學(xué)生的自尊和自信，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長進步，使學(xué)生全面發(fā)展。教師要與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生、信任學(xué)生、愛護學(xué)生、保護學(xué)生。教師對學(xué)生的愛，即是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的自我表現(xiàn)，既是育人的目的，又是教師教書這個職業(yè)的具體表現(xiàn)。

二、用無限的師愛，開啟每個學(xué)生的心靈。

高爾基說過：“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的人，才能教育孩子。”師愛是教師必須具備的美德，也是教師的天職。無限的師愛，可以開啟每個學(xué)生的心靈。因此，在教育工作中，我把信任和期待的目光灑向每個學(xué)生，傾聽學(xué)生的意見和呼聲，和學(xué)生產(chǎn)生思想和情感上的共鳴，讓一切學(xué)生的心靈都感受到師愛的溫暖。

三、用規(guī)范的言行，凈化每個學(xué)生的心靈。

“無德無以為師?！闭嬲齼?yōu)秀的教師。一定是以身作則、率先垂范的人。他對祖國的愛，對學(xué)生的愛，對事業(yè)和未來的愛，都表現(xiàn)在他對自己的高標(biāo)準(zhǔn)要求的落實上。率先垂范就是對學(xué)生真正的負(fù)責(zé)，就是潛夠默化、影響深遠(yuǎn)的教育。作為小學(xué)教師的我們，肩負(fù)著培養(yǎng)教育下一代，為祖國的未來夯實基礎(chǔ)的重任。這就要求我們本身要有一定的人格魅力，而這種人格魅力表現(xiàn)為教師必須要有敬業(yè)精神，必須具備健康的價值觀和高尚的道德情操。

四、用奉獻的人格，塑造每個學(xué)生的心靈。

沒有無私奉獻、愛崗敬業(yè)的精神，就不可能成為一名好教師，也決不可能為人民的教育事業(yè)創(chuàng)造業(yè)績，作出貢獻。教師是園丁，學(xué)生是花朵，只有靠園丁辛勤無私的澆灌，花朵才能茁壯成長，芬芳世界。還有人將教師比作蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人，默默地犧牲了自己，卻給人類帶來了光明，因此教師應(yīng)該是無私的。

身為教師，我們不能把教書育人降低到只傳授知識的層面上。我們有責(zé)任、有義務(wù)從現(xiàn)在做起，從自身做起，通過學(xué)習(xí)不斷地在思想上、政治上、文化上充實自己，努力提高自己的從教素質(zhì)。以無私奉獻的精神去感染學(xué)生，以淵博的知識去培育學(xué)生，以科學(xué)的方法去引導(dǎo)學(xué)生，以真誠的愛心去溫暖學(xué)生，以高尚的師德去影響學(xué)生，用健全的人格塑造一切學(xué)生的美好心靈，影響一代又一代的學(xué)生，真正成為一名優(yōu)秀的人民教師。

2012 年