第一篇：關于中學生道德建設的點滴思考

關于中學生道德建設的點滴思考

德育工作是中學生道德建設的重要工作，德育工作的成功與否直接影響中學生道德建設的成果。隨著時代的進步，社會的發(fā)展，人們的思想、觀念也在進步，我們的教育觀念、教育方法、教育手段也要作相應更新。如果我們不更新教育觀念，就很難與孩子們的思想合拍，更不能深入孩子

們的心靈。有句名言說：“沒有觸及靈魂的教育是無效教育”。

一、增強道德建設理論與內(nèi)容的時代感。

德育的特征之一是它具有鮮明的時代特征，因此，德育工作的理論、教育內(nèi)容和教育手段都應該有鮮明的時代特征。要增強時代感，就必需要探索符合時代要求的新思路、新方法、新機制。德育要緊跟時代，更新和拓寬教育內(nèi)容，重點是德育要充實具有時代特點的新觀念、新事實、新內(nèi)容，新形式。在社會生活急劇變化的時期，必須注意改變德育內(nèi)容滯后的狀況。例如：隨著時代的進步，信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會上出現(xiàn)了網(wǎng)吧經(jīng)營，我們的德育內(nèi)容中就加入了“關于正確引導學生上網(wǎng)”的內(nèi)容。

二、加強針對性，有的放矢，切中要害。

德育的針對性，就是要求德育的內(nèi)容、形式和方法要與具體環(huán)境中具體對象的具體特點相結(jié)合。加強針對性，就要加強調(diào)查研究，把握青少年學生身心發(fā)展的特點和認知規(guī)律，把握新形勢下學生思想教育工作的新情況，具體問題具體分析，有的放矢地實施德育。借鑒中國醫(yī)學的望、聞、問、切。望：就是要靜靜的、不漏聲色的觀察，觀察學生的行為，舉動（那怕是一個眼神），他們的活動的圈子，接觸的人群。聞：就是要傾聽他們的談話，包括老師與學生間的談話，學生與學生之間的談話，另外，來自家長和旁人的談話也很重要。問：就是在談話中問一些關鍵的或者有疑問的問題，幫助你作出判斷。切：就是要把你所掌握的信息進行分析、過濾、整理，找出問題的關鍵所在，然后根據(jù)病情，對癥下藥。做到不誤下藥，不濫下藥，盡量做到藥到病除。另外，要鞏固效果，盡量防止病情反彈。

三、切入學生的心靈，創(chuàng)新方法和拓寬途徑，培養(yǎng)學生自我教育能力，增強實效性。

德育方法是實現(xiàn)德育目標、完成德育任務的手段。因此，方法的選擇就成為影響德育實效的重要因素。必須改變德育方法的形式主義和成人化的傾向。站在學生的立場，想想我們的童年，就會理解很多學生的很多行為，原諒他們的無知，這樣易與學生交流、溝通，從實際出發(fā)，靈活多樣地選取教育方式和方法，增強教育效果。組織學生參加各種活動，是增強德育實效的重要環(huán)節(jié)。真正的教育是自我教育，德育工作的實效性最終體現(xiàn)在學生形成自我教育的能力上。蘇霍姆林斯基曾說過，學生心靈深處有一種根深蒂固的需求——希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?？梢姡诎鄤展ぷ髦袘摻o學生創(chuàng)造一種寬松的氛圍，一個思考的空間、搭建一個實踐和展示的平臺。讓學生充分參與，自主設計，從中體會感受，形成自我認識，從而內(nèi)化，形成自覺行為（如：我班舉行的“愛心互動”主題活動）。德育工作更需要建立平等的師生關系，調(diào)動學生主體的積極性，把德育要求內(nèi)化為自身的需要，引導學生做到知、信、行的統(tǒng)一。

四、強化德育教育的人本思想，滲透以人為本的觀念。

俗話說：“一把鑰匙開一把鎖”。對于每個學生都有不同的個性特征，針對每個學生的不同特征，制定適合他們的教育內(nèi)容、教育方法，打造一把開啟他們智慧的鑰匙。以人為本，在教育中體現(xiàn)為以學生為本，具體地，就是以學生的身心健康成長，德、智、體、美、勞全面發(fā)展為本。一句話——為了學生的一切，一切為了學生。要做到以人為本，必須改變?nèi)瞬庞^。什么是人才？我認為：對社會有用的人，能為社會發(fā)展做貢獻的人就是人才，不一定是考名牌學校的人才是人才。在教育中，只有改變?nèi)瞬庞^，才能真正做到以人為本的教育。因此，找準學生的閃光點，樹立他們以已之長克已之短的信心，是德育教育的好方法。告訴學生：“我這方面不行，我那方面行，找自已的優(yōu)勢和不足，揚長避短，做對社會有貢獻的人?！?/p>

五、對學生的褒貶要適時、適度、適人地把握好比例。

對學生褒貶的比例如果把握適當，會收到良好的教育效果。只表揚，不指出錯誤，學生會覺得老師在有意庇護，更有甚者認為老師好騙，沒有敏銳的眼光，一個人私下得意；若只批評不表揚，則會大大挫傷學生的自信心，或者產(chǎn)生逆反心理，不利于師生之間的溝通，這一點我有親身體會，2003級的一位女生叫胡利，是從外校轉(zhuǎn)入的，行為習慣很差，我經(jīng)常找她談話，每一次都指出她哪些地方做得不好，幾次談話后，她的行為有所轉(zhuǎn)變，有一天她又有做得不對的地方，我又找到她，并給她指出，她說：“老師，你不覺得我改多了嗎？”她這一問，使我認識到：學生的行為需要及時的肯定。那么，怎樣把握好這個褒貶的比例呢，數(shù)學上有一種比例——“黃金分割”。這種比例在生產(chǎn)和生活中給人們帶來很多美感，在褒貶學生時，用這個比例，學生更

第二篇：關于稅收信息化建設的點滴思考

關于稅收信息化建設的點滴思考

2006年07月18日

伍云

信息是現(xiàn)代稅收管理的主要資源，信息化建設是稅收事業(yè)是稅收事業(yè)命脈所在，運用集體的智慧提高稅務部門在信息化環(huán)境下的應變和創(chuàng)新能力。

稅收信息化已不是一個戰(zhàn)術問題，而是涉及稅務部門職能轉(zhuǎn)變、依法治稅的戰(zhàn)略問題；“金稅工程”已成為中國稅收信息化建設的基本構架，稅收信息化將由局部推進的狀態(tài)，進入整體規(guī)劃、數(shù)據(jù)標準、應用整合、業(yè)務協(xié)同的時期；稅收信息化將與稅收征管改革相結(jié)合，深層次地涉及稅收組織結(jié)構和業(yè)務流程優(yōu)化的重組和再造。本文旨在探討信息化對稅收管理的影響，尋找信息管理與稅收征收管理的結(jié)合點，以促進我國稅收管理水平的提高。

一、稅收信息化進程中的典型問題

在我們的稅收征管實踐中，大量的納稅檔案被束之高閣，大量財務數(shù)據(jù)、經(jīng)營資料沒有進行系統(tǒng)整理和開發(fā)利用。納稅人依法申報的各種資料利用率較低，更缺乏規(guī)律性的總結(jié)和判斷。加之各種數(shù)據(jù)零散參差，共享性差，使信息缺乏系統(tǒng)性、可利用性較差。這反映出數(shù)據(jù)向信息的轉(zhuǎn)化不充分，更沒有進一步形成知識。在稅收信息化進程中，往往孤立單純地強調(diào)用技術手段，忽視了管理理念、管理體制的創(chuàng)新；強調(diào)以技術設備的配置為主體，忽視了以稅收管理的優(yōu)化為支撐點，期望通過信息化解決所有征管難題。這使稅收信息化建立在稅收管理體制落后、低效的框架上，高技術與低產(chǎn)出并存，稅收成本不但沒有減少，反而逐步攀升。

（一）信息，至關重要的資源

現(xiàn)代管理理論認為，一個組織中有的三種主要資源：信息、信息技術和人。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，信息在生產(chǎn)力體系中的地位越來越突出，在某種程度上，甚至比物質(zhì)資源更加重要。管理者對信息的占有量和處理信息的能力已成為評價其管理水平的重要標準。信息資源與物質(zhì)資源、能源資源一起，成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟與技術發(fā)展的三大支柱資源。物質(zhì)使組織具有形體，能量使組織具有活力，而信息使組織具有靈魂和智慧。人類對信息的重視，與現(xiàn)代文明中管理與競爭的演變和發(fā)展息息相關。人類正在告別經(jīng)驗管理時代，進入以信息技術為基礎的科學管理的殿堂。

（二）信息，稅收事業(yè)命脈所系

稅收事業(yè)正在信息時代的大潮中搏擊前進，強化信息意識，加強稅收信息管理具有重要意義：

1、加強信息管理是稅收監(jiān)控的客觀要求

隨著經(jīng)濟技術的迅速發(fā)展，涉稅信息大量增加且日趨復雜，稅收監(jiān)控由簡單的平面化監(jiān)控向立體的多層次監(jiān)控轉(zhuǎn)變，由經(jīng)驗監(jiān)控向科學監(jiān)控轉(zhuǎn)變。面對大量而紛繁的信息，必須采用科學的方法，把各種涉稅信息作為重要管理資源，主動收集、整理并進行大量定性、定量分析，為征管工作提供依據(jù)。否則，稅收工作將盲目被動，舉步維艱。

2、加強稅收信息管理是加強稅收監(jiān)控的主要內(nèi)容

稅收監(jiān)控的全過程實際表現(xiàn)為信息的輸入、輸出和反饋的過程，并以信息處理為中心，先將納稅信息進行收集、整理、加工和儲存，以備隨時檢索提用。再對納稅信息進行分析，檢查是否出現(xiàn)偏差；并把信息分析結(jié)果提供給各個職能部門，職能部門據(jù)此進行管理決策；最后，管理決策的落實和執(zhí)行結(jié)果，又通過信息的流動得到反饋。

3、信息管理的質(zhì)量決定了稅收監(jiān)控的質(zhì)量。

有效的稅源管理是稅收征管的基石，而它又是建立在有效的信息管理基礎上。信息采集的數(shù)量和質(zhì)量以及獲得的時效，與稅收基礎管理水平的高低有密切關系；強大的信息處理能力，是實現(xiàn)高水平稅源監(jiān)控的前提；信息又是各管理部門、管理層次、管理環(huán)節(jié)相互間溝通聯(lián)絡、協(xié)調(diào)的橋梁和紐帶。

4、信息管理水平是稅收管理水平的重要標志。

在信息時代，信息是工作的最基本素材，其工作成果也往往以信息的形式體現(xiàn)。從稅務機關對外的征管工作、為納稅人服務，到內(nèi)部辦公自動化，信息是無處不在、不可或缺的。信息管理水平的高下，直接從稅收管理水平中反映出來。

（三）當前稅收信息管理的兩個誤區(qū)

1、數(shù)據(jù)與信息、知識

數(shù)據(jù)是對客觀事物某一方面特征的數(shù)字化描述。信息是將數(shù)據(jù)進行加工處理后，對決策有幫助意義的數(shù)據(jù)。而知識又是通過對信息的分析，總結(jié)出來的帶有規(guī)律性的內(nèi)容，具有指導性和創(chuàng)新性。擁有大量數(shù)據(jù)不等于掌握了有價值的信息，更不等于獲得了知識。

在我們的稅收征管實踐中，由于各種征納數(shù)據(jù)向信息的轉(zhuǎn)化不充分，更沒有進一步形成知識。

2、信息技術與信息化

信息技術(IT)是基于計算機系統(tǒng)，滿足組織對信息和信息處理的需求的技術。它是利用信息進行工作并支持組織獲取所需信息并對信息進行處理的一組至關重要的工具。但并不是一種萬能藥，作為組織的工具，其成功還要依賴于利用另外兩種資源（人和信息）對IT進行認真的規(guī)劃、開發(fā)、管理和運用，以幫助人們利用信息進行工作。

信息化簡單的說就是把現(xiàn)階段社會推進到信息社會的過程。其內(nèi)涵是相當豐富：技術內(nèi)涵為三C技術（半導體、計算機、通信）的發(fā)展與融合；管理內(nèi)涵有兩方面：一是管理的信息化。包括：（1）管理理念的信息化—— 關注信息的收集、處理和利用，作為決策的基礎。（2）管理方法信息化——建立在信息技術基礎上的新管理方法。（3）管理組織的信息化——減少管理中間環(huán)節(jié)，加強各部門的溝通，帶來管理組織結(jié)構和角色分配的調(diào)整與優(yōu)化。（4）管理人員信息化——管理人員勝任信息化的要求。二是信息化管理。是指為保證信息合理有序的收集、利用、傳播、利用而采取的方法。在這方面要注意信息的標準化和加強信息化過程中的法制建設。信息化并不簡單是一種形式或工作方法

在稅收信息化的進程中，往往存在“重技術，輕管理”；明確技術內(nèi)涵，忽略管理內(nèi)涵；注重眼前功利性，對系統(tǒng)性和長遠發(fā)展考慮不足；以具體方法、技術能力等表象上的革新，作為現(xiàn)代化管理本質(zhì)上的改善；研究具體系統(tǒng)的實用價值，缺乏對信息化全方位的社會學、哲學角度的思考。由于以上原因，我們在信息化發(fā)展中有過一些偏差。必須明確，沒有對基礎信息的廣泛采集，先進的信息技術將成為無本之木；沒有人的深入開發(fā)和靈活利用，信息技術不可能真正實現(xiàn)與稅收征管目標的融合。沒有現(xiàn)代化的管理制度和管理體制的支持，科學技術的實用價值將大打折扣。只有在良好的管理信息系統(tǒng)中，先進的信息技術才能發(fā)揮真正的效用。

（四）稅收，存在信息危機

無庸置疑，稅務系統(tǒng)在“九五”時期，以卓越的工作，取得了歷史性的突破。居安思危，必須看到我們在信息管理中存在許多不足，潛伏著一定的危機。信息危機的形式主要有：

——信息泛濫 指信息量急劇上漲，流速過快，人們不能從大量信息中快捷有效地取得認識成果。造成社會信息利用率不斷下降。又稱為“信息爆炸”。形成信息開發(fā)與利用之間的“剪刀差”，極大浪費了社會信息資源。影響了對信息資源的進一步開發(fā)利用，造成信息貶值。人們逐漸失去思考興趣，思維變得懶惰?！畔⑽廴?指信息流動混雜這許多陳舊過時、虛假偽劣的信息，以至危害信息系統(tǒng)，影響人們對有效信息的正常吸收利用，導致虛假信息基礎上的決策失誤。

——信息障礙 包括自然語言障礙、心理意識障礙、信息意識、信息能力等。

反映在稅收信息管理中的主要問題及癥結(jié)在于：

1、信息匱乏與信息泛濫并存

一方面，涉稅信息存在不聯(lián)貫、不完整的問題，有關歷史資料、背景資料短缺，削弱了對納稅人的全面了解，導致稅收監(jiān)控不力。另一方面，大量過時、重復、無用的冗余信息又擠占了寶貴的資源空間，降低了使用效率。

應當真正樹立信息意識，建立科學的信息管理機制，明確各層次的信息需求，進行系統(tǒng)化管理，對信息精心維護，及時刷新。

2、信息失真，降低了信息的可信度

一是納稅人出于自身利益的考慮，存在隱瞞自身納稅能力的傾向。提供的信息不全面、不真實、不連續(xù)。二是存在工作中的失誤（如錄入差錯）。信息的真?zhèn)位祀s，影響了有效信息的使用，容易對工作造成誤導。

應當用制度、法律保證實現(xiàn)信息化管理。對內(nèi)，采用二次錄入制、過錯追究制；對外，在有針對性地提高計算機辨識能力的同時，加大虛假申報的處罰力度。

3、信息分散，缺乏一致性

有關涉稅信息分散于不同的征管環(huán)節(jié)之中，缺少系統(tǒng)整合。削弱了稅務機關對納稅人的認知力，加大了決策層對宏觀稅收運行情況了解的難度，不利于開展科學決策。數(shù)據(jù)格式多種多樣，無法共享。由于各業(yè)務子系統(tǒng)都是在特定的時期為了滿足特定的業(yè)務處理需要而由不同部門各自開發(fā)的，缺乏總體規(guī)劃，數(shù)據(jù)庫平臺也不統(tǒng)一，各自為政，形成一個個“信息孤島”。信息重復采集、重復使用，難于發(fā)揮整體效益。

應當建立數(shù)據(jù)倉庫，充分挖掘分散于不同應用系統(tǒng)的數(shù)據(jù)資源，最大限度的發(fā)揮計算機和網(wǎng)絡的效益。最重要的功能是要有一個非常強大的數(shù)據(jù)后臺，并具有良好的可擴充性、強大的處理能力、統(tǒng)一規(guī)范的易擴展的數(shù)據(jù)格式、對數(shù)據(jù)進行再加工以及深層信息的處理能力。還要有一個統(tǒng)一入口和界面的良好服務平臺。目前集中征收的征管改革是一個良好契機。

4、信息阻隔，內(nèi)外流動不暢

（1）稅收信息在內(nèi)部傳遞不暢

基層稅務部門在工作實踐中掌握的信息，不能迅速準確的傳遞到?jīng)Q策者，導致決策遲緩。決策內(nèi)容經(jīng)層層下達，容易造成信息損耗失真。在稅務機關內(nèi)部，不同部門之間，不同地區(qū)的稅務部門之間，信息不通暢，信息共享度差，缺乏溝通和交流。此外，由于行政體制、部門利益等多方面原因，不少地方還存在一定程度的信息壟斷現(xiàn)象，人為地造成信息封閉。這與現(xiàn)代化管理是格格不入的。由此造成的效率低下、重復勞動更是令人痛心的。

目前稅收管理方式仍為計劃經(jīng)濟時的多層次型管理，隨著現(xiàn)代化技術的應用，管理水平的提高，應擴大管理寬度，形成扁平結(jié)構的管理模式，使信息流動更加通暢。應通過法令、法規(guī)徹底打破部門、地區(qū)的信息壁壘，改變計劃經(jīng)濟下長期形成的管理模式和管理思想，使信息成為社會的共有資源和財富。正如美國信息專家所闡述的：“來源于信息的知識是強有力的。與同事一起共享這些信息能給組織帶來難以置信的力量。”（2）涉稅信息從外部獲取不足

與其它社會經(jīng)濟管理的信息交換嚴重不足，信息采集面較窄，稅收征管缺乏關聯(lián)信息的支持。稅務機關往往通過增加有關申報內(nèi)容的方式，獲取納稅人的涉稅信息。實際上，從與納稅人沒有共同利益的第三方收集到的有關旁證信息，才是最真實可靠的。而目前從立法層次，到實際工作中，這方面都極為欠缺，可操作性較差。

應當加強與社會其他經(jīng)濟管理部門的信息交流，及時捕獲企業(yè)經(jīng)營能力、經(jīng)營規(guī)模的信息，有針對性地開展稅收監(jiān)控。如：與海關、外經(jīng)貿(mào)委管理局實現(xiàn)進出口報關、外匯結(jié)算等信息交流，與“金關”工程銜接，在進出口稅收方面有效控制偷騙稅行為；與工商行政管理、銀行、保險、土地管理等部門交流納稅人金融資產(chǎn)、固定資產(chǎn)等信息，掌握其經(jīng)營、資產(chǎn)狀況；與地稅機關聯(lián)網(wǎng)，交流相關稅種申報納稅及其它經(jīng)營指標信息，共享稅務稽查掌握的涉稅資料。

（3）為納稅人提供信息不足

信息權是納稅人享有的基本權利之一。目前，信息發(fā)布渠道單一，信息載體落后，層次多，時效差，缺乏個性化服務，不能給納稅人提供方便快捷的納稅業(yè)務咨詢。

應當拓寬信息流量，以計算機網(wǎng)絡為依托，傳播稅收法律法規(guī)信息，并提供有針對性的納稅輔導。提供

稅收信息應準確、及時，方便納稅人進行經(jīng)營決策和納稅籌劃。目前在互聯(lián)網(wǎng)上設立稅務站點，將為給納稅人提供準確、全面、快捷的服務，提供一個良好的平臺。在稅收政策法規(guī)輔導上，應針對不同納稅人群體，采取不同的輔導方式。

5、信息低效，缺乏開發(fā)利用

稅收信息作為一種管理資源，目前的利用水平還停留在一個比較低的層次上，對基礎數(shù)據(jù)沒有進行深層次的信息加工，導致對納稅行為缺乏強有力的監(jiān)控。

應在稅收管理中建立數(shù)學模型，運用推理、歸納、比對、還原等方法揭示納稅人的真實納稅能力。加強的基礎數(shù)據(jù)的分析、利用，建立數(shù)據(jù)倉庫，采用數(shù)據(jù)挖掘工具，建立數(shù)學模型，提高對基礎數(shù)據(jù)的分析和利用，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)的價值，并從中預測未來趨勢，為領導和各級稅務管理部門決策提供幫助。

二、中國稅收信息化建設的取向

（一）價值取向

確立價值取向理應成為中國稅收信息化管理體系的價值核心。對傳統(tǒng)的稅收行政架構和治理手段而言，“信息化”堪稱一場革命性變革，必然會對稅務系統(tǒng)內(nèi)部運作和部門重組帶來新的要求和內(nèi)容，并不意味著僅僅是原有運作手段的技術的變化，信息技術的發(fā)展客觀上要求重新設計和定位管理職能，再造其運作流程，創(chuàng)新并整合其服務，以適應信息技術的發(fā)展。革命性的技術變化將會帶來技術、制度和理念的互動，沖擊傳統(tǒng)的稅收管理理念和傳統(tǒng)的管理制度，帶來理念和制度的創(chuàng)新。但是，這種創(chuàng)新并非自發(fā)完成的，如果沒有與技術革命同步的制度和理念的創(chuàng)新，技術的生命力將會被遏制，先進技術的采用不會必然帶來稅收運作的高效率和低成本，也并不必然帶來公共服務水平的提高。必須明確的是：信息化并非現(xiàn)代稅收管理的代名詞，但它是現(xiàn)代稅收行政管理機關有效行使其職能的強有力的工具。因此，不能單從技術的角度來評價它，先進的管理技術并不必然造就現(xiàn)代的稅收管理。必須把對信息化的評價納入現(xiàn)代稅收管理的價值取向之下，具體而言，現(xiàn)代稅收管理的價值取至少向應包括以下幾個方面：高效率、低成本、法制化、推進經(jīng)濟增長、維護稅收公平、民主、開放、廉潔、負責任、穩(wěn)定。這些價值取向應在評估標準和評估方式中得以充分體現(xiàn)。

（二）稅收信息化道路的選擇

1、信息化建設的總體設計與規(guī)劃

中國新的《稅收征管法》中對稅收信息化作了如下論述：“國家有計劃地用現(xiàn)代信息技術裝備各級稅務機關，加強稅收征管信息系統(tǒng)的現(xiàn)代化建設，建立、健全稅務機關與政府其他管理機關的信息共享制度?！痹凇墩鞴芊▽嵤┘殑t》中再一次提到：“國家稅務總局負責制定全國稅務系統(tǒng)信息化建設的總體規(guī)劃、技術標準、技術方案與實施辦法；各級稅務機關應當按照國家稅務總局的總體規(guī)劃、技術標準、技術方案與實施辦法，做好本地區(qū)稅務系統(tǒng)信息化建設的具體工作。地方各級人民政府應當積極支持稅務系統(tǒng)信息化建設，并組織有關部門實現(xiàn)相關信息的共享?！?在中國現(xiàn)代稅收進程中，第一次以法律條款的形式把稅收信息化建設納入征收管理的基本法律中。

我國稅收信息化建設的總體規(guī)劃和設計尤其關鍵，而且顯得極為緊迫。信息化打破了時間和空間的局限，客觀上為構建一個統(tǒng)一、開放、高效率、低成本、民主的現(xiàn)代稅收管理體系創(chuàng)造了條件。稅收信息化是一個前所未有的浩大工程，是稅收管理史上的又一革命性變革，要確保這一項目的成功，充分發(fā)揮信息技術在稅收管理中的巨大作用，中央政府有必要率先構建統(tǒng)一的稅收信息化建設的組織結(jié)構，規(guī)范其職能，建立稅收信息化的結(jié)構和職能的標準體系，然后才能上信息化項目。美國電子稅務項目的建設程序首先是建立一個全國性的“績效評估委員會”（NPR），由計算機專家、會計師、效率專家、稅收專家、法律專家、管理學家、經(jīng)濟學家、政治學家等多學科專家構成，這一委員會負責對電子稅務的結(jié)構和職能予以全面評估，形成相應的標準，然后才開始大規(guī)模建設，這種嚴謹?shù)淖黠L確保了美國電子稅務項目的成功。其成效顯著，尤其重要的是，稅務部門開始關心納稅人的需求，信息化拉近了稅務部門和納稅人的距離，為創(chuàng)建一個更加民主、高效的稅務機構提供了現(xiàn)實保證。

2、適應信息化需要，改革信息管理體制，提高信息管理能力

適應信息化需要，改革信息管理體制，提高信息管理能力。改變以稅種、以征管環(huán)節(jié)進行機構設置的做法，按信息管理節(jié)點設置相應機構。打破信息分散的格局，對信息進行集中管理。集中征收的征收模式正是體現(xiàn)了信息高度集中化的管理理念。依托信息技術與網(wǎng)絡，運用多種申報方式，集中征收成為可能，既極大地改善了涉稅信息的收集，又優(yōu)化了人力資源配置。

3、注重解決制約信息化發(fā)展的“瓶頸”

稅收征管信息化是強化稅收管理的必由之路，已成為稅務系統(tǒng)從上到下的共識。實現(xiàn)信息化，需要資金與智力的密集投入，對硬件、軟件及人才的要求較高。從目前看，真正制約信息化發(fā)展的“瓶頸”則是稅收信息的收集、管理和開發(fā)。

（1）稅收信息的收集。

這里涉及一個關鍵問題——信息價值的確定，也就是說如何收集信息。信息有三個維度，有價值的信息應是：在人們需要信息時（時間維度），以人們希望的形式（形式維度），獲得正確的信息（內(nèi)容維度）。對于稅收管理者，必須明確五項基本職責：A、確定自己的信息需求；B、知道如何獲得以及在那里獲得信息；C、正確理解信息的含義；D、在信息的基礎上采取適當?shù)男袆?；E、在運用信息的過程中遵守法律法規(guī)。這是一個正確的信息運作過程，信息收集作為起點，決定了以后的走向。

（2）稅收信息的管理與開發(fā)

在實際工作中，技術開發(fā)者認為信息需求者提不出明確的信息需求，技術開發(fā)缺乏針對性。而信息需求者又認為現(xiàn)有技術無法支持對必要管理信息的收集匯總，管理行為依據(jù)不足。這說明稅收管理者對信息的定位不夠明確，導致了信息收集的盲目性。信息的收集，必須全面系統(tǒng)，明確需求，疏通渠道，綜合管理。這里，反映出稅務部門急需培養(yǎng)一批綜合型信息人才。領導干部應形成現(xiàn)代化管理理念，重點培養(yǎng)既精通稅收業(yè)務、又熟練掌握計算機技術的復合型干部，并在工作中充分發(fā)揮他們的作用。

（3）信息整合與利用

合理利用征管數(shù)據(jù),促進數(shù)據(jù)向信息和知識轉(zhuǎn)化。在涉稅信息數(shù)據(jù)庫的基礎上，采用數(shù)據(jù)挖掘工具，如KDD（Knowledge Discovery in Database 數(shù)據(jù)庫的知識發(fā)現(xiàn)）技術，從中發(fā)現(xiàn)有價值的稅收管理信息，為建立審核評稅制度打下堅實基礎。進一步由計算機和數(shù)據(jù)庫構成支持系統(tǒng)，從整體上支持信息分析，實現(xiàn)信息分析更高程度和更大范圍的自動處理。主要內(nèi)容是構造面向問題的專用數(shù)據(jù)庫（DB）和信息分析用的決策支持系統(tǒng)（DSS）、專家系統(tǒng)（ES）。

（4）人員培訓

稅務人員的素質(zhì)亟待提高，80年代國內(nèi)盛行的“辦公自動化”口號最后造成的是OFFICE軟件的流行，現(xiàn)在如果要進行網(wǎng)絡化虛擬辦公，中國目前的稅務隊伍素質(zhì)是不能滿足要求的。對稅務人員進行網(wǎng)絡知識的教育迫在眉睫。

第三篇：當代中學生道德建設的對策

淺談當代中學生思想道德教育的現(xiàn)狀及其對策

下路中學校譚春祥

一、當代中學生思想道德教育的現(xiàn)狀

1、當代中學生的不良思想道德表現(xiàn)

在當今這個信息技術的時代里，當代中學生都處在密集的社會文化信息包圍之中，知識豐富、見多識廣，有智力普遍提高、喜歡獨立思考、不愿盲從的特點，但絕大多數(shù)中學生出身于獨生子女家庭，從小做慣了“皇帝”，被過分龐愛的結(jié)果是容易養(yǎng)成固執(zhí)、嬌氣、自私自利、以我為中心的思維方式和行為習慣。加之西方社會中“一切以我為中心的價值觀”和“一切向錢看”等腐朽的價值觀念，正通過各種渠道，反映到中學生的頭腦中來，嚴重影響了學生的正確學習目的和對人生價值的判斷。從而導致許多中學生胸無大志、肆意揮霍、吃喝玩樂，學習缺乏動力，以及過多的心理壓力，久而久之，使他們產(chǎn)生了封閉心理、逆反心理，甚至犯罪心理，同時，由于社會上一些性開放的不良風氣的影響，早戀及有意無意的性搔擾在中學生中有大小的市場；如此等等。這些就構成了當代中學生特殊的思想道德氛圍，支配著他們的言行。

2、目前學校思想道德教育現(xiàn)狀

近年來，無論是家庭還是學校，在應試教育的驅(qū)使下，事實上重視智力因素的培養(yǎng)，而忽視德行的培養(yǎng)提高，很少讓學生到火熱的社會生活實踐中去鍛煉，造成德育和智育教育“一手軟一手硬”的現(xiàn)象普遍存在。這主要表現(xiàn)在：①思想道德教育大綱化、課程化、條款化，講條條框框，不敢揭示陰暗面，甚至于回避現(xiàn)實。②在道德教育中我們只重視對學生崇高品德的塑造，而忽視對學生的基本社會公德的培養(yǎng)。③學生學好思想品德課和思想政治課的目的，不是為了提高自己的德育水平，而是為了考試中拿高分?，F(xiàn)在的學生、家長、教師和社會，也只看你考試成績?nèi)绾危瑓s不關注孩子的道德水平。

二、對當代中學生進行思想道德教育的對策

（一）、發(fā)揮政教處的管理作用，以加強中學生的思想道德教育

政教處作為學校德育工作的重要機構，在學校的德育工作中具有舉足輕重的地位，可以說政教處工作的效果直接影響著整個學校的思想道德教育工作，因此，政教處應根據(jù)當代中學生的現(xiàn)狀，對中學生進行共產(chǎn)主義道德教育、社會主義人道主義教育、創(chuàng)新，拼搏，理性等進取性道德教育、公平，正義，信用等協(xié)調(diào)教育。

政教處在對中學生加強思想道德教育的同時，更應要求班主任在加強學生管理時，應把思想道德教育放在第一位，做好學生的表率作用。教育家孔子就說過：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。中學生可塑造性、模仿性強，情緒化明顯，容易愛屋及烏的“親其師而信其道”，也容易“厭惡和尚，恨及袈裟”的盲目模仿老師。因此，政教處應要求全體班主任樹立“學高為師，身正為范”

身教勝于言教的意識。自覺以高尚的品德和人格魅力感召學生。要求班主任必須嚴謹治學，愛崗敬業(yè)，練好教學基本功，不斷加強業(yè)務能力的培養(yǎng)，在思想上做到和黨中央保持一致；語言上講文明，不說臟話；行動上遵紀守法，誠信守時，說到做到，按時上下課，處處做好學生的表率。班主任高尚的師德師風，對學生思想道德建設起到了潛移默化的教育作用。

另外，政教處還應不斷完善考核考評機制，建立起一套科學合理、可操作性強，能充分調(diào)動班主任的積極性的班主任思想道德教育量化考評標準。在具體的管理中，既注重其過程的督導管理，又注重加強思想道德教育效果的考評，從而使政教處的教育管理與班主任的教育形成合力，才能真正達到對學生進行思想道德教育的效果。

（二）、發(fā)揮課堂主渠道作用，以培養(yǎng)學生良好的思想道德品質(zhì)

學校以教學為中心，課堂是教學的主要形式，也是加強德育的主渠道。各任課教師必須挖掘教材的德育資源，引導學生向真、向善、向美的品質(zhì)和情操。特別是思想政治課是對中學生進行道德教育的專門課程，要在學校德育教育中發(fā)揮主體作用。利用啟發(fā)誘導式教學，充分調(diào)動學生的學習積極性，使他們在輕松愉快的氣氛中學到知識，受到教育，并將課本中的有關內(nèi)容與學生的學習、生活實際聯(lián)系起來，做到有的放矢，使學生明確在某一方面怎樣做是有道德的，怎樣做是不道德的。同時，要注意學生的行為訓練，達到知與行的統(tǒng)一，從而達到道德，認知道德情感，道德行為的統(tǒng)一，并最終落實到行動中。從而通過課堂教學使學生獲得知識和思想道德的雙贏。

（三）、濃化校園思想道德教育氛圍，以陶冶學生的思想道德品質(zhì)

創(chuàng)設優(yōu)良的校園道德教育環(huán)境。校園環(huán)境對學生道德“塑造”的影響作用非常大。第一，美化校園環(huán)境，使校園環(huán)境井然有序，微生機盎然，學生置身其中會產(chǎn)生怡然自得，健康向上的積極心態(tài)。第二，注意校園文化氛圍的教化功能。學校的墻壁，櫥窗要張貼“中學生道德行為規(guī)范”，“中學生守則”，遵守道德規(guī)范的規(guī)勸語等內(nèi)容，教室內(nèi)要張貼宣傳優(yōu)良道德的宣傳畫，名言警句。黑板報，墻壁的內(nèi)容也要經(jīng)常體現(xiàn)。第三，優(yōu)化學校的人文環(huán)境。教師的言談舉止，著裝都要符合師德要求。另外，還要注意確立積極向上的校風，班風，提倡優(yōu)良的學風、教風從而在學校內(nèi)部形成良好的道德教育氛圍。

（四）、開展豐富多彩的德育活動，以科學發(fā)展觀培養(yǎng)學生

由于中學生的年齡特點決定了他們不喜歡空洞的說教，要達到比較好的教育效果，因此，學校道德教育要利用各種各類形式活潑、方法多樣的活動，豐富思想道德教育內(nèi)容，首先，學校應利用每周的升旗儀式，在國旗下對學生進行“五愛”教育，即把從“愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義”為核心的社會主義道德基本要求作為主體教育內(nèi)容，培養(yǎng)中學生的社會責任感，以加強學生共產(chǎn)主義道德教育觀的教育。其次，學校應定期組織學生觀看優(yōu)秀電影電視片和聽“先進人物事跡報告會”，學習結(jié)束后，并要求學生寫出自己的心得體會，學校利用校園廣播系統(tǒng)，將優(yōu)秀心得體會，在校園內(nèi)進行宣傳廣播。其三，學校還應定期評選“校園文明道德之星”，利用演講比賽、講故事比賽、黑板報、校園廣播系統(tǒng)等渠道，報道“校園文明道德之星”的先進事跡，再次，要合理分配學校德育的話語分配權利，適當給學生以發(fā)言權，如組織學生代表向?qū)W校提合理建議，設立“校長信箱”，建立“學校道德及心理問題咨詢室”等，變學生被動接受為主動參與，變強迫教育為自我教育，以期達到良好效果。另外，學校還可以通過團隊活動，辦學習園地，辦畫廊，以及組織中小學生到教育基地參觀、祭掃等活動，讓學生從中接受高尚思想道德教育。這樣就能使學生在具有趣味性，吸引力的活動中潛移默化地受到教育，自覺培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

（五）、加強學校、社會、家庭三結(jié)合，以形成思想道德教育的通力合作 在當前改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟的大潮中，西方社會中普遍流行的一切以我為中心的價值觀和社會上流行的“一切向錢看”等腐朽有害的價值觀念，通過各種渠道，包括通過一部分家庭渠道反映到中學生的頭腦中來，嚴重影響了學生的正確學習目的和對人生價值的判斷。目前流行的“5+2=0”的說法，就是說學校和家庭、社會的教育脫節(jié)，這種情況下的道德教育是得不到好的效果的。對學生的道德教育中，家校、校社、家社的聯(lián)系、溝通、合作和步調(diào)一致是至關重要的。

鑒于當前的文化環(huán)境，必須建立以學校為中心的學校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡體系。學校作為教育中心，有專門的教學程序和方法，有訓練有素的師資力量和教學環(huán)境氛圍等優(yōu)勢，但是不與家庭教育、社會教育結(jié)合起來是難于完成思想道德教育任務的。

近年來，有的學校為強化文化專業(yè)知識，實行所謂的“封閉式管理”人為隔絕學生與家庭、與社會的血肉聯(lián)系，阻斷了學生良好的思想品德的形成和對社會、對生活的全面感受和理解，這樣的封閉式管理，也可能培養(yǎng)出一批具有良好文化知識素養(yǎng)的知識貴族，但也可能造就出一批不諳世事的精神乞丐。這是無法勝任新世紀有中國特色社會主義建設事業(yè)的重任的。

總之，中學生關系國家的前途和未來，對中學生進行道德教育是一項系統(tǒng)工程，只有全社會齊抓共管，各負其責，才能達到良好的效果，讓學校既作為教學工作的主要陣地，同時也是德育教育的主戰(zhàn)場。對未成年人思想教育要著手于“底線”。我們對未成年人的思想道德教育，在其懂事時，就要經(jīng)常告訴他（她）們，不應該做什么。之后，再逐漸教給他（她）們應該做什么。循循漸進，由淺入深，由低到高地進行理想、道德和信念教育。這就是未成年人思想道德建設的底線，這個教育搞好了，對于以后未成年人思想道德建設必將趕到事半功倍的作用。因此，抓好中學生的德育教育，不斷提高中學生的思想道德素質(zhì)，不僅是培養(yǎng)跨世紀建設人才的需要，也是我們不可推卸的社會責任。

第四篇：對社會主義道德建設的思考

對中國社會主義道德建設的思考

摘要：道德建設，就是指一定國家或階級為適應其經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的需要，改善社會道德狀況，提高人的道德素質(zhì)而在道德領域內(nèi)進行的一種精神建設和實踐活動。當代中國的道德建設是是中國特色社會主義建設的一個重要環(huán)節(jié)。一方面中國特色社會主義建設內(nèi)在的包含經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設四個方面，從微觀結(jié)構上看，道德建設作 為文化建設的一個側(cè)面，無疑地成為中國特色社會主義建設的一個環(huán)節(jié)。另一方面，道德作為一種特殊的社會意識，它充分依靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論和風俗習慣等各種手段，來調(diào)節(jié)人與人、人與自然及人與自身的各種復雜關系。

關鍵詞：道德建設；社會作用；思考

建國以來，黨和國家領導人歷來強調(diào)要加強社會的精神文明建設，以體現(xiàn)新一代中國人的精神面貌。黨的十二屆六中全會提出了“思想道德建設”、“社會主義道德建設”、“公民的道德建設”等概念，并闡明了道德建設的任務、基本要求、指導方針、政策界限和具體內(nèi)容。黨的十四屆六中全會根據(jù)在社會主義市場經(jīng)濟和對外開放歷史條件下的新情況，明確社會主義精神文明建設的任務。黨的十八大提出中國要發(fā)展、要前進，除了要有強大的經(jīng)濟實力做支撐，同時還有賴于整體文明程度的提升；每一位公民都應該成為道德建設的參與者，而不是旁觀者；當前對人民軍隊而言，最崇高的道德就是對黨的忠誠不渝，就是為了人民的利益甘于犧牲奉獻。加強社會主義道德建設是事關改革開放和社會主義現(xiàn)代建設事業(yè)前途命運的一件大事。我們要充分認識加強道德建設的戰(zhàn)略意義。

正文社會主義道德的形成1.1 提出了“五愛”的社會主義公德規(guī)范

毛澤東從社會主義新中國的國情出發(fā)，第一次提出了“五愛”的社會主義公德規(guī)范，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物為中華人民共和國全體公民的公德，在1954年9月第一屆全國人民代表大會第一次會議通過，這是對馬克思主義倫理學的一個重大貢獻。

1.2 制定了社會主義道德的根本原則

道德關系包括個人與個人、個人與集體、集體與集體、集體與社會的關系，其中主要是個人與社會集體的關系。毛澤東把兼顧個人利益和社會集體利益、個人利益服從社會集體利益作為處理個人利益與社會集體利益關系的根本原則。毛澤東把個人利益服從集體利益確定為社會主義道德的根本原則，是對馬克思主義的人的價值觀在社會主義道德建設上的具體運用。

1.3 開創(chuàng)了處理社會主義道德關系的新路子

毛澤東成功地處理了這個特殊歷史階段上社會生活中各種復雜的人與人之間的關系，開創(chuàng)出一條處理社會主義道德關系的新路子。這條新路子就是：講人道、重人倫、施“仁政”、實行革命的人道主義。

1.4 論述了社會主義道德教育問題

毛澤東十分重視道德教育問題，特別強調(diào)要用共產(chǎn)主義理想來教育人民，并以此作為共產(chǎn)主義道德教育的方針。道德教育是社會主義道德建設的一項重要內(nèi)容，是共產(chǎn)主義道德得以轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，進而對社會生活發(fā)生作用所不可缺少的重要環(huán)節(jié)。當代中國社會主義道德建設的現(xiàn)狀

2.1 社會公德欠缺

2.1.1 當前我國社會公德現(xiàn)狀

在現(xiàn)代社會中，作為精神文明建設基礎工程的社會公德，對于我們來說是十分熟悉的，無論是社會秩序的調(diào)控，人際關系的調(diào)整，經(jīng)濟的發(fā)展，還是自然環(huán)境的保護都離不開社會公德的規(guī)范作用。社會公德存在著一定程度上的滑坡已成為不爭的事實。如不顧集體利益，一味追求極端個人利益；貪污盜竊，哄騙欺詐；侵害他人利益甚至生命安全；說一套做一套，言行不一；不講商業(yè)信譽，以次充好，拖欠債款，哄抬債款，哄抬物價；不注意自然資源的 保護濫砍濫伐，偷襲珍稀野生動植物；在公共場合從來不考慮他人，吸煙、吐痰、亂扔果皮紙屑??所有這些都對社會公德起了較壞的影響。人們強烈要求解決這些問題，為了我們社會主義市場經(jīng)濟的順利進行，為了人們的生活安定，我們必須要加強社會公德建設。

2.1.2 社會公德缺乏的原因分析（為什么在現(xiàn)今市場經(jīng)濟條件下經(jīng)常出現(xiàn)道德問題）第一，市場經(jīng)濟的功利主義和利己主義傾向，敗壞社會風氣，危害公德環(huán)境的成長。

市場經(jīng)濟是利益經(jīng)濟，由于現(xiàn)階段其自身的弱點及體制、法律、政策、管理的不完善等，其負面作用使“經(jīng)濟人”具有強烈的趨利性，必然在一定時期內(nèi)導致人們把重利輕義作為人生哲學的信條，把功利視為一切行為的杠桿，人們的功利主義傾向越來越明顯。

第二，公正有序的社會結(jié)構和制度體制的匱乏，使社會公德環(huán)境的形成和發(fā)展缺乏保障。

現(xiàn)實生活中，許多人對于高尚的道德行為不贊揚、不幫助、不支持、不鼓勵甚至還進行嘲弄、諷刺、刁難、打擊，令那些見義勇為的英雄“流血又流淚”。還有許多人對于不道德的行為缺乏社會正義感，不是挺身而出進行抵制、譴責，相反，聽之任之、習以為常、熟視無睹甚至主動協(xié)助、效仿。試想，如果遵守社會公德就是吃虧，就是損害自己的利益，誰會愿意當這個“公德傻子”呢？這都說明，我們?nèi)狈σ粋€公平有序的社會結(jié)構和制度安排。第三，在傳統(tǒng)社會結(jié)構和倫理文化的影響下，社會公德未成為現(xiàn)代社會多數(shù)成員真正認同的道德規(guī)范，制約了社會公德環(huán)境的形成與發(fā)展。

社會公德的缺乏也是人們對反腐敗不力的一種心理反抗。有些老百姓心里想，如今這年頭“上梁不正下梁歪”，當官的可以貪污受賄腐化，我小小老百姓何必那么循規(guī)蹈矩？既然當官的那么腐敗，我為何還要講公德助人為樂、拾金不昧、見義勇為、愛護環(huán)境呢，？認為遵守道德戒律是很辛苦的，因此有意識地去干一些違背社會公德的事。道德的全面滑坡，社會公德意識的普遍淡薄，在一定程度上都與官員的腐敗有很大關系。

2.2 道德教育低效

2.2.1 對當前道德教育現(xiàn)狀

長期以來，我國的道德教育注重維護沒有個體獨立性的、存在于人對人的依賴關系中的整體，它所要反對和抑制的是個人對這種整體主義的反叛和破壞。這在一定時期里對社會的穩(wěn)定和整合起到了積極作用，但同時也出現(xiàn)了許多問題。如道德教育重原則灌輸，輕品德培養(yǎng)，這樣就會導致學生在道德教育過程中處于被動地位，內(nèi)心產(chǎn)生對道德目標的排斥；道德教育重強制性的知識記憶，強調(diào)受教育者建立完整的道德知識體系，忽視人的情感體驗，忽視人們在實際生活中一點一滴的踐行，導致受教育者成為道德知識的儲存器，道德知識與道德行為脫節(jié)；忽視底線道德建設和普遍價值的探尋，道德教育重抽象的道德原則，輕人格教育，道德教育過多的滲入了政治色彩，而最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)卻不被重視，所以那些不講信用、不講良心、不講氣節(jié)、不知廉恥、不知理想人格甚至不講公德的道德失范現(xiàn)象的屢屢發(fā)生也就不足為怪了。

2.2.2 當前道德現(xiàn)狀低下原因分析

在價值取向上，重社會價值、輕個人價值。在實施載體上，重德育課程、輕社會實踐。在方法途徑上，重單向灌輸、輕雙向互動。當代社會主義道德建設的措施

3.1 優(yōu)化社會公德環(huán)境

優(yōu)化道德環(huán)境主要指借助社會輿論及各種利益機制，營造一個良好的道德氛圍，以他律性的外在手段引導或誘導道德主體遵守和踐行社會主義公民道德的基本要求。

3.1.1 完善社會主義市場經(jīng)濟體制，建立有效的社會激勵機制

優(yōu)化社會公德環(huán)境，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為道德環(huán)境的優(yōu)化提供堅實的物質(zhì)基礎。其次，要建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，為道德環(huán)境的優(yōu)化提供良好的體制保證。同時，通過市場內(nèi)在的激發(fā)作用，可以促使公民積極參與到社會的公共道德建設中來。

3.1.2 優(yōu)化社會政治環(huán)境，建立一個公正有序的社會結(jié)構

良好的社會政治環(huán)境主要指一個公平或正義的社會體制（包括政治的、經(jīng)濟的和其他的社會權力的分配等）。因為社會體制的公平與正義與否，影響著人們對該社會所提倡的道德原則、規(guī)范、要求和價值目標的認同和接受程度。一個公正有序社會結(jié)構的形成還必須借助法律的力量。在當前我國社會轉(zhuǎn)型的初始階段，在人們的規(guī)范意識還普遍比較缺乏的時期，我們可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到公民道德建設的目的。法律環(huán)境是公德環(huán)境形成的有力保障。

3.1.3 優(yōu)化社會文化環(huán)境，充分發(fā)揮輿論的導向作用，倡導良好的社會風氣

文化環(huán)境的主體內(nèi)容是社會意識形態(tài)，其核心是占主導地位的世界觀、人生觀和價值觀。處于核心地位的文化環(huán)境對人的精神世界有著重要的導向作用，通過對人們認知方式和思維方式的制約影響人們的道德認識和道德信念的發(fā)展方向，從而對整個社會的思想道德起支撐作用。良好的社會公德氛圍，需要社會各方面加大宣傳力度，其中新聞輿論的作用不可忽視。因為，新聞輿論對社會公德意識的培養(yǎng)具有特殊的滲透力和影響力，它無形而有力、持久而不易逆轉(zhuǎn)。大眾傳媒應充分發(fā)揮教育和監(jiān)督功能，利用傳媒信度和效率高的優(yōu)勢，以正確的輿論引導人，使公德規(guī)范深入人心，變?yōu)槿藗冏杂X的意識和行動，通過報刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及網(wǎng)絡等現(xiàn)代手段，進行正面的社會公德教育，起積極的導向作用。通過輿論的力量凈化社會空氣、扶正祛邪、弘揚正氣。

3.2 加強道德教育建設

道德教育是一項有目的、有計劃的培養(yǎng)受教育者思想品德的道德實踐和教育活動。它是受教育者的品德所必須達到的規(guī)格、要求和質(zhì)量的規(guī)定。道德教育是道德建設的軟件要求。

3.2.1 重視教育功能，提高教育有效性

教育的功能主要有兩方面，一方面它可以使個體掌握一定的科學技術知識，從而提高自己的生存能力和生活水平；更為重要的是，它可以讓個體開拓思維，不斷提高反思生存和生活的能力，即不斷提高人的精神追求，達到個體身心的和諧。對于人類精神秩序的培養(yǎng)和提升，教育歷來發(fā)揮著舉足輕重的作用，教育實際上是實現(xiàn)社會進步和建設精神秩序的根本方 法。杜威曾經(jīng)提出其著名命題：“道德即教育”，他認為，人的本性總是在與外部環(huán)境的相互作用中不斷改變著，教育的意義本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式，從根本上促進人的道德能力的生長。

3.2.2 樹立道德觀念，注重信仰建設

所謂道德觀念應是和時代的發(fā)展緊密聯(lián)系的道德觀念，是符合道德本質(zhì)的道德觀念，是對以往道德觀念的揚棄。我國經(jīng)過多年的社會主義道德建設，社會主義道德規(guī)范很多都轉(zhuǎn)化成廣大群眾自覺遵守的行動。法律、制度和經(jīng)濟政策等可以為這種轉(zhuǎn)化提供外在力量的支持，而道德信仰則為這種轉(zhuǎn)化提供一種精神的內(nèi)在力量的支撐。只有在堅定的道德信仰的支配下，個體的道德自覺和自主才能得到有效的實施。道德信念的牢固確立和持久作用就會使人們形成一定的道德信仰。

3.2.3 以人為本，促進人的全面發(fā)展

從現(xiàn)實的個人出發(fā)是馬克思主義觀察和研究社會歷史現(xiàn)象的根本觀點和方法。道德作為人類社會的一種普遍現(xiàn)象和人的存在方式，其存在的根基在于人的現(xiàn)實生活和活動，人的生活世界是道德存在的基礎。道德建設必須以人的現(xiàn)實存在為出發(fā)點，關注人的現(xiàn)實生活。我們必須把以人為本作為道德建設的根本思維方式，以實現(xiàn)道德建設思維方式的轉(zhuǎn)向與變革。以人為本，使道德向人回歸、向德性回歸、向善回歸，是當前加強道德建設的合理選擇。展望

社會主義道德建設不是一朝一夕的事情，它具有長期性。在道德建設的進程中，要不斷提高人們的道德認識，培養(yǎng)人們的道德意志，使人們明辨是非、揚善抑惡、堅持正義。同時，我們也要看到社會主義道德建設不僅僅是道德建設自身的問題，它牽涉到政治、經(jīng)濟、文化、社會、法律和制度等多個方面，哪個方面出了問題都會影響到道德建設的成效。當前構建社會主義和諧社會必須建立健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接、與社會主義和諧社會要求相吻合的道德體系，推進社會主義和諧社會的道德建設，提升全民族的思想道德素質(zhì)，促進社會的和諧。

第五篇：機關道德講堂建設的思考

市國稅局關于機關道德講堂建設的思考

當前，“機關道德講堂”正在全國各地如火如荼的開展著。各地按照“五個一”、“六個我”等組織形式要求，充分發(fā)掘本單位內(nèi)凡人善舉，推出本單位的身邊典型，初步營造出了積極和諧、健康向上的濃厚氛圍。作為稅務機關如何將“機關道德講堂建

設”進一步與稅收工作相結(jié)合，推動先進道德理念入腦入心，外化于行，仍值得我們進一步探索和思考。

一、當前道德講堂建設的局限

1、形式主義傾向。當前，機關道德講堂建設應該說是一個很好的創(chuàng)意，也是診治當前機關道德疾病的一個良好平臺。但是不可否認，從目前各單位“機關道德講堂”建設的情況來看，基本都是復制式的“模式照搬”和“簡單移植”，普遍表現(xiàn)出“形式大于內(nèi)容”的不良傾向。目前，從對大多數(shù)機關道德講堂建設情況的調(diào)研來看，多數(shù)單位自舉行“道德講堂”啟動儀式之后，基本處于偃旗息鼓狀態(tài)。再者，從機關干部對“機關道德講堂”的評價來看，大多表現(xiàn)出明顯的“看客”心態(tài)，由此可見“道德講堂”沒有完全起到道德“感化”作用。

2、過度拔高傾向。中國文化中喜好過度拔高人物，向來不缺乏“高、大、全”式的人物。這種自欺式的“一白遮百丑”，是長期以來中國集體意識中埋藏下的不良基因。而當下的中國，早已不是四五十年代對英雄膜拜的年代。特別是受“后現(xiàn)代主義”的影響，否定式的“解構主義”早已深入人心，存在著普遍“質(zhì)疑心態(tài)”。在這種心里背景下，機關道德講堂仍然試圖通過發(fā)掘“身邊道德典型”去重構對道德的信仰就顯得疲軟無力。再加之“道德典型”挖掘上操之過急，就更有力不從心之感。從樹立的“道德典型”本身來看，大多并無真正感人事跡，僅僅是對日常工作的過度拔高和掩過飾非，自我的過度美化導致形象失真，從而在群眾中產(chǎn)生負面影響，使其對評選出的“道德先進典型”帶著明顯的質(zhì)疑和否定傾向。

3、缺乏批判力量。當前機關道德講堂建設主要采取“正面”的典型引導方式，并沒有“反面”的道德批判機制，仍舊缺乏直擊不道德現(xiàn)象的力度和勇氣。如果缺乏了道德批判的“痛感”，僅僅依靠道德理論和人物的感化力量去扭轉(zhuǎn)“道德缺失”的現(xiàn)狀是遠遠不夠的。而如何有效批判，也是亟待解決的問題。

二、對機關道德講堂建設的建議

道德力量是國家安定、社會和諧、人民幸福的重要因素。隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強，誠信缺失、信仰缺乏、道德失范等社會問題不同程度存在。面對諸如此類困擾，有些地方走出了一條以“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”為形式的“道德講堂”之路，這對廣泛普及社會主義核心價值理念，塑造勇于創(chuàng)新、奮發(fā)向上、誠信友愛的公民品格，形成“人人為我、我為人人”的社會風尚具有十分重要的推動作用。一時間，“道德講堂”模式風靡全國，爭相效仿者比比皆是，神形兼?zhèn)淝覄?chuàng)新者有之，仿其形而失其神者亦有之，那么要想充分發(fā)揮“道德講堂”作用，永葆“道德講堂”魅力，就必須在內(nèi)容、意義、形式和機制四個方面下功夫：

1、“道德講堂”在內(nèi)容上要深入淺出

“道德講堂”的重要目的就是要大力促進以“禮儀”、“誠信”、“和睦”、“友善”為主題的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，要達到這個目的，在講堂內(nèi)容上下功夫是關鍵。一是內(nèi)容要深入。華夏文明源遠流長，先哲圣賢、經(jīng)典專著、楷模風范在歷史長河中層出不窮、熠熠閃光，既有老莊先賢，又有《大學》、《禮記》，既有“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”的錚錚鐵骨，又有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的碧血丹心。我們在講堂內(nèi)容上要多注重選擇這些人們喜聞樂見、耳熟能詳?shù)娜宋?、格言、事跡經(jīng)典，這樣既能加強歷史傳統(tǒng)學習教育，又能增強民族自豪感和自信心。二是內(nèi)容要淺出。要結(jié)合當前，重點突出尊老愛幼、鄰里和諧、誠實守信、文明守序主題，講現(xiàn)狀，列典范。更要貼合稅收工作實際，提升公正、廉潔、文明、高效的國稅形象。講堂內(nèi)容在深入和淺出方面結(jié)合無間，讓參加者可信、可感、可親，這樣，我們的講堂就成功了一半。

2、“道德講堂”在意義上要以堂為鏡

要確?！暗赖轮v堂”效果，就必須以堂為鏡。充分挖掘講堂的內(nèi)涵和外延，讓人們在講堂中以史為鑒，以事為鏡，讓道德講堂既是他山之石，又能筑巢引鳳。當前，隨著改革開放的不斷深入，一些腐朽思潮無孔不入，一些腐敗現(xiàn)象泛濫成災，導致少數(shù)人信仰迷失，心態(tài)失衡，道德失范，助人為樂、見義勇為者往往引火燒身，拜金者、唯利是圖者比比皆是。這些現(xiàn)象的存在，讓正義良善者痛心疾首，讓茁壯待長者迷惘困惑，是故須充分發(fā)揮“道德講堂”的陣地作用，大力宣講中華傳統(tǒng)之精華，不遺余力地抨擊丑惡現(xiàn)象，真正讓“道德講堂

”成為一面明鏡，折射出人類社會的美丑良善，達到發(fā)人省，引人悟的目的。

3、“道德講堂”在形式上要講議結(jié)合

參加過幾個兄弟部門的“道德講堂”，給我的印象是“我聽、我看、我評、我議”的講堂形式并沒完全落實，往往是主講者口若懸河、滔滔不絕，講得天花亂墜，而旁聽者不是竊竊私語就是昏昏欲睡。這種現(xiàn)象的存在，固然有講堂

內(nèi)容空洞不鮮活的原因，亦有講堂形式互動未設計或設計不周的原因。要想讓擁有良好出發(fā)點的“道德講堂”不流于形式，達到預期效果，就必須在講堂形式上下功夫，做到講議結(jié)合。這就要求主講人要精心準備，首先要在內(nèi)容上揪心，達到引人入勝的目的。其次要合理互動，主講人要精心設計互動環(huán)節(jié)，讓觀眾在不知不覺中參與進來，也成為講堂的主人。只要我們的“道德講堂”在形式上做到了講、評、議完美結(jié)合，我們的“道德講堂”才會生機永存。

4、“道德講堂”在機制上要不斷完善

“道德講堂”要充分發(fā)揮作用，健全完善的機制保障是關鍵。一要加大投入。要不惜成本搞好“道德講堂”的軟硬件建設，真正建設一流的“道德講堂”陣地，同時提供一定的經(jīng)費保障，以便請專家、請模范，不斷提升“道德講堂”質(zhì)量。二要整章建制。要就舉辦“道德講堂”制定和執(zhí)行系列的制度和紀律，要對主講者和聽講者定規(guī)定，提要求，對不按制度和規(guī)定的行為要納入考核。同時要建立獎懲并重的激勵機制，對愛崗敬業(yè)、團結(jié)互助、尊老愛幼、誠實守信者要大力提倡，并給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；對玩忽職守、勾心斗角者要進行批評教育，對屢教不改者要給予嚴懲。這樣，我們的“道德講堂”才不會頌聲一片，也才能獎先與罰劣并重，達到感染人、引導人、教育人的目的。