第一篇：對網(wǎng)絡道德建設的思考

對網(wǎng)絡道德建設的思考

隨著人民生活水平的不斷提高和時代的進步，當今社會的互聯(lián)網(wǎng)在飛速發(fā)展，網(wǎng)絡日益成為人們工作、學習、生活和娛樂的重要平臺。網(wǎng)絡在給人們帶來巨大便利的同時也帶來了一些消極的因素，于是網(wǎng)絡道德應運而生。網(wǎng)絡道德是特殊社會背景下的行為規(guī)范，是人們對行為的是非善惡評判標準。為倡導良好網(wǎng)絡道德，培養(yǎng)文明網(wǎng)絡行為，在今年9月20日中央文明辦秘書組、未成年人工作組、中宣部宣教局、中國精神文明網(wǎng)等各部門共同舉行“構(gòu)建網(wǎng)絡道德，樹立網(wǎng)絡新風”活動，共同探討網(wǎng)絡道德問題，旨在加強網(wǎng)絡道德建設。網(wǎng)絡生活是一種特殊的社會生活，是一個新生的事物，沒有一個完整道德標準，而且它的自主性、開放性和多元性更加顯著，這就更加加大了網(wǎng)絡道德建設的難度。在我國，網(wǎng)絡的發(fā)展和監(jiān)管并不成熟，這樣不成熟的環(huán)境下，網(wǎng)絡道德失范的現(xiàn)象到處存在，主要表現(xiàn)為散布虛假信息，黑客攻擊騷擾，傳播垃圾郵件，論壇聊天侮罵，網(wǎng)絡欺詐，網(wǎng)絡色情暴力，窺探傳播他人隱私，盜用他人網(wǎng)絡賬號等不道德行為。這不僅使道德標準變得模糊化，而且網(wǎng)絡的不良行為也對現(xiàn)實道德起了一定的反作用。因此加強網(wǎng)絡道德建設是必不可少的。

同時網(wǎng)絡道德建設也是互聯(lián)網(wǎng)自身發(fā)展的需要。首先是廣大網(wǎng)民的要求，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的近十年里，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到社會生活的方方面面，給人們帶來巨大的影響，這些影響越大就越需要有一個規(guī)范來調(diào)節(jié)大家的行為。其次也是青少年健康發(fā)展的要求，網(wǎng)民的主力軍是青少年，青少年本身道德發(fā)展有自己的特征，容易受外界影響，網(wǎng)絡的不道德行為會給青少年造成很大影響。最后是社會主義道德建設的要求，互聯(lián)網(wǎng)雖然是一個虛擬世界，在虛擬網(wǎng)絡的背后有活生生的實體存在。網(wǎng)絡上的行為會潛移默化到現(xiàn)實生活，久而久之就會對人的社會道德形成影響。所以網(wǎng)絡道德的建設是刻不容緩的。

關于網(wǎng)絡道德建設我有以下的觀點和建議。第一，加大網(wǎng)絡監(jiān)控管理力度，加強互聯(lián)網(wǎng)絡的法制建設，建立行之有效的社會監(jiān)督機制。政府及有關部門有必要通過法律、行政、技術等手段加強對網(wǎng)絡的信息監(jiān)控和信息過濾，為道德建設工作面創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。對于利用網(wǎng)絡傳播色情、淫穢內(nèi)容、實施詐騙、破壞安定團結(jié)等違法犯罪活動堅決予以打擊，為廣大網(wǎng)民提供一個良好健康的網(wǎng)絡環(huán)境。第二，引導網(wǎng)絡機構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強網(wǎng)絡道德意識，共同創(chuàng)建網(wǎng)絡文明。網(wǎng)絡機構(gòu)和廣大網(wǎng)名是網(wǎng)絡的主要參與者，政府的監(jiān)管和調(diào)控只是輔助性的，關鍵還在于網(wǎng)絡機構(gòu)的自律和網(wǎng)民的監(jiān)督。首先網(wǎng)絡從業(yè)者要有良好的職業(yè)道德規(guī)范，自覺遵守有關法律、法規(guī)，建設文明網(wǎng)站；其次要動員一切社會力量，培養(yǎng)和引導網(wǎng)民的文明意識，自覺遵守正確的網(wǎng)上道德準則使網(wǎng)上不道德不健康內(nèi)容最終因沒有滋生的土壤而自行消失。第三，要加強對青少年的引導和培養(yǎng)，大力建設校園網(wǎng)，倡導健康向上的校園文化。為學生提供優(yōu)良的信息服務，把傳統(tǒng)的校園文化與虛擬社區(qū)的文化建設結(jié)合起來，使思想性、知識性、趣味性、服務性融為一體，滿足學生的學習、休閑、游戲、交友等方面的需求，使德育更具實效性。同時還要運用網(wǎng)絡平臺加強大學生心理健康教育，讓他們在選擇中學會獨立思索，使青年大學生們自主地選擇與社會發(fā)展相一致的價值觀念和政治信念。第四，推行實名制，真正使網(wǎng)上的虛擬和真實的社會結(jié)合起來，解決真實身份隱藏的問題, 使實名制下的網(wǎng)民更加理性地為自身言行負責，避免匿名化狀態(tài)下的種種弊端。

最后，我想說的是網(wǎng)絡世界和現(xiàn)實世界都是我們賴以生存的空間，不管是加大立法力度，還是加強監(jiān)管范圍，都不是最根本的解決辦法，還是需要我們每個網(wǎng)民，每個網(wǎng)絡建設者加強自律，增強自我道德模范意識，讓網(wǎng)絡道德得到發(fā)揚，讓網(wǎng)絡環(huán)境得到美化，給每一個互聯(lián)網(wǎng)的使用者一個有道德、有秩序的和諧的虛擬的世界。

第二篇：對社會主義道德建設的思考

對中國社會主義道德建設的思考

摘要：道德建設，就是指一定國家或階級為適應其經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的需要，改善社會道德狀況，提高人的道德素質(zhì)而在道德領域內(nèi)進行的一種精神建設和實踐活動。當代中國的道德建設是是中國特色社會主義建設的一個重要環(huán)節(jié)。一方面中國特色社會主義建設內(nèi)在的包含經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設四個方面，從微觀結(jié)構(gòu)上看，道德建設作 為文化建設的一個側(cè)面，無疑地成為中國特色社會主義建設的一個環(huán)節(jié)。另一方面，道德作為一種特殊的社會意識，它充分依靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論和風俗習慣等各種手段，來調(diào)節(jié)人與人、人與自然及人與自身的各種復雜關系。

關鍵詞：道德建設；社會作用；思考

建國以來，黨和國家領導人歷來強調(diào)要加強社會的精神文明建設，以體現(xiàn)新一代中國人的精神面貌。黨的十二屆六中全會提出了“思想道德建設”、“社會主義道德建設”、“公民的道德建設”等概念，并闡明了道德建設的任務、基本要求、指導方針、政策界限和具體內(nèi)容。黨的十四屆六中全會根據(jù)在社會主義市場經(jīng)濟和對外開放歷史條件下的新情況，明確社會主義精神文明建設的任務。黨的十八大提出中國要發(fā)展、要前進，除了要有強大的經(jīng)濟實力做支撐，同時還有賴于整體文明程度的提升；每一位公民都應該成為道德建設的參與者，而不是旁觀者；當前對人民軍隊而言，最崇高的道德就是對黨的忠誠不渝，就是為了人民的利益甘于犧牲奉獻。加強社會主義道德建設是事關改革開放和社會主義現(xiàn)代建設事業(yè)前途命運的一件大事。我們要充分認識加強道德建設的戰(zhàn)略意義。

正文社會主義道德的形成1.1 提出了“五愛”的社會主義公德規(guī)范

毛澤東從社會主義新中國的國情出發(fā)，第一次提出了“五愛”的社會主義公德規(guī)范，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物為中華人民共和國全體公民的公德，在1954年9月第一屆全國人民代表大會第一次會議通過，這是對馬克思主義倫理學的一個重大貢獻。

1.2 制定了社會主義道德的根本原則

道德關系包括個人與個人、個人與集體、集體與集體、集體與社會的關系，其中主要是個人與社會集體的關系。毛澤東把兼顧個人利益和社會集體利益、個人利益服從社會集體利益作為處理個人利益與社會集體利益關系的根本原則。毛澤東把個人利益服從集體利益確定為社會主義道德的根本原則，是對馬克思主義的人的價值觀在社會主義道德建設上的具體運用。

1.3 開創(chuàng)了處理社會主義道德關系的新路子

毛澤東成功地處理了這個特殊歷史階段上社會生活中各種復雜的人與人之間的關系，開創(chuàng)出一條處理社會主義道德關系的新路子。這條新路子就是：講人道、重人倫、施“仁政”、實行革命的人道主義。

1.4 論述了社會主義道德教育問題

毛澤東十分重視道德教育問題，特別強調(diào)要用共產(chǎn)主義理想來教育人民，并以此作為共產(chǎn)主義道德教育的方針。道德教育是社會主義道德建設的一項重要內(nèi)容，是共產(chǎn)主義道德得以轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，進而對社會生活發(fā)生作用所不可缺少的重要環(huán)節(jié)。當代中國社會主義道德建設的現(xiàn)狀

2.1 社會公德欠缺

2.1.1 當前我國社會公德現(xiàn)狀

在現(xiàn)代社會中，作為精神文明建設基礎工程的社會公德，對于我們來說是十分熟悉的，無論是社會秩序的調(diào)控，人際關系的調(diào)整，經(jīng)濟的發(fā)展，還是自然環(huán)境的保護都離不開社會公德的規(guī)范作用。社會公德存在著一定程度上的滑坡已成為不爭的事實。如不顧集體利益，一味追求極端個人利益；貪污盜竊，哄騙欺詐；侵害他人利益甚至生命安全；說一套做一套，言行不一；不講商業(yè)信譽，以次充好，拖欠債款，哄抬債款，哄抬物價；不注意自然資源的 保護濫砍濫伐，偷襲珍稀野生動植物；在公共場合從來不考慮他人，吸煙、吐痰、亂扔果皮紙屑??所有這些都對社會公德起了較壞的影響。人們強烈要求解決這些問題，為了我們社會主義市場經(jīng)濟的順利進行，為了人們的生活安定，我們必須要加強社會公德建設。

2.1.2 社會公德缺乏的原因分析（為什么在現(xiàn)今市場經(jīng)濟條件下經(jīng)常出現(xiàn)道德問題）第一，市場經(jīng)濟的功利主義和利己主義傾向，敗壞社會風氣，危害公德環(huán)境的成長。

市場經(jīng)濟是利益經(jīng)濟，由于現(xiàn)階段其自身的弱點及體制、法律、政策、管理的不完善等，其負面作用使“經(jīng)濟人”具有強烈的趨利性，必然在一定時期內(nèi)導致人們把重利輕義作為人生哲學的信條，把功利視為一切行為的杠桿，人們的功利主義傾向越來越明顯。

第二，公正有序的社會結(jié)構(gòu)和制度體制的匱乏，使社會公德環(huán)境的形成和發(fā)展缺乏保障。

現(xiàn)實生活中，許多人對于高尚的道德行為不贊揚、不幫助、不支持、不鼓勵甚至還進行嘲弄、諷刺、刁難、打擊，令那些見義勇為的英雄“流血又流淚”。還有許多人對于不道德的行為缺乏社會正義感，不是挺身而出進行抵制、譴責，相反，聽之任之、習以為常、熟視無睹甚至主動協(xié)助、效仿。試想，如果遵守社會公德就是吃虧，就是損害自己的利益，誰會愿意當這個“公德傻子”呢？這都說明，我們?nèi)狈σ粋€公平有序的社會結(jié)構(gòu)和制度安排。第三，在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和倫理文化的影響下，社會公德未成為現(xiàn)代社會多數(shù)成員真正認同的道德規(guī)范，制約了社會公德環(huán)境的形成與發(fā)展。

社會公德的缺乏也是人們對反腐敗不力的一種心理反抗。有些老百姓心里想，如今這年頭“上梁不正下梁歪”，當官的可以貪污受賄腐化，我小小老百姓何必那么循規(guī)蹈矩？既然當官的那么腐敗，我為何還要講公德助人為樂、拾金不昧、見義勇為、愛護環(huán)境呢，？認為遵守道德戒律是很辛苦的，因此有意識地去干一些違背社會公德的事。道德的全面滑坡，社會公德意識的普遍淡薄，在一定程度上都與官員的腐敗有很大關系。

2.2 道德教育低效

2.2.1 對當前道德教育現(xiàn)狀

長期以來，我國的道德教育注重維護沒有個體獨立性的、存在于人對人的依賴關系中的整體，它所要反對和抑制的是個人對這種整體主義的反叛和破壞。這在一定時期里對社會的穩(wěn)定和整合起到了積極作用，但同時也出現(xiàn)了許多問題。如道德教育重原則灌輸，輕品德培養(yǎng)，這樣就會導致學生在道德教育過程中處于被動地位，內(nèi)心產(chǎn)生對道德目標的排斥；道德教育重強制性的知識記憶，強調(diào)受教育者建立完整的道德知識體系，忽視人的情感體驗，忽視人們在實際生活中一點一滴的踐行，導致受教育者成為道德知識的儲存器，道德知識與道德行為脫節(jié)；忽視底線道德建設和普遍價值的探尋，道德教育重抽象的道德原則，輕人格教育，道德教育過多的滲入了政治色彩，而最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)卻不被重視，所以那些不講信用、不講良心、不講氣節(jié)、不知廉恥、不知理想人格甚至不講公德的道德失范現(xiàn)象的屢屢發(fā)生也就不足為怪了。

2.2.2 當前道德現(xiàn)狀低下原因分析

在價值取向上，重社會價值、輕個人價值。在實施載體上，重德育課程、輕社會實踐。在方法途徑上，重單向灌輸、輕雙向互動。當代社會主義道德建設的措施

3.1 優(yōu)化社會公德環(huán)境

優(yōu)化道德環(huán)境主要指借助社會輿論及各種利益機制，營造一個良好的道德氛圍，以他律性的外在手段引導或誘導道德主體遵守和踐行社會主義公民道德的基本要求。

3.1.1 完善社會主義市場經(jīng)濟體制，建立有效的社會激勵機制

優(yōu)化社會公德環(huán)境，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為道德環(huán)境的優(yōu)化提供堅實的物質(zhì)基礎。其次，要建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，為道德環(huán)境的優(yōu)化提供良好的體制保證。同時，通過市場內(nèi)在的激發(fā)作用，可以促使公民積極參與到社會的公共道德建設中來。

3.1.2 優(yōu)化社會政治環(huán)境，建立一個公正有序的社會結(jié)構(gòu)

良好的社會政治環(huán)境主要指一個公平或正義的社會體制（包括政治的、經(jīng)濟的和其他的社會權力的分配等）。因為社會體制的公平與正義與否，影響著人們對該社會所提倡的道德原則、規(guī)范、要求和價值目標的認同和接受程度。一個公正有序社會結(jié)構(gòu)的形成還必須借助法律的力量。在當前我國社會轉(zhuǎn)型的初始階段，在人們的規(guī)范意識還普遍比較缺乏的時期，我們可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到公民道德建設的目的。法律環(huán)境是公德環(huán)境形成的有力保障。

3.1.3 優(yōu)化社會文化環(huán)境，充分發(fā)揮輿論的導向作用，倡導良好的社會風氣

文化環(huán)境的主體內(nèi)容是社會意識形態(tài)，其核心是占主導地位的世界觀、人生觀和價值觀。處于核心地位的文化環(huán)境對人的精神世界有著重要的導向作用，通過對人們認知方式和思維方式的制約影響人們的道德認識和道德信念的發(fā)展方向，從而對整個社會的思想道德起支撐作用。良好的社會公德氛圍，需要社會各方面加大宣傳力度，其中新聞輿論的作用不可忽視。因為，新聞輿論對社會公德意識的培養(yǎng)具有特殊的滲透力和影響力，它無形而有力、持久而不易逆轉(zhuǎn)。大眾傳媒應充分發(fā)揮教育和監(jiān)督功能，利用傳媒信度和效率高的優(yōu)勢，以正確的輿論引導人，使公德規(guī)范深入人心，變?yōu)槿藗冏杂X的意識和行動，通過報刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及網(wǎng)絡等現(xiàn)代手段，進行正面的社會公德教育，起積極的導向作用。通過輿論的力量凈化社會空氣、扶正祛邪、弘揚正氣。

3.2 加強道德教育建設

道德教育是一項有目的、有計劃的培養(yǎng)受教育者思想品德的道德實踐和教育活動。它是受教育者的品德所必須達到的規(guī)格、要求和質(zhì)量的規(guī)定。道德教育是道德建設的軟件要求。

3.2.1 重視教育功能，提高教育有效性

教育的功能主要有兩方面，一方面它可以使個體掌握一定的科學技術知識，從而提高自己的生存能力和生活水平；更為重要的是，它可以讓個體開拓思維，不斷提高反思生存和生活的能力，即不斷提高人的精神追求，達到個體身心的和諧。對于人類精神秩序的培養(yǎng)和提升，教育歷來發(fā)揮著舉足輕重的作用，教育實際上是實現(xiàn)社會進步和建設精神秩序的根本方 法。杜威曾經(jīng)提出其著名命題：“道德即教育”，他認為，人的本性總是在與外部環(huán)境的相互作用中不斷改變著，教育的意義本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式，從根本上促進人的道德能力的生長。

3.2.2 樹立道德觀念，注重信仰建設

所謂道德觀念應是和時代的發(fā)展緊密聯(lián)系的道德觀念，是符合道德本質(zhì)的道德觀念，是對以往道德觀念的揚棄。我國經(jīng)過多年的社會主義道德建設，社會主義道德規(guī)范很多都轉(zhuǎn)化成廣大群眾自覺遵守的行動。法律、制度和經(jīng)濟政策等可以為這種轉(zhuǎn)化提供外在力量的支持，而道德信仰則為這種轉(zhuǎn)化提供一種精神的內(nèi)在力量的支撐。只有在堅定的道德信仰的支配下，個體的道德自覺和自主才能得到有效的實施。道德信念的牢固確立和持久作用就會使人們形成一定的道德信仰。

3.2.3 以人為本，促進人的全面發(fā)展

從現(xiàn)實的個人出發(fā)是馬克思主義觀察和研究社會歷史現(xiàn)象的根本觀點和方法。道德作為人類社會的一種普遍現(xiàn)象和人的存在方式，其存在的根基在于人的現(xiàn)實生活和活動，人的生活世界是道德存在的基礎。道德建設必須以人的現(xiàn)實存在為出發(fā)點，關注人的現(xiàn)實生活。我們必須把以人為本作為道德建設的根本思維方式，以實現(xiàn)道德建設思維方式的轉(zhuǎn)向與變革。以人為本，使道德向人回歸、向德性回歸、向善回歸，是當前加強道德建設的合理選擇。展望

社會主義道德建設不是一朝一夕的事情，它具有長期性。在道德建設的進程中，要不斷提高人們的道德認識，培養(yǎng)人們的道德意志，使人們明辨是非、揚善抑惡、堅持正義。同時，我們也要看到社會主義道德建設不僅僅是道德建設自身的問題，它牽涉到政治、經(jīng)濟、文化、社會、法律和制度等多個方面，哪個方面出了問題都會影響到道德建設的成效。當前構(gòu)建社會主義和諧社會必須建立健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接、與社會主義和諧社會要求相吻合的道德體系，推進社會主義和諧社會的道德建設，提升全民族的思想道德素質(zhì)，促進社會的和諧。

第三篇：網(wǎng)絡道德建設研究

網(wǎng)絡道德建設研究

自進入21世紀以來，科學技術的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也隨著技術的革新而不斷發(fā)展，滲透到人類生活的每一個細節(jié)當中，例如上網(wǎng)沖浪，BBS，QQ，MSN等等網(wǎng)絡活動。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，各種網(wǎng)絡活動都與人類活動息息相關，在一個虛擬的網(wǎng)絡社會中，因為是人類直接或間接支配和操作的，所以人類現(xiàn)實社會當中有的東西，也一定會被賦予到虛擬的網(wǎng)絡社會當中。因此也有這樣一個“網(wǎng)絡道德”來規(guī)范虛擬的網(wǎng)絡社會活動。

但是如今的網(wǎng)絡現(xiàn)狀，是因為互聯(lián)網(wǎng)的特殊性，從而變得不容樂觀。因為在人類進行各種網(wǎng)絡活動的時候，大多數(shù)人都是以匿名的形式去進行的，因此現(xiàn)實社會中可以規(guī)范人們行為規(guī)范的道德規(guī)范就很難在網(wǎng)絡世界起作用了，所以就出現(xiàn)了侵犯他人隱私，侵犯他人知識產(chǎn)權，電腦病毒的傳播，色情，暴力，賭博各種不道德的行為隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而愈發(fā)嚴重，因此必須加強網(wǎng)絡道德的建設，讓網(wǎng)絡的發(fā)展給人帶來的是生活方式改變和工作效率上的提高，而不是帶來負面的影響。

如何進行網(wǎng)絡道德的建設，是當前社會必須解決的一個問題。對于一個新生的事物，就像學習一門新的語言，必須先認識它，然后了解它，最后使用它。所以，網(wǎng)絡道德建設中首先要有關于加強網(wǎng)絡認識的教育。首先，認識各種類型的網(wǎng)絡活動。其次，了解各種類型網(wǎng)絡活動的過程和影響，而并不是學會如何去上網(wǎng)沖浪，論壇灌水，QQ聊天。了解網(wǎng)絡是對網(wǎng)絡各種活動的認知，比如對網(wǎng)絡上各種信息的認知，判斷，從而確定取舍的內(nèi)容，或者對網(wǎng)絡行為的認知，并分析這種行為的對與錯，好與壞，再下做與不做的決定。再而，在認識和了解了網(wǎng)絡之后，我們可以對其加以運用，從而對自己產(chǎn)生有利的影響，使其成為自己在日常工作和生活中重要工具。

而人類的活動由思想支配，思想道德水平的高低，直接影響著人類行為道德水平的高低。當今社會人們思想道德的下降是導致網(wǎng)絡道德不容樂觀的最根本原因。學校的教育也必須重視對學生的思想教育。根據(jù)當前中國教育的現(xiàn)狀，主要是以應試教育為主，而缺少了對思想道德的教育和引導。因此網(wǎng)絡道德建設也要從思想道德的教育做起。

網(wǎng)絡運營商是一個客觀存在影響網(wǎng)絡道德建設的因素，同時也是影響最大的一個因素。作為網(wǎng)絡運營商，首先就要確保網(wǎng)絡內(nèi)容，和網(wǎng)絡環(huán)境的健康，特別要注重對發(fā)布的信息內(nèi)容的檢查，要杜絕各種不良的信息出現(xiàn)在網(wǎng)絡當中。加強對網(wǎng)絡運營商的管理，加強對網(wǎng)絡內(nèi)容的管理，加強對網(wǎng)絡環(huán)境的管理，也是網(wǎng)絡道德建設的一個重要途徑。

最后，如同日常道德行為規(guī)范一樣，要為網(wǎng)絡道德行為規(guī)范作出最基本的內(nèi)容。同時更要發(fā)揮網(wǎng)絡的最大優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡速度，覆蓋范圍的優(yōu)勢，把網(wǎng)絡道德的建設提升到一個更有影響力的地位。

第四篇：網(wǎng)絡道德意識建設

四.加強高校網(wǎng)絡道德建設的幾點對策在充分認識到網(wǎng)絡環(huán)境給大學生思想道德工作帶來的挑戰(zhàn)的前提下，我們必須制定切實可行的措施，搶占大學生思想政治教育網(wǎng)絡陣地，為大學生的健康成長創(chuàng)造有利的條件，對策有如下幾點。

(1)加大網(wǎng)絡監(jiān)控管理力度，加強互聯(lián)網(wǎng)絡的法制建設，建立行之有效的社會監(jiān)督機制。學校雖然是德育的主渠道，但僅靠學校自身力量是遠遠不夠的，家庭、社會各方面都應當承擔起相應的責任，因此必須協(xié)同家庭、社會各方共同促成網(wǎng)絡道德教育體系的形成。免費論文。政府及有關部門有必要通過法律、行政、技術等手段同各種網(wǎng)上信息犯罪作斗爭，加強對網(wǎng)絡的信息監(jiān)控和信息過濾，為高校開創(chuàng)道德建設工作新局面創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。加強網(wǎng)吧管理，提高網(wǎng)民自律性方面采取相應措施。要借助各種宣傳媒體，利用各種宣傳陣地，采取多種形式，大力倡導積極健康的網(wǎng)絡行為，幫助青年學生提高辨別是非的能力和自身思想道德素質(zhì)，提倡網(wǎng)絡道德觀念。對于利用網(wǎng)絡傳播色情、淫穢內(nèi)容、實施詐騙、破壞安定團結(jié)等違法犯罪活動堅決予以打擊，為青年學生提供一個良好健康的網(wǎng)絡環(huán)境。各高校的網(wǎng)絡管理部門要加強信息網(wǎng)絡監(jiān)控和管理，防堵有害信息侵蝕大學生思想。利用課堂及開展活動大力推廣和普及有關網(wǎng)絡方面的法律、法規(guī)，規(guī)范所有上網(wǎng)者的網(wǎng)上行為。依法管理，依法懲處才是切斷網(wǎng)上犯罪和網(wǎng)上不良信息的關鍵所在。

(2)大力建設校園網(wǎng)，倡導健康向上的校園文化。重視開發(fā)利用網(wǎng)絡的德育功能，把網(wǎng)絡作為德育的有效手段，全面加強校園網(wǎng)的建設，使網(wǎng)絡成為弘揚主旋律、開展思想政治教育的重要手段。豐富校園網(wǎng)虛擬社區(qū)的信息資源，加大信息傳播的力度，為學生提供優(yōu)良的信息服務，把傳統(tǒng)的校園文化與虛擬社區(qū)的文化建設結(jié)合起來，使融思想性、知識性、趣味性、服務性為一體，滿足學生的學習、休閑、游戲、交友等方面的需求，使德育更具實效性。同時要進一步加大對校園網(wǎng)的信息管理和技術防范力度，過濾網(wǎng)上的有害信息，加快規(guī)范網(wǎng)絡新聞的進程，避免虛假信息的發(fā)布，凈化校園網(wǎng)絡。免費論文。

(3)運用網(wǎng)絡平臺加強大學生心理健康教育。網(wǎng)絡成癮者因長時間的人機對話,會產(chǎn)生感情冷漠。有研究表明:花費過多時間上網(wǎng),會導致孤立、焦慮感,使抑郁和孤獨等負性情緒增加,從而減少了社會生活的參與度,使人格的發(fā)展受到影響。作為思想政治工作者必須順應時代的要求，以網(wǎng)絡為載體，充分利用網(wǎng)絡自身功能與特點，進行網(wǎng)絡心理教育，輔助平日的談心等工作，對癥下藥，在工作中不僅要強調(diào)主流的價值觀念，還要立足于個體成長發(fā)展的需要，關注大學生的情感需求，通過向大學生們提供各方面信息和多種選擇方案，讓他們在選擇中學會獨立思索，使青年大學生們自主地選擇與社會發(fā)展相一致的價值觀念和政治信念。

(4)培養(yǎng)網(wǎng)絡思想教育工作者，成為當務之急。新形式下的思想道德建設工作，要求思想教育工作者既要具有思想政治教育的理論與實踐經(jīng)驗，又要掌握計算機網(wǎng)絡的基本理論并能熟練進行網(wǎng)絡操作，既要具有較高的思想政治素質(zhì)，又要具有一定的科技意識和創(chuàng)新能力。思想教育工作者也應密切關注和研究信息網(wǎng)絡發(fā)展新動向，自覺抓緊學習網(wǎng)絡知識，充分利用網(wǎng)絡了解學生思想動態(tài)，促進大學生思想道德工作的深入、有效地開展，引導學生自己去掌握道德概念、道德評價、道德判斷和提高自我教育能力，不斷提高對網(wǎng)絡文化的識別、自律、抗誘惑能力。網(wǎng)絡的發(fā)展對于大學生思想政治教育工作而言，是機遇和挑戰(zhàn)并存，網(wǎng)絡是思想道德教育的新陣地，且這塊陣地正以前所未有的速度膨脹。作為思想政治教育工作者應與時俱進，及時轉(zhuǎn)換教育觀念，充分利用網(wǎng)絡的優(yōu)勢，掌握思想道德建設工作的主動權，促進當代大學生身心的健康發(fā)展，成就更多社會主義建設的有用人才。

第五篇：對道德的核心的思考

對道德的核心的思考

摘要：我國的道德教育一直處于尷尬境地，是因為沒能真正認識道德的內(nèi)涵。本文指出，在現(xiàn)代社會，道德的核心應該是公平。并從道德建設的目的和從經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系兩個方面分析，解釋道德的核心應該是公平的原因。

關鍵詞：道德的核心 公平

Abstract：China’s moral education is being in a hard place because the value of morality has not been well understood.This article point out that fairness is the core of morality in the modern society.Furthermore, the reasons are given from the intention of moral construction and the relationship between the economic foundation and the superstructure.Key words: the core of morality；fairness 道德和道德教育一直被教育工作者視為全面發(fā)展的人和全面發(fā)展的教育的核心組成部分。然而諷刺的是，改革開放以來，我國的道德建設和道德教育一直是令教育者頭痛、令受教育者厭煩的負擔。德育工作之所以會落到如此尷尬的境地，最主要的原因是我們沒有真正搞清楚什么是道德。因此，中國的道德建設和道德教育要想走出困境，首先就要弄清楚——道德的核心是什么。

道德的核心是什么？對這個問題的回答，人們通常會有不同的主張，筆者更認同現(xiàn)在越來越被人們接受的一個觀點——道德的核心是公平。

一、作為道德的核心——公平的含義

作為道德的核心，公平至少包含兩層含義：一是獲得利益的機會均等；一是權利與義務的對等。第一層含義說明，社會上的每一個人在利益面前，“起跑線”應該是一致的。這可以再引申為：理論上，當所有的人都在同一起跑線上開跑后，誰有能力先跑到利益面前，誰就該獲得利益。但是，現(xiàn)實生活中，是不可能做到所有人都在同一起跑線上同時起跑的，這就必然會導致社會生存狀態(tài)的不平等。比如出生在知識分子家庭與出生在邊遠山區(qū)的孩子從沒出生（如胎教）就不是在同一起跑線上，更不用提隨后的教育等等一系列的差距?？赡軆烧叨几冻隽送瑯拥呐?，但，最終前者可能出類拔萃，而后卻成為社會的弱勢群體。由此造成的生存狀態(tài)的不平等，就需要社會和優(yōu)勢群體對弱勢群體伸出援助之手，這就是源于公平的第二層含義——權利與義務的對等。政府、社會、優(yōu)勢群體對弱勢群體的求助不僅僅是出于什么人道主義，而應該理解為，是因為優(yōu)勢群體占用了本來應該平分給弱勢群體的那些有限的社會資源（比如教育資源），才使自己成為優(yōu)勢群體而對方成為弱勢群體的。而政府、社會本來應該是充當公平地分配這些資源的角色，可是為了種種原因而讓弱勢群體成為社會發(fā)展的犧牲品。所以，優(yōu)勢群體對弱勢群體的救助其實是對占用弱勢的社會資源的一種回報和償還，而政府、社會對弱勢群體的各種援助也源于他們本身應該履行的職責，這屬于社會利益的第二次分配。換言之，弱勢群體得到的，都是他們應該得到的，而不是任何組織或個人的施舍。他們得到了，是應該的，是社會道德社會公平的體現(xiàn)，他們得不到才是社會的不道德不公平。這也就是公平的第二層含義所講的權利與義務的對等——對于優(yōu)勢群體或是弱勢群體都是如此。

這就是說，所謂的道德，就是公平，所謂的不道德，就是不公平。具體地說，在均等的機會和條件下獲得利益，是道德的；用不正當?shù)氖侄蝿儕Z別人獲得利益的機會和條件而使自己獲得利益，是不道德的。如果在均等條件下獲利后，將部分利益反饋回社會，這顯然也是道德的，可以將其理解為對義務的先履行，而保留獲得相應利益的“隱權利”。（但是，這種情況是極少的，因為大部分人的獲利都是在占有他人的資源的前提下的，而且，這種反饋往往會在非物質(zhì)上得到回報，如名譽。但是，我們不必要去考慮其動機，只要其付出與收獲對等，那他就是道德的。）而如果先用不正當手段剝奪了別人獲利的機會，然后再把自己的利益回饋回社會或他人，那么，他先前的剝奪行為也是不道德的，（因為沒有人有權利在對方?jīng)]同意的情況下把對方當成自己獲利的犧牲品），而之后的回饋行為也只能看成是對之前不道德行為的悔過和補償，不是什么道德行為，因為他的行為從起點上就是不公平的。此外，因為非人為因素（如出生）而獲得更多的機會和更 優(yōu)越的條件而獲得利益，沒有不道德；但是，在這種情況下獲得利益而不把所獲得的利益適應地反饋回社會或弱勢群體，則是不道德的，因為在這種情況下，他是先行使了獲利的權利，而隨后沒有履行相應的回饋義務，因而，構(gòu)成權利與義務不對等。

二、道德的核心是，也必須是公平

道德的核心是公平，也必須是公平。這可以從以下兩個方面找到根據(jù)。

（一）從道德建設的目的看，道德的核心必須是公平道德建設、道德教育的目的是為了構(gòu)建社會和諧。

也許很多人都會認為，當社會上人們都很自私的時候，社會肯定不會和諧，只有當人們都“先人后已”的時候，社會才會和諧、安定。其實，事實并非如此。當社會上的人都自私得只為己，不利人的時候，社會和諧肯定無從談起，這點毋庸置疑。但是，是不是所有的人都只利人不利己的時候，社會就會和諧呢？扈中平先生在《教育目的論》一書里提到的茅于軾先生在《中國人的道德前景》一書中引述了李汝珍所寫的《鏡花緣》里“君子國”的故事，以及他自己舉的足球比賽的例子，都足以說明，當社會上每個人都以別人的利益為行為的出發(fā)點的時候，社會也不是一個和諧和道德的社會，因為人們會采取各種方法讓別人得利，自己吃虧。這時，社會的爭論各沖突仍然存在，“不過爭論和沖突的起點相反而已”。①可見，即使人們都按以前我們提倡的道德規(guī)范——先人后己，毫不利己、專門利人——那樣去做，也達不到道德建設的目的——社會和諧。

那么，要怎樣才能使社會真正地和諧道德呢？筆者認為，是公平。我們并不想否認，社會上有那些只利人不為己的人，我們也不能否認社會上也存在那些只為己不利人的人（盡管世上可能并不真的存在純粹地只為己或只為人的人，不過沒關系，這并不影響我們以下的分析。），但是，我們同樣不能否認的是，即使存在這樣的人，那也是少數(shù)。社會上多數(shù)的人應該都是既可以為人，也想要利己，① 扈中平：教育目的論（修訂版）[M].武漢：湖北教育出版社，2004年11月第1版，第227頁。只不過，在不同的社會風氣和時代背景下，他們會多為人一點或是多為己一點而已。如果把這類人稱為“中間派”的話（盡管不是太準確但便于表達，就先將就著用吧），社會上的人以道德水平的高低為標準的次數(shù)分布圖會成一個“倒鐘型”?；蛟S，它原來是正態(tài)分布的；當人們所處的時代“世風日下”的時候，它就會成正偏態(tài)分布——這時，社會的平均道德水平偏低，或者說，大多數(shù)人的道德水平在平均水平之下；當社會風氣好轉(zhuǎn)的時候，它就會成負偏態(tài)——這時，社會的平均道德水平偏高，大多數(shù)人的道德水平在平均水平之上。反之也成立。這也就是說，我們經(jīng)常掛在嘴邊的改善社會風氣、提高社會道德水平，在分布圖在就表示為將正偏態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樨撈珣B(tài)，讓大多數(shù)人的道德水平在平均水平之上。從以上的分析我們就可以看出，工作的重心應該是爭取“中間派”，提高他們的道德水平。（因為外力對兩端的少數(shù)派的推動作用并不會太明顯，而且，他們?nèi)藬?shù)少，遠不如中間派的力量強大，我們應該抓住主要矛盾。）“中間派”的特點是其行為受外力的影響明顯，社會崇尚的往往會是他們極力效仿的，而且，他們的道德行為也極易受到社會的強化并能為強化物而保持其道德行為（根據(jù)斯金納的操作學習理論，塑造行為關鍵在強化，強化可以增加行為在以后相似情境中發(fā)生的概率）。那么，我們接下來的目標就應該找到能對他們長期起作用的“強化物”。利益當然是最具誘惑力和效力最持久的強化物。但是，請注意，這個強化物不能只對某個個人或少數(shù)人有效，而應該對全部的“中間派”甚至是對兩端的“少數(shù)派”都有效，所以，就必須考慮到，當某些人因道德行為而受到強化，得到利益的同時，不能對其他人造成負面的效應。這就是要體現(xiàn)公平的原則，凡是履行道德行為的人，就都會得到相應的利益，凡是做了不道德的事的人就都要為自己的不道德行為付出代價。更具體地說，對道德行為的強化方式就應該是：履行道德行為的人，受到強化，得到與道德行為相當?shù)睦?；沒有履行道德行為，但也沒有做不道德的事的人，不予強化也不予懲罰；做了道德的事的人，應視其不道德程度給予相應的懲罰（這種懲罰可以是輿論也可以是如信用檔案之類的形式從而限制其下次獲利等等，但是，懲罰不是重點，強化才是）。這就阻止一部分人做不道德的事，鼓勵另一部分人做道德的事。而將強化與懲罰和道德行為掛鉤，利益得失多寡與道德水平高低的對等，這些本身就是公平的一種具體體現(xiàn)。

但是，值得強調(diào)的事，按之前的分析，能既不做道德的事也不做道德的事的 人會很少，因為，社會上既不是道德的事，也不是不道德的事本身就少，所以，這也就迫使人們多數(shù)情況下都必須在道德與不道德之間進行抉擇，做道德的事得利，做不道德的事失利，聰明的人們當然會更愿意做道德的事了。當大多數(shù)的人都做道德的事的時候，分布圖就成為負偏態(tài)，大多人的道德水平就會在平均水平之上，社會的總體道德也就跟著好轉(zhuǎn)了，社會也就和諧安定了，道德建設和道德教育的目的也就達到了。

另外，當權利與義務的對等成為評判行為道德與否的標準的時候，也能使道德行為一旦開始，就會周而復始地進行下去。因為，當一個人獲利，那么，他就需要作適當?shù)姆答仯ǚ駝t他就要受到相應的懲罰），但是，他反饋的利益多于其之前占用的資源時（因為剛剛好的反饋很難做到，少于占用資源的反饋同樣會受到懲罰），他就獲得了索要利益的權利，當他再次向社會和他人索要利益的時候，同樣會出現(xiàn)超額的現(xiàn)象（因為剛剛好很難做到，少了他又可以再要），這時，他又必然再次回報社會和他人??如此，道德行為就會一直進行下去。當然，也有另外一種情況，當他獲利后，反饋回社會的同時也得到了另外的利益（如名譽），這時，他又得為新獲得的利益反饋，在第二次反饋的同時，可能又獲得第三次利益??如此，道德行為也將會一直進行下去。

由此可見，當公平成為道德的核心時，不但能夠塑造人們的道德行為，還能使道德行為保持和發(fā)展，進而提高全社會的道德水平，構(gòu)建和諧社會，從而實現(xiàn)道德建設的目的。因此，從道德建設的目的上分析，道德的核心必然是公平。

（二）從經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系上看，社會主義市場經(jīng)濟的今天，道德的核心應該是公平：

人們的社會生活最基本的是經(jīng)濟生活，人與人之間的關系，最基本的是經(jīng)濟關系。從物物交換開始，人們就遵循等價交換的原則；從有交易開始，交易雙方在交易過程中就是地位平等的。人們要想得到商品的使用價值，就要以放棄商品的價值為前提，同樣的，要想獲得商品的價值，就要出讓商品的使用價值。于是，人們是不可能同時擁有商品的價值和使用價值的。付出的利益與收獲的利益的等價，或者說支付的價值與所獲的價值對等，是商品經(jīng)濟的基礎和核心。市場經(jīng)濟 是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，是社會化的商品經(jīng)濟，它天生就具有公平的特征，公平參與、公平競爭。我國現(xiàn)在實行的是社會主義市場經(jīng)濟，社會主義市場經(jīng)濟是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的市場經(jīng)濟，它也必然要以公平為基礎和核心。

根據(jù)馬克思主義的觀點，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎，這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎服務。經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的主要內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展方向，上層建筑的反作用取決于和服務于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和要求。其中，上層建筑又可以分為觀念上層建筑和政治上層建筑，道德則是屬于觀念上層建筑的范疇。由此可見，經(jīng)濟基礎是道德賴以存在的根源，是第一性，道德是經(jīng)濟基礎在思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。作為思想上層建筑的道德，作為用來調(diào)節(jié)人與人之間的社會關系的道德，是不可能違背經(jīng)濟生活中利益的公平原則，否則，就會出現(xiàn)上層建筑與經(jīng)濟基礎不相適應的情況，那社會就會發(fā)生變革，變革落后的上層建筑以適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。因此，從我國的現(xiàn)實出發(fā)，公平也應該是道德的核心。

參考文獻：

[1] 扈中平：教育目的論（修訂版）[M].武漢：湖北教育出版社，2004年11月第1版．

[2]扈中平，劉朝暉：對道德的核心和道德教育的重新思考[J]．華東師范大學學報（教育科學版），2001年6月第２期．

[3]茅于軾，鄢圣華：也談中國道德的重建[J]．北京大學學報（哲學社會科學版），2000年第2期．