第一篇：叢愛美讀后感模式

青年教師專業(yè)化成長之“教師讀書”

《陶行知教育名篇》讀后感

數(shù)學(xué)一組叢愛美

寒假讀了陶老先生的教育名篇，覺得最受用的幾句話是：

1、生活即教育；

2、教學(xué)做合一。

首先，生活即教育。人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。所以我們需要什么，我們就接受什么樣的教育。這樣的教育，孩子們學(xué)起來才覺得有意義。社會即學(xué)校，在社會中也要不斷的學(xué)習(xí)，來補充我們的知識。有的時候結(jié)合自己反思一下，到了社會上才覺得知識是有用的，才應(yīng)該認真地學(xué)好。但是在我看來學(xué)校即社會，這句話還差得很遠。在學(xué)校中永遠都是老師在上面替學(xué)生操持把握著一切，沒有學(xué)生獨立的承擔一些實用性的任務(wù)，所以學(xué)生永遠不能真切的感受到知識在創(chuàng)造財富，所謂“書上自有黃金屋，書中自有顏如玉”，學(xué)生沒有感受得到。以我自己的感受是，在學(xué)校中包括大學(xué)都沒有真正的做一次精致的ppt，或者用word精心的調(diào)一下文檔的格式，直到畢業(yè)論文時才仔細的研究了word.。所以如果國家再不重視基礎(chǔ)教育，那么教育的真正社會性、實用性，根本達不到。而且在我國幾千萬的高考大軍，高考形式如不改革，應(yīng)試教育永遠消失不了。但是換句話說，純粹的應(yīng)試教育又有何不可，至少還能培養(yǎng)出國際奧賽的冠軍，而現(xiàn)在非素質(zhì)非應(yīng)試的教育，估計培養(yǎng)出什么樣的人才都是很難的。

但是反思自己的教學(xué)，真的還與這句話差得很遠。上課還是滿堂灌，沒有充分挖掘有用的生活情境，可以借助一些學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在自己的認知水平中發(fā)揮，從而挖掘教材。記得自己上過一次三年級的《數(shù)字編碼》，這節(jié)課是讓學(xué)生認識大數(shù)在生活中的應(yīng)用，例如身份證號碼，電話號碼，車牌號??都是生活中的大數(shù)，所以可以讓學(xué)生多自己探討、學(xué)習(xí)，但是由于自己的教學(xué)經(jīng)驗不足，一味的滿堂灌輸知識。數(shù)學(xué)味或者說數(shù)學(xué)化是現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂提倡的理念，是我們所追求的，編碼的很多知識都是已定知識，如果純粹讓學(xué)生了解這些編碼的話，那么一味講解學(xué)生可能更容易獲得知識，但這樣很容易上成是常識課或者生活指導(dǎo)課，怎樣體現(xiàn)出數(shù)學(xué)味呢，怎樣用數(shù)學(xué)的眼光觀察與認識生活中常見的數(shù)字編碼呢？我認為主要讓學(xué)生多次經(jīng)歷觀察、比較、——讀而未曉則思，思而未曉則讀?！?/p>

分析這些編碼，然后發(fā)現(xiàn)規(guī)律與特點。在師生之間的交流與互動中，加強橫向與縱向數(shù)學(xué)化的過程，使學(xué)生能從身份證號碼的具體實例中初步了解蘊含其中的一些簡單信息和編碼的含義，探索出數(shù)字編碼的簡單方法。

還有一堂課是三年級的《面積與面積單位》，小學(xué)生的認知特點是由感性認識逐步上升到理性認識的，在教學(xué)中鼓勵學(xué)生主動參與，動手實踐，再說“面積”這一概念比較抽象，學(xué)生較難理解，學(xué)生的思維從一維向二維過度，必須借助直觀、形象的物體來理解。因此，采用學(xué)生熟悉的物體（桌面、黑板面等）和課件演示圖形，讓學(xué)生摸一摸，看一看，說一說，比一比等一系列的操作活動，在“摸一摸”中初步體會“面是一大片”；在“看一看”課件演示中感受平面圖形的大小就是幾條線段圍成的一大片；在“比一比”中感知“面有大小”。這些都是將數(shù)學(xué)知識與生活實際聯(lián)系起來，所以在生活中學(xué)習(xí)，生活即教育。

再者，教學(xué)做合一。在教學(xué)上大多數(shù)教師都能做到“教與學(xué)”的統(tǒng)一，卻忽略另一面，就是學(xué)生的“做”。中國教育家陶行知視“教學(xué)做”為一體，“做”是核心，主張在做中教、做中學(xué)，強調(diào)從先生對學(xué)生的關(guān)系上說“做便是教”，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說“做便是學(xué)”。在教學(xué)上大多數(shù)教師都能做到“教與學(xué)”的統(tǒng)一，卻忽略另一面，就是學(xué)生的“做”。中國教育家陶行知視“教學(xué)做”為一體，“做”是核心，主張在做中教、做中學(xué)，強調(diào)從先生對學(xué)生的關(guān)系上說“做便是教”，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說“做便是學(xué)”?！白觥币芗ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。有的數(shù)學(xué)知識比較抽象，學(xué)生不易理解，因此缺乏興趣。在教學(xué)中，要利用學(xué)生“好動、好奇”的心理，從學(xué)生熟悉的生活情境和感興趣的事物出發(fā)，提供觀察和“做”的機會，引導(dǎo)學(xué)生通過“做”與知識的形成過程，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺能動性，讓學(xué)生在興趣盎然的“做”中，把抽象的知識變?yōu)榛钌闹R，從感受中獲得正確認識。

記得我在教學(xué)四年級的《小數(shù)的意義》時，當我讓孩子們用一個長方形紙條表示出0.1時，大部分孩子都不能表示出來，為什么呢？就是在三年級時教授他們十分之一時，沒有讓學(xué)生自己動手表示出來，所以到了四年級，學(xué)生都知道0.1等于十分之一，但是不會表示十分之一就不會表示0.1。

“做”是學(xué)生由抽象邏輯思維向具體的形象思維過渡，并能以最佳方式使抽象的知識轉(zhuǎn)化成學(xué)生看得見、摸得著、容易理解的知識。所以通過動手“做”

——讀而未曉則思，思而未曉則讀?！?/p>

引導(dǎo)學(xué)生從動作中發(fā)現(xiàn)、探索、領(lǐng)悟、抽象、概括，不僅獲得了直觀的知識，而且促進了思維的發(fā)展。

作為一名教師，要做到“活到老，學(xué)到老?！闭缣障壬f的那樣“每天四問”，我想我作為老師每天也應(yīng)該做到“四問”：

“今天我傷害孩子了嗎？”

“今天我愛孩子了嗎？”

“今天我的孩子進步了嗎？”

“今天我的道德水平進步了嗎？”

——讀而未曉則思，思而未曉則讀。——

第二篇：叢飛讀后感

[叢飛讀后感]叢飛讀后感叢飛讀后感

1.去年在電視上認識到2006年感動中國十大人物，其中便有這篇文的主要內(nèi)容：

叢飛是位著名的歌手，叢飛讀后感。如果按他每場商業(yè)演出純掙上萬元，他早已過上了富有的生活。但他卻在10余年來對178個來自十多個少數(shù)民族的貧困生進行捐助。叢飛的做法使妻子接受不了，因而和他離了婚;年幼的女兒也拋給了他，過度工作勞累，讓他得了晚期胃癌。他卻因住院貴，而選擇只吃藥物控制病情;他有時借遍了所有人，也沒人愿借給他這個“借錢鬼”??但叢飛從沒想過放棄，也從沒拖欠過一個孩子的學(xué)費。盡管他的固執(zhí)得不到別人的理解，但他仍拖著病去演出掙錢?? 我想這才是叢飛留給人們深刻的印象。2.叢飛是深圳的著名歌手，每場演出費高達萬元，家里卻一貧如洗。從看到失學(xué)兒童的第一眼到被死神眷顧之前，叢飛把所有的時間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸。當他得知自己身患晚期癌癥，癌癥細胞已經(jīng)擴散的情況下，他想得最多的還是別人，他把自己有用的器官和遺體都捐了出去。

他這樣奉獻愛心給別人和社會，是絕大多數(shù)人做不到的，他的事跡深深地感動著我。我們身邊有些同學(xué)不尊重老師，不愛護公共衛(wèi)生，不互相幫助，和叢飛叔叔‘‘奉獻、友愛、互助、進步’’的精神相比，真應(yīng)該覺得羞愧。我們應(yīng)該向叢飛叔叔學(xué)習(xí)，時時有一顆關(guān)愛別人的心。在別人有困難時行個方便;在公交車上給老幼讓個座;在與人相處時多一份謙讓??;從身邊的小事做起，提高自己的道德素養(yǎng)。只要我們像叢飛叔叔那樣時時幫助和關(guān)懷別人，別人就會幫助你，社會就會形成一種‘‘我為人人，人人為我，今天我為人，明天我為人’’的良好氛圍。

叢飛叔叔雖然離開了我們，但他的精神永遠留在我的心間。只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的明天!【擴展閱讀篇】 所謂“感”

可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點： 首先，要讀好原文

“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感?？傊灰窃髌返膬?nèi)容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。第三、選準感點

一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例，讀后感《叢飛讀后感》。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復(fù)述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。第五，聯(lián)想要注意形式

聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運用。編輯本段如何寫讀后感 格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

三、要密切聯(lián)系實際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感

(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關(guān)內(nèi)容。

(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點?！坝^點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。(4)聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點?！白x”的內(nèi)容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀” 在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提，基礎(chǔ);“感”是“讀”的延伸或者說結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當?shù)母惺茳c，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學(xué)們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點?！坝^點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。一篇好的讀后感應(yīng)當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實際時也應(yīng)當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。

第三篇：《寂寞叢書樓》讀后感

好久沒有拜讀韋明鏵伯伯的文章了，在一次偶然的機會中，我讀到了一篇《寂寞叢書樓》。我沒有想到作為揚州人的我竟然不曾知曉這座有著悠久歷史的叢書樓。更不用說其他人了?，F(xiàn)在的我們只關(guān)心韓國，日本等國的流行資訊，而忽略了本國的歷史文化。叢書樓坐落在揚州個園的東南角，一個人跡罕至的小院里。一座貌不驚人的小樓，上下兩層，左右三間，正面朝陽，背倚山石。上下都是木雕的原始結(jié)構(gòu)，顯得古樸而冷清。即使是這樣的一座小樓，在中國古代私人藏書史上，曾經(jīng)有過他的輝煌。他是小玲瓏山館十二景之一，是其靈魂所在；他經(jīng)歷了4位主人的轉(zhuǎn)手交接；他曾是揚州八怪以及名人政客（厲鶚、鄭燮……）的聚會地；他也是清時全國最有名的藏書勝地；他更是清代著名文人馬氏兄弟的心血之造。歷史的變遷早已將一切磨凈，只剩下他一人，獨自面對寂寞的永遠。經(jīng)過歲月洗禮的叢書樓是時間的車輪，歷史的見證。他的破舊與斑跡是現(xiàn)代工業(yè)所模仿不來的。他見證了鹽商的沒落、揚州的沒落、甚至大清帝國的沒落。但他終究逃脫不了現(xiàn)代社會所附加給他的文明因素。他默默的承受著一切，曾經(jīng)深藏腹中的十萬卷名書，早已失去蹤跡。曾經(jīng)為《四庫全書》的編撰而貢獻過很大力的他，失去了昔日的輝煌。他流淚了，就象一個迷路的孩子一樣，他找不到自己的路，母親已同白鶴一起一去不返了，只留下他一人獨自面對下個，下下個世紀的到來。他想不通，為什么母親不帶他走？卻要留下他見證滄海變桑田，人性善惡轉(zhuǎn)變的悲傷。如今的他雖已面貌一新，但用失去當年的萬卷藏書的代價換來的象征現(xiàn)代文明的小賣部和接待處，無法讓他快樂。他不開心，他懷念過往的一切，珍惜歲月、歷史遺留在他身上的印記。他的不開心也印證了我們的不開心?！都拍瘏矔鴺恰芬晃牡某霈F(xiàn)將我們內(nèi)心深藏的脆落揭露的無處可躲。我們要勇于面對現(xiàn)實，不再刻意逃避，學(xué)會去過自己的本能生活而非時代強加給我們的所謂的快樂生活。他需要同母親的交流，需要同時代的交流?？墒乾F(xiàn)實沒有賦予他這樣的機會。我們又何嘗不是呢！我們成長在世界和平，經(jīng)濟發(fā)達的21世紀的地球，我們喜歡邊聽歌邊聊天的生活方式，喜歡哈韓哈日的奇裝異服，喜歡KTV、網(wǎng)吧，喜歡將自己的快樂建立在他人的痛苦之上……我們是這個社會上自私的一代，墮落的一代，我們沒有機會和父母交流。而他們也只會一味的給予我們所想要的生活或是他們心中的幸福生活，我們學(xué)會去不斷的索求，學(xué)會去不斷的遺忘歷史，學(xué)會去不斷的接受外來國度帶給我們的精神與物質(zhì)上的同化。我們逆來順受，隱藏著內(nèi)心的那份脆落，心靈的空虛，寂寞。同叢書樓一樣的寂寞，不，他不寂寞，因為他還有遠方的我們在看著他，關(guān)心著他，還有一大批學(xué)者注視著他，研究著他。但是卻沒有人來了解我們，因為連我們自己都不曾真正了解過自己。走在大街上，穿的很哈，很時尚的小妹妹們眉飛色舞，她們真的開心嗎？她們只是想用表面的快樂來掩飾她們真實內(nèi)心的惟恐和空虛寂寞罷了。記得有人說過，我們已經(jīng)失去了原本的民族氣節(jié)，可是昨天的我重新看到了我們的偉大的民族氣節(jié)終于重現(xiàn)了。也許我們不久就可以打開心扉，暢所欲言了吧，可以過真正屬于我們的幸?？鞓飞盍税??？墒菂矔鴵s沒有辦法暢所欲言，他只能夠期待下一位名主的早日降臨。他會想念他的馬氏之主，我們會懷念那個曾經(jīng)單純的自己。明天，我一定要去探望他，了解他的內(nèi)心，他的寂寞與痛楚，同他交流，對他傾訴，就象一對爺孫一樣的親密——心中的叢書樓，不再寂寞的叢書樓，永遠的叢書樓！

第四篇：叢飛事跡讀后感

叢飛事跡讀后感

讀了《叢飛的事跡》，我特別感動，這篇文章主要寫叢飛所做的所有好事，叢飛事跡讀后感。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學(xué)兒童籌集學(xué)費，好讓他們上學(xué)。就連自己患了嚴重的胃癌，需要許多錢治療的時候，也沒停止過給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。

叢飛的行為令我認為他十分有愛心，在他患有胃癌，需要錢，生命有危險的時候還會捐助很多錢給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。

“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當我聽到那些孩子有書讀的時候我就特別高興?！眳诧w說的這句話一定感動了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂的生活，他期盼貧苦的孩子們有書讀，讓社會上多幾個有文化、懂知識的人。

叢飛資助的孩子達到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長。

我希望大家向叢飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他關(guān)注貧困孩子們的生活，學(xué)習(xí)他無私奉獻的精神。

有這樣一個故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會問我：“一名病人有什么好說的”，讀后感《叢飛事跡讀后感》。其實，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛心大使”。叢飛同志演出的出場費最高達到xx-xx元，本來叢飛可以和其他歌手一樣，過著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛5xx-xx平方米的家里，沒有任何值錢的家當，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢的只有一臺19寸的黑白電視機。為了給17xx-xx“孩子”繳上學(xué)費以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來支付這些費用。今年四月，叢飛因過度疲勞患上了絕癥，他各地的“兒女們”都鼓勵叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報道出來。一位給叢飛捐款的小伙子說：“叢飛用愛心感動了我們，我們也要用愛心來溫暖叢飛”。這就是2005感動中國十大人物——深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。

他的感人事跡使我想到了一首歌曲：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間……”。叢飛用自己的實際行動唱響了一曲《愛的奉獻》，同時唱出了很多人的心聲。中華民族是一個具有偉大奉獻精神的民族?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！边@一句流傳千古的佳話，也正是像叢飛這樣優(yōu)秀的中華兒女奉獻精神的真實寫照。奉獻，是一種真誠自愿的付出行為，是一種純潔高尚的精神境界;奉獻，既是一種高尚的情操，又是一種平凡的精神;不僅包含著崇高的境界，又蘊藏著不同的層次。董存瑞為堅持正義而獻身，周總理為國家事業(yè)而努力畢生精力，孫中山為追求真理而捐軀，是一種奉獻;徐悲鴻逝世前捐贈了畢生的遺物，紡織女工杜蕓蕓把10多萬遺產(chǎn)交給國家，支援建設(shè)，雷鋒將有限的生命獻給無限的“為人民服務(wù)”中去，任長霞為保一方平安而付出了平凡而偉大的生命，她的“向我看齊”也是一種奉獻。去年，在“SARS”狂掃炎黃大地時，廣大醫(yī)務(wù)工作者奔赴抗戰(zhàn)第一線，愛崗敬業(yè)、孜孜不倦、兢兢業(yè)業(yè)，而他們僅為了一個信念：“一切為了在生死邊緣掙扎的群眾”，他們的行動也是一種奉獻。在今天，叢飛為了10xx-xx名失學(xué)兒童能夠上學(xué)，十年如一日馬不停蹄地靠演出來支付這些費用，他那種執(zhí)著也是一種奉獻。在我們的日常生活中，同樣存在著一群愛奉獻、善奉獻的人;千千萬萬的人向災(zāi)區(qū)獻一份愛心;千千萬萬的人為環(huán)境盡一份微力;千千萬萬的人為老幼讓一次座位;千千萬萬的人……。

奉獻，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛心的流露，善意的升華，美德的弘揚。

“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來吧!因為，生命因奉獻而精彩!

第五篇：叢飛事跡讀后感300字

叢飛事跡讀后感300字

讀了《叢飛的事跡》，我特別感動，這篇文章主要寫叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學(xué)兒童籌集學(xué)費，好讓他們上學(xué)。就連自己患了嚴重的胃癌，需要許多錢治療的時候，也沒停止過給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。

叢飛的行為令我認為他十分有愛心，在他患有胃癌，需要錢，生命有危險的時候還會捐助很多錢給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。

“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當我聽到那些孩子有書讀的時候我就特別高興。”叢飛說的這句話一定感動了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂的生活，他期盼貧苦的孩子們有書讀，讓社會上多幾個有文化、懂知識的人。

叢飛資助的孩子達到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長。

我希望大家向叢飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他關(guān)注貧困孩子們的生活，學(xué)習(xí)他無私奉獻的精神。

有這樣一個故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會問我：“一名病人有什么好說的”。其實，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛心大使”。叢飛同志演出的出場費最高達到xx-xx元，本來叢飛可以和其他歌手一樣，過著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛5xx-xx平方米的家里，沒有任何值錢的家當，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢的只有一臺19寸的黑白電視機。為了給17xx-xx“孩子”繳上學(xué)費以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來支付這些費用。今年四月，叢飛因過度疲勞患上了絕癥，他各地的“兒女們”都鼓勵叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報道出來。一位給叢飛捐款的小伙子說：“叢飛用愛心感動了我們，我們也要用愛心來溫暖叢飛”。這就是XX感動中國十大人物——深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。

他的感人事跡使我想到了一首歌曲：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間??”。叢飛用自己的實際行動唱響了一曲《愛的奉獻》，同時唱出了很多人的心聲。中華民族是一個具有偉大奉獻精神的民族?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！边@一句流傳千古的佳話，也正是像叢飛這樣優(yōu)秀的中華兒女奉獻精神的真實寫照。奉獻，是一種真誠自愿的付出行為，是一種純潔高尚的精神境界;奉獻，既是一種高尚的情操，又是一種平凡的精神;不僅包含著崇高的境界，又蘊藏著不同的層次。董存瑞為堅持正義而獻身，周總理為國家事業(yè)而努力畢生精力，孫中山為追求真理而捐軀，是一種奉獻;徐悲鴻逝世前捐贈了畢生的遺物，紡織女工杜蕓蕓把10多萬遺產(chǎn)交給國家，支援建設(shè)，雷鋒將有限的生命獻給無限的“為人民服務(wù)”中去，任長霞為保一方平安而付出了平凡而偉大的生命，她的“向我看齊”也是一種奉獻。去年，在“sars”狂掃炎黃大地時，廣大醫(yī)務(wù)工作者奔赴抗戰(zhàn)第一線，愛崗敬業(yè)、孜孜不倦、兢兢業(yè)業(yè)，而他們僅為了一個信念：“一切為了在生死邊緣掙扎的群眾”，他們的行動也是一種奉獻。在今天，叢飛為了10xx-xx名失學(xué)兒童能夠上學(xué)，十年如一日馬不停蹄地靠演出來支付這些費用，他那種執(zhí)著也是一種奉獻。在我們的日常生活中，同樣存在著一群愛奉獻、善奉獻的人;千千萬萬的人向災(zāi)區(qū)獻一份愛心;千千萬萬的人為環(huán)境盡一份微力;千千萬萬的人為老幼讓一次座位;千千萬萬的人??。

奉獻，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛心的流露，善意的升華，美德的弘揚。

“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間??”讓我們一起唱響奉獻者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來吧!因為，生命因奉獻而精彩!

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