第一篇：日本近代文化史課程論文

日本近代文化史課程論文

學號：

摘要：無論是對本國文學汲取，還是受到的中國傳統(tǒng)文學和思想的熏陶，亦或是對西方現(xiàn)實主義、啟蒙思想的平等自由觀的借鑒，這些都造就了不為潮流所禁錮而尋求創(chuàng)新的夏目漱石和他的小說處女作《我是貓》。

關鍵詞：夏目簌石 西方文化 中國文化

在對本民族文學的貢獻與影響上，夏目漱石之于日本頗似于魯迅之于中國。然而，夏目漱石大器晚成，約38歲才開始寫小說，《我是貓》便是他的小說處女作。

1853年，“黑船事件”中，美國以炮艦威逼日本打開國門。而日本人似乎并不排斥，并且很是慶幸。至明治時代，轟轟烈烈的倒幕運動拉開了全面向資本主義社會學習的日本強國之路的序幕。生活在明治維新時期的夏目漱石，看到了當時日本文化界的另一面：由于盲目的引進、吸收西方文化，導致的浮躁和不安。當時，日本近代自然主義文學成為主流，而“國民作家”夏目漱石卻未隨波逐流，而是一反文壇的總趨勢，成為自然主義的叛逆者?！段沂秦垺繁闶且载埖囊暯强词澜?，以大膽的諷刺的寫作手法，揭示和鞭撻了人性社會丑惡的一面及日本向近代社會轉(zhuǎn)變時期的思想意識，即一味追求物質(zhì)發(fā)展而忘卻精神文明。

《我是貓》在中國的譯本主要有四種，即上海譯文出版社出版的劉振瀛的譯本、譯林出版社出版的于雷的譯本、人民文學出版社出版的尤炳圻，胡雪 的譯本、南方出版社出版的羅明輝的譯本。我看了于雷和劉振瀛的譯本，于雷的“咱家是貓”很有新意，而劉振瀛的“我是只貓兒”也很風趣，總之二人各有千秋，在這不多做贅述。是什么促使夏目漱石在1905年創(chuàng)作出《我是貓》？由無數(shù)片斷而非統(tǒng)一集中的情節(jié)組構(gòu)而成的《我是貓》，這樣獨特的藝術風格來源于何處？

是什么造就了《我是貓》中自然主義的叛逆者，現(xiàn)實主義的塑造者？這些來源于對日本民族文學傳統(tǒng)巧妙的吸收與成功的創(chuàng)新，來源于對中國傳統(tǒng)文化和思想的繼承與發(fā)揚，來源于對西方進步的社會思想與現(xiàn)實主義文學的理性攝取與消化。正是憑借《我是貓》，夏目漱石“化憤怒為嘲笑，化嘲笑為利刃，又將這利刃直接刺向“恃眾憑勢、胡作非為”的拜金主義的化身乃至日本軍國主義者的偶像”。

首先，夏目漱石作為日本本土的作家，日本的文化對他有著與生俱來的影響。從《我是貓》這一長篇小說的主人公貓先生就可看出夏目漱石對日本文化的汲取。在日本，將貓看成是一種神秘的動物，對貓有一種特殊的情節(jié)，并且作者家中恰巧養(yǎng)了一只觀察小世界中百態(tài)的貓。此外，它還隱喻當時日本文人的懶惰、虛偽的一面，是一只“不會捉鼠的貓”。對其本本土文學的學習，如俳句、新體詩等也為小說增添韻味。如：第六章中“散發(fā)著倦怠的馨芳中 是你的靈魂嗎？相思的煙云在搖曳，呵呵，我此生，這辛酸的人世 終于獲得了，這甜蜜的一吻”。并且對日本文化史的、文學家的了解與評價，也促成文中對日本作家、歷史的多次描繪。如：正岡子規(guī)、小泉八云、龍澤馬琴等等。然而，正是由于他的思想中深深烙下的一些本民族的落后思想，才使《我是貓》也添上了一抹灰色。如：作品對勞動人民的描寫

表現(xiàn)了作者的階級偏見，在苦沙彌、“貓”的眼里，普通車夫與金田、鈴木、偵探一樣的下賤可卑，是趨炎附勢的小人。尤其在對日本婦女的譏笑、諷刺上更是尖刻。如：引用羅馬是人的詩句“比羽毛輕的是塵土，比塵土輕的是風，比風還輕的是女人，比女人還輕的那就沒有了”，并說“女人嘛，是最糟糕的”。論及作品的產(chǎn)生，一方面莫過于為發(fā)泄多年郁憤。此時的日本知識分子的痛苦與不安，以及消極處世的自然主義盛行，日本社會淪為金錢至上、資本家至上的社會。在文中反映為：“我現(xiàn)在明白了使得世間一切事物運動的，確確實實是金錢。能夠充分認識金錢的功用，并且能夠靈活發(fā)揮金錢的威力的，除了資本家諸君之外，再沒有其他的人物了。”

其次，中國傳統(tǒng)文化與思想在他成長中扮演著舉足輕重的角色。夏目漱石小學時代就學習漢學，接觸了許多漢文書籍，包括古典小說。其中尤以中國先秦諸子著作和唐宋詩文為最。他在《術屑錄》(1889)的序中寫道“余兒時誦唐宋數(shù)千言，喜作文章”。1878年的作文《正成論》即用漢語寫成。后來他還曾說：“他討厭女性般柔弱的和文體”，而“喜愛男性般雄勁的漢文體”。通過小學和中學的漢文學習，夏目漱石掌握了豐富的漢學知識，養(yǎng)成較高的漢學修養(yǎng)，并受到了儒、佛和老莊等思想的影響。同時也從漢學中領略了文學之妙。這些都從 他的詩文創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。在大學學習英文專業(yè)時，他仍舊表現(xiàn)出對中國古代哲學的濃厚興趣，寫有《老子的哲學》一文?！段沂秦垺分袑@些文辭、典故的多次引用即反映出他的漢學功底。如：第十章中引用論語中的一個叫“告朔 羊”的故事；對《左傳》中鄢陵之戰(zhàn)的敘述、對《唐詩選》以及宋絕句“電光影里斬春風”的引用；迷亭對禪機的理解“禪的機鋒是非?？∏蔚?，所謂禪機無意于電光火石，其應物的速度達到了令人生畏的程度?！?；還提及道家《道德經(jīng)》、儒家《易經(jīng)》；以及對獨仙君這個人物的塑造。正是中國傳統(tǒng)文化與思想，鑄就了他。

最后，留學生活時對西方文化和思想切實的接觸與吸收、借鑒，使他的思想更加成熟。1 900年，33歲的夏目漱石接受了文部省的派遣，去英國留學。可是，到達倫敦后，一方面由于政府發(fā)給的經(jīng)費不足，無法進人大學學習。因而他用不充足的經(jīng)費買了大量的書，躲避社交，閉門涉獵古今英文著作。另一方面，他親眼目睹了倫敦虛偽、無聊、充滿爾虞我詐的社會現(xiàn)實，體察到了金錢主宰一切的“西方文明”的危機，感到心力交瘁、茫然無措。然而，與此同時，夏目漱石也將在日本時對英國的曲解打破，并對其進行重新認識。19世紀英國的批判現(xiàn)實主義隨著憲章運動而來，使人們用冷靜的眼光來觀照現(xiàn)實社會、思考人生境遇，從更加現(xiàn)實的角度去尋求改善人的自身處境的方法。20世紀初英國的現(xiàn)實主義文學也蓬勃發(fā)展。夏目漱石一方面受到英國現(xiàn)實主義文學的影響，關注、閱讀薩克雷、蕭伯納等人的作品。一方面還吸收西方啟蒙時期“民主”、“自由”、“平等”和“博愛”的進步思想。如：貓君所說“人類從利己主義引申出來的所謂公平觀念，也許優(yōu)于我們貓族......”。并且他的學習不局限于英國，而是廣泛閱讀各國先賢的書籍。這一點體現(xiàn)于《我是貓》中對古今東西哲人達士的名言、趣事、典故的引用。如：寫雨果躺在快艇上思索文章；

斯蒂文森是肚皮貼床，趴著寫小說的；《荷馬史詩》中阿喀琉斯拖著赫克托爾的死尸圍繞特洛伊城墻繞行了三圈等等。兩年的留學生涯增加了夏目漱石的知識積累，并且開闊了他的眼界與心界。

1903年回國后，作為自然主義的叛逆者，他針對自然主義者以事實的再現(xiàn)作為文學的觀點，反駁道：“文學不應該是實際生活的拓本，而必須是有意識地虛構(gòu)出來的“仿造品”，因為只有通過虛構(gòu)才能產(chǎn)生超過“事實”的“真實”?！彼圆庞羞@樣一只洞察人世百態(tài)的貓的誕生。而原定刊載一期的《我是貓》大受讀者喜愛，于是，夏目漱石決定將它寫成長篇小說，以此滌蕩沉悶、污濁的日本文壇。這就是他醞釀已久的爆發(fā)期的到來。由此，開始了他持續(xù)近10年的文學創(chuàng)作生涯。

參考文獻：夏目簌石《我是貓》

第二篇：中國科學技術大學《中國文化史》課程論文

《中國文化史》課程論文

論文題目：淺談中國古代數(shù)學文化及其

對當代社會的影響

學院： 系別： 指導老師：

年級： 2012級 學號： 姓名：

完成日期：2012年5月26日

摘要

數(shù)學在人類發(fā)展史上有著舉足輕重的作用，扮演著重要的角色，可以毫不夸張的說，沒有數(shù)學這門科學，人類的歷史就無法展開，它不僅在學術層面上重要，更對我們絢麗多彩的文化起著重大的作用。而中國古代數(shù)學文化作為世界數(shù)學文化的重要組成部分，曾經(jīng)引領著世界數(shù)學文化的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代數(shù)學的基礎。雖然中國古代數(shù)學最終走向衰落，但它的輝煌畢竟不可磨滅。本文將介紹中國古代數(shù)學的發(fā)展，中國古代著名數(shù)學家及中國古代產(chǎn)生的著名數(shù)學著作并試圖分析中國古代數(shù)學走向衰落的原因。

關鍵詞：中國古代數(shù)學文化 著名數(shù)學家 數(shù)學著作 走向衰落的原因

對當代的影響

Abstract

Mathematics has played an important role in the history of human development.We can say without aggregation that if there is no math, human history will not be able to launch, it is not only important in academic level, it also plays a major role in our colorful culture.as an important part of the world’s mathematics culture,The mathematical culture in ancient China led the development of the world’s mathematics culture and it laid the foundation of modern mathematics.Although eventually ancient Chinese mathematics declined, it’s brilliance will exist forever.This article introduces the development of ancient Chinese mathematics, some famous ancient Chinese mathematicians and some famous mathematical works in ancient China and is trying to analyse the reason why ancient Chinese mathematics declined.Key words: mathematical culture in ancient China famous mathematicians mathematical works the reason to decline influence to the modern society

目 錄 引言 ???????????????????????????（3）2 中國古代數(shù)學的起源與發(fā)展?????????????????（3）3 中國古代幾位著名數(shù)學家???????????????????（4）4 中國古代數(shù)學的重要著作???????????????????（5）5 中國古代數(shù)學文化的衰落及其原因???????????????（6）6中國古代數(shù)學對當代的影響??????????????????（6）7總結(jié)????????????????????????????（7）參考文獻???????????????????????????（8）

淺談中國古代的數(shù)學文化及其對當代社會的影響

（中國科學技術大學近代力學系 合肥 安徽 230027）引言

中國作為擁有五千年歷史的文明古國，創(chuàng)造出了絢爛而又博大精深的中國文化，而中國古代的數(shù)學文化作為中國文化的重要組成部分，不僅對中國古代科技的發(fā)展起了重大的推動作用，而且對世界數(shù)學的發(fā)展做出來重大的貢獻。雖然它的地位在明清時代受到挑戰(zhàn)，并日趨走向衰落，但它的輝煌畢竟不可磨滅，它對中國歷史發(fā)展所作出的貢獻將永垂不朽。

說到這，那么中國古代數(shù)學史如何起源和發(fā)展的？它又取得了哪些突出的成就呢？它是如何走向衰落的？它對中國當代社會的發(fā)展又有何意義呢？ 中國古代數(shù)學的起源與發(fā)展

中國古代數(shù)學的起源可追溯到遠古時代，早在遠古時代，人們就用繩結(jié)表示事物的多少，在彩陶中繪有大量的直線、三角、圓、方、菱形、五邊形、六邊形等對稱圖案，在房屋遺址的基地上，亦發(fā)現(xiàn)幾何圖形，表明遠古的人們在一定程度上已經(jīng)具有數(shù)和形的概念。據(jù)《易·系辭》記載：“伏羲作結(jié)繩”，“上古結(jié)繩而治”，后世圣人易之以書契。其中有十進制制的記數(shù)法，出現(xiàn)最大的數(shù)字為三萬。這是位值制的最早使用。在幾何學方面《史記·夏本記》中說夏禹治水時已使用了規(guī)、矩、準、繩等作圖和測量工具，并早已發(fā)現(xiàn)“勾三股四弦五”這個勾股定理﹝西方稱勾股定理﹞的特例。在公元前2500年，我國已有圓、方、平、直的概念。對幾何工具也有深刻認識。算術四則運算在春秋時期已經(jīng)確立，乘法運算已廣為流行。

但是，真正意義上的中國古代數(shù)學體系形成于自西漢至南北朝的三、四百年期間?！端銛?shù)書》成書于西漢初年，是傳世的中國最早的數(shù)學專著，它是1984年由考古學家在湖北江陵張家山出土的漢代竹簡中發(fā)現(xiàn)的?！吨荀滤憬?jīng)》編纂于西漢末年，它雖然是一本關于“蓋天說”的天文學著作，但是包括兩項數(shù)學成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，句股各自乘，并而開方除之，得邪至日?！薄@是中國最早關于勾股定理的書面記載）；（2）測太陽高或遠的“陳子測日法”。

中國古代數(shù)學在三國及兩晉時期側(cè)重于理論研究，其中以趙爽與劉徽為主要代表人物。趙爽是三國時期吳人，在中國歷史上他是最早對數(shù)學定理和公式進行證明的數(shù)學家之一，其學術成就體現(xiàn)于對《周髀算經(jīng)》的闡釋。而劉徽算出圓周率的近似值——“3927/1250（3.1416）”。他設計的“牟合方蓋”的幾何模型為后人尋求球體積公式打下重要基礎。在研究多面體體積過程中，劉徽運用極限方法證明了“陽馬術”。另外，《海島算經(jīng)》也是劉徽編撰的一部數(shù)學論著。

南北朝是中國古代數(shù)學的蓬勃發(fā)展時期，計有《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》等算學著作問世。祖沖之、祖暅父子的工作在這一時期最具代表性。他們著重進行數(shù)學思維和數(shù)學推理，在前人劉徽《九章算術注》的基礎上前進了一步。其著作有《綴術》但已失傳。

隋唐時期的主要成就在于建立中國數(shù)學教育制度，這大概主要與國子監(jiān)設立算學館及科舉制度有關。在當時的算學館《算經(jīng)十書》成為專用教材對學生講授。

從公元11世紀到14世紀的宋、元時期，是以籌算為主要內(nèi)容的中國古代數(shù)學的鼎盛時期，其表現(xiàn)是這一時期涌現(xiàn)許多杰出的數(shù)學家和數(shù)學著作。中國古代數(shù)學以宋、元數(shù)學為最高境界。在世界范圍內(nèi)宋、元數(shù)學也幾乎是與阿拉伯數(shù)學一道居于領先集團的。

14世紀中、后葉明王朝建立以后，統(tǒng)治者奉行以八股文為特征的科舉制度，在國家科舉考試中大幅度消減數(shù)學內(nèi)容，于是自此中國古代數(shù)學便開始呈現(xiàn)全面衰退之勢。中國古代幾位著名數(shù)學家

趙爽：三國時期東吳的數(shù)學家。曾注《周髀算經(jīng)》，他所作的《周髀算經(jīng)注》中有一篇《勾股圓方圖注》全文五百余字，并附有數(shù)幅插圖（已失傳），這篇注文簡練地總結(jié)了東漢時期勾股算術的重要成果，最早給出并證明了有關勾股弦三邊及其和、差關系的二十多個命題，他的證明主要是依據(jù)幾何圖形面積的換算關系。趙爽還在《勾股圓

2方圖注》中推導出二次方程x+ax=A(其中a>0,A>0)的求根公式。在《日高圖注》中利用幾何圖形面積關系，給出了'重差術'的證明。（漢代天文學家測量太陽高、遠的方法稱為重差術）。

祖沖之：中國南北朝時代南朝數(shù)學家、天文學家、物理學家。祖沖之的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個管理朝廷建筑的長官。祖沖之長在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個博學的青年。他特別愛好研究數(shù)學，也喜歡研究天文歷法，經(jīng)常觀測太陽和星球運行的情況，并且做了詳細記錄。盡管當時社會十分**不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學。他更大的成就是在數(shù)學方面。他曾經(jīng)對古代數(shù)學著作《九章算術》作了注釋，又編寫一本《綴術》。他的最杰出貢獻是求得相當精確的圓周率。經(jīng)過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3．1415926和3.1415927之間，成為世界上最早把圓周率數(shù)值推算到七位數(shù)字以上的科學家。

祖暅：祖沖之之子，同其父祖沖之一起圓滿解決了球面積的計算問題，得到正確的體積公式?，F(xiàn)行教材中著名的“祖暅原理”，在公元五世紀可謂祖暅對世界杰出的貢獻。楊輝：字謙光，錢塘(今杭州)人，中國古代數(shù)學家和數(shù)學教育家，生平履歷不詳。由現(xiàn)存文獻可推知，楊輝擔任過南宋地方行政官員，為政清廉，足跡遍及蘇杭一帶，他署名的數(shù)學書共五種二十一卷。楊輝一生留下了大量的著述，它們是：《詳解九章算法》12卷(1261年)，《日用算法》2卷(1262年)，《乘除通變本末》3卷(1274年，第3卷與他人合編)，《田畝比類乘除捷法》2卷(1275年)，《續(xù)古摘奇算法》2卷(1275年，與他人合編)，其中后三種為楊輝后期所著，一般稱之為《楊輝算法》。

沈括:我國北宋時代的一位非常博學多才、成就顯著的科學家。他精通天文、數(shù)學、物理學、化學、生物學、地理學、農(nóng)學和醫(yī)學；沈括在數(shù)學方面有精湛的研究。他從實際計算需要出發(fā)，創(chuàng)立了“隙積術”和“會圓術”。沈括通過對酒店里堆起來的酒壇和壘起來的棋子等有空隙的堆體積的研究，提出了求它們的總數(shù)的正確方法，這就是“隙積術”，也就是二階等差級數(shù)的求和方法。沈括的研究，發(fā)展了自《九章算術》以來的等差級數(shù)問題，在我國古代數(shù)學史上開辟了高階等差級數(shù)研究的方向。此外，沈括還從計算田畝出發(fā)，考察了圓弓形中弧、弦和矢之間的關系，提出了我國數(shù)學史上第一個由弦和矢的長度求弧長的比較簡單實用的近似公式，這就是“會圓術”。這一方法的創(chuàng)立，不僅促進了平面幾何學的發(fā)展，而且在天文計算中也起了重要的作用，并為我國球面三角學的發(fā)展作出了重要貢獻。

秦九韶：南宋普州（安岳）人，字道古，四川安岳人。他與李冶，楊輝，朱世 杰

并 稱宋元數(shù)學四大家。秦九韶著完整保存了中國數(shù)碼字計數(shù)法： 自然數(shù)、分數(shù)、負數(shù) 都有專門論述；而且首創(chuàng)連環(huán)求等，求幾個數(shù)的最小公倍數(shù)；他更進一步認識比例，項數(shù)達到5項之多，層層變換，比例有條不紊；同時他提出一次同余式組的程序化解法，創(chuàng)大衍 求一術；并且提出三斜求積公式，使“海倫公式”不專美

于前他還用用正負開方術數(shù)值解多項式。

劉徽：中國數(shù)學史上一個非常偉大的數(shù)學家，在世界數(shù)學史上，也占有杰出的地位．他的杰作《九章算術注》和《海島算經(jīng)》，是我國最寶貴的數(shù)學遺產(chǎn)．《九章算術》約成書于東漢之初，共有246個問題的解法．在許多方面：如解聯(lián)立方程，分數(shù)四則運算，正負數(shù)運算，幾何圖形的體積面積計算等，都屬于世界先進之列，但因解法比較原始，缺乏必要的證明，而劉徽則對此均作了補充證明．在這些證明中，顯示了他在多方面的創(chuàng)造性的貢獻．他是世界上最早提出十進小數(shù)概念的人，并用十進小數(shù)來表示無理數(shù)的立方根．在代數(shù)方面，他正確地提出了正負數(shù)的概念及其加減運算的法則；改進了線性方程組的解法．在幾何方面，提出了'割圓術'，即將圓周用內(nèi)接或外切正多邊形窮竭的一種求圓面積和圓周長的方法．他利用割圓術科學地求出了圓周率π=3.14的結(jié)果．劉徽在割圓術中提出的'割之彌細，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無所失矣'，這可視為中國古代極限觀念的佳作． 中國古代數(shù)學的重要著作

《九章算術》：是中國古代的數(shù)學專著，是《算經(jīng)十書》(漢唐之間出現(xiàn)的十部古算書)中最重要的一種。魏晉時劉徽為《九章算術》作注時說:“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流則《九章》是矣”，又說“漢北平侯張蒼、大司農(nóng)中丞耿壽昌皆以善算命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補，故校其目則與古或異，而所論多近語也”。

根據(jù)研究，西漢的張蒼、耿壽昌曾經(jīng)做過增補。最后成書最遲在東漢前期，但是其基本內(nèi)容在東漢后期已經(jīng)基本定型。《漢書藝文志》(班固根據(jù)劉歆《七略》寫成者)中著錄的數(shù)學書僅有《許商算術》、《杜忠算術》兩種，并無《九章算術》，可見《九章算術》的出現(xiàn)要晚于《七略》。《后漢書馬援傳》載其侄孫馬續(xù)“博覽群書，善《九章算術》”，馬續(xù)是公元1世紀最后二、三十年時人。再根據(jù)《九章算術》中可供判定年代的官名、地名等來推斷，現(xiàn)傳本《九章算術》的成書年代大約是在公元1世紀的下半葉。九章算術將書中 所有問題分為九類，即“九章”。

《周髀算經(jīng)》：算經(jīng)的十書之一。約成書于公元前

1世紀，原名《周髀》，它是我國最古老的天文學著作，主要闡明當時的蓋天說和四分歷法。唐初規(guī)定它為國子監(jiān)明算科的教材之一，故改名《周髀算經(jīng)》?！吨荀滤憬?jīng)》在數(shù)學上的主要成就是介紹了勾股定理及其在測量上的應用以及怎樣引用到天文計算?！吨荀滤憬?jīng)》記載了勾股定理的公式與證明，相傳是在商代由商高發(fā)現(xiàn)，故又有稱之為商高定理；三國時代的趙爽對《周髀算經(jīng)》內(nèi)的勾股定理作出了詳細注釋，又給出了另外一個證明引。

《孫子算經(jīng)》：約成書于四、五世紀，也就是大約一千五百年前，作者生平和編寫年不詳?，F(xiàn)在傳本的《孫子算經(jīng)》共三卷。卷上敘述算籌記數(shù)的縱橫相間制度和籌算乘除法則，卷中舉例說明籌算分數(shù)算法和籌算開平方法。

《測圓海鏡》：討論的問題大都是已知勾股形而求其內(nèi)切圓、旁切圓等的直徑一類的

問題。勾股形的解法是《測圓海鏡》

《測圓海鏡》古代傳統(tǒng)數(shù)學的重要內(nèi)容之一。

此外，在中國古代數(shù)學的發(fā)展中，天元術起著重要的作用。在《測圓海鏡》問世之前，我國雖有文字代表未知數(shù)用以布列方程和多項式的工作，但是沒有留下很有系統(tǒng)的記載。李冶在《測圓海鏡》中系統(tǒng)而概括地總結(jié)了天元術，使文詞代數(shù)開始演變成符號代數(shù)。中國古代數(shù)學文化的衰落及其原因

從14世紀開始，中國數(shù)學開始走下坡路，到了清代前期，數(shù)學幾乎成了中國文化教育界不被重視的冷門學科。明代有的數(shù)學家甚至弄不懂朱世杰書中的內(nèi)容，明清兩代的數(shù)學家大都干一些前人（劉，祖，祖，僧，秦，楊，李，朱）著作和10本算經(jīng)的注釋工作，或編些已有結(jié)論的數(shù)學歌謠，或搞些珠算技術，這種抱殘守缺的狀態(tài)一直延續(xù)到19世紀。而16世紀以來，歐洲數(shù)學異軍突起，笛卡爾于1637年弄出個解析分析，牛頓（1661年）與萊布尼茲（1684年）發(fā)明了微積分，中國呢？一個尖銳而重要的問題是：中國古代數(shù)學為什么會衰落？寫到這，突然想起了李約瑟難題：英國學者李約瑟(1900～1995)曾經(jīng)帶著這樣的疑問研究中國科學和文明史:從遠古到公元15世紀的漫長歲月中,中國人在應用自然知識于滿足人的需要方面曾經(jīng)勝過歐洲人,為什么近代科學革命沒有在中國發(fā)生?本論文從中國古代數(shù)學發(fā)展的歷史,分析李約瑟論題,尋找中國數(shù)學衰落的原因。個人覺得中國古代數(shù)學衰落的原因有如下幾點：

1：:明清兩代大興八股考試制度。在l3世紀的考試制度中已經(jīng)刪減了大量數(shù)學內(nèi)容，《明算科》完全廢除．中國數(shù)學的發(fā)展受到了很大的沖擊力．明代開始大興八股考試制度，政府規(guī)定科舉考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，應考的人也不能有個人見解．清代的科舉考試制度更是有過之而元不及．科舉重開的利祿之圖吸引了學者的全部注意力，許多讀書人為參加科舉考試，埋頭攻讀經(jīng)書，鉆研八股文，不講求實際學問．而數(shù)學社會地位低下，研究數(shù)學者沒有出路，自由探討受到束縛甚至造成禁錮． 2：盲目排外。李約瑟指出：“中國早先幾乎與世隔絕，存在排外的社會因素，從中國傳出去的東西比傳入的東西多得多?！崩缥覈摹毒耪滤阈g》很早就傳入日本，朝鮮等國，有證據(jù)表明也穿入了印度；但當時反對接受外國數(shù)學者大有人在，例如中國數(shù)學家梅沖直言，學習外國數(shù)學是“不遵守成法”，“失其故步”，公開反對學習外人；故步自封的社會風氣可見一斑。

3：理論與應用的錯位。中國古代數(shù)學是典型的應用型和經(jīng)驗型的。中國人自古就很欣賞“術”，著名的古代數(shù)學著作名字就叫《九章算術》，集中了數(shù)百道算術應用題型，對公式的推導或證明被認為是不重要的，數(shù)學的地位僅僅是工匠意義上的“術”，從現(xiàn)代數(shù)學意義上說，這樣的數(shù)學是很少有說服力的?，F(xiàn)代數(shù)學注重理論上和思想上的價值，應用價值當然也就更大。中國古代數(shù)學對當代的影響

中國古代數(shù)學思想不管對古代社會還是現(xiàn)代社會都有很大意義，對我們的生活有很多的意義。在古代，中國古代數(shù)學取得的先進成果是其重大意義的體現(xiàn)，中國古代數(shù)學思想傳播到西方，對西方數(shù)學家們突破數(shù)學瓶頸取出數(shù)學上的輝煌有一定的幫助，如萊布尼茲創(chuàng)造二進制數(shù)與中國的周易有關；在五六十年代，中國成功爆炸第一顆原子彈，幾乎所有的計算結(jié)果都是運用中國古代數(shù)學計算思想得出的，而計算工具是算盤，其計算速度可與當時的計算機媲美；而在當代，中國古代數(shù)學仍有其生長的肥沃土地，其程序化的思想在電子計算機中是可直接運用的；還有很多方面的意義所在。由這些所有的意義推測中國古代數(shù)學將在21世紀有重大的發(fā)展，其思想也必將日益顯著，中國古代數(shù)學的思想體系也將在這個世紀完善，這是中國數(shù)學的重大歷史時刻?？偨Y(jié)

中國古代數(shù)學文化作為博大精深的中國文化的重要組成部分，它創(chuàng)造出了屬于自己的輝煌，并且對當代科技的發(fā)展有特殊的意義。遺憾的是它在明清時代逐漸走向了衰落，原因是多方面的，無淪是中國數(shù)學自身的局限性還是當時中國社會、政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，中國數(shù)學在明末清初都走了下坡路。當中國數(shù)學在清代跌人中國數(shù)學歷史的最低谷時，世界數(shù)學正以飛快的速度向近代數(shù)學發(fā)展。同一個時期，一個在倒退，一個在迅速發(fā)展，這使中國數(shù)學在清朝完全徹底地落后于世界數(shù)學主流。

縱觀歷史，展望未來，我們應該至少要認清形勢、工作中注重制定科學合理的決策，在改革開放的今天，不斷加強對內(nèi)、對外的學術交流與合作，從而把中華民族的數(shù)學精髓發(fā)揚光大，這樣才能立于世界不敗。而我們作為科大的一份子，要努力學習新知識，學會與別人合作，接受新思想，瞄準科研前沿，為第四次科技革命做好準備，爭取在第四次科技革命中做出自己的貢獻。

參考文獻

【1】《中國科學技術史》第三卷數(shù)學, 李約瑟, 1978 年

【2】《中國清朝數(shù)學落后于世界主流的原因分析》尹洪武，趙會娟，王國勝 淮北煤炭師范學院學報(自然科學版)【3】吳文俊，李迪著《中國數(shù)學史大系:第一卷》北京師范大學出版社 【4】李繼閡著《九章算術》陜西科學技術出版社

【5】《數(shù)學文化》.清華大學出版社 【6】《中國古代數(shù)學對世界文化的偉大貢獻》, 顧今用, 《數(shù)學學報》1975年3月

【7】李文林.2002.《數(shù)學史概論》第二版)[M].北京：高等教育出版社 【8】錢寶瓊著《中國數(shù)學史》科學出版社

【9】 郭書春．中國古代數(shù)學[M]．商務印書館，1997．

【10】 李儼，杜石然．中國古代數(shù)學史話[M]．中國青年出版社，1964.5．

【11】鄭正亞．論中國傳統(tǒng)數(shù)學[J]．零陵學院學報，2002年第23卷第2期,2-5．

【12】王憲昌．試論中國古代數(shù)學史的某些評價觀點[J]．科學技術與辯證法，1992年第9卷第2期,4-6．

第三篇：日本近代詩歌

日本近代詩歌

日本近代詩歌

日本近代（明治、大正年代）的文語自由詩和口語自由詩，主要指口語自由詩而言。

日本明治維新（1868）以后第14年（1882），自由民權運動達到高潮。日本統(tǒng)治階級一方面采取鎮(zhèn)壓政策，同時勾結(jié)封建勢力，發(fā)展獨特的資本主義。他們認為必須進行啟蒙活動，向人民灌輸一定程度的“文明開化”思想，把人民的思想納入統(tǒng)治階級的政策軌道。御用學者外山正一等3人，為了適應這種啟蒙活動的需要，出版《新體詩抄》。這本書包括翻譯歐洲詩歌3首，仿照其形式自行創(chuàng)作6首，文辭“甚為拙劣鄙陋，不堪卒讀”，不能視為近代詩歌的誕生。但是，它對于很久以來有人試圖在詩歌形式上進行改革的設想和實踐，卻帶來很大的希望。以后，陸續(xù)出版了一些類似的詩集。這些詩集的產(chǎn)生，也可以說是受到自由民權運動的自由思想的刺激。比如與《新體詩抄》同年出版的《新體詩歌》中，小室屈山的《自由之歌》，一般認為是表達民主呼聲的最早的詩作之一。在這之后的1889年前后,北村透谷（1868～1894）發(fā)表《楚囚之歌》和以森鷗外（1862～1922）為主翻譯出版的歐洲詩集《面影》，形式上雖說也不夠完整，但文辭大有提高，表現(xiàn)出浪漫主義特色，對近代詩歌的形成起了一定的推動作用。一般認為，北村透谷推動詩歌朝著近代化邁進了第一步。

透谷以后，國木田獨步（1871～1908）于1897年發(fā)表的《獨步吟》，為近代詩歌的形成作出了一定貢獻。透谷和獨步的詩，在自由民權運動遭到鎮(zhèn)壓的“大逆事件”發(fā)生后，在黑暗的時代面前，表現(xiàn)出知識分子的孤獨與哀傷，或?qū)ΜF(xiàn)實的逃避，同時也間接、曲折地流露出近代人要求個性解放和自由的情緒。島崎藤村（1872～1943）和土井晚翠(1871～1952)繼承并發(fā)展了透谷的特色，把浪漫主義詩歌推進一步。藤村在1897年出版的詩集《嫩菜集》中,無論在內(nèi)容和形式上,都以更完整的浪漫主義方法，為日本近代詩歌寫下了光輝的一頁。其中的《初戀》、《旅途》、《千曲川旅情之歌》和《常青樹》等,均被譽為近代詩名作。自此,新體詩作為藝術作品全面地發(fā)展起來。繼藤村之后，有薄田泣堇（1877～1945）、蒲原有明（1876～1952）、伊良子清白（1877～1946）、河井醉茗（1874～1965）、橫瀨夜雨（1878～1934）、兒玉花外（1874～1943）等人登上新的詩壇。泣堇、有明把新體詩的發(fā)展又向前推進一步。有明的《春鳥集》（1905）把歐洲的象征主義的方法運用于日本近代詩歌,使之成為當時新體詩的主要傾向。三木露風（1889～1964）的詩集《白手獵人》（1913）就是由于具有這一派詩歌的特點而著名于世。在20世紀初的新體詩中,橫瀨夜雨和野口雨情（1882～1945）的作品具有民謠風格和節(jié)奏,以兒玉花外為中心的明治時代“社會主義詩人集體”表現(xiàn)了社會性和人道主義思想。還有與謝野晶子（1878～1942）的詩集《亂發(fā)》（1901），歌頌戀愛自由和個性解放的激情。她在日俄戰(zhàn)爭（1904～1905）初期反戰(zhàn)呼聲的高潮中，發(fā)表名詩《你不能死去！》（1904），被公開辱罵為“亂臣賊子”。她還和丈夫與謝野寬（1873～1935）主辦詩刊《明星》。這都是這一時期具有重大社會影響的活動。這些活動對形成日本近代詩歌的人民性傾向起了重要作用，在詩歌與人民生活的關系問題上引起人們的思索和探求。但是，在日本向著壟斷資本主義發(fā)展的20世紀初，受歐洲文藝思潮影響產(chǎn)生的自然主義文學波及詩壇，致使在藤村以后居于詩壇主流地位的新體詩脫離現(xiàn)實的傾向愈益嚴重。石川啄木（1886～1912）是日本革命詩歌的先驅(qū)，日本近代大詩人之一。他在1910年發(fā)生鎮(zhèn)壓自由民權運動的“大逆事件”以后萬馬齊喑的氣氛中，發(fā)表論文《強權、純粹自然主義的終結(jié)及對明日的考察》（1909），對脫離現(xiàn)實的自然主義詩歌進行批判，并在1911至1912年出版的最后一部著名詩集《笛子和口哨》中，號召革命詩人“到人民中間去”（《無止境的議論之后》），歌頌工人階級的先進人物（《墓志銘》）?！兜炎雍涂谏凇肥歉锩姼枧畈d起的嚆矢，引起詩壇的強烈反響。這一時期，還有北原白秋（1885～1942）、室生犀星（1889～1962）等人，發(fā)表文語自由詩。他們的詩，有的表現(xiàn)對現(xiàn)實不滿和反戰(zhàn)情緒，大多數(shù)則是頹廢傾向較重的不健康的東西。

川路柳虹（1888～1959）于1907年發(fā)表口語詩試作《新詩四章》，引起重視。相馬御風(1883～1950)與三木露風等人探索詩歌的革命問題，發(fā)表《詩界的根本革新》(1907)一文，表示贊同當時興起的口語自由詩。及至□原朔太郎（1886～1942）與高村光太郎（1883～1956），在口語自由詩的創(chuàng)作上始臻完成。石川啄木也在《可以吃的詩》（1909）一文中，肯定這是“時代精神的必然要求”。自此，在近代詩壇上暫時呈現(xiàn)“文語自由詩”（新體詩）和“口語自由詩”并存的局面。直至1912年以后，象征詩派運動始同口語詩運動結(jié)合起來，口語自由詩更趨成熟，從形式上改變了近代詩歌的面貌。

第四篇：中國古代文化史課程大綱

《中國古代文化史》課程大綱（History of Ancient Chinese Culture）

一、課程目標

中國古代文化歷時久遠、源遠流長，對中國文化有一個全面完整的把握是非常必要的。本課程在豐富的古代文化中，擇幾個角度進行重點論說，使同學們對于中國文化史常識、中國古代文化史的分期及不同時期的文化特點、中國文化史內(nèi)在的發(fā)展脈絡有一個大致的了解，從而開闊眼界、提高文化素養(yǎng)。在講授過程中，做到文獻方法講授與文化史的講解相結(jié)合，力爭實現(xiàn)如下目標：

1.通過對要點的講授，引導學生熟悉中國古代文化的發(fā)展脈絡，拓展知識結(jié)構(gòu)與思維體系。

2.在文化史的講授過程中，引導學生進行相關資料搜集，從而使學生提高學術思維，掌握正確的文獻研究方法。

3.引導學生掌握正確文化取向、思維導向，具備正確的價值觀。

二、課程內(nèi)容

本課程共分2個模塊，含7個專題。模塊一（專題1）為“概論”，模塊二為“第二講：中國古代婚姻文化”（專題2），“中國古代喪葬文化”“中國古代飲食文化”“中國古代稱謂文化”“中國古代的姓氏與避諱”課程共60課時，其中下述6個專題擬用45課時，緒論和結(jié)論共用5課時，階段研討共用8課時，其余2課時用作機動（如個別專題超時所用、法定假日等）、輔導與答疑及考試與課程論文指導等。

專題1：緒論 1.講授要點

（1）學術界關于文化史的研究歷程（2）中國傳統(tǒng)文化的特征（3）中國傳統(tǒng)文化的成因 2.參考文獻

（1）《中國文化史導論》錢穆商務印書館2003年版。（2）《中國古代物質(zhì)文化》孫機中華書局2014年版。（3）中國文化史（上下冊）陳登原 商務印書館2014年版。

（4）中國古代文化史（上下冊）陰法魯、許樹安、劉玉才北京大學出版社2008年版。

專題2：中國古代婚姻文化 1.講授要點（1）婚姻概念與目的

（2）中國歷史上存在過的婚姻形態(tài)

（3）中國古代婚姻觀念的變化（4）中國古代的婚禮與婚俗 2.參考文獻

（1）《中國文化史叢書·中國婚姻史》陳顧遠 上海書店（2）《中國婚姻家庭史》祝瑞開主編 學林出版社

（3）《中國婚姻家庭的嬗變》 張樹東、李秀領 浙江人民出版社（4）《中國少數(shù)民族婚喪風俗》嚴汝嫻 商務印書館

專題3：中國古代喪葬文化 1.講授要點

（1）中國古代喪葬的指導思想（2）中國古代葬式的演變（3）葬禮與葬俗

（4）怎樣認識中國傳統(tǒng)喪葬 2.參考文獻

（1）《中國古代陵寢制度史研究》 楊寬 上海古籍出版社1985（2）《漢代婚喪禮俗考》 楊樹達 上海文藝社影印 1988（3）《中國風俗史》 鄧子琴 巴蜀書社 1988（4）《喪葬與中國文化》 羅開玉 三環(huán)出版社 1990（5）《中國喪葬禮俗》 徐吉軍 浙江人民出版社 1991（6）《中國古代喪葬習俗》周蘇平陜西人民出版社（7）《中國葬俗》 鄧卓明 重慶出版社 1992（8）《漢代喪葬制度》 李如森 吉林大學出版社 1995（9）《喪葬史》陳華文 上海文藝出版社 1999

專題4：中國古代飲食文化 1.講授要點

（1）中國古代飲食的基本概況（2）中國古代飲食的發(fā)展變化（3）中國古代飲食習俗（4）對中國古代飲食的認識 2.參考文獻

（1）《華夏飲食文化》 王學泰 中華書局1993年版。（2）《中國飲食文化》 林乃燊 上海人民出版社1989年版。

專題5：中國古代服飾文化 1.講授要點（1）冕服制度（2）男子服飾（3）女子服飾 2.參考文獻

（1）《中國古代服飾研究》

沈從文

上海書店出版社2005年版。（2）《中國古輿服論叢》

孫機

文物出版社2001年版。

（3）《中國服飾文化參考文獻目錄》 李之檀

中國紡織出版社2001年版。

專題6：中國古代稱謂文化 1.講授要點（1）親屬稱謂

（2）皇帝、后妃、宗室稱謂（3）官吏及上層社會稱謂（4）師友間的稱謂 2.參考文獻

（1）《古今稱謂詞典》楊應芹、諸偉奇，黃山書社 1989年版。（2）《姓氏·名號·別稱》汪澤樹，四川人民出版社。

專題7：中國古代姓氏名號與避諱習俗 1.講授要點

（1）姓氏的起源與演變（2）名、字、號

（3）姓氏中所反映的社會觀念（4）避諱 2.參考文獻

（1）《避諱研究》山東大學出版社（2）《中國姓氏匯編》人民郵電出版社（3）《中國姓氏尋根》上海文化出版社（4）《中國人名大辭典》商務印書館

三、教學方式

1.講授法。通過主講教師目標明確、層次清晰、邏輯嚴謹、語言流暢的講授，引導學生接觸中國文化史，熟悉中國文化的傳承與發(fā)展，啟發(fā)學生對于中國傳統(tǒng)文化的思考。

2.研討法。通過預設問題，引導學生產(chǎn)生對中國文化具體問題的探討，結(jié)合學術研究實踐，自主尋找答案，最后得出結(jié)論并經(jīng)歷集體分享自己的思考成果。由此培養(yǎng)正確的文獻活動理念。

四、教學評價

評價標準與重點：以是否實現(xiàn)預設教學目標為主要評價標準，即認知、技能與情意三個方面的目標，同時注重評價教學過程中所能夠?qū)崿F(xiàn)的其他功用，尤其是注重整體評價、過程評價以及對學生個性發(fā)展的質(zhì)的評價。

評價方式與目的：

1.學生課堂表現(xiàn)記錄，注重評價學生是否經(jīng)歷了真實的學習過程，是否由此過程而有所提高和發(fā)展；

2.期中針對課堂講授，提交文獻閱讀報告一篇，根據(jù)學生的歷史分析能力與寫作技能進行評價；

3.期末閉卷考試，通過開放性試題，注重評價學生對本學期所研習的經(jīng)典文獻的理解與掌握。

五、學習建議

1.自主學習：建議學生通過圖書館及網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫等學習資源，圍繞課程主題展開獨立探究；每個學生都應設計自己的課程學習計劃，自主調(diào)節(jié)并經(jīng)常評價自己的學習狀態(tài)，結(jié)合閱讀與思考來提升歷史批判能力。

2.小組合作學習：將學生劃分為若干討論組，根據(jù)各小組的興趣與特長及實際學習需要，提出有價值的問題，并通過多種途徑對問題進行多視角的合作探究，并指導各小組就其探究經(jīng)驗及成果展開交流。

第五篇：近代經(jīng)濟史論文

日本帝國主義于1937年7月發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭，打斷了中國原有的經(jīng)濟近代化進程，給中國經(jīng)濟造成巨大破壞，中國經(jīng)濟重新出現(xiàn)了負增長。抗日戰(zhàn)爭勝利后，國民黨政府又發(fā)動全面內(nèi)戰(zhàn)，使中國人民繼續(xù)遭受戰(zhàn)爭帶來的苦難。

而戰(zhàn)爭使中國出現(xiàn)了三種不同的經(jīng)濟制度相互較量的局面——日占區(qū)的殖民地型經(jīng)濟、國統(tǒng)區(qū)的官僚資本主義加農(nóng)村封建主義經(jīng)濟、抗日根據(jù)地的新民主主義經(jīng)濟。這三種經(jīng)濟制度一方面都受戰(zhàn)爭條件的制約，另一方面也由于各自的本質(zhì)區(qū)別決定了各自的前途，即半殖民地半封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)趨于崩潰，新民主主義經(jīng)濟取得全面勝利。

一、日占區(qū)的殖民地經(jīng)濟

1931年日本帝國主義發(fā)動“九一八”事變，侵占了中國東北三省，1937年7月又發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭，中華民族進行了艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)。這場曠日持久的戰(zhàn)爭給中國人面帶來巨大災難，給中國經(jīng)濟造成不可估量的損失，延緩了中國由貧窮走向富強的經(jīng)濟發(fā)展速度。

其間，日本進一步加強了對已經(jīng)淪陷為殖民地的東北三省的掠奪與統(tǒng)治，同時對關內(nèi)淪陷區(qū)進行了空前規(guī)模的經(jīng)濟掠奪，對臺灣的經(jīng)濟統(tǒng)治更是越發(fā)殘酷。

在東北及關內(nèi)，日本從工礦交通業(yè)、農(nóng)業(yè)以及金融和貿(mào)易三個方面對日占區(qū)的經(jīng)濟實行了無孔不入的掠奪與控制。在東北，對其工礦交通方面實行所謂的“產(chǎn)業(yè)開發(fā)”政策，建立推行日本帝國主義殖民侵略政策的“特殊公司”，制定五年計劃等等，將統(tǒng)治滲透到社會經(jīng)濟生活的各個方面，為日軍侵華服務，中國東北工礦業(yè)在日本戰(zhàn)時經(jīng)濟體系中占有極重要的地位；農(nóng)業(yè)方面，日本帝國主義在武裝移民和掠奪土地、農(nóng)產(chǎn)品搜刮、勞力統(tǒng)治和掠奪三個方面，對東北農(nóng)用土地及農(nóng)產(chǎn)品進行了嚴格的統(tǒng)治和瘋狂的了掠奪；金融財政方面，壟斷了東北金融的殖民地金融體系，民營銀行錢莊不斷萎縮最終成為日偽的附庸，實現(xiàn)了對東北金融的全面統(tǒng)制，同時在財政方面也進行了瘋狂的搜刮。但是日本為把中國東北變成其重工業(yè)和軍事工業(yè)基地，在東北“產(chǎn)業(yè)開發(fā)”畸重畸輕狀況十分明顯，使后來偽滿的生產(chǎn)衰退，也是日本侵略戰(zhàn)爭失敗的因素之一。在關內(nèi)，日本帝國主義同樣從工礦交通、農(nóng)業(yè)以及金融貿(mào)易三個方面對淪陷區(qū)進行了空前規(guī)模的經(jīng)濟掠奪，使整個中國的經(jīng)濟發(fā)展幾乎停止甚至負增長。

在臺灣，臺灣殖民當局的經(jīng)濟政策，轉(zhuǎn)向以軍需產(chǎn)業(yè)為重點的“工業(yè)化”，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也從單純味宗主國輸出農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向味自身工業(yè)化提供原料的生產(chǎn)，由單純的以蔗、稻為中心轉(zhuǎn)向多種作物并存的多元化經(jīng)營。但是戰(zhàn)時的經(jīng)濟統(tǒng)制政策，使民間資本缺乏生存空間，雖然臺灣經(jīng)濟在日本統(tǒng)治時期有較大發(fā)展，但利益全被日本搜刮殆盡，臺灣人民并無受惠，反而被綁在日本戰(zhàn)車上陷入無底的深淵?？箲?zhàn)結(jié)束后臺灣失去戰(zhàn)爭需求，經(jīng)濟陷入困境，也給光復初期的臺灣經(jīng)濟的復蘇與發(fā)展帶來很大困難。

日占區(qū)殖民地型經(jīng)濟的民族壓迫與法西斯統(tǒng)治的特征，必然激化尖銳的民族矛盾和階級矛盾；這一經(jīng)濟由于被日本侵略勢力強行拉上為侵略戰(zhàn)爭服務的戰(zhàn)車，必然產(chǎn)生強制性、掠奪性和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)嚴重失調(diào)的特性，因而也必然由于違背客觀經(jīng)濟規(guī)律而產(chǎn)生深刻的經(jīng)濟矛盾，這種經(jīng)濟即使暫時有所發(fā)展，也是片面的、畸形的，難以持久。在這些矛盾綜合作用下，日占區(qū)殖民地型經(jīng)濟在戰(zhàn)爭后期已呈衰勢，隨著1945年8月日本戰(zhàn)敗投降而完全失敗。

二、官僚資本統(tǒng)治下的國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟

1、抗戰(zhàn)時期的國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟

整個抗戰(zhàn)時期，國民黨政府面臨的經(jīng)濟形式相當嚴峻。國民黨當局把經(jīng)

濟戰(zhàn)線的斗爭放在至關重要的地位，進行了全民經(jīng)濟動員，對經(jīng)濟政策進行了一系列調(diào)整，實現(xiàn)了國民經(jīng)濟體制由平時向戰(zhàn)時的轉(zhuǎn)軌。這些措施促進了戰(zhàn)爭初期后方工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，加強了大后方經(jīng)濟建設，為堅持長期抗戰(zhàn)提供了物質(zhì)保證。

但是由于國民黨當局缺乏長期抗戰(zhàn)的準備、對外援寄予過高的期望，政府戰(zhàn)時財政困窘實行通貨膨脹政策導致物價飛漲、社會混亂，吏治腐敗給抗戰(zhàn)期間國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟帶來的巨大腐蝕和破壞等原因，使抗戰(zhàn)后期，國統(tǒng)區(qū)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等普遍出現(xiàn)衰退。

2、抗戰(zhàn)勝利后的國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟

首先，日本政府宣布投降后，國民黨在敵偽資產(chǎn)的接受工作上的腐敗不公，使得國民黨官僚資本體系迅速膨脹，在國名經(jīng)濟的要害部門占據(jù)了壟斷地位。其次，美國在華勢力的迅速增長，并對國民黨提供援助，這不僅是為擴張美國的在華勢力，更重要的是援助國名黨擊毀共產(chǎn)黨，對中國的經(jīng)濟建設沒有多大益處。再次，國民黨政府內(nèi)戰(zhàn)開支使得其出現(xiàn)了財政危機，而為了彌補不斷增加的財政赤字，采取了一系列的措施，使通貨膨脹進一步惡化與貨幣制度的崩潰更加重了國民黨政府的財政金融危機。最后，由于國民黨反動派大打內(nèi)戰(zhàn)以及通貨膨脹政策的作用，國統(tǒng)區(qū)正常的經(jīng)濟秩序已經(jīng)完全被破壞，城鄉(xiāng)經(jīng)濟都處在崩潰的過程中。

國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟制度在支持抗戰(zhàn)的大局上代表了全民族的醫(yī)院。但它在農(nóng)村，損害占人口大多數(shù)的農(nóng)民的利益，維護少數(shù)封建地主的利益；在城市，它損害農(nóng)民工商業(yè)者以及廣大工人與市民利益，維護少數(shù)特權階層及投機資本的了利益。可以說，國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟制度在處理民族矛盾問題上代表了中國人民的利益，在處理階級矛盾問題上又是反人民的。這種兩重性制約著國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。當日本投降、抗戰(zhàn)勝利后，國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟制度校級的一面成為矛盾的主要方面，它加強了官僚資本主義在國民經(jīng)濟中的壟斷地位，與人民利益之間的矛盾日益尖銳，從而加速這一制度的垮臺。

三、抗日根據(jù)地的新民主主義經(jīng)濟

抗日戰(zhàn)爭時期是新民主主義經(jīng)濟成長的重要階段。實行的減租減息政策、“發(fā)展經(jīng)濟，保障供給”等各項方針政策，符合人民的利益，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展?？谷崭鶕?jù)地在艱苦的條件下，清醒地認識到反對日本帝國主義的侵略才是當務之急，保護一切抗日階層的利益，并采取了一系列正確的方針策略，克服重重困難，使農(nóng)業(yè)、工業(yè)、金融等各項經(jīng)濟事業(yè)蓬勃發(fā)展，顯示了新民主主義經(jīng)濟強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。新民主主義經(jīng)濟在抗日根據(jù)地軍民堅持抗戰(zhàn)提供了物質(zhì)保障，而且為日后新民主主義制度取得全國范圍內(nèi)的勝利奠定了基礎。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國共產(chǎn)黨及時調(diào)整戰(zhàn)略，由戰(zhàn)略防御改為戰(zhàn)略反攻，將戰(zhàn)爭引向國民黨統(tǒng)治區(qū)。同時制定出三大經(jīng)濟綱領，使多種經(jīng)濟成分在新民主主義經(jīng)濟制度下都有所發(fā)展。這一時期，新民主主義經(jīng)濟制度一方面隨著解放區(qū)的擴大而向更廣大地區(qū)擴展其影響，另一方面由于三大經(jīng)濟綱領的提出而向縱深發(fā)展。新民主主義財政金融體系在全國范圍內(nèi)業(yè)逐步建立起來。保障了新民主主義革命發(fā)展的需要。中國共產(chǎn)黨領導解放區(qū)進行土地改革、發(fā)展農(nóng)業(yè)，沒收官僚資本，使國營工業(yè)生產(chǎn)迅速恢復和發(fā)展，同時保護民族工商業(yè)，建立了統(tǒng)一的金融貨幣體系，這些都對新民主主義經(jīng)濟體制在中國大陸的勝利，及對新中國國民經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，發(fā)揮著不可替代的重要作用。

中國共產(chǎn)黨領帶下的新民主主義經(jīng)濟，實行反帝反封建，發(fā)展多種經(jīng)濟的原

則，在抗戰(zhàn)期間實行減租減息，解放戰(zhàn)爭時期實行沒收官僚資本、保護民族工商業(yè)與土地改革等綱領，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著中國大陸的解放，新民主主義經(jīng)濟已經(jīng)在全國范圍內(nèi)取得了決定性的勝利。在新民主主義經(jīng)濟制度下，國營經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟、合作社經(jīng)濟和勞動人民的個體經(jīng)濟這幾種經(jīng)濟成分分工合作，都有所發(fā)展，都為新中國建立初期國民經(jīng)濟的迅速恢復和發(fā)展作出了貢獻。

從日本全面發(fā)動侵華戰(zhàn)爭到中國真正解放，這個時期的中國是混亂而又頑強的。12年間，8年外戰(zhàn)4年內(nèi)戰(zhàn)，中國幾乎是遍體鱗傷。但是值得慶幸的是，在那個混亂的年代，還有那樣一批清醒的有志之士，認清了當時的形勢，找到了中國的發(fā)展方向。在這三種經(jīng)濟形勢的較量下，新民主主義經(jīng)濟取得最終勝利，這并不是偶然，而是必然。中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地實行的新民主主義經(jīng)濟制度，打擊了日偽漢奸的經(jīng)濟利益，保護了一切抗日階層的利益，在處理民族矛盾，以及處理階級矛盾的問題上都代表了人民的意愿，得到了人民的擁護，所以最終，全國人民才能如此團結(jié)一心地答應了這兩場艱難的戰(zhàn)爭。從這里面，不難看出，只有審時度勢，把人民的利益放在第一位，才能得到人民擁護，使整個社會得到發(fā)展。而這，也是今天的我們一直堅持的，更是未來我們必須堅持的。