第一篇：中國(guó)文化史論文-佛教在中國(guó)的發(fā)展

產(chǎn)生于印度的佛教，由于文化傳統(tǒng)和社會(huì)背景的不同，它在許多方面都與中國(guó)固有的思想文化存在著巨大的差異。但佛教不僅非常懂得“入鄉(xiāng)隨俗”的重要性，在它傳入中國(guó)以后，十分注意與中土原有的思想文化相適應(yīng)。人們常說(shuō)，佛教自傳入始，就開(kāi)始了一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程。

從歷史上看，佛教自兩漢時(shí)經(jīng)西域傳至中國(guó)內(nèi)地后，在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，它只是在皇室及貴族上層中間流傳，一般百姓很少接觸。到東漢末年，佛教開(kāi)始在社會(huì)上有進(jìn)一步的流傳。在漢代佛經(jīng)的翻譯中，對(duì)中國(guó)思想文化的迎合特別表現(xiàn)在對(duì)儒、道思想觀念和名詞術(shù)語(yǔ)的借用上，因而漢代的譯經(jīng)儒化和道化的傾向十分明顯。

漢譯佛經(jīng)的老莊化傾向不僅有利于佛教思想在中土的傳播，而且也加深了佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展的影響。魏晉玄學(xué)的形成與發(fā)展以及玄佛合流的出現(xiàn)，都與此深有關(guān)系。漢代譯經(jīng)還十分注意對(duì)以儒家名教為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理的迎合。

三國(guó)兩晉時(shí)期，佛教在與中國(guó)固有思想文化的相互沖突與相互融合中得到了迅速的傳播與發(fā)展，特別是社會(huì)的分裂與動(dòng)蕩不安，百姓的苦難與被拯救的渴望，為佛教的傳播提供了良好的土壤，使佛教得以趕超中土原有的各種宗教信仰而與傳統(tǒng)的儒、道并存并進(jìn)，為隋唐時(shí)期與儒道形成三足鼎立之勢(shì)奠定了基礎(chǔ)。

兩晉時(shí)，隨著魏晉玄學(xué)的盛行，佛教般若學(xué)也依附于玄學(xué)而得以大興。這個(gè)時(shí)期，在佛經(jīng)繼續(xù)譯出的同時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)了一批從事佛教理論研究的中國(guó)佛教學(xué)者。隨著佛教在三國(guó)兩晉時(shí)的逐漸興盛，佛道之間的矛盾日益明朗化。佛道之爭(zhēng)在南北朝時(shí)甚至釀成了流血事件。而佛道之間的爭(zhēng)論也從反面促進(jìn)了雙方的進(jìn)一步發(fā)展。

南北朝時(shí)期是佛教與儒道關(guān)系全面展開(kāi)、也是佛教在三教關(guān)系中進(jìn)一步的時(shí)期。隨著佛教的日趨興盛，佛道儒三教之爭(zhēng)，特別是佛道之爭(zhēng)也在這個(gè)時(shí)期突出了出來(lái)，“三武一宗”滅佛事件有兩次出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，而這兩次滅佛事件都與佛道之爭(zhēng)有密切的關(guān)系

南北朝時(shí)期，由于南北社會(huì)政治和文化背景的不同，南北佛教也形成了不同的特點(diǎn)和學(xué)風(fēng)，佛教與王權(quán)以及佛教與儒、道的關(guān)系在南方和北方的情況也有所不同。南方帝王崇佛，一般對(duì)儒、道仍加以利用，儒佛道三教皆有助于王化的思想在南朝基本上占主導(dǎo)地位。即使出于現(xiàn)實(shí)政治的需要，帝王對(duì)過(guò)分發(fā)展的佛教采取某些限制措施，其手段一般也比較溫和，儒、道對(duì)佛教的批評(píng)攻擊有時(shí)雖然很激烈，但也僅停留在理論的論爭(zhēng)上。

從總體上看，儒佛道三教之間始終有這樣一種基本格局：儒家在吸取佛教思想的同時(shí)常以佛教不合傳統(tǒng)禮教等為由，激烈地排斥佛教，而佛教對(duì)儒家卻總是以妥協(xié)調(diào)和為主；佛道之間雖然互相吸收利用，特別是道教模仿佛教的地方甚多，從宗教理論到修持方式，乃至宗教儀禮規(guī)范等，都從佛教那里吸收了不少東西，但佛道之間的斗爭(zhēng)卻一直很激烈。

佛教在隋唐時(shí)進(jìn)入了創(chuàng)宗立派的新時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，佛教的發(fā)展及其與儒、道的關(guān)系，都與帝王的三教政策密切相關(guān)。

入宋以后，佛教雖然趨于衰微，但仍然有所，特別是它傳播的范圍和在民眾中的影響，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?，它?duì)社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的滲透，也日益加深，儒佛道三教關(guān)系表現(xiàn)出了不同于過(guò)去的一些新特點(diǎn)，在三教合一逐漸成為整個(gè)思想文化基調(diào)的背景下，對(duì)內(nèi)禪凈教趨于合一，對(duì)外佛道儒進(jìn)一步融合，成為中國(guó)佛教發(fā)展的基本趨勢(shì)和最重要的特點(diǎn)。

明清時(shí)期，佛教仍繼續(xù)著唐宋以來(lái)內(nèi)外融合的趨勢(shì)，“三教合一”成為名僧禪師的共同主張。外來(lái)佛教在中國(guó)發(fā)展的道路是曲折的，但唐宋以后形成的三教合一的思潮表明，佛教最終畢竟融入了中華傳統(tǒng)文化之中，成為其重要的組成部分之一。

第二篇：佛教在中國(guó)的發(fā)展

中 國(guó) 佛 教 兩 千 年

漢：佛教初傳中國(guó)

佛教初傳中國(guó)，依附于黃老，當(dāng)時(shí)人們把它看作方術(shù)的一種，或者是看作當(dāng)時(shí)民間流行的信仰或巫術(shù)之一?！逗鬂h書》記載楚王劉英一方面崇尚黃老，另一方面又尊崇佛教，具有道家特點(diǎn)的黃老之學(xué)與佛教被人們相同看待。佛教的精深教理在當(dāng)時(shí)也不為人們正確理解，靈魂不滅和輪回報(bào)應(yīng)的思想是人們理解的最初的佛教義理。

這時(shí)漢明帝在洛陽(yáng)修建了白馬寺，供印度來(lái)的僧人竺法蘭與攝摩騰居住，并且譯出了第一本佛經(jīng)——《四十二章經(jīng)》?？傊?，這時(shí)佛教還不為大多數(shù)中國(guó)人熟知，主要流行于上層社會(huì)，處于依附于道家或道教的情況。

魏晉：走出依附的道路

魏晉時(shí)期，所譯佛經(jīng)比以前有了很大的增加，大小乘經(jīng)典相對(duì)完備；佛教的義學(xué)有了迅速的發(fā)展，佛學(xué)正在開(kāi)始從依附老莊玄學(xué)獨(dú)立出來(lái)，佛道儒三家相互影響和競(jìng)爭(zhēng)；僧團(tuán)的戒律學(xué)也有了進(jìn)展，律藏被首次譯出，漢地佛教漢人授戒已經(jīng)形成制度；漢人對(duì)于佛教義理已經(jīng)有了自覺(jué)的需要，開(kāi)始走出漢地到西方去求得佛經(jīng)。佛教已經(jīng)開(kāi)始從貴族府第走向了社會(huì)，在民間流傳開(kāi)來(lái)。

這時(shí)盛行玄學(xué)和佛教般若學(xué)說(shuō)，佛教界因?qū)Α栋闳艚?jīng)》中的“諸法性空”的基本思想產(chǎn)生不同的見(jiàn)解，出現(xiàn)了“六家七宗”的學(xué)派。道安是中國(guó)佛教史上第一個(gè)著名人物，朱士行是第一個(gè)到西方求取佛經(jīng)的人，鳩摩羅什是中國(guó)第一個(gè)著名的翻譯家。

南北朝：登上歷史的舞臺(tái)

南北朝的統(tǒng)治者把佛教看作有助統(tǒng)治和維持社會(huì)太平的工具，除了扶持佛教外，還對(duì)其加緊控制管理，建立了佛教的僧官制度。

北朝佛教重視戒律與禪定，推動(dòng)了起塔造像的活動(dòng)。在民間下層，觀音信仰、彌勒信仰以及凈土信仰彌漫各地。北朝佛教的禪學(xué)發(fā)達(dá)，對(duì)后出的禪宗產(chǎn)生影響。南朝的禪學(xué)對(duì)后出的天臺(tái)宗有重要影響，南方的佛教義學(xué)講求佛教精神實(shí)質(zhì)，在理論上多有發(fā)揮，討論佛性思想眾說(shuō)紛紜，據(jù)說(shuō)達(dá)11家之多。

南北朝譯經(jīng)事業(yè)非常繁榮和發(fā)達(dá)，國(guó)家組織譯場(chǎng)，很多重要的印度佛教經(jīng)典都被陸續(xù)翻譯出來(lái)，中國(guó)僧人自己撰寫佛書，甚至編纂偽經(jīng)。佛教界內(nèi)部還產(chǎn)生許多專門研習(xí)某一經(jīng)典或以印度佛教的某一派經(jīng)典為主的學(xué)派。前去西域或印度求法的僧人眾多，法顯和宋云、惠生都是著名的僧人。由于南北戰(zhàn)亂頻仍，民族矛盾尖銳，加上佛教的急速發(fā)展，遂與儒道二家發(fā)生沖突。在南朝，佛教與社會(huì)的矛盾主要表現(xiàn)為思想文化的爭(zhēng)論，這包括了佛道之間誰(shuí)高誰(shuí)低的爭(zhēng)論，佛儒之間沙門是否禮敬王者的爭(zhēng)論，神滅與否的爭(zhēng)論。在北朝，北魏太武帝和北周武帝都發(fā)動(dòng)過(guò)“滅佛”的活動(dòng)。

隋唐：走向鼎盛時(shí)代

隋唐時(shí)期，佛教的興隆與國(guó)家的政治支持密不可分。隋代幾位皇帝對(duì)佛教非常尊敬，唐代大多數(shù)的統(tǒng)治者也出于政治需要而提倡佛教。在民間，佛教也廣泛流傳。在僧人中有不少學(xué)問(wèn)高超的人，他們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)更多的佛教理論，冒著生命危險(xiǎn)，前往印度取經(jīng)留學(xué)，回國(guó)以后在國(guó)家組織的譯場(chǎng)從事佛經(jīng)的翻譯工作，玄奘是其中最突出的偉人。而由中國(guó)僧人撰寫的佛教著作則更多，豐富了佛教的理論寶庫(kù)，促進(jìn)了佛學(xué)的繁榮。

經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)幾百年的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)與佛教義學(xué)的研習(xí)論爭(zhēng)，僧人對(duì)佛教的理論有了更深入的認(rèn)識(shí)，加上地域性的佛教特點(diǎn)，中國(guó)佛教的品格最終形成，標(biāo)志

著外來(lái)佛教文化已經(jīng)完成了同中國(guó)固有傳統(tǒng)的融合，中國(guó)佛教真正走向自立。自中國(guó)第一個(gè)民族化的佛教宗派——天臺(tái)宗出現(xiàn)之后，先后又有法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗等幾個(gè)宗派形成。

佛教還深刻地影響了當(dāng)時(shí)哲學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域，促進(jìn)了中外宗教文化的交流，佛教文化開(kāi)始大規(guī)模地走出國(guó)門，流向朝鮮、日本以及越南等屬于漢字文化圈的國(guó)家。同時(shí)，漢地佛教還先后傳入了西藏地區(qū)、云南傣族和大理白族地區(qū)，對(duì)各族人民的精神生活產(chǎn)生了一定的影響。

8世紀(jì)中葉，唐武宗開(kāi)始了中國(guó)歷史上第4次滅佛的行動(dòng)，佛教受到致命打擊，原有的幾個(gè)宗派只剩下禪宗與凈土宗，佛教遂轉(zhuǎn)入低潮。晚唐五代之后，只有禪宗還有發(fā)展，凈土宗在流行。

宋遼金元：從高峰跌到低谷

宋代，禪宗和凈土宗成為中國(guó)佛教的主流，禪宗最終形成了「五家七宗」。朝廷對(duì)佛教進(jìn)行總體上的控制，同時(shí)利用佛教來(lái)為國(guó)家創(chuàng)造收入。隨著印刷術(shù)的發(fā)展，宋代雕刻了第一部雕版漢文大藏經(jīng)。這時(shí)佛教正在進(jìn)一步世俗化，各種法會(huì)不斷，佛教的儀式日益豐富，寺院活動(dòng)更為商業(yè)化。僧人宣揚(yáng)佛教服務(wù)于王權(quán)，依附于儒教忠君愛(ài)國(guó)的原則，認(rèn)為佛教的道德有助于王化，有助于社會(huì)道德的建立。在理論上，佛學(xué)與儒學(xué)和道教進(jìn)一步相互融合，走上了“三教合一”的發(fā)展主流。佛教界內(nèi)部則融和禪凈二宗。

遼代佛教最為興盛的是華嚴(yán)宗和密宗。皇室提倡佛教，帝后動(dòng)輒齋僧，民間流行“邑社”的團(tuán)體。金人治國(guó)用儒術(shù)，輔助社會(huì)用佛教，留給后世的是刻本大藏經(jīng)《趙城藏》。

元代統(tǒng)治者尊奉藏傳佛教，以喇嘛為帝師，特別利用藏傳佛教來(lái)穩(wěn)定西藏和蒙古地區(qū)。在藏地，佛教出現(xiàn)了數(shù)支派別；在內(nèi)地，天臺(tái)宗流行于江浙一帶，還有宋以來(lái)形成的白蓮教和白云宗?？傊?，這一時(shí)期的佛教在民間具有更強(qiáng)大的生命力。

明清：最終變得衰落

明清兩代，佛教進(jìn)一步衰退。明初統(tǒng)治者從制度上限制佛教的社會(huì)地位，將佛寺分為“禪”、“講”、“教”三種。每種寺院的僧人，連穿什么樣的衣服也有規(guī)定。清代沿襲明制，加強(qiáng)僧官制度，內(nèi)地主要仍為禪凈兩宗流行，寺院流行做佛事。

明代佛教在吸收道教傳教方式的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了許多糅合儒家倫理與佛教學(xué)說(shuō)的著作，三教合流更為明顯。明末以袾宏、真可、德清、智旭四大高僧為旗幟，面對(duì)佛教在民間的世俗化和商業(yè)化，特別提出了讀經(jīng)的重要性。清末，法相宗曾經(jīng)一度重興，一些人想將此作為挽救衰敗的國(guó)家和世道人心的思想武器。西藏密宗和日本密宗也被引入內(nèi)地，但并未能扭轉(zhuǎn)佛教下滑的趨勢(shì)。由于佛教僧人的素質(zhì)不高，一些居士自成體系，刻意講學(xué)傳法、刻經(jīng)流通，為復(fù)興佛教做了大量工作。

明代政府曾經(jīng)取消藏傳佛教的特權(quán)，但出于政治需要，仍在西北設(shè)藏傳佛教的僧官，優(yōu)禮西藏喇嘛。清代更是對(duì)藏傳佛教予以扶持，給藏傳佛教領(lǐng)袖很高的待遇，同時(shí)又加強(qiáng)了中央的管理權(quán)，規(guī)定采用「金瓶掣簽」的方式遴選**，并以此形成歷史定制。

在藏區(qū)和蒙古地區(qū)，佛教在經(jīng)過(guò)宗喀巴大師的宗教改革后，有了更大的發(fā)展，并且最終形成了「政教合一」的特有的社會(huì)制度。在云南邊陲地區(qū)，來(lái)自緬甸與泰國(guó)的南方上座部佛教傳入，最終成為這一地區(qū)的主流佛教。

近現(xiàn)代：找一條新路

民國(guó)時(shí)期，佛教仍處于不景氣之中。隨著西方民主思想與科學(xué)思想的廣泛宣傳，批判封建思想和非難宗教的思想一時(shí)成為思想界的新文化任務(wù)之一，與封建思想和落后制度相聯(lián)系的佛教自然受到了沖擊。

佛教為了救教，致力于內(nèi)部的整理及改革。佛教界成立了中華佛教會(huì)，試圖重新振興佛教。釋太虛提出了改革佛教的三大主張，但成效不大。一些學(xué)者將國(guó)家的振興寄托于佛教，認(rèn)為佛教里面有很多思想與西方的思潮有共同點(diǎn)，或是佛教里早已有之。以居士為主的團(tuán)體，與僧伽并立，他們推崇較理性的知識(shí)佛教，注重義理的研究。隨著世界佛學(xué)的研究，中國(guó)的學(xué)術(shù)界也開(kāi)始采用西方的科學(xué)方法來(lái)研究佛教，取得了不少的成果。

形成自己的特色：

中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)佛教三大派首次真正統(tǒng)一到剛成立的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)下面，有了新的氣象。但是后來(lái)由于受到「左」的思想影響，佛教受到不公正的對(duì)待。1980年改革開(kāi)放以后，國(guó)家重新貫徹了宗教信仰自由的政策，佛教界開(kāi)始恢復(fù)了正常的宗教活動(dòng)，寺院得到修復(fù)，佛教界人士地位提高，對(duì)外交流頻繁。佛學(xué)研究也受到了學(xué)術(shù)界的重視，成為當(dāng)代人文科學(xué)的熱點(diǎn)，成果豐碩。臺(tái)灣、香港和澳門等地區(qū)的佛教發(fā)展很快，并影響了東南亞以及歐美等國(guó)，中國(guó)的大乘佛教走上世界，為更多的人所了解。

附注一： 跨進(jìn)西天佛國(guó) 什么是佛：

佛教里對(duì)「佛」的解釋與用法很廣泛。除了指獲得覺(jué)悟的釋迦牟尼外，認(rèn)為在釋迦牟尼之前之后，在不同的世界里，還有許許多多「佛」，例如阿彌陀佛、彌勒佛等等。

早期的佛教認(rèn)為「佛」是獲得了圓滿的覺(jué)悟者，永遠(yuǎn)受到尊敬和崇拜，世俗之人很難達(dá)到他的境界。再往后的佛教主張不僅是自己覺(jué)悟，也能讓他人獲得解脫的才是佛。佛不僅是一種外在的形象和精神境界，也是一種內(nèi)在的把握與努力的方向。所以佛教強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都有覺(jué)悟成佛的機(jī)會(huì)，關(guān)鍵在于自己的努力，做到「心中有佛」。推而廣之，佛是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有的，充滿了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的幾個(gè)不同的時(shí)段里?？傊?，「佛」的本意是「覺(jué)悟」，凡是擁有這種覺(jué)悟精神的人與物都可以稱為佛。什么是佛教：

佛教歷史悠久，公元前5至6世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于古印度，至今已有2,500余年。教主釋迦牟尼（）經(jīng)過(guò)修行獲得了覺(jué)悟，因而創(chuàng)教。在印度梵語(yǔ)中「覺(jué)悟」寫作「Buddha」，音譯「佛陀」，簡(jiǎn)稱為「佛」。于是后人就將他創(chuàng)立的宗教尊稱為「佛教」，按字面意思講，就是「覺(jué)悟的宗教」。

佛教自創(chuàng)立之后，在公元前3世紀(jì)從印度開(kāi)始向斯里蘭卡、緬甸等南亞與東南亞地區(qū)傳播。在公元前后，經(jīng)過(guò)中亞向中國(guó)傳播，再由中國(guó)傳入日本、朝鮮等國(guó)。18世紀(jì)時(shí)又流向歐洲、美國(guó)等地，現(xiàn)已遍布全世界大部分地區(qū)。佛教在幾千年的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，與傳入國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐漸形成了自己的特點(diǎn)，成為豐富多彩的佛教文化，最終成為各國(guó)民族文化的組成部分之一，影響深遠(yuǎn)。佛教信徒由出家的僧人和在家的居士組成，不同的國(guó)家有不同的佛教派別，寺廟是佛教徒的宗教活動(dòng)場(chǎng)地。佛教有自己的完整儀式和尊崇的神祇，其經(jīng)典都是用各國(guó)文字寫成。世界上現(xiàn)有佛教徒超過(guò)3億人，主要分布在亞洲地區(qū)。

佛教基本教義：

佛教理論龐雜，博大精深，涉及到方方面面的內(nèi)容。佛教的整個(gè)教義由戒、定、慧三部分組成。「戒」是指戒律；「定」是禪定，這是佛教徒修行的一種方法；「慧」是智慧，這是佛教的理論的總合。但是具體而論，佛教最基本的教義可以從這幾方面表現(xiàn)出來(lái)：

「四諦」，是佛教的人生觀?！钢B」是「實(shí)在」或「真理」的意思，「四諦」是苦諦、集諦、滅諦、道諦四種。佛教將現(xiàn)實(shí)世界看成是虛幻的，整個(gè)世界與人生就是一個(gè)痛苦的過(guò)程，因此要人們通過(guò)修行的辦法解脫這些痛苦，最后到達(dá)一個(gè)清凈美妙的世界。

「八正道」，是滅苦的途徑。八正道為：正見(jiàn)、正思維（正志）、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。佛陀認(rèn)為，這八種正確途徑是每個(gè)尋求解脫的佛教徒的修行法門。

「十二緣起」，是佛教的認(rèn)識(shí)論。佛教認(rèn)為世間一切事物或現(xiàn)象的關(guān)系，都是相對(duì)的存在關(guān)系或條件。從人生觀來(lái)講，就是「十二緣起」，也即是人的生命的起源和過(guò)程是依賴于無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死之十二個(gè)彼此成為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)而構(gòu)成生命的不斷循環(huán)。其中從無(wú)明到老死是順觀，可以看到人生的發(fā)展過(guò)程。由老死到無(wú)明是逆觀，可以看到造成生死的根本原因。

大乘、小乘佛教：

釋迦牟尼圓寂后的約100年之間，是「原始佛教」時(shí)期。之后統(tǒng)一的佛教僧團(tuán)發(fā)生了分裂，形成了多個(gè)派別，印度佛教進(jìn)入了眾派林立的時(shí)期，史稱「部派

佛教」。約在公元前后，一些北印度的佛教徒不滿僧團(tuán)的腐化，自己創(chuàng)立了新派。為了將本派與部派佛教區(qū)別開(kāi)來(lái)，他們自稱是「大乘」，意為走在大道的車輛，而將過(guò)去的原始佛教和部派佛教統(tǒng)稱「小乘」，斥為在小道行駛的車輛。到現(xiàn)在，因年代久遠(yuǎn)，這個(gè)稱呼已經(jīng)約定俗成，不再有褒貶的意思了。

大乘佛教主要流傳在亞洲的中國(guó)、蒙古、日本、朝鮮半島和越南北方地區(qū)，小乘佛教主要流行在南亞的斯里蘭卡和東南亞的緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨、越南南方以及中國(guó)云南邊陲的傣族等民族地區(qū)。但是他們不承認(rèn)自己是小乘，而認(rèn)為自己是佛教的上座部的傳人，自稱為「南方上座部佛教」。因此我們要尊重他們的意見(jiàn)，不能在某些場(chǎng)合濫用「小乘」。又由于他們的佛經(jīng)用巴利文撰寫，故又稱「巴利語(yǔ)系佛教」。

漢傳、藏傳、南傳佛教：

公元前3世紀(jì)，印度佛教在阿育王的支持下，開(kāi)始向其它地區(qū)傳播。最早的一支是由阿育王的兒子摩哂達(dá)由南印度渡海將佛教傳入到楞伽島（今斯里蘭卡）。這是佛教自印度向南方地區(qū)傳播，稱為「南傳佛教」，也即現(xiàn)在的「南方上座部佛教」。

公元前后，在北印度的佛教徒通過(guò)中亞地區(qū)（即現(xiàn)今的巴基斯坦白沙瓦、阿富汗等地），以及當(dāng)時(shí)的西域?qū)⒎鸾虃魅胫袊?guó)內(nèi)地。這一支佛教因?yàn)槭褂脻h語(yǔ)的佛經(jīng)，故稱為「漢傳佛教」或「漢語(yǔ)系佛教」。

10世紀(jì)左右，印度佛教通過(guò)尼泊爾傳入中國(guó)的西藏和青海地區(qū)，以后又傳入蒙古地區(qū)，稱為「藏傳佛教」。因這一支使用藏文經(jīng)典，又稱「藏語(yǔ)系佛教」。在世界佛教中，只有中國(guó)的佛教囊括了漢傳、藏傳、南傳三支，他們好比一家的三個(gè)兄弟，或者是一棵大樹分出的三根支干。

附注二：走上中國(guó)化的道路：

佛教剛傳入中國(guó)時(shí)，人們將它作為方術(shù)的一種來(lái)看待，翻譯的佛經(jīng)也多采用儒家和道家或道教的名詞。隨著佛教的影響與勢(shì)力逐步增大，它特有的品格漸漸地凸顯出來(lái)，其思維方式與文化性亦得到了人們的重視。在統(tǒng)治階級(jí)的扶持下，佛教開(kāi)始與儒、道兩家并立，最后鼎立為三。

佛教在教義上勸人行善，要人忍讓，符合中國(guó)人的倫理。同時(shí)它又開(kāi)出了予人解脫的藥方，給人慰藉，在實(shí)踐上要人坐禪，對(duì)人的身體與精神有益，因此受到了人們的歡迎。佛教在理論上思維細(xì)密，受到了知識(shí)分子的歡迎，加以研究，不斷提高它的文化地位。佛教的經(jīng)書文學(xué)性強(qiáng)，有很多有益于人類智慧開(kāi)發(fā)的故事，在人們中間廣泛流傳。

此外，佛教本身也積極向中國(guó)傳統(tǒng)思想靠攏，吸收儒道二家的思想理論，要人行孝，遵守倫理綱常，主張維護(hù)現(xiàn)行的統(tǒng)治和社會(huì)秩序。佛教寺院按照中國(guó)傳統(tǒng)家庭的形式進(jìn)行管理，僧人自食其力，通過(guò)勞動(dòng)，解決自己的吃飯與生活問(wèn)題，不給社會(huì)造成負(fù)擔(dān)。

總之，正是佛教不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，最終在中國(guó)佛教徒的改造下，成為中國(guó)人的宗教，走完了印度佛教中國(guó)化的歷程。

第三篇：中國(guó)文化史

中國(guó)文化的特征：

第一，中國(guó)文化具有延綿不絕，體系完備的特點(diǎn)

中國(guó)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創(chuàng)新發(fā)展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時(shí)，由于歷時(shí)久遠(yuǎn)，文化體系完備，文化的各個(gè)方面成就斐然，無(wú)論是制度文化、風(fēng)俗文化還是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育等都十分發(fā)達(dá)，且各代均有所發(fā)展，各文化門類的發(fā)展保持完整連續(xù)的階段性形態(tài)。

第二，中國(guó)文化具有“倫理型”的特點(diǎn)

中國(guó)古代社會(huì)在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學(xué)說(shuō)，并將倫理道德滲透到意識(shí)形態(tài)的各個(gè)分支中去，滲透到人們的社會(huì)生活、思想意識(shí)和行為規(guī)范中去，是中國(guó)傳統(tǒng)的做法，也是維系社會(huì)安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻(xiàn)身”，頌揚(yáng)高尚的情操和名節(jié)。每當(dāng)國(guó)家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國(guó)難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報(bào)國(guó)的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節(jié)牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國(guó)文化的包容性很強(qiáng)，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國(guó)文化是在特殊的地理?xiàng)l件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國(guó)內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。在農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期交往中，通過(guò)遷徙、和親、互市等方式，互攝互補(bǔ)，彼此交融。

中國(guó)文化在古代長(zhǎng)期領(lǐng)先于周邊地區(qū)和國(guó)家，中國(guó)文化中的精髓，如漢字、儒學(xué)經(jīng)典、典章制度、禮法制度，以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠(yuǎn)地影響周邊，這種文化上的“高勢(shì)位”并不影響對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國(guó)化的。這種對(duì)外來(lái)文化吸收和改造能力的強(qiáng)盛，是其生命力旺盛的生動(dòng)體現(xiàn)。

第四，中國(guó)文化具有務(wù)實(shí)的精神和崇尚中庸的特征

務(wù)實(shí)是農(nóng)人的基本特點(diǎn)，不務(wù)實(shí)則無(wú)以收獲，在文化上自然強(qiáng)調(diào)實(shí)用，中國(guó)古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學(xué)科受重視而發(fā)達(dá)，如農(nóng)學(xué)、天文(歷法)學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先位置。

中國(guó)文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導(dǎo)的重要主張之一。中庸之道被認(rèn)為是中國(guó)式的智慧特征，體現(xiàn)在政治上裁抑豪強(qiáng)，平均權(quán)力和田產(chǎn)；體現(xiàn)在文化上，則是在多種文化相匯時(shí)，能異中求同，求同存異；體現(xiàn)于風(fēng)俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國(guó)文化具有重人事輕宗教，重現(xiàn)實(shí)輕來(lái)世的特點(diǎn)

中國(guó)農(nóng)業(yè)民族務(wù)實(shí)的精神、務(wù)實(shí)的性格體現(xiàn)在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統(tǒng)尤為重要。中國(guó)人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴(yán)密，但對(duì)鬼神則采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬(wàn)物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的功名，把通過(guò)正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標(biāo)，鄙視投機(jī)取巧和玩弄陰謀詭計(jì)的小人，體現(xiàn)了中國(guó)人重現(xiàn)實(shí)重人事的精神。當(dāng)然，中國(guó)重人事并非尊重個(gè)人價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)國(guó)君的效忠。

對(duì)古代宗教，中國(guó)文化兼收并蓄，在百余種曾經(jīng)流傳過(guò)的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國(guó)宗教的主體。與許多地區(qū)和國(guó)家不同的是，宗教并沒(méi)有主宰中國(guó)的一切，中國(guó)也從沒(méi)有陷入宗教迷狂。

科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對(duì)文化的發(fā)展有積極影響

科舉考試制度是中國(guó)歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競(jìng)爭(zhēng)性的選官取士制度，是中國(guó)古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進(jìn)步性體現(xiàn)在科舉的平民化效果，即科舉的開(kāi)放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創(chuàng)造出一個(gè)空前偉大的精神激勵(lì)給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開(kāi)辟登進(jìn)之途，增加了社會(huì)內(nèi)部的流動(dòng)性，消解了社會(huì)內(nèi)部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來(lái)了中國(guó)封建社會(huì)文官政治的成熟

上下階層的分子通過(guò)科舉制不斷的合法對(duì)流，從而阻止了權(quán)利的世襲化，并帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步。它不僅使我國(guó)產(chǎn)生出了一大批善于治國(guó)安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國(guó)的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻(xiàn)的思想家、文學(xué)家、教育家，他們作為中華民族的英才，對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

（三）科舉制度對(duì)文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國(guó)的文化在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來(lái)，這在很大程度上歸因于中國(guó)的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹立了一個(gè)與自身高度適應(yīng)的社會(huì)政治思想——儒家思想，并通過(guò)文官選拔使之成為知識(shí)分子的共同信仰，進(jìn)而傳導(dǎo)向整個(gè)社會(huì)，形成一股統(tǒng)一的民族國(guó)家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權(quán)利的獲取，是需要社會(huì)成員以獲取這個(gè)社會(huì)的主流知識(shí)文化為基礎(chǔ)的，科舉制度極大地激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情?？婆e考試是取士的制度，學(xué)校教育是養(yǎng)士的法則。學(xué)校是科舉階梯的第一級(jí)。學(xué)校教育與科舉考試整合為一條龍，學(xué)?？婆e化，科舉學(xué)?；?，這就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國(guó)學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)新

科舉制度發(fā)展到明清時(shí)代，實(shí)行八股取士，考試形式越來(lái)越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非?？贪褰┗奈捏w，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個(gè)性，銷蝕了人們的創(chuàng)造力?？忌荒茏杂砂l(fā)表自己的見(jiàn)解，也無(wú)法展示自己的才華，只能熟讀四書五經(jīng)以應(yīng)付科舉考試。

2.科舉制度下考試內(nèi)容狹窄單一的弊端，阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的進(jìn)步

科舉考試的內(nèi)容狹窄單一，不外四書五經(jīng)，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步。科舉考試在內(nèi)容上基本把自然科學(xué)排除在外，這使得資本主義“分權(quán)時(shí)代”到來(lái)、相應(yīng)的“分科之學(xué)”(西方科學(xué)的基本特征)開(kāi)始主導(dǎo)世界科學(xué)發(fā)展潮流的時(shí)候，富有創(chuàng)新精神的中華民族卻無(wú)法展現(xiàn)自己的聰明智慧。因此，明清以后中國(guó)科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位弊端，扭曲了知識(shí)分子的價(jià)值取向

“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向使得人們認(rèn)為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場(chǎng)功名往往成為讀書人的原動(dòng)力和畢生追求?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的政治制度和價(jià)值取向也極大地縮小了中國(guó)知識(shí)分子的思維空間。

第四篇：中國(guó)文化史

導(dǎo)論

一、釋“中國(guó)” “中” 飄揚(yáng)的旗幟，又引義為空間上的中央?！皣?guó)”原指城邑?！爸袊?guó)”初義是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國(guó)，京師也）中國(guó)有多種引申，一如諸夏列邦，二如國(guó)境之內(nèi)，三如中等之國(guó)，四如中央之國(guó)。印度稱中國(guó)為“支那”，意謂“文物之國(guó)”。4 一個(gè)朝代自稱“中國(guó)”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時(shí)序劃分，有原始民族，古代民族，現(xiàn)代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾?！爸腥A”是“中國(guó)”與“華夏”的復(fù)合詞之簡(jiǎn)稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復(fù)合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會(huì)，其誓詞有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”一語(yǔ)，是對(duì)朱元璋討元檄文口號(hào)的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯(cuò)的紋理，“化”指二物相接?！拔摹迸c“化”的配合使用，首見(jiàn)于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學(xué)家劉向的《說(shuō)苑●指武》?？傊?，作為整詞的“文化”是“文治”與“教化”的合稱?！拔幕鲍@得現(xiàn)代義，是在日本人以此詞對(duì)譯西洋術(shù)語(yǔ)的過(guò)程中開(kāi)始的。4 文明：從人類的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對(duì)火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進(jìn)入文明階段的標(biāo)志有三：文字發(fā)明與使用，金屬工具發(fā)明與使用，城市出現(xiàn)。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學(xué)科所探究，闡發(fā)，開(kāi)端于近代歐洲。7 文化的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)是自然的人化。文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國(guó)文化的生態(tài)環(huán)境 1 地理環(huán)境 2 經(jīng)濟(jì)土壤。延綿久遠(yuǎn)的中國(guó)文化大體植根于農(nóng)耕與游牧這樣兩種經(jīng)濟(jì)生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國(guó)約略分為濕潤(rùn)的東南和干寒的西北兩大區(qū)域。西極大漠的萬(wàn)里長(zhǎng)城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會(huì)結(jié)構(gòu)

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長(zhǎng)盛不衰。第三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 4 國(guó)際條件

七、中國(guó)文化的世界地位

中國(guó)文化的特質(zhì)：人文傳統(tǒng)，倫理中心，尊君重民，中?協(xié)和，延綿堅(jiān)韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長(zhǎng)期以來(lái)在東亞形成了一個(gè)以中國(guó)為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區(qū)。

八、中國(guó)文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國(guó) 3 一統(tǒng)帝國(guó)文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末至今 中國(guó)文化史上發(fā)生過(guò)三次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國(guó)之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運(yùn)動(dòng)的新舊轉(zhuǎn)換

第一章 中國(guó)文化的發(fā)祥

一、中國(guó)人的起源 從體質(zhì)人類學(xué)考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別?！芭f石器”和“新石器”的區(qū)分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細(xì)程度。在距今12000年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。與舊石器時(shí)代的打制石器不同，新石器時(shí)代的人類開(kāi)始使用磨制石器，除此之外，農(nóng)業(yè)、奍畜業(yè)和陶器制作也都是新石器時(shí)代的重要標(biāo)志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家?guī)X文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè) 北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達(dá)6米，表明至少在50萬(wàn)年之前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認(rèn)為原產(chǎn)于中國(guó)。傳說(shuō)中的堯、舜、禹是父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發(fā)展過(guò)程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標(biāo)的儀式，這便是巫術(shù)。

四、傳統(tǒng)視野中的“黃金時(shí)代” 1 中原大地上生活著三個(gè)主要的部落族團(tuán)：一是華夏集團(tuán)（又稱河落集團(tuán)）主要活動(dòng)在華夏中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團(tuán)（又稱海岱集團(tuán)）主要活動(dòng)在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽(yáng)氏、有虞氏等；三是苗蠻集團(tuán)（江漢集團(tuán)），主要活動(dòng)在南方長(zhǎng)江、漢水流域甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)，以祝融為首。按照儒家的說(shuō)法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時(shí)期。3 大禹傳子之后，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)“天下為家”的“小康”時(shí)代。

第二章 青銅時(shí)代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代。青銅器在中國(guó)的使用，約相當(dāng)于從夏代至春秋戰(zhàn)國(guó)之交，經(jīng)歷了約1500年，習(xí)慣上將這一時(shí)段稱為中國(guó)的“青銅時(shí)代”。

一、文明的初現(xiàn)

20世紀(jì)末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動(dòng)。

二、青銅器及三代的物質(zhì)文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產(chǎn)工具：如耒、耜等

樂(lè)器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂(lè)器史上的奇觀。

三、文字的早期形態(tài) 中國(guó)古來(lái)即有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。目前所見(jiàn)中國(guó)正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見(jiàn)到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問(wèn)記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng) 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實(shí)行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)，二是對(duì)“民”即“人”的重視。

五、禮樂(lè)制度與社會(huì)生活 與宗法制相關(guān)連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國(guó)”的簡(jiǎn)稱，指帝王按照宗法的等級(jí)秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)。

第三章

元典時(shí)代文化的多元走向

中國(guó)歷史上的“元典時(shí)代”，大約相當(dāng)于東周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化變革 春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一次重大的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期。“禮崩樂(lè)壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級(jí)界限的打破。

二、士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn) 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識(shí)階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、魏國(guó)的信陵君、楚國(guó)的春申君。與昔日的巫史和同時(shí)代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識(shí)強(qiáng)烈（3）道德自律嚴(yán)格

三、百家爭(zhēng)鳴與元典創(chuàng)制 孔子：有教無(wú)類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質(zhì) 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴(yán)、李悝、吳起和商鞅 5 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行說(shuō)的代表人物鄒衍 中國(guó)的元典時(shí)代大約相當(dāng)于東周，中國(guó)文化元典――《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語(yǔ)》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內(nèi)涵可歸納為： 其一，肯認(rèn)民的地位和作用

其二，認(rèn)識(shí)到君依賴民，民制約君的君民關(guān)系

其三，進(jìn)而提出處理君民關(guān)系的理論構(gòu)架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時(shí)期的區(qū)域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰(zhàn)國(guó)初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長(zhǎng)于幻想玄思。

第四章

帝國(guó)時(shí)代的文化大一統(tǒng)一、專制帝國(guó)的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統(tǒng)”，即“萬(wàn)物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來(lái)的封邦建國(guó)制，打破地區(qū)壁壘，又通過(guò)大規(guī)模移民，開(kāi)發(fā)邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對(duì)秦、楚文化的繼承 四面楚歌發(fā)生在安徽境內(nèi)

三、秦漢帝國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài) 漢朝，為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會(huì)需要休養(yǎng)生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與李斯建議秦始皇焚燒《詩(shī)》，他們都為了主禁絕異端，維護(hù)帝王一統(tǒng)意志。他們兩位都是在專制一統(tǒng)帝國(guó)建立后設(shè)計(jì)“大一統(tǒng)”思想體系。其核心為君權(quán)神授。

四、經(jīng)學(xué)與經(jīng)今古文之爭(zhēng)

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的差別：

第一，經(jīng)書的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學(xué)術(shù)取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對(duì)象不同 第四，二者學(xué)風(fēng)不同

五、帝國(guó)文化的固守和外拓 農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國(guó)同時(shí)采取靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，固守與外拓的兩手政策，前者的標(biāo)志是修筑長(zhǎng)城，后者的標(biāo)志是開(kāi)辟絲路。

六、佛教傳入和道教創(chuàng)立 佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩●悉答多。它領(lǐng)悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國(guó)第一座佛教寺院，故稱中國(guó)佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創(chuàng)作和科技成就 秦漢帝國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，重本抑末，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)學(xué)理論都達(dá)到相當(dāng)高度。包括一人一牛、隔年輪種、對(duì)糧、菜、桑、麻的栽培過(guò)程的詳細(xì)敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來(lái)文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志。“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時(shí)期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內(nèi)容的禮教。王國(guó)維將春秋戰(zhàn)國(guó)視為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的“能動(dòng)時(shí)代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時(shí)代，將六朝至唐代視為 “受動(dòng)之時(shí)代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個(gè)民族大融合期。強(qiáng)宗大姓與地域的結(jié)合十分明顯，郡望和氏族譜在當(dāng)時(shí)成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰(shuí)都桓氏、太原王氏、弘農(nóng)楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權(quán)。

二、玄學(xué)與魏晉風(fēng)度 玄學(xué)成為魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思想?！独献印贰肚f子》和《周易》“總謂三玄” 玄學(xué)在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識(shí)形態(tài)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)之后的第三次學(xué)術(shù)高峰。3 一般認(rèn)為，魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一，正始時(shí)期

第二，西晉“竹林七賢”時(shí)期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時(shí)期，玄佛合流。玄學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)思辨時(shí)代：通、難、勝、屈，清談風(fēng)格。5 這還是一個(gè)放誕不羈，個(gè)性解放的時(shí)代。“竹林七賢”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經(jīng)長(zhǎng)醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風(fēng)尚，即史上所謂的“魏晉風(fēng)度”。

三、胡、漢文化的融合互補(bǔ) 對(duì)于胡文化來(lái)說(shuō)，拋棄舊質(zhì)，以適應(yīng)新的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境是首當(dāng)其沖的急務(wù)。2 胡文化“漢化”通常通過(guò)兩個(gè)渠道進(jìn)行

第一個(gè)途徑，是由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學(xué)。第二個(gè)途徑便是入遷內(nèi)地的胡人在“與華民錯(cuò)居”的情勢(shì)中，不僅“語(yǔ)習(xí)中夏”，“多知中國(guó)語(yǔ)”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導(dǎo)儒學(xué)，建設(shè)漢式政權(quán)組織以及以農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，倡興文教。隋唐時(shí)期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統(tǒng)，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)槲簳x玄學(xué)，其中心區(qū)域在洛陽(yáng)一帶。秦漢帝國(guó)的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國(guó)的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎(chǔ)，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統(tǒng)治者的大力提倡有關(guān)（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時(shí)期還是中國(guó)佛教宗派創(chuàng)始、成熟的關(guān)鍵時(shí)期，如三論宗（法性宗）創(chuàng)始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識(shí)宗）創(chuàng)始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國(guó)佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設(shè)有太學(xué)。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時(shí)期達(dá)到了中國(guó)古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運(yùn)河 隋唐時(shí)期，敦煌地區(qū)是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”?，F(xiàn)在日本奈良的唐招提寺就是生動(dòng)的歷史見(jiàn)證。6 科技的傳播是隋唐文化對(duì)遠(yuǎn)西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統(tǒng)的科舉制度創(chuàng)設(shè)于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。進(jìn)士科在考試策論和帖經(jīng)之外，詩(shī)賦成為必考的重要內(nèi)容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實(shí)質(zhì)在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實(shí)行約1300年。

八、文史自覺(jué) 曹丕的《典論●論文》標(biāo)志文史走向自覺(jué)。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時(shí)期還出現(xiàn)中國(guó)第一部系統(tǒng)的史評(píng)專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國(guó)第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉(zhuǎn)折

史家普遍認(rèn)為，“安史之亂”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。

二、滲透神機(jī)的新儒學(xué)――理學(xué) 理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學(xué)體系的開(kāi)山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。至于張載關(guān)于“心統(tǒng)性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學(xué)問(wèn)題的思索，都成為后來(lái)理學(xué)家們關(guān)切的重大命題。5 理學(xué)發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學(xué)。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂(lè)處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽(yáng)、樂(lè)麓、睢陽(yáng)及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開(kāi) 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細(xì)察看畫中人物，可以發(fā)現(xiàn)各色人。宋人孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發(fā)展，導(dǎo)致宋代城市出現(xiàn)了迎合市民口味的娛樂(lè)場(chǎng)所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”?！罢f(shuō)話”是宋代民間藝術(shù)中頗具影響力的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，分小說(shuō)、講史、講經(jīng)、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開(kāi)國(guó)君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》。4 在標(biāo)榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國(guó)歷史之罕見(jiàn)。5 臺(tái)諫制作為宋代加強(qiáng)中央集權(quán)的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經(jīng)濟(jì)中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎(chǔ)。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽(yáng)修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽(yáng)成為學(xué)術(shù)中心，南宋時(shí)期轉(zhuǎn)移至福建。

第七章 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時(shí)候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養(yǎng)分，否則勝利者將面臨慘敗的現(xiàn)實(shí)，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對(duì)而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國(guó)體制下的中西文化交流 從元代開(kāi)始，中國(guó)逐漸形成一個(gè)回回族。就中國(guó)文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術(shù)形式。2 元曲使中國(guó)真正步入戲劇大國(guó)的門檻，并享譽(yù)世界。

四、領(lǐng)先世界的科技成就 宋元時(shí)期是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就最高的時(shí)期。北宋科學(xué)家沈括提出了地磁影響指南針這一科學(xué)論斷?！秹?mèng)溪筆談》 3 中國(guó)是將火藥應(yīng)用于軍事目的的最早的國(guó)家。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國(guó)數(shù)學(xué)家稱秦九韶是“最幸運(yùn)的天才”，美國(guó)科學(xué)家薩頓認(rèn)為秦九韶是“他那個(gè)民族，他那個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。在世界數(shù)學(xué)界，“大衍求一術(shù)”被譽(yù)為“中國(guó)剩余定理”。6 《農(nóng)桑輯要》是中國(guó)現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。郭守敬不僅是優(yōu)秀的水利專家，而且是卓越的天文學(xué)家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準(zhǔn)確的《授時(shí)歷》，運(yùn)用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)360年，是中國(guó)歷史上使用最久的歷法。元代醫(yī)學(xué)的成就令人矚目，發(fā)展為十三科。元代紡織業(yè)最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國(guó)文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國(guó)古典文化進(jìn)入總結(jié)階段。編纂《永樂(lè)大典》、《古今圖書集成》、《四庫(kù)全書》。《古今圖書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂(lè)大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫(kù)全書》屬于叢書。4 在中國(guó)文化史上，《永樂(lè)大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現(xiàn)存的搜羅最博，規(guī)模最大的一部類書?！豆沤駡D書集成》雖然絕比不上《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》的規(guī)模，但與約3500萬(wàn)字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國(guó)外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學(xué)脫穎而出，成為乾嘉時(shí)期的主導(dǎo)學(xué)術(shù)。8 以故顧氏被稱為樸學(xué)的開(kāi)山大師?？陀^而論，清代樸學(xué)對(duì)古籍文獻(xiàn)的整理與考據(jù)工作，對(duì)于學(xué)術(shù)文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權(quán)與文化專制 魯迅將明清時(shí)期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網(wǎng)的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國(guó)文化發(fā)展的桎梏。

三、理學(xué)的嬗變 初明時(shí)期，是理學(xué)的“述朱期”。陳獻(xiàn)章是明代理學(xué)家中第一個(gè)大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。王學(xué)又叫“心學(xué)”，因?yàn)橥跏厝拾选靶摹币曌鞯谝恍缘摹⒈驹臇|西。王守仁“心學(xué)”的主旨是“心即理”說(shuō)和“致良知”說(shuō)，其實(shí)行路徑是“知行合一”。5 王學(xué)極一時(shí)之盛，成為明代中后期的“顯學(xué)”。到了泰州學(xué)派，這一層意味則更加明朗，并對(duì)禮教教條提出某些尖銳的批評(píng)和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學(xué)派另一富于戰(zhàn)斗性的思想，它直接針對(duì)理學(xué)禁欲主義。8 泰州學(xué)派正是這種思潮在中國(guó)的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區(qū)分“國(guó)家”和“天下”兩個(gè)概念。黃宗羲認(rèn)為，天下與君主的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來(lái)抑制君權(quán)。4 黃宗羲提出設(shè)學(xué)校以監(jiān)督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實(shí)學(xué)精神。實(shí)用理性是中國(guó)文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實(shí)學(xué)思潮的先導(dǎo)人物。清初啟蒙思想家們極力從復(fù)興儒學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟。黃宗羲認(rèn)為，儒學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)世致用之學(xué)。清初另有倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的“顏李學(xué)派”，其領(lǐng)袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會(huì)士來(lái)華有東西方文化交流 當(dāng)利馬竇等傳教士進(jìn)入中國(guó)時(shí)，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學(xué)家”之先驅(qū)。湯若望所著《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》標(biāo)志著西方光學(xué)正式傳入中國(guó)。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國(guó)的繪畫、建筑、戲劇、詩(shī)歌、陶瓷絲綢及典章文物，風(fēng)磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術(shù)”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征日本列島的戰(zhàn)爭(zhēng)，但以失敗告終，這是中國(guó)歷史上唯一的一次以武力征服海外國(guó)度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監(jiān)下西洋”，便是發(fā)生于明朝初期。3 鄭和最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸和紅海?？?。為了政治目的遠(yuǎn)航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國(guó)的強(qiáng)大國(guó)力。為了對(duì)付鄭成功的抗清斗爭(zhēng)，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。

七、市井口味與小說(shuō)豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。一位在清代前期游歷過(guò)蘇州的法國(guó)人，稱蘇州是“高級(jí)趣味的工藝和風(fēng)靡全國(guó)的風(fēng)尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說(shuō)的豐收準(zhǔn)備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說(shuō)，俠義小說(shuō)，神怪小說(shuō)，世情小說(shuō)的典型代表。《三國(guó)演義》開(kāi)章回體小說(shuō)之先河，是中國(guó)歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事。清代小說(shuō)也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢(mèng)》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型

一、經(jīng)世實(shí)學(xué) 對(duì)于道咸間學(xué)風(fēng)之變的社會(huì)背景，那一時(shí)代成就最大的經(jīng)世學(xué)者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運(yùn)、鹽法、河工在明清時(shí)期被稱為“三大政”。魏源根據(jù)《四洲志》等材料，編纂了《海國(guó)圖志》，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當(dāng)代史，是道咸間學(xué)術(shù)的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。道咸間的經(jīng)世實(shí)學(xué)是中國(guó)“古學(xué)”通往“新學(xué)”的橋梁。

二、興辦“洋務(wù)”與“中體西用”模式 19世紀(jì)60年代伊始，中國(guó)出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的軍事－實(shí)業(yè)一體化浪潮，為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。1861年，曾國(guó)藩在安慶設(shè)立內(nèi)軍械所，揭開(kāi)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的序幕。把中體西用的概念說(shuō)得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過(guò)于張之洞。

三、近代文教機(jī)構(gòu)的興辦與知識(shí)分子形成。書院改制與新式學(xué)堂的設(shè)立是近代教育改革的主線。2 在近代外國(guó)商辦報(bào)刊中，最著名者為《申報(bào)》。在近代出版機(jī)構(gòu)中，歷史最久，影響最巨的是商務(wù)印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁?jiǎn)⒊u(yù)為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴(yán)復(fù)被時(shí)人譽(yù)為“中國(guó)西學(xué)第一者”。孫中山借鑒中國(guó)古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨(dú)具中國(guó)特色的資產(chǎn)階級(jí)“五權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學(xué)革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學(xué)的開(kāi)山之作。法國(guó)作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實(shí)小說(shuō)是世界的。4 北京大學(xué)不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的民主堡壘，而且是科學(xué)精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國(guó)化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號(hào)”，刊發(fā)李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)思想。

七、文化論爭(zhēng)

1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)。

八、漢字改革

20世紀(jì)80年代編出的《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》共收錄漢字3500個(gè)。1988年公布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》共收漢學(xué)7000個(gè)

第五篇：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)《中國(guó)文化史》課程論文

《中國(guó)文化史》課程論文

論文題目：淺談中國(guó)古代數(shù)學(xué)文化及其

對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

學(xué)院： 系別： 指導(dǎo)老師：

年級(jí)： 2012級(jí) 學(xué)號(hào)： 姓名：

完成日期：2012年5月26日

摘要

數(shù)學(xué)在人類發(fā)展史上有著舉足輕重的作用，扮演著重要的角色，可以毫不夸張的說(shuō)，沒(méi)有數(shù)學(xué)這門科學(xué)，人類的歷史就無(wú)法展開(kāi)，它不僅在學(xué)術(shù)層面上重要，更對(duì)我們絢麗多彩的文化起著重大的作用。而中國(guó)古代數(shù)學(xué)文化作為世界數(shù)學(xué)文化的重要組成部分，曾經(jīng)引領(lǐng)著世界數(shù)學(xué)文化的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。雖然中國(guó)古代數(shù)學(xué)最終走向衰落，但它的輝煌畢竟不可磨滅。本文將介紹中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展，中國(guó)古代著名數(shù)學(xué)家及中國(guó)古代產(chǎn)生的著名數(shù)學(xué)著作并試圖分析中國(guó)古代數(shù)學(xué)走向衰落的原因。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代數(shù)學(xué)文化 著名數(shù)學(xué)家 數(shù)學(xué)著作 走向衰落的原因

對(duì)當(dāng)代的影響

Abstract

Mathematics has played an important role in the history of human development.We can say without aggregation that if there is no math, human history will not be able to launch, it is not only important in academic level, it also plays a major role in our colorful culture.as an important part of the world’s mathematics culture,The mathematical culture in ancient China led the development of the world’s mathematics culture and it laid the foundation of modern mathematics.Although eventually ancient Chinese mathematics declined, it’s brilliance will exist forever.This article introduces the development of ancient Chinese mathematics, some famous ancient Chinese mathematicians and some famous mathematical works in ancient China and is trying to analyse the reason why ancient Chinese mathematics declined.Key words: mathematical culture in ancient China famous mathematicians mathematical works the reason to decline influence to the modern society

目 錄 引言 ???????????????????????????（3）2 中國(guó)古代數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展?????????????????（3）3 中國(guó)古代幾位著名數(shù)學(xué)家???????????????????（4）4 中國(guó)古代數(shù)學(xué)的重要著作???????????????????（5）5 中國(guó)古代數(shù)學(xué)文化的衰落及其原因???????????????（6）6中國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)當(dāng)代的影響??????????????????（6）7總結(jié)????????????????????????????（7）參考文獻(xiàn)???????????????????????????（8）

淺談中國(guó)古代的數(shù)學(xué)文化及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)近代力學(xué)系 合肥 安徽 230027）引言

中國(guó)作為擁有五千年歷史的文明古國(guó)，創(chuàng)造出了絢爛而又博大精深的中國(guó)文化，而中國(guó)古代的數(shù)學(xué)文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，不僅對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用，而且對(duì)世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出來(lái)重大的貢獻(xiàn)。雖然它的地位在明清時(shí)代受到挑戰(zhàn)，并日趨走向衰落，但它的輝煌畢竟不可磨滅，它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)將永垂不朽。

說(shuō)到這，那么中國(guó)古代數(shù)學(xué)史如何起源和發(fā)展的？它又取得了哪些突出的成就呢？它是如何走向衰落的？它對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展又有何意義呢？ 中國(guó)古代數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展

中國(guó)古代數(shù)學(xué)的起源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就用繩結(jié)表示事物的多少，在彩陶中繪有大量的直線、三角、圓、方、菱形、五邊形、六邊形等對(duì)稱圖案，在房屋遺址的基地上，亦發(fā)現(xiàn)幾何圖形，表明遠(yuǎn)古的人們?cè)谝欢ǔ潭壬弦呀?jīng)具有數(shù)和形的概念。據(jù)《易·系辭》記載：“伏羲作結(jié)繩”，“上古結(jié)繩而治”，后世圣人易之以書契。其中有十進(jìn)制制的記數(shù)法，出現(xiàn)最大的數(shù)字為三萬(wàn)。這是位值制的最早使用。在幾何學(xué)方面《史記·夏本記》中說(shuō)夏禹治水時(shí)已使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖和測(cè)量工具，并早已發(fā)現(xiàn)“勾三股四弦五”這個(gè)勾股定理﹝西方稱勾股定理﹞的特例。在公元前2500年，我國(guó)已有圓、方、平、直的概念。對(duì)幾何工具也有深刻認(rèn)識(shí)。算術(shù)四則運(yùn)算在春秋時(shí)期已經(jīng)確立，乘法運(yùn)算已廣為流行。

但是，真正意義上的中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系形成于自西漢至南北朝的三、四百年期間?！端銛?shù)書》成書于西漢初年，是傳世的中國(guó)最早的數(shù)學(xué)專著，它是1984年由考古學(xué)家在湖北江陵張家山出土的漢代竹簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)的?！吨荀滤憬?jīng)》編纂于西漢末年，它雖然是一本關(guān)于“蓋天說(shuō)”的天文學(xué)著作，但是包括兩項(xiàng)數(shù)學(xué)成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，句股各自乘，并而開(kāi)方除之，得邪至日?！薄@是中國(guó)最早關(guān)于勾股定理的書面記載）；（2）測(cè)太陽(yáng)高或遠(yuǎn)的“陳子測(cè)日法”。

中國(guó)古代數(shù)學(xué)在三國(guó)及兩晉時(shí)期側(cè)重于理論研究，其中以趙爽與劉徽為主要代表人物。趙爽是三國(guó)時(shí)期吳人，在中國(guó)歷史上他是最早對(duì)數(shù)學(xué)定理和公式進(jìn)行證明的數(shù)學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)于對(duì)《周髀算經(jīng)》的闡釋。而劉徽算出圓周率的近似值——“3927/1250（3.1416）”。他設(shè)計(jì)的“牟合方蓋”的幾何模型為后人尋求球體積公式打下重要基礎(chǔ)。在研究多面體體積過(guò)程中，劉徽運(yùn)用極限方法證明了“陽(yáng)馬術(shù)”。另外，《海島算經(jīng)》也是劉徽編撰的一部數(shù)學(xué)論著。

南北朝是中國(guó)古代數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，計(jì)有《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》等算學(xué)著作問(wèn)世。祖沖之、祖暅父子的工作在這一時(shí)期最具代表性。他們著重進(jìn)行數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)推理，在前人劉徽《九章算術(shù)注》的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步。其著作有《綴術(shù)》但已失傳。

隋唐時(shí)期的主要成就在于建立中國(guó)數(shù)學(xué)教育制度，這大概主要與國(guó)子監(jiān)設(shè)立算學(xué)館及科舉制度有關(guān)。在當(dāng)時(shí)的算學(xué)館《算經(jīng)十書》成為專用教材對(duì)學(xué)生講授。

從公元11世紀(jì)到14世紀(jì)的宋、元時(shí)期，是以籌算為主要內(nèi)容的中國(guó)古代數(shù)學(xué)的鼎盛時(shí)期，其表現(xiàn)是這一時(shí)期涌現(xiàn)許多杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)著作。中國(guó)古代數(shù)學(xué)以宋、元數(shù)學(xué)為最高境界。在世界范圍內(nèi)宋、元數(shù)學(xué)也幾乎是與阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)一道居于領(lǐng)先集團(tuán)的。

14世紀(jì)中、后葉明王朝建立以后，統(tǒng)治者奉行以八股文為特征的科舉制度，在國(guó)家科舉考試中大幅度消減數(shù)學(xué)內(nèi)容，于是自此中國(guó)古代數(shù)學(xué)便開(kāi)始呈現(xiàn)全面衰退之勢(shì)。中國(guó)古代幾位著名數(shù)學(xué)家

趙爽：三國(guó)時(shí)期東吳的數(shù)學(xué)家。曾注《周髀算經(jīng)》，他所作的《周髀算經(jīng)注》中有一篇《勾股圓方圖注》全文五百余字，并附有數(shù)幅插圖（已失傳），這篇注文簡(jiǎn)練地總結(jié)了東漢時(shí)期勾股算術(shù)的重要成果，最早給出并證明了有關(guān)勾股弦三邊及其和、差關(guān)系的二十多個(gè)命題，他的證明主要是依據(jù)幾何圖形面積的換算關(guān)系。趙爽還在《勾股圓

2方圖注》中推導(dǎo)出二次方程x+ax=A(其中a>0,A>0)的求根公式。在《日高圖注》中利用幾何圖形面積關(guān)系，給出了'重差術(shù)'的證明。（漢代天文學(xué)家測(cè)量太陽(yáng)高、遠(yuǎn)的方法稱為重差術(shù)）。

祖沖之：中國(guó)南北朝時(shí)代南朝數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家。祖沖之的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個(gè)管理朝廷建筑的長(zhǎng)官。祖沖之長(zhǎng)在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個(gè)博學(xué)的青年。他特別愛(ài)好研究數(shù)學(xué)，也喜歡研究天文歷法，經(jīng)常觀測(cè)太陽(yáng)和星球運(yùn)行的情況，并且做了詳細(xì)記錄。盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)十分**不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學(xué)。他更大的成就是在數(shù)學(xué)方面。他曾經(jīng)對(duì)古代數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》作了注釋，又編寫一本《綴術(shù)》。他的最杰出貢獻(xiàn)是求得相當(dāng)精確的圓周率。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦研究，他計(jì)算出圓周率在3．1415926和3.1415927之間，成為世界上最早把圓周率數(shù)值推算到七位數(shù)字以上的科學(xué)家。

祖暅：祖沖之之子，同其父祖沖之一起圓滿解決了球面積的計(jì)算問(wèn)題，得到正確的體積公式?，F(xiàn)行教材中著名的“祖暅原理”，在公元五世紀(jì)可謂祖暅對(duì)世界杰出的貢獻(xiàn)。楊輝：字謙光，錢塘(今杭州)人，中國(guó)古代數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家，生平履歷不詳。由現(xiàn)存文獻(xiàn)可推知，楊輝擔(dān)任過(guò)南宋地方行政官員，為政清廉，足跡遍及蘇杭一帶，他署名的數(shù)學(xué)書共五種二十一卷。楊輝一生留下了大量的著述，它們是：《詳解九章算法》12卷(1261年)，《日用算法》2卷(1262年)，《乘除通變本末》3卷(1274年，第3卷與他人合編)，《田畝比類乘除捷法》2卷(1275年)，《續(xù)古摘奇算法》2卷(1275年，與他人合編)，其中后三種為楊輝后期所著，一般稱之為《楊輝算法》。

沈括:我國(guó)北宋時(shí)代的一位非常博學(xué)多才、成就顯著的科學(xué)家。他精通天文、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)；沈括在數(shù)學(xué)方面有精湛的研究。他從實(shí)際計(jì)算需要出發(fā)，創(chuàng)立了“隙積術(shù)”和“會(huì)圓術(shù)”。沈括通過(guò)對(duì)酒店里堆起來(lái)的酒壇和壘起來(lái)的棋子等有空隙的堆體積的研究，提出了求它們的總數(shù)的正確方法，這就是“隙積術(shù)”，也就是二階等差級(jí)數(shù)的求和方法。沈括的研究，發(fā)展了自《九章算術(shù)》以來(lái)的等差級(jí)數(shù)問(wèn)題，在我國(guó)古代數(shù)學(xué)史上開(kāi)辟了高階等差級(jí)數(shù)研究的方向。此外，沈括還從計(jì)算田畝出發(fā)，考察了圓弓形中弧、弦和矢之間的關(guān)系，提出了我國(guó)數(shù)學(xué)史上第一個(gè)由弦和矢的長(zhǎng)度求弧長(zhǎng)的比較簡(jiǎn)單實(shí)用的近似公式，這就是“會(huì)圓術(shù)”。這一方法的創(chuàng)立，不僅促進(jìn)了平面幾何學(xué)的發(fā)展，而且在天文計(jì)算中也起了重要的作用，并為我國(guó)球面三角學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

秦九韶：南宋普州（安岳）人，字道古，四川安岳人。他與李冶，楊輝，朱世 杰

并 稱宋元數(shù)學(xué)四大家。秦九韶著完整保存了中國(guó)數(shù)碼字計(jì)數(shù)法： 自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù) 都有專門論述；而且首創(chuàng)連環(huán)求等，求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)；他更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)比例，項(xiàng)數(shù)達(dá)到5項(xiàng)之多，層層變換，比例有條不紊；同時(shí)他提出一次同余式組的程序化解法，創(chuàng)大衍 求一術(shù)；并且提出三斜求積公式，使“海倫公式”不專美

于前他還用用正負(fù)開(kāi)方術(shù)數(shù)值解多項(xiàng)式。

劉徽：中國(guó)數(shù)學(xué)史上一個(gè)非常偉大的數(shù)學(xué)家，在世界數(shù)學(xué)史上，也占有杰出的地位．他的杰作《九章算術(shù)注》和《海島算經(jīng)》，是我國(guó)最寶貴的數(shù)學(xué)遺產(chǎn)．《九章算術(shù)》約成書于東漢之初，共有246個(gè)問(wèn)題的解法．在許多方面：如解聯(lián)立方程，分?jǐn)?shù)四則運(yùn)算，正負(fù)數(shù)運(yùn)算，幾何圖形的體積面積計(jì)算等，都屬于世界先進(jìn)之列，但因解法比較原始，缺乏必要的證明，而劉徽則對(duì)此均作了補(bǔ)充證明．在這些證明中，顯示了他在多方面的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)．他是世界上最早提出十進(jìn)小數(shù)概念的人，并用十進(jìn)小數(shù)來(lái)表示無(wú)理數(shù)的立方根．在代數(shù)方面，他正確地提出了正負(fù)數(shù)的概念及其加減運(yùn)算的法則；改進(jìn)了線性方程組的解法．在幾何方面，提出了'割圓術(shù)'，即將圓周用內(nèi)接或外切正多邊形窮竭的一種求圓面積和圓周長(zhǎng)的方法．他利用割圓術(shù)科學(xué)地求出了圓周率π=3.14的結(jié)果．劉徽在割圓術(shù)中提出的'割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無(wú)所失矣'，這可視為中國(guó)古代極限觀念的佳作． 中國(guó)古代數(shù)學(xué)的重要著作

《九章算術(shù)》：是中國(guó)古代的數(shù)學(xué)專著，是《算經(jīng)十書》(漢唐之間出現(xiàn)的十部古算書)中最重要的一種。魏晉時(shí)劉徽為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō):“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流則《九章》是矣”，又說(shuō)“漢北平侯張蒼、大司農(nóng)中丞耿壽昌皆以善算命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補(bǔ)，故校其目則與古或異，而所論多近語(yǔ)也”。

根據(jù)研究，西漢的張蒼、耿壽昌曾經(jīng)做過(guò)增補(bǔ)。最后成書最遲在東漢前期，但是其基本內(nèi)容在東漢后期已經(jīng)基本定型?！稘h書藝文志》(班固根據(jù)劉歆《七略》寫成者)中著錄的數(shù)學(xué)書僅有《許商算術(shù)》、《杜忠算術(shù)》兩種，并無(wú)《九章算術(shù)》，可見(jiàn)《九章算術(shù)》的出現(xiàn)要晚于《七略》?！逗鬂h書馬援傳》載其侄孫馬續(xù)“博覽群書，善《九章算術(shù)》”，馬續(xù)是公元1世紀(jì)最后二、三十年時(shí)人。再根據(jù)《九章算術(shù)》中可供判定年代的官名、地名等來(lái)推斷，現(xiàn)傳本《九章算術(shù)》的成書年代大約是在公元1世紀(jì)的下半葉。九章算術(shù)將書中 所有問(wèn)題分為九類，即“九章”。

《周髀算經(jīng)》：算經(jīng)的十書之一。約成書于公元前

1世紀(jì)，原名《周髀》，它是我國(guó)最古老的天文學(xué)著作，主要闡明當(dāng)時(shí)的蓋天說(shuō)和四分歷法。唐初規(guī)定它為國(guó)子監(jiān)明算科的教材之一，故改名《周髀算經(jīng)》。《周髀算經(jīng)》在數(shù)學(xué)上的主要成就是介紹了勾股定理及其在測(cè)量上的應(yīng)用以及怎樣引用到天文計(jì)算?！吨荀滤憬?jīng)》記載了勾股定理的公式與證明，相傳是在商代由商高發(fā)現(xiàn)，故又有稱之為商高定理；三國(guó)時(shí)代的趙爽對(duì)《周髀算經(jīng)》內(nèi)的勾股定理作出了詳細(xì)注釋，又給出了另外一個(gè)證明引。

《孫子算經(jīng)》：約成書于四、五世紀(jì)，也就是大約一千五百年前，作者生平和編寫年不詳。現(xiàn)在傳本的《孫子算經(jīng)》共三卷。卷上敘述算籌記數(shù)的縱橫相間制度和籌算乘除法則，卷中舉例說(shuō)明籌算分?jǐn)?shù)算法和籌算開(kāi)平方法。

《測(cè)圓海鏡》：討論的問(wèn)題大都是已知勾股形而求其內(nèi)切圓、旁切圓等的直徑一類的

問(wèn)題。勾股形的解法是《測(cè)圓海鏡》

《測(cè)圓海鏡》古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的重要內(nèi)容之一。

此外，在中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展中，天元術(shù)起著重要的作用。在《測(cè)圓海鏡》問(wèn)世之前，我國(guó)雖有文字代表未知數(shù)用以布列方程和多項(xiàng)式的工作，但是沒(méi)有留下很有系統(tǒng)的記載。李冶在《測(cè)圓海鏡》中系統(tǒng)而概括地總結(jié)了天元術(shù)，使文詞代數(shù)開(kāi)始演變成符號(hào)代數(shù)。中國(guó)古代數(shù)學(xué)文化的衰落及其原因

從14世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)數(shù)學(xué)開(kāi)始走下坡路，到了清代前期，數(shù)學(xué)幾乎成了中國(guó)文化教育界不被重視的冷門學(xué)科。明代有的數(shù)學(xué)家甚至弄不懂朱世杰書中的內(nèi)容，明清兩代的數(shù)學(xué)家大都干一些前人（劉，祖，祖，僧，秦，楊，李，朱）著作和10本算經(jīng)的注釋工作，或編些已有結(jié)論的數(shù)學(xué)歌謠，或搞些珠算技術(shù)，這種抱殘守缺的狀態(tài)一直延續(xù)到19世紀(jì)。而16世紀(jì)以來(lái)，歐洲數(shù)學(xué)異軍突起，笛卡爾于1637年弄出個(gè)解析分析，牛頓（1661年）與萊布尼茲（1684年）發(fā)明了微積分，中國(guó)呢？一個(gè)尖銳而重要的問(wèn)題是：中國(guó)古代數(shù)學(xué)為什么會(huì)衰落？寫到這，突然想起了李約瑟難題：英國(guó)學(xué)者李約瑟(1900～1995)曾經(jīng)帶著這樣的疑問(wèn)研究中國(guó)科學(xué)和文明史:從遠(yuǎn)古到公元15世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中,中國(guó)人在應(yīng)用自然知識(shí)于滿足人的需要方面曾經(jīng)勝過(guò)歐洲人,為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生?本論文從中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史,分析李約瑟論題,尋找中國(guó)數(shù)學(xué)衰落的原因。個(gè)人覺(jué)得中國(guó)古代數(shù)學(xué)衰落的原因有如下幾點(diǎn)：

1：:明清兩代大興八股考試制度。在l3世紀(jì)的考試制度中已經(jīng)刪減了大量數(shù)學(xué)內(nèi)容，《明算科》完全廢除．中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展受到了很大的沖擊力．明代開(kāi)始大興八股考試制度，政府規(guī)定科舉考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，應(yīng)考的人也不能有個(gè)人見(jiàn)解．清代的科舉考試制度更是有過(guò)之而元不及．科舉重開(kāi)的利祿之圖吸引了學(xué)者的全部注意力，許多讀書人為參加科舉考試，埋頭攻讀經(jīng)書，鉆研八股文，不講求實(shí)際學(xué)問(wèn)．而數(shù)學(xué)社會(huì)地位低下，研究數(shù)學(xué)者沒(méi)有出路，自由探討受到束縛甚至造成禁錮． 2：盲目排外。李約瑟指出：“中國(guó)早先幾乎與世隔絕，存在排外的社會(huì)因素，從中國(guó)傳出去的東西比傳入的東西多得多?！崩缥覈?guó)的《九章算術(shù)》很早就傳入日本，朝鮮等國(guó)，有證據(jù)表明也穿入了印度；但當(dāng)時(shí)反對(duì)接受外國(guó)數(shù)學(xué)者大有人在，例如中國(guó)數(shù)學(xué)家梅沖直言，學(xué)習(xí)外國(guó)數(shù)學(xué)是“不遵守成法”，“失其故步”，公開(kāi)反對(duì)學(xué)習(xí)外人；故步自封的社會(huì)風(fēng)氣可見(jiàn)一斑。

3：理論與應(yīng)用的錯(cuò)位。中國(guó)古代數(shù)學(xué)是典型的應(yīng)用型和經(jīng)驗(yàn)型的。中國(guó)人自古就很欣賞“術(shù)”，著名的古代數(shù)學(xué)著作名字就叫《九章算術(shù)》，集中了數(shù)百道算術(shù)應(yīng)用題型，對(duì)公式的推導(dǎo)或證明被認(rèn)為是不重要的，數(shù)學(xué)的地位僅僅是工匠意義上的“術(shù)”，從現(xiàn)代數(shù)學(xué)意義上說(shuō)，這樣的數(shù)學(xué)是很少有說(shuō)服力的?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)注重理論上和思想上的價(jià)值，應(yīng)用價(jià)值當(dāng)然也就更大。中國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)當(dāng)代的影響

中國(guó)古代數(shù)學(xué)思想不管對(duì)古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都有很大意義，對(duì)我們的生活有很多的意義。在古代，中國(guó)古代數(shù)學(xué)取得的先進(jìn)成果是其重大意義的體現(xiàn)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)思想傳播到西方，對(duì)西方數(shù)學(xué)家們突破數(shù)學(xué)瓶頸取出數(shù)學(xué)上的輝煌有一定的幫助，如萊布尼茲創(chuàng)造二進(jìn)制數(shù)與中國(guó)的周易有關(guān)；在五六十年代，中國(guó)成功爆炸第一顆原子彈，幾乎所有的計(jì)算結(jié)果都是運(yùn)用中國(guó)古代數(shù)學(xué)計(jì)算思想得出的，而計(jì)算工具是算盤，其計(jì)算速度可與當(dāng)時(shí)的計(jì)算機(jī)媲美；而在當(dāng)代，中國(guó)古代數(shù)學(xué)仍有其生長(zhǎng)的肥沃土地，其程序化的思想在電子計(jì)算機(jī)中是可直接運(yùn)用的；還有很多方面的意義所在。由這些所有的意義推測(cè)中國(guó)古代數(shù)學(xué)將在21世紀(jì)有重大的發(fā)展，其思想也必將日益顯著，中國(guó)古代數(shù)學(xué)的思想體系也將在這個(gè)世紀(jì)完善，這是中國(guó)數(shù)學(xué)的重大歷史時(shí)刻。總結(jié)

中國(guó)古代數(shù)學(xué)文化作為博大精深的中國(guó)文化的重要組成部分，它創(chuàng)造出了屬于自己的輝煌，并且對(duì)當(dāng)代科技的發(fā)展有特殊的意義。遺憾的是它在明清時(shí)代逐漸走向了衰落，原因是多方面的，無(wú)淪是中國(guó)數(shù)學(xué)自身的局限性還是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，中國(guó)數(shù)學(xué)在明末清初都走了下坡路。當(dāng)中國(guó)數(shù)學(xué)在清代跌人中國(guó)數(shù)學(xué)歷史的最低谷時(shí)，世界數(shù)學(xué)正以飛快的速度向近代數(shù)學(xué)發(fā)展。同一個(gè)時(shí)期，一個(gè)在倒退，一個(gè)在迅速發(fā)展，這使中國(guó)數(shù)學(xué)在清朝完全徹底地落后于世界數(shù)學(xué)主流。

縱觀歷史，展望未來(lái)，我們應(yīng)該至少要認(rèn)清形勢(shì)、工作中注重制定科學(xué)合理的決策，在改革開(kāi)放的今天，不斷加強(qiáng)對(duì)內(nèi)、對(duì)外的學(xué)術(shù)交流與合作，從而把中華民族的數(shù)學(xué)精髓發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能立于世界不敗。而我們作為科大的一份子，要努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，學(xué)會(huì)與別人合作，接受新思想，瞄準(zhǔn)科研前沿，為第四次科技革命做好準(zhǔn)備，爭(zhēng)取在第四次科技革命中做出自己的貢獻(xiàn)。

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