第一篇：淺談對(duì)鄧小平戰(zhàn)略思想的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)鄧小平戰(zhàn)略思想的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)

鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想是一個(gè)完整的科學(xué)思想體系，其國(guó)際戰(zhàn)略思想最核心的是“和平發(fā)展”、“改革開(kāi)放政策”，其國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中最成功的部分就是“對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)”，其科學(xué)性表現(xiàn)在既符合當(dāng)今世界的“世情”，也符合當(dāng)今我國(guó)的國(guó)情，是指導(dǎo)我國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)國(guó)際利益的銳利思想武器。

在冷戰(zhàn)期間，鄧采用聯(lián)美抗蘇的戰(zhàn)略，用“開(kāi)放”爭(zhēng)取西方支持，讓中國(guó)在對(duì)西方外交上先行一步，搶占了優(yōu)勢(shì)；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)搞活國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力方面，鄧小平用代工的方式取代了國(guó)際分工，讓人和土地成為國(guó)際生產(chǎn)力，讓生產(chǎn)力成為資金力量，讓西方先期從經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面與我們國(guó)家進(jìn)行合作，將中國(guó)的人口和土地資源用來(lái)攻打西方市場(chǎng)最為有利武器，學(xué)會(huì)了西方生產(chǎn)管理，用補(bǔ)償貿(mào)易占有了西方生產(chǎn)線，最后將西方競(jìng)爭(zhēng)者淘汰。

鄧小平在發(fā)展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略方針上，提出對(duì)外開(kāi)放，黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的口號(hào)，引導(dǎo)全國(guó)全黨在30年中一心一意發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)；在堅(jiān)持走對(duì)外開(kāi)放之路，同時(shí)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持人民民主專政不動(dòng)搖，時(shí)刻防范西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)完整。

在對(duì)港、澳、臺(tái)政策上，鄧小平開(kāi)創(chuàng)性地提出“一國(guó)兩制”和平統(tǒng)一戰(zhàn)略構(gòu)想，為香港和澳門的順利回歸，及時(shí)維護(hù)了臺(tái)海地區(qū)的穩(wěn)定，為和平發(fā)展創(chuàng)造了有利國(guó)際環(huán)境，并為未來(lái)和平解決臺(tái)灣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)鋪平了道路，同時(shí)妥善處理國(guó)際爭(zhēng)端提供了參考。鄧小平戰(zhàn)略思想的風(fēng)格是“以逸待勞，攻其不備”，表面上看往往被動(dòng)，實(shí)際上占領(lǐng)了制高點(diǎn)。鄧小平的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想是世界歷史一個(gè)獨(dú)創(chuàng)，使中國(guó)從一個(gè)全球人均外匯最少的國(guó)家成為全球最多外匯的國(guó)家，讓中國(guó)在國(guó)際分工中占領(lǐng)了整個(gè)價(jià)值鏈中樞。

總之，鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想是鄧小平同志在科學(xué)分析國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代特征，正確估量我國(guó)綜合國(guó)力的基礎(chǔ)上，提出一系列具有劃時(shí)代意義的戰(zhàn)略思想，為引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，提高生產(chǎn)力水平，積極發(fā)展對(duì)外關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益最大化，具有全局性、前瞻性、長(zhǎng)期性的指導(dǎo)戰(zhàn)略意義。

第二篇：對(duì)鄧小平社會(huì)主義精神文明的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

對(duì)鄧小平社會(huì)主義精神文明的認(rèn)識(shí)

摘要：黨的十四屆五中全會(huì)規(guī)劃了今后15年我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，在強(qiáng)調(diào)集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出了新的要求。強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào) 發(fā)展，把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提到更加突出的地位。強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。特別要把提高青少年素質(zhì)作為 工作重點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)對(duì)精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，把精神文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，把兩個(gè)文明作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，始終不渝地堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬。我們要認(rèn)真貫徹五中全會(huì)精神，把加強(qiáng)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)作為推進(jìn)精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，堅(jiān)持百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，提高質(zhì)量，多出精品，把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義精神文明，社會(huì)主義物質(zhì)文明，社會(huì)主義精神文明建設(shè)，早在1979年，鄧小平就提出了社會(huì)主義精神文明的說(shuō)法。他提出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！备叨鹊木裎拿?，是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征。沒(méi)有精神文明，也就沒(méi)有了社會(huì)主義。”

社會(huì)主義精神文明和我們的生活息息相關(guān)，它在文明的生活中發(fā)揚(yáng)并消失著。當(dāng)今世界，是文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融的世界，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，昭示著社會(huì)主義精神文明逐漸向多元化發(fā)展。

我們通過(guò)報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)、還有電視等多種媒體可以清楚的看到生活中的大事小事都是對(duì)社會(huì)主義精神文明的映射。下面就幾件身邊的事為導(dǎo)索談?wù)勎覍?duì)社會(huì)主義精神文明的幾點(diǎn)看法。

大學(xué)生武侯杰代購(gòu)車票被拘的冷思（2006-01-19來(lái)源: 新華網(wǎng)）

現(xiàn)就讀于北京科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大二學(xué)生武玉杰因家境不好，尚欠學(xué)校住宿費(fèi)2000余元，于是決定通過(guò)預(yù)訂火車票加價(jià)出售來(lái)賺錢。從2005年12月10日至今年1月5日期間，武侯杰和另外兩人三人累計(jì)預(yù)訂火車票1100余張，涉案金額高達(dá)10萬(wàn)余元，非法獲利1萬(wàn)余元。后被北京鐵路警方查處并拘留。

武侯杰盡管家境貧寒，生活困難，但他的行為無(wú)疑是在倒賣火車票，這是專家已經(jīng)肯定的，也是現(xiàn)在全國(guó)鐵路部門正在嚴(yán)肅打擊的。不過(guò)，他的行為和那些“正宗”的票販子還是有一定的區(qū)別的。武侯杰代購(gòu)車票的行為不僅得到了同學(xué)們的歡迎，連學(xué)校也是知道并支持的，可是，我們不能因?yàn)檫@些原因而進(jìn)行盲目的同情，畢竟法律和條規(guī)是嚴(yán)肅的，應(yīng)該從這件事情上進(jìn)行反思，是什么原因造就了“票販子”？

暫且不說(shuō)鐵路部門售票的漏洞，單從精神文明來(lái)看，缺乏社會(huì)主義精神文明道德修養(yǎng)便是造就“票販子”的主要原因了。僅僅因?yàn)榧揖巢缓镁涂梢匀プ鲇欣蓤D而違背法律的事了嗎？我們中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)度，其靈魂便是五千年的民

族文化，先人提出的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的品德我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)光大下去，以高度的精神文明來(lái)推動(dòng)中華民族的加速前進(jìn)。而武侯杰代購(gòu)車票的行為不僅擾亂了市場(chǎng)秩序，而且表現(xiàn)出他沒(méi)能把握住物質(zhì)文明與精神文明之間的尺度。

加強(qiáng)精神文明建設(shè)，首先就要深化對(duì)物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的理解。

在社會(huì)主義社會(huì)，物質(zhì)文明與精神文明相輔相成，缺一不可。物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。但是，精神文明并不總是與物質(zhì)文明亦步亦趨的。精神文明固然離不開(kāi)物質(zhì)文明，要以物質(zhì) 文明為基礎(chǔ)，但不能因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)條件還比較差，就降低對(duì)精神文明的要求，這是當(dāng)前精神文明建設(shè)帶有根本性的問(wèn)題。精神文明在一定的意義上、一定的范圍內(nèi)是可以超越物質(zhì)文明的。

武侯杰事件提醒我們要加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，正確對(duì)待物質(zhì)文明和精神文明的取舍，積極響應(yīng)鄧小平同志提出的“兩手都要抓，兩手都要狠”的方針，讓社會(huì)主義精神文明這益社會(huì)主義重要特色得以發(fā)揚(yáng)。

大學(xué)生拾荒資助貧困生（2006-05-08來(lái)源: 人民日?qǐng)?bào)）

本學(xué)期剛開(kāi)始，鄭州大學(xué)旅游管理學(xué)院大二學(xué)生黨支部的黨員們成立了“旅游管理學(xué)院回收廢品隊(duì)”，報(bào)名者從３０來(lái)人逐步發(fā)展到１２０多人。隊(duì)員們每周利用一晚的時(shí)間，兩人一組去學(xué)生宿舍收集廢品。不少同學(xué)得知他們?yōu)榈氖菐椭毨絽^(qū)的失學(xué)兒童，就主動(dòng)將自己整理好準(zhǔn)備賣錢的廢品送給他們。每次活動(dòng)結(jié)束后，他們都把收集到的廢品進(jìn)行登記，達(dá)到一定數(shù)量后，就借來(lái)三輪車集中賣掉，如今已有１５００多元入賬。他們已經(jīng)與鄭州大學(xué)研究生支教團(tuán)聯(lián)系好，請(qǐng)他們把這些錢帶給甘肅、西藏的貧困學(xué)生。受他們影響，其他院系越來(lái)越多的學(xué)生和老師參加了回收廢品行動(dòng)。

鄭州大學(xué)的同學(xué)拾垃圾并把賣掉垃圾的錢捐給貧困學(xué)生，同時(shí)他們的行為也感染了周圍的老師同學(xué)，于是有了更多的人加入到這個(gè)行列中，這是把社會(huì)主義精神文明實(shí)踐化的一個(gè)很好的例子。

建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各方面的共同努力。而社會(huì)的主體是人，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、物質(zhì)文明和精神文明的主體也是人。精神文明建設(shè)以人為本，就是要著眼于提高人的整體素質(zhì)。不難想象，如果國(guó)民都自私自利，唯利是圖，不思進(jìn)取，沒(méi)有奮發(fā)向上的精神，沒(méi)有高尚的理想和道德情操，缺乏科學(xué)文化知識(shí)，沒(méi)有組織性、紀(jì)律性，那么，高度精神文明的建設(shè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的完成就只能是一句空話。

一個(gè)社會(huì)的精神面貌，歸根到底決定于一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的全面提高。歷史唯物主義認(rèn)為，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)，也是享有者，為了滿足人民群眾的物質(zhì)生活需要和精神生活需要，兩個(gè)文明建設(shè)都必須搞好。精神文明建設(shè)的根本是人的精神世界的建設(shè)，作為一種主體性建設(shè)是人自身的現(xiàn)代化建設(shè)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人，必須堅(jiān)持以人為本。

大學(xué)生拾垃圾資助貧困生的舉動(dòng)，讓我更加清楚地認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高國(guó)民整體素質(zhì)，應(yīng)該大聲呼喚人的主體性和主體意識(shí)，以強(qiáng)化人的社會(huì)性和社會(huì)化意識(shí)和增強(qiáng)人的社會(huì)責(zé)任感。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們真正自覺(jué)地意識(shí)到自己是社會(huì)的主體的時(shí)候，他才會(huì)自覺(jué)地對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)。

李瑞環(huán)不給子孫留遺產(chǎn)（2006-04-07來(lái)源: 紅網(wǎng)）

前中共中央政治局常委、國(guó)家政協(xié)主席李瑞環(huán)熱心社會(huì)福利事業(yè)，10年間拿出個(gè)人資產(chǎn)53.3萬(wàn)元，以“一位老共產(chǎn)黨員”的名義，資助了148名貧困大學(xué)生。今年，李瑞環(huán)又捐出一筆稿費(fèi)，委托天津市教委今后3年內(nèi)每年再資助100名貧困大學(xué)生。報(bào)道還稱李瑞環(huán)已立下遺囑，稱他逝世后遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)變現(xiàn)資助天津貧困學(xué)生。據(jù)李瑞環(huán)同志的老部下方放介紹，1998年李瑞環(huán)同志曾鄭重地委托他把一封遺囑信轉(zhuǎn)交天津市委張立昌同志。信中說(shuō)，他對(duì)天津人民有著深厚的感情，他身后的事要委托天津辦理，他逝世后遺留下來(lái)的東西孩子們都不繼承，全家商量好了，統(tǒng)統(tǒng)變現(xiàn)資助天津貧困學(xué)生。

李瑞環(huán)同志不給子孫留遺產(chǎn)，他心中牽掛的，不是自己的子孫利益，而是廣大人民的疾苦，他不忍心看一些不幸的孩子因貧困而失學(xué)，所以一直默默資助貧困學(xué)生，并且決定身后要把自己的全部財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)出來(lái)資助貧困學(xué)生，為社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)。他不給子孫留下財(cái)產(chǎn)，就是為避免讓子孫坐享遺產(chǎn)，沉迷享樂(lè)，而是鼓勵(lì)子孫要自食其力，艱苦奮斗，養(yǎng)成獨(dú)立進(jìn)取的可貴精神，給子孫留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

李瑞環(huán)感人的事跡在提醒著我們要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，應(yīng)切實(shí)提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)，是保證社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)獲得成功的必要條件，對(duì)全社會(huì)的精神文明建設(shè)具有極其重要的導(dǎo)向作用。毛澤東同志說(shuō)：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”所以，社會(huì)和人民賦予他們的道德以極高的期望值。

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng) “廉潔奉公，勤政為民?！蓖瑫r(shí)要有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定正確的政治方向；要努力實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)決維護(hù)人民的利益；要堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策； 要遵紀(jì)守法，保持清正廉潔；要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，開(kāi)拓進(jìn)取。這樣，才能把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興緊密結(jié)合在一起，才能激發(fā)高度的政治使命感和奮發(fā)進(jìn)取精神，才能以高尚的人格力量產(chǎn)生巨大的凝聚力和感召力，帶領(lǐng)廣大群眾實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉大業(yè)。

社會(huì)主義精神文明的內(nèi)容博大精深，在此我僅能以幾個(gè)事例來(lái)幫助我認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明，在今后的學(xué)習(xí)生涯中，我將不斷加深對(duì)社會(huì)主義精神文明的認(rèn)識(shí)，努力提高自己的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，爭(zhēng)做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。

參考資料：《鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》第九章

新華網(wǎng)2006.1.19

紅網(wǎng)2006.4.7

人民日?qǐng)?bào)2006.5.8

丁關(guān)根 《把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民》

第三篇：學(xué)習(xí)鄧小平

學(xué)習(xí)鄧小平心得體會(huì)

百年滄桑，神州巨變，偉人已逝，精神永存。在鄧小平同志誕辰100周年的時(shí)候，我們深切緬懷他的豐功偉績(jī)，革命風(fēng)格和崇高品德，倍加珍惜他留下的寶貴精神遺產(chǎn)—鄧小平理論。實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，鄧小平開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)人民強(qiáng)國(guó)之路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)的變化有目共睹。十億人口的神州大地上，正在掀起巨大的改革浪潮。每當(dāng)人們?yōu)橹蒙碛谶@樣一個(gè)時(shí)代而驕傲和喜悅的時(shí)候，都不會(huì)忘記那個(gè)偉大的名字———鄧小平。

作為中國(guó)人我們想更多地了解中國(guó)，也希望更多地了解作為這場(chǎng)改革的主要領(lǐng)導(dǎo)人的鄧小平，了解他的昨天和今天，了解他的工作和生活的各個(gè)側(cè)面。電影《百年小平》使我們了解了這位“中國(guó)人民的兒子”在十年浩劫是怎樣身處逆境仍殫精竭慮地探索著富民強(qiáng)國(guó)之路，也了解了為什么歷史選擇了這位偉人帶領(lǐng)十億中國(guó)人民走向富裕的新生活。

在觀看影片的過(guò)程中，最讓我體驗(yàn)深刻的是鄧小平深邃的理論思想。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，文化大革命剛結(jié)束，國(guó)內(nèi)很多人抱著毛澤東的“兩個(gè)凡是”不肯放手，誰(shuí)要是違背了“兩個(gè)凡是”，就是反對(duì)毛主席，反對(duì)黨。鄧小平站在歷史的高度，實(shí)事求是、恰如其分地評(píng)價(jià)毛澤東的功過(guò)是非，肯定毛澤東思想，并指出毛澤東思想的精髓是“實(shí)事求是”，不但糾正了個(gè)別人在“兩個(gè)凡是”思想上的錯(cuò)誤，而且維護(hù)了黨內(nèi)、國(guó)內(nèi)的思想團(tuán)結(jié)。在把黨的工作中心“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的問(wèn)題上，鄧小平指出：貧窮不是”社會(huì)主義“；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是”資本主義“的專利；我們不能要求百年前的馬列主義幫助解決我們今天的問(wèn)題；膽子要再放大一點(diǎn)，眼光要再看遠(yuǎn)一點(diǎn)；等一系列解放思想，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的論斷。對(duì)于收回香港的問(wèn)題上，鄧小平提出了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，向英國(guó)首相撒切爾夫人表明了我國(guó)政府對(duì)保持國(guó)家主權(quán)，領(lǐng)土完整的堅(jiān)定立場(chǎng)。在視察南方的時(shí)候，面對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的繁華，鄧小平于隨行人員指出：建設(shè)社會(huì)主義，我們要兩手抓，一手抓精神文明，一手抓人民民主和道德法制。

“我是黨和人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民！”一句發(fā)自內(nèi)心卻平常的話語(yǔ)，感覺(jué)意義卻是如此深刻，這是鄧小平一生的寫照。正是憑借這樣一種深情，伴隨著他走過(guò)了戰(zhàn)火紛飛的革命年代，走過(guò)了崎嶇坎坷的“三落三起”，走向了熱火朝天的改革開(kāi)放，他的心始終與人民連在一起。也正是憑借這樣一種精神，他的一生閃爍著偉人的光芒。

第四篇：請(qǐng)闡述對(duì)鄧小平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)

請(qǐng)闡述對(duì)鄧小平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)。

答：改革開(kāi)放開(kāi)始后的一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題是如何正確認(rèn)識(shí)和處理計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的基本特征，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西。但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中，市場(chǎng)和計(jì)劃的矛盾愈益顯現(xiàn)出來(lái)，成為深化社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革面臨的主要問(wèn)題。

改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起，農(nóng)村富余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，加速了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的進(jìn)程。隨著企業(yè)自主權(quán)的逐步擴(kuò)大和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的逐步轉(zhuǎn)換，多種經(jīng)濟(jì)成分參與的流通體制的逐步形成，促進(jìn)了物資、勞力、資金、技術(shù)、信息在城鄉(xiāng)市場(chǎng)的流動(dòng)，初步顯示了市場(chǎng)的作用和活力。特區(qū)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放從沿海向內(nèi)地?cái)U(kuò)展，有力地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際市場(chǎng)的銜接。事實(shí)說(shuō)明，市場(chǎng)作用發(fā)揮比較充分的地方，經(jīng)濟(jì)活力就比較強(qiáng)，發(fā)展態(tài)勢(shì)也比較好；正是這十多年以市場(chǎng)為取向的改革，為我們?nèi)〉媒⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制的共識(shí)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

鄧小平對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了深入的探索。鄧小平指出：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說(shuō)是資本主義。”“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！笔萌腥珪?huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是“公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的論斷。鄧小平高度評(píng)價(jià)這個(gè)決定是馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在南方談話中，鄧小平明確提出：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)?！编囆∑降倪@一系列重要論斷，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛。黨的十四大根據(jù)改革于放實(shí)踐發(fā)展的要求和鄧小平關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，將別是南方談話的精神，確定了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革在實(shí)踐和理論上的重大突破。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的要點(diǎn)有：一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是劃分社會(huì)制度的標(biāo)志，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不等于資本主義；二是計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)各有優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，社會(huì)主義實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要把兩者結(jié)合起來(lái)；三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種方式本身不具有制度屬性，可以和不同的社會(huì)制度結(jié)合，從而表現(xiàn)出不同的性質(zhì)。堅(jiān)持社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特色所在、優(yōu)勢(shì)所在。

第五篇：理論聯(lián)系實(shí)際，闡述對(duì)鄧小平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)-參考答案

論述題(30分):

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從無(wú)到有、不斷發(fā)展完善，改變了我國(guó)貧窮落后的面貌，增強(qiáng)了我國(guó)的綜合國(guó)力，使我們迎來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，鄧小平同志發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

理論聯(lián)系實(shí)際，闡述對(duì)鄧小平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)。

參考答案1：

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，既是改革開(kāi)放實(shí)踐的必然結(jié)果，也是十一屆三中全會(huì)以來(lái)理論探索的積極成果。鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論述和我們黨對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)，可以分為三個(gè)階段。

第一階段，突破了完全排斥市場(chǎng)調(diào)節(jié)的大一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)概念，形成了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔”的思想。第二階段，確認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是建立在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，突破了長(zhǎng)期以來(lái)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)觀念，重新解釋了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。第三階段，從根本上破除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，確認(rèn)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論主要內(nèi)容：第一，計(jì)劃和市場(chǎng)不是劃分社會(huì)制度的標(biāo)志。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。第二，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，不是對(duì)立的。資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。第三，社會(huì)主義應(yīng)該搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些理論為打破傳統(tǒng)觀念，解除思想束縛，提供了強(qiáng)大的思想武器，為我國(guó)最終確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了理論基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。1992年黨的十四大明確提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這種體制是要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，它是計(jì)劃和市場(chǎng)兩種手段的有機(jī)結(jié)合，是能充分發(fā)揮計(jì)劃和市場(chǎng)兩者長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)體制。1993年12月，黨的十四屆三中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，全面系統(tǒng)地闡明了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架和戰(zhàn)略部署，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的新的歷史階段。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要意義：

鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立，是科學(xué)社會(huì)主義理論的一大創(chuàng)舉，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，具有是時(shí)代的意義。

從理論上講，鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)馬克思“設(shè)想”的突破，是對(duì)馬克思的“設(shè)想”。鄧小平創(chuàng)立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新，它比較完整、準(zhǔn)確地回答了社會(huì)主義應(yīng)采取的正確道路，是馬克思主義思想上的又一重大突破，是對(duì)全人類的重大貢獻(xiàn)。

從實(shí)踐上看，鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是富民強(qiáng)國(guó)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的指路明燈。鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論作為一門實(shí)用科學(xué)已被越來(lái)越廣泛的應(yīng)用，釋放出越來(lái)越大的能量。經(jīng)濟(jì)特區(qū)和沿海開(kāi)放既是鄧小平理論的試驗(yàn)區(qū)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論威力的驗(yàn)證區(qū)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)從無(wú)到有，從小到大，雖只有十幾年時(shí)間，卻取得舉世矚目的成就。經(jīng)濟(jì)特區(qū)帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了難以估量的作用。

參考答案2：

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論具有豐富的內(nèi)涵，概括如下：

第一，突破了過(guò)去公認(rèn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是代表社會(huì)主義和資本主義兩種經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)屬性的觀念，認(rèn)為它們都是經(jīng)濟(jì)手段。這一新的認(rèn)識(shí)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立奠定了理論前提。

第二，計(jì)劃與市場(chǎng)作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的兩種手段，它們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，在社會(huì)化大生產(chǎn)和存在著復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系的條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有更強(qiáng)的適應(yīng)性、更顯著的優(yōu)勢(shì)和較高的效率。但兩者都有自身的不足和缺陷，如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能有效解決效率和激勵(lì)問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性會(huì)引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)、短期行為、道德缺失等。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種方式本身不具有制度屬性，但是，它與社會(huì)主義相結(jié)合而形成的經(jīng)濟(jì)體制則必須體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的特征。把發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既可以充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又可以充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的作用。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的意義：

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有利于發(fā)展現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)。

由于社會(huì)主義生產(chǎn)是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，社會(huì)分工得到了深入廣泛的發(fā)展，同時(shí)，社會(huì)主義并沒(méi)有消除生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益多元化的局面仍然存在。所以，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)仍然是商品經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的產(chǎn)物，而且商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要求市場(chǎng)在配置社會(huì)資源方面發(fā)揮作用。

二、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。

目前，世界經(jīng)濟(jì)正朝著國(guó)際化、集團(tuán)化和一體化的方向發(fā)展。在這種情況下，任何一個(gè)國(guó)家都已經(jīng)不再可能游離于世界經(jīng)濟(jì)體系之外來(lái)求得自身的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)通行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們要與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌，參與國(guó)際分工和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，就必須建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論有利于實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

要實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須從根本上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，否則，就不可能有足夠的資源和資金去實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，就必須從根本上改變政企不分，忽視價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)作用的原有經(jīng)濟(jì)體制。建立起能提高經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和生產(chǎn)要素配置效率，注重結(jié)構(gòu)優(yōu)化以及規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益和科技進(jìn)步效益的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是已經(jīng)被實(shí)踐證明了的具有生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，其中的一個(gè)根本性原因就是由于我們進(jìn)行了市場(chǎng)取向改革，逐漸引入了市場(chǎng)機(jī)制。事實(shí)證明，凡是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用比較充分的地方，經(jīng)濟(jì)的活力就比較強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就較快，經(jīng)濟(jì)效益就比較高，人民生活改善的幅度就比較大，社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)就比較好。

參考答案3：

第一、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)容是：

①計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，不是社會(huì)主義或資本主義的本質(zhì)特征。計(jì)劃和市場(chǎng)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是用來(lái)調(diào)節(jié)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段和方法，它們與社會(huì)制度的結(jié)合不會(huì)影響社會(huì)制度的本質(zhì)。

②社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

③計(jì)劃和市場(chǎng)都要，兩者相結(jié)合能更有力地發(fā)展生產(chǎn)力和加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要意義。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立，從根本上否定了把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)觀念，把人們從姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論中解放出來(lái)，沖破了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制最頑固的理論堡壘，最終回答了社會(huì)主義可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的歷史命題。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論聚焦兩個(gè)基本層面。一是探索適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的體制改革、觀念變革、制度環(huán)境、法制基礎(chǔ)、社會(huì)保障、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放等基本制度建設(shè)，屬于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提理論問(wèn)題。二是探索市場(chǎng)主體、市場(chǎng)體系、市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)規(guī)則、宏觀調(diào)控、保障體系等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本要素的系統(tǒng)構(gòu)建，屬于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心理論問(wèn)題。兩個(gè)基本層面相互連接、彼此制約、并行不悖和有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的研究對(duì)象。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論由市場(chǎng)基礎(chǔ)理論、市場(chǎng)核心理論和市場(chǎng)發(fā)展理論構(gòu)成。市場(chǎng)基礎(chǔ)理論探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及計(jì)劃與市場(chǎng)等基礎(chǔ)理論及問(wèn)題。市場(chǎng)核心理論探究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)要素體系、結(jié)構(gòu)的構(gòu)建及其運(yùn)行機(jī)理及問(wèn)題。市場(chǎng)發(fā)展理論探試社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的延展機(jī)理及其氛圍。三個(gè)方面理論構(gòu)成及內(nèi)容蘊(yùn)含在兩個(gè)基本層面的研究對(duì)象之中，與之相吻合，是研究對(duì)象的具體展開(kāi)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并逐步建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具體實(shí)踐的能動(dòng)反映，必以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為背景，以馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐為基礎(chǔ)，以借鑒、吸取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合理因素為方法，與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相區(qū)別，凸顯其理論構(gòu)建的“中國(guó)特色”。

參考答案4：

(1)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容有：①計(jì)劃和市場(chǎng)不是劃分社會(huì)制度的標(biāo)志。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義．資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。②計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，不是對(duì)立的。資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。③社會(huì)主義應(yīng)該搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

(2)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的意義：①這些理論為打破傳統(tǒng)觀念，解除思想束縛，提供了強(qiáng)大的思想武器；②為我國(guó)最終確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了理論基礎(chǔ)；③極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。

參考答案5：

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容：

1、解放思想，實(shí)事求是是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的奠基石。

2．“中性論’是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基本前提。

3、“發(fā)展論”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)核。

4、“異同論”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基本特征。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的意義：

鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立，是科學(xué)社會(huì)主義理論的一大創(chuàng)舉，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，具有是時(shí)代的意義。

從理論上講，鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)馬克思“設(shè)想”的突破，是對(duì)馬克思的“設(shè)想”。

從實(shí)踐上看，鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是富民強(qiáng)國(guó)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的指路明燈。理論的突破必然帶來(lái)思想的飛躍和觀念的更新。