第一篇：醫(yī)古文復(fù)習(xí)整理

中藥專業(yè)醫(yī)古文知識點(diǎn)整理

考試可能情況：

單選（10個(gè)，每題1分，五選一）

多選（5個(gè)，每題一分）

有詞語和語法，如詞類活用

填空（15個(gè)，每空1分）

文章提要，或與工具書有關(guān)，如我國第一部字典，字的偏旁部首，查虛詞，查筆畫、工具書編排方法，漢字等

簡答（10分，四道題）

主要出現(xiàn)在工具書和漢字部分，各兩道，并有用課文中的句子回答的簡答題。解詞（15分）

翻譯（20分，5或6個(gè)）

句讀（閱讀理解，25分）

解詞，回答問題

古文部分

《扁鵲傳》

《史記》，漢，司馬遷，我國第一部紀(jì)傳體通史，記敘了自黃帝到漢武帝的三千多年的歷史，一百三十篇，八書、十表、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳。

1、舍客長桑君過，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐。翻譯：有個(gè)叫長桑君的客人到客館入住，只有扁鵲認(rèn)為他是一個(gè)奇人，時(shí)常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是普通人，他來來去去有十多年了，于是叫扁鵲和自己坐在一起。

2、扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。今主君之病與之同，不出三日必間。” 翻譯：扁鵲說：“他的血脈是正常的，你有什么驚怪的？從前秦穆公曾出現(xiàn)這種情形，昏迷了七天才蘇醒?，F(xiàn)在你們主君的病與他相同，不出三天一定會(huì)痊愈?！?/p>

3、聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。病應(yīng)見于大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。翻譯：知道疾病外在的表現(xiàn)就能推知內(nèi)有的原因，知道疾病內(nèi)在的原因就能推知外在的表現(xiàn)。人體內(nèi)有病會(huì)從體表反應(yīng)出來，在千里之內(nèi)，確診的根據(jù)有很多，難以詳盡地列舉。

4、使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。翻譯：假使明智的人能預(yù)先知道沒有顯露的病癥，能夠讓好的醫(yī)生及早診治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人們擔(dān)憂的，是疾病太多，醫(yī)生憂慮的，是治病的方法太少。

《華佗傳》

《三國志》，晉，陳壽，紀(jì)傳體分國史（斷代史）。

1、游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。

翻譯：（華佗）在徐州一帶求學(xué)，通曉各種儒家經(jīng)典著作。沛國的相陳圭推薦他為孝廉，太尉黃琬征召任用，（他）都不去就任。

2、即如佗言，立吐蛇一枚，系車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也。”

翻譯：就像華佗所說的那樣，（病人）立即吐出一條蛇（寄生蟲），把蟲懸掛在車邊，想到華佗家去（拜謝）。華佗還沒有回家，他的孩子在門口玩耍，迎面看見他們，小孩自言自語說：“像是遇見我的父親了，車邊掛著的寄生蟲就是證明?！?/p>

3、于是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀彧請?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所系，宜含宥之?！?/p>

翻譯：因此把華佗押解交付許昌的監(jiān)獄，審訊驗(yàn)實(shí)（華佗）服罪。荀彧求情說：“華佗的醫(yī)術(shù)確實(shí)高明，關(guān)系著人的生命，應(yīng)該包涵寬容他?！?/p>

4、佗語普曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也?！?/p>

翻譯：華佗對吳普說：“人的身體應(yīng)該得到運(yùn)動(dòng)，只是不應(yīng)當(dāng)疲憊罷了。運(yùn)動(dòng)則水谷精氣才能消化，血脈環(huán)流通暢，病就不會(huì)發(fā)生，如同轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)腐朽一樣。

《<漢書·藝文志>序及方技略》

《漢書》，東漢，班固?！稘h書·藝文志》，劉向、劉歆父子根據(jù)《別錄》和《七略》編纂，我國現(xiàn)存第一部官修群書目錄，收書38種，596家，13200余卷，分類簡述其學(xué)術(shù)思想的源流演變。

七略：輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略。

方技略：分為醫(yī)經(jīng)，經(jīng)方，神仙，房中。

微言大義：多以精當(dāng)?shù)难赞o闡述儒家經(jīng)典的要義。

1、戰(zhàn)國從衡，真?zhèn)畏譅?，諸子之言紛然肴亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。

翻譯：戰(zhàn)國合縱連橫，真假紛爭，諸子百家的言論混亂。到了秦朝擔(dān)憂這種狀況，于是燒毀書籍，使人民愚昧。

2、醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度針石湯火所施，調(diào)百藥劑和之所宜。

翻譯：醫(yī)經(jīng)，是推究人的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里的本源，用來闡述百病的根由和生死的界限，進(jìn)而用來研究針刺、砭石、湯藥、艾灸施用的范圍，探討各種藥物的恰當(dāng)配伍及其適宜的病癥。

3、經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之劑，以通閉解結(jié)，反之于平。

翻譯：經(jīng)方，是根據(jù)藥物寒溫的特性，估量疾病的深淺，憑借藥物的作用，依照人對四氣感應(yīng)的適宜情況，來辨別五臟六腑所適用的各種性味的藥物，配伍成寒涼與溫?zé)岬乃巹靡允柰ㄩ]塞、解除郁結(jié)，使病人恢復(fù)健康。

《<本草綱目>原序》

王世貞，明，文學(xué)家，戲曲理論家。

1、予窺其人，睟然貌也，癯然身也，津津然談議也，真北斗以南一人。

翻譯：我觀察他這個(gè)人，潤澤的相貌，清瘦的身軀，言談興味濃厚，真的是普天之下僅有的一個(gè)人。

《大醫(yī)精誠》

孫思邈，唐，醫(yī)學(xué)家?！秱浼鼻Ы鹨健?，我國現(xiàn)存最早的臨床實(shí)用百科全書。

“精”指醫(yī)技精湛，“誠”指品德高尚。

1、今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉。

翻譯：如果對最為精妙細(xì)微的事情，用最為粗淺的思維方法去探求，難道不危險(xiǎn)嗎。

2、若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。

翻譯：如果有生病受苦的人前來求救的話，不得詢問他們的貴賤貧富、老幼美丑、關(guān)系親疏、是華夏之人還是四夷之人、是愚笨的人還是聰明的人，要完全平等，都像對待最親近的人一樣。

3、自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎！

翻譯：自古以來高明的醫(yī)生治病，常用活著的動(dòng)物來救助危重的病人，雖然說動(dòng)物低賤而人類高貴，至于愛惜生命，人和動(dòng)物都是一樣的。傷害別的生命來使自己得益，萬物在感情上共同憎恨，何況人類呢。

4、志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。

翻譯：心中懷著救世濟(jì)民的志愿，所以也瑣碎地談了這些道理，學(xué)醫(yī)的人不可以因我言談粗俗而以這些道理為恥啊。

《醫(yī)話四則》

1、又有醫(yī)人工于草書者，醫(yī)案人或不識，所系尚無輕重；至于藥名，則藥鋪中人，豈能盡識草書乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延?？煞裣嗉s同人，凡書方案，字期清爽，藥期共曉。

翻譯：又有擅長草書的醫(yī)生，醫(yī)案有的人不認(rèn)識，關(guān)系到的問題還不緊要；至于藥名，那么藥鋪中的人，難道能都認(rèn)識草書嗎？魯莽輕率的人大概地抓藥就會(huì)造成禍患，小心謹(jǐn)慎的人來回詢問會(huì)造成拖延。能不能與同行約定，凡是書寫藥方醫(yī)案，字字跡一定清爽，藥名一定共識。

2、見病者以手擘目，觀其飲啖，蓋目眶盡腫，不可開合也。

翻譯：（崔默庵）看見生病的人用手掰開眼睛，看著他吃喝，原來是他眼眶全都腫了，沒法睜開。

3、細(xì)思其故，得毋來診時(shí)日已西沉，行急而咳亦甚，因之氣塞脈亂，乃有此象歟？然惟愈不敢自信矣。

翻譯：（我）仔細(xì)地想其中的緣故，該不會(huì)是（患者）來看病時(shí)已經(jīng)接近黃昏，行走急迫而咳嗽也加劇，因此氣機(jī)閉塞脈象混亂，才有這種證象的吧？然而（我）思考到這里越來越不敢相信自己了。

工具書部分

定義：

工具書是為滿足人們質(zhì)疑求知的需要，按照一定的編排形式和查檢方法，迅速提供某方面的基本知識和資料線索的專供查檢的圖書。

作用：

解釋疑難、輔助自學(xué)、指示門徑、提供線索、搜集資料。

分類：

字典、辭書、書目、索引、文摘、類書、叢書、政書、年鑒、手冊、年表。

字典：解釋字的形音義及其用法的工具書。

《康熙字典》、《簡明中醫(yī)字典》

辭書：即詞典，解釋詞的意義及其用法的工具書。

《辭源》、《中國醫(yī)學(xué)大辭典》

書目：即圖書目錄，記錄圖書的名稱、作者、卷數(shù)、版本，有的還包括學(xué)術(shù)源流、圖書流傳、內(nèi)容評價(jià)、收藏單位等。

《中國圖書聯(lián)合目錄》、《宋以前醫(yī)籍考》

索引：又稱通檢、備檢、引得，是把一種或多種書（刊）里的內(nèi)容編成條目按一定方法編排，并注明出處，專供檢索的工具書。

《醫(yī)學(xué)史論文獻(xiàn)資料索引》、《本草綱目索引》

文摘：論文摘要，將論文的主要論點(diǎn)簡明扼要地摘錄出來，以供讀者閱讀。

《中國醫(yī)學(xué)文摘》、《中國藥學(xué)文摘》

類書：輯錄各門類或某一門類資料的工具書。

《古今圖書集成·醫(yī)部全錄》、《太平圣惠方》

叢書：在一個(gè)總名稱下，把原來單獨(dú)印行的若干部書籍原封不動(dòng)地匯編在一起的工具書。

《珍本醫(yī)書集成》、《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》

工具書的編排方法：

部首編排法

普通字詞典一般采用?！犊滴踝值洹贰ⅰ吨腥A大字典》等

筆畫編排法

中醫(yī)藥書籍一般采用?！吨嗅t(yī)大辭典》、《中藥大辭典》等

音序編排法

《現(xiàn)代漢語詞典》、《古漢語常用字字典》等

主題事類編排法

《爾雅》、《方言》等

查找中醫(yī)文獻(xiàn)：

善用目錄、索引、類書、叢書。

常用工具書

字典：

《爾雅》，我國第一部訓(xùn)詁專書，第一部字典。

《說文解字》，東漢，許慎著，首創(chuàng)部首編排法，用“六書”理論解釋文字。

《康熙字典》，清，張玉書、陳廷敬編撰。

新《辭?！泛汀掇o源》的區(qū)別

新《辭海》是用現(xiàn)代方法編寫的大型百科性辭書，所收詞目以解決一般讀者在學(xué)習(xí)、工作中的疑難問題為主，并兼顧各學(xué)科的學(xué)術(shù)體系，不收古體字和冷僻字，古義的征引也較少。新《辭源》刪去舊版中現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)方面的詞語，增加古漢語詞語，修改不正確的注釋，抽換并增補(bǔ)較多例證，對出處加注作者、篇名和卷次，從而成為一部閱讀古籍的專用工具書。

漢字部分

演變過程：

甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書、現(xiàn)代簡化字。

特點(diǎn)：

由圖形到筆畫，從形意結(jié)合到形意分離，從表義到形聲，從繁復(fù)到簡化。

六書：

漢字結(jié)構(gòu)的理論體系，《說文解字》首次全面闡釋，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

象形字

象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。

即用簡約的寫意方法形象地描繪各別的對象。

日、月、人、女、心、手、止、木、鳥、魚、龍、羊、牛等。

指事字

指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。

即在象形字的基礎(chǔ)上用符號點(diǎn)明所要表示的局部，所加的符號即指事符號。本、末、朱、刃、叉、寸、亦、身、母、上、下、中等。

會(huì)意字

會(huì)意者，比類合宜，以見指撝，武、信是也。

即將兩個(gè)以上的字組合在一起，利用它們的形體或意義會(huì)合時(shí)產(chǎn)生的新義來表達(dá)。步、涉、即、既、得、秉、兼、采、益、陟、降等。

形聲字

形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。

即由表意和表音兩部分組合而成，表意者為形符，表音者為聲符。

轉(zhuǎn)注字

轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。

假借字

假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也。

即利用同音字來記寫意義上與其并無關(guān)系的字。

來、午、我、難等。

通假字：

古籍中，本有其字而未使用，卻借寫了當(dāng)時(shí)讀音相同或相近的其它字，而這兩個(gè)字的意義并不相同，此用字方式稱通假或假借。

確定條件：本字與通假字共存，讀音相同或相近，要有足夠的依據(jù)。

古今字:

在一個(gè)字原有的基礎(chǔ)上，通過增加或改換形符另造新字，以分擔(dān)原有字一部分義項(xiàng)的文字現(xiàn)象。

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第二篇：醫(yī)古文翻譯

醫(yī)古文重點(diǎn)句子（521出品，必為精品）

1．扁鵲曰：“血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤。今主君之病與之同，不出三日必間?！本佣瞻?，簡子寤?！沧g文〕扁鵲說：“血脈正常，你們驚怪什么呢？從前秦穆公曾經(jīng)如此，七天后醒了過來?，F(xiàn)在您主君的疾病跟秦穆公相同，不出三天必然痊愈?！边^了兩天半，簡子就蘇醒了。

2．使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少?！沧g文〕假使像圣人那樣預(yù)先洞察隱微的病情，能讓高明的醫(yī)生及早治療，那么疾病可以治愈，身體可以存活。人們所擔(dān)憂的，是擔(dān)憂疾病多；而醫(yī)生所擔(dān)憂的，是擔(dān)憂治病方法少。

3．即如佗言，立吐虵一枚，縣車邊，欲造佗。佗尙未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也?！?〔譯文〕病人就按照華佗說的去做，立刻吐出一條蛇狀的寄生蟲，把它懸掛在車邊，想去拜訪華佗。華佗還沒回家，他的小孩在門前玩耍，迎面看到來客，便自言自語道：“好象遇到過我父親，車邊掛的寄生蟲就是證明。”

4．佗語吳曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。“ 〔譯文〕華佗告訴吳普說：“人的身體要得到運(yùn)動(dòng)，只是不應(yīng)當(dāng)使身體疲憊罷了?；顒?dòng)后水谷精氣得以消化，血脈能夠暢通，疾病就不會(huì)產(chǎn)生，比如門軸不會(huì)腐爛就是這個(gè)道理。

5．即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也?！蹦朔贄壪蛩?xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉?！沧g文〕（朱丹溪）便慨然地說：“讀書人能精通一門技藝，用來推行由己而及于眾人的仁愛，即使在當(dāng)世沒有出仕，也像做官一樣了?！庇谑侨繗壴人鶎W(xué)的科舉學(xué)業(yè)，專心在醫(yī)學(xué)方面盡力。

6．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？ 〔譯文〕左丘明曾說：“仁德之人的教誨，它的益處真大呀！”確實(shí)如此啊。像丹溪翁這樣的人，大概就是古代所說的正直、誠信、博學(xué)多聞的良師益友，又怎能因是醫(yī)生而輕視他呢？

7．醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。〔譯文〕醫(yī)經(jīng)是探究人體血脈、經(jīng)絡(luò)、陰陽、表里等生理特征，用來闡明各種疾病的根源，區(qū)別死生的界限，又用來揣度針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調(diào)配成適合臨證需要的各種藥劑。

8．經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平?！沧g文〕經(jīng)方是根據(jù)藥物的寒溫，衡量疾病的輕重，憑借藥物的功用，依照氣候感應(yīng)的適宜用藥情況，辨別五臟六腑所適用的各種性味的藥物，制成寒涼與溫?zé)岬乃巹?，用來疏通郁閉，解除蘊(yùn)結(jié)，使身體恢復(fù)正常。

9．但竟逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？ 〔譯文〕只是競相追逐榮華權(quán)勢，仰慕權(quán)貴豪門，迫不急待地追求名利地位。重視講究名利榮勢等末節(jié)，忽視輕棄身體這個(gè)根本。使其自己的外表華美，而使身體憔悴。皮膚都不存在了，毛將依附在哪里呢？

10．觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省病問疾，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥?！沧g文〕看當(dāng)今的醫(yī)生，他們不去思索醫(yī)經(jīng)的旨意，來擴(kuò)大自己的醫(yī)學(xué)知識，而是各承襲家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法。診斷詢問病情，致力于言辭敏捷，能說會(huì)道。面對病人片刻，便處方用藥。

11．夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣?！沧g文〕解除疾病的纏繞，擺脫疾病的困苦，保全真精，導(dǎo)通元?dú)?，拯救百姓到達(dá)長壽的境界，救治體弱多病的人獲得平安無恙的；沒有三個(gè)圣人的學(xué)說，是不能達(dá)到目的 12．庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望?！沧g文〕希望這本書能使醫(yī)經(jīng)的旨意顯明于世，全面陳述闡發(fā)深?yuàn)W的理論。正如眾星宿高懸在天上，奎宿張宿等井然有序，又如深泉清澈明凈，魚類與甲殼類全能區(qū)分得清清楚楚。君臣和各族人民沒有意外死亡的情況，而有延長壽命的希望。

13．予窺其人，睟然貌也，癯然身也，津津然譚議也，真北斗以南一人?！沧g文〕我觀察他這個(gè)人，容貌潤澤面有光彩，身材清瘦有精神，言談興趣濃厚有風(fēng)趣。真是天下第一流的人。

14．茲集也，藏之深山石室無當(dāng)，盍鍥之，以共天下后世味《太玄》如子云者？ 〔譯文〕把這部書藏在深山石室中是不妥當(dāng)?shù)?。為什么不刊印出版，提供給天下后代如楊子云那樣研究《周易》寫出《太玄經(jīng)》那樣的知音呢? 15．而又有目醫(yī)為小道，并是書且弁髦置之者，是豈慧明眼人歟？（譯文）可是又有人把醫(yī)學(xué)看成小道，連同《內(nèi)經(jīng)》這本書也像弁髦等無用之物一樣地棄置，這難道是大智慧有眼力的人嗎？

16．后世有子云其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中有幸？而相成之德，謂孰非后進(jìn)之吾師云?！沧g文〕后代若有像楊子云那樣有學(xué)問的人，能憐惜我的辛勞并賜予指正，難道不是幸事中的又一幸事嗎？幫助我完成這項(xiàng)工作的有德之人，誰說不是后來居上的我的老師。17．好學(xué)之士，咸知四方；而貪常習(xí)故之流，猶且各是師說，惡聞至論；其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之于用，罕得十全。（譯文）喜愛學(xué)習(xí)的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為老師的學(xué)說正確，厭惡聽取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，在實(shí)踐中運(yùn)用它，很少能取得滿意的療效。

18．吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)具有超人的智慧，酷愛學(xué)習(xí)，從不滿足研究醫(yī)理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若古，效仿各家

19．夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？ 〔譯文〕憑著渺小單薄的身軀，侵害他的不是一種途徑；容易衰竭的身體，卻內(nèi)外受到攻擊。人的身體不是樹木石頭，怎么能夠長久呢？

20．縱少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。〔譯文〕即使稍有覺醒，都在發(fā)病之初哀嘆悔恨，卻不知道在各種危險(xiǎn)尚未出現(xiàn)時(shí)謹(jǐn)慎防范。這好像齊桓侯患了將死的病，卻責(zé)怪扁鵲的先見之明，把感到病痛的日子，當(dāng)作患病的開始。

21．自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！〔譯文〕自古名醫(yī)治病，多用活物來救治危重的病人，雖然認(rèn)為牲畜低賤，認(rèn)為人類高貴，至于愛惜生命，人類和牲畜是一樣的。損害對方的生命來補(bǔ)益自身，無論物理人情都是共同憎惡的，何況人呢？

22．又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞

迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無?！沧g文〕又到病人家中，即使?jié)M目綾羅綢緞，也不要四下看；樂曲聲響徹耳 旁，也不能表現(xiàn)出似有歡娛的神情；珍貴美味的食品輪流進(jìn)獻(xiàn)，吃著也像沒有味道；各種美酒同時(shí)陳列，看到如同未見一般。

23．內(nèi)搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生。宜收視返聽于太虛之庭，不可專籍藥而已之也。（譯文）（你的?。┦怯捎趦?nèi)部真氣擾動(dòng)，外部形體勞累，以致虧乏真陰，耗損生機(jī)，應(yīng)該在清靜虛無的境界中無視無聽地休養(yǎng)，不能轉(zhuǎn)、?？克幬飦碇斡?。

24．我瞻四方，何林林乎！州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？（譯文）我遠(yuǎn)望天下四方，這種現(xiàn)象是多么眾多?。≈菘h之中，難道有賢明官吏能施行靈丹妙藥而使我廣大民眾振興起來的嗎？ 25．危急之際，奚堪庸妄之誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯(cuò)亂？一著之謬，此生付之矣。（譯文）在病情危急的關(guān)頭，怎能忍受庸醫(yī)胡亂用藥？在證候疑似的時(shí)候，怎能容許眾多錯(cuò)誤擾亂？一步的差錯(cuò)，病人的性命就斷送了。

26．然必也小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣?！沧g文〕這樣看來醫(yī)生一定要心細(xì)、膽大、行為端正、智慧周全使他的才能全面，望、聞、問、切使四診的應(yīng)用全面，在接觸病人時(shí)能夠集中精神，當(dāng)病情隱晦不清時(shí)能夠洞察疾病隱微征兆的人，這才足以稱得上是真正的醫(yī)生，才可以承擔(dān)起拯救生命的重任。

27．或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而真是真非莫辨。（譯文）有的人把持著判定是非的權(quán)柄，與自己相同的意見便認(rèn)為正確，與自己不同的意見就認(rèn)為錯(cuò)誤，然而沒有人能辨別真對真錯(cuò)。

28．如病在危疑，良醫(yī)難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至于敗壞，嫁謗自文：此貪倖之流也。（譯文）如果疾病在危重疑難之時(shí)，即使是高明的醫(yī)生也很難說有把握，費(fèi)城詳細(xì)謹(jǐn)慎地診治，還有希望治愈。這等人貪圖功利，輕易地胡亂用藥，等到病情惡化，便轉(zhuǎn)嫁謗言，掩飾自己，這些是談的無厭，冀求僥幸一類的醫(yī)生。

29．天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為涓涓而悲也。（譯文）天生一個(gè)不朽的人，可是他的子孫卻一定要把他推到必然腐朽的地方去，這是我擾悶悲傷的原因啊。

30．圣學(xué)莫知仁。先生能以術(shù)仁其民，使無夭札，是即孔子老安少懷之學(xué)也。

（譯文）最高明的學(xué)問沒有什么比得上仁學(xué)，先生能用醫(yī)術(shù)愛他的民眾，使他們不因疾病而早喪，這就是孔子的老年人要使他們安寧、青年人要使他們懷歸的學(xué)問。

31．子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成天下”之說為斤斤乎？（譯文）您不用人們共同相信的醫(yī)學(xué)成就為先人立傳，卻用人們共同懷疑的理學(xué)空言為先人立傳，莫不是被“藝成天下”的說法拘泥了吧？

32．時(shí)朱彥修氏客城中，以友生之好，日過視予，飲予藥，但日服而病日增。

（譯文）當(dāng)時(shí)朱彥修先生客居城中。由于同學(xué)的友情，每天來看望我，給我飲藥，只是一天天地服藥而病情一天天地加重。

33．聞之善贈(zèng)人者以言，其永矢勿諼者亦以言。不肖侏儒未足為先生重，竊以識明德云爾。（譯文）我聽說善于贈(zèng)人的人憑借言語，那發(fā)誓永遠(yuǎn)不忘的人也是憑借言語。我微不足道，不值得被先生器重，只是私下用來記住先生完美的德行罷了。

34．子南晨詣，慍形于色，咎以輕用河車，而盛稱此友先識，初不言曾服涼藥，且欲責(zé)效于師，必愈乃已。

（譯文）孫子南清晨到沈醫(yī)師處，怒形于色，責(zé)怪沈醫(yī)師輕率地使用河車，而大贊這位醫(yī)生先知，從不說曾經(jīng)服用涼藥。并且要向沈醫(yī)師求取療效，必定痊愈才肯罷休。

35．又有醫(yī)人工于草書者，醫(yī)案人或不識，所系尚無輕重，至于藥名，則藥鋪中人豈能盡識草書乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延?？煞裣嗉s同人，凡書方案，字期清爽，藥期共曉？（譯文）又有對于草字擅長的醫(yī)生，醫(yī)案人們有的不識，關(guān)系到的問題還不緊要，至于藥名，那么藥鋪中的人難道都能認(rèn)識草字嗎？

36．細(xì)思其故，得毋來診時(shí)日已西沉，行急而咳亦甚，因之氣塞脈亂，乃有此象歟？然惟于此而愈不敢自信矣。（譯文）細(xì)想其中的緣故，莫不是他來求診時(shí)太陽已經(jīng)西落，走得過急咳嗽就厲害，因此氣塞脈亂，才有這種脈象吧？然而想到這里就更加不敢自信了。

第三篇：醫(yī)古文心得體會(huì)

扁鵲傳

常謹(jǐn)遇之：接待 間與語曰：私下 不出三日必間：病愈 有此一者，則重難治也：甚，很

使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可治也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。

假使高明的人能預(yù)先知道隱微的病癥，能讓高明的醫(yī)生及早治療，那么疾病可以痊愈，身體可以存活了。人所擔(dān)心的事情是擔(dān)心疾病多；而醫(yī)生所擔(dān)心的事情是擔(dān)心治病的方法少。

華佗傳

太尉黃琬辟：征召 當(dāng)引某許：處所，此指部位

病亦應(yīng)除：立即 所患尋瘥：隨即

人命所懸，宣含宥之：寬恕 何患無疾去藥，以待不祥：藏

佗語普曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也?！?/p>

華佗告訴吳普說：“人體要得到運(yùn)用，只是不應(yīng)當(dāng)讓身體疲憊。運(yùn)動(dòng)那么食物能夠消化，血脈能夠流通，疾病不能產(chǎn)生，譬如門軸（門的樞紐）不腐爛就是這個(gè)道理?！?/p>

丹溪翁傳

然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者：少；能 遂輻湊于道：聚集 若將浼焉：玷污

又當(dāng)消息而用之：斟酌

翁教之亹亹（偉偉）志疲：勤奮不倦貌 其利溥哉：廣大

《漢書·藝文志》序及方技略

漢興，改秦之?dāng)。罕撞?今刪其要：選取

朕甚閔焉：憂慮

今其技術(shù)晻昧：湮沒

經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之劑，以通閉解結(jié)，反之於平。

經(jīng)方這類書，依據(jù)藥物的寒溫特性，估計(jì)疾病的輕重，憑借藥物的作用，依據(jù)四氣感應(yīng)的適宜情況，分辨五臟六腑所適用各種性味的藥物，得到各種特性的方劑，用它們疏通閉病解除結(jié)癥，恢復(fù)到正常狀態(tài)。

《傷寒論》序

崇飾其末，忽棄其本：此指名利榮勢；身體 未嘗不慨然嘆其才秀也：出眾 企踵權(quán)豪：踮起腳跟，形容急切仰望 赍（?。┌倌曛畨勖撼?志軀徇物：追求身外之物 危若冰谷：（履）薄冰，（臨）深谷，比喻險(xiǎn)境 以演其所知：推衍，擴(kuò)大，擴(kuò)充

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》序

驗(yàn)之事不忒：差誤

冰弱齡慕道：弱冠之年，指男子二十歲左右

幸遇真經(jīng)，式為龜鏡：用；借鑒 歲月既淹：久 至道流行，徽音累屬（囑）：德音，美音；連續(xù)承接。屬，接續(xù)

夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。

解除疾病的纏繞，拜托疾病的痛苦，保全真元通導(dǎo)元?dú)?，拯救百姓使他們長壽，救助體弱多病的人使他們獲得安康的，不是三圣的理論，就不能達(dá)到這個(gè)目的了。

《本草綱目》原序 亦僅僅晨星耳：比喻稀少，此指人才稀少 解其裝，無長物：多余的東西 茲豈僅以醫(yī)書覯（夠）哉：看見，此謂看待

盍鍥之：何不 《類經(jīng)》序

沿街持缽：比喻乞討。此謂一味依賴他人。缽，“缽”的異體字，僧尼的食器。靡不縷指而臚列焉：羅列 業(yè)已辟之：駁斥 豈殺（殺）于《十三經(jīng)》之啟植民心：減少 三才位矣：指天、地、人 四大安矣：此指身體 知必有闞（看）余之謬而隨議其后者：看到 獨(dú)以應(yīng)策多門，操觚（孤）只手：執(zhí)簡，謂寫作

《溫病條辨》敘

亡如世鮮知十之才士：無奈；“聞一以知十”的略語，意為觸類旁通 而生民之禍亟矣：頻繁 咸知向方：遵循正確方向 攄（書）生平之心得：抒發(fā)

而世之俗醫(yī)遇溫?zé)嶂?，無不首先發(fā)表，雜以消導(dǎo)，繼則峻投攻下，或妄用溫補(bǔ)，輕者以重，重者以死。

但世上的普通醫(yī)生遇到溫?zé)岬牟。瑳]有不首先發(fā)汗解表，用消積導(dǎo)滯之藥摻雜，然后就用峻猛藥攻下，有的人隨便用溫補(bǔ)的藥，病輕的因?yàn)檫@個(gè)加重，病重的因此死亡。

好學(xué)之士，咸知向方；貪常習(xí)故之流，猶且各是師說，惡聞至論；其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之于用，罕得十全。

好學(xué)的人，都知道趨向正道；但貪求常規(guī)沿襲老一套的一類人，還是各自認(rèn)為師門的學(xué)說正確，厭惡聽高深的理論；那些粗線的醫(yī)生則又稍微懂得溫病學(xué)稀疏的知識，沒有通曉精深的含義，運(yùn)用它們到實(shí)踐中，難得有十全的療效。

養(yǎng)生論

較而論之：明顯 一溉之益固不可誣也：輕視，抹殺 或益之以畎澮，而泄之以尾閭：田間水溝，比喻稀少；傳說中海水歸宿處，比喻眾多

大醫(yī)精誠

長幼妍蚩：美丑。妍，姣美；蚩，同“媸”，丑陋 不得已隱忍而用之：克制忍耐，內(nèi)心忍痛 諒非忠恕之道：確實(shí)

學(xué)者不可恥言之鄙俚也：粗俗

自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！

自古名醫(yī)治病，多用有生命的物體來解救疾病，雖說輕視牲畜重視人，至于愛惜生命，人和動(dòng)物是一樣的。損害對方（活物）有利于人類，出人外的生物在情感上共同怨懼，更何況人類呢？

贈(zèng)賈思誠序

慎簡群方：選擇

俾攝録事判官：代理 我民病此久矣：怨恨

未信宿輒謝去：再宿 病家兩要說

則大隳（灰）任事之心：毀壞 而猛浪者實(shí)似之：即孟浪。魯莽，言行草率 昧經(jīng)權(quán)之妙者，無格致之明：義偏于“權(quán)”，權(quán)變；“格物致之”之省，謂探究事物的原理而獲得知識

守中者無言，懷玉者不炫：保持內(nèi)心的虛無清凈；懷抱仁德，懷才

不失人情論

而殿之曰“不失人情”：在后 陽若同心，陰為浸潤：讒言

至于敗壞，嫁謗自文：轉(zhuǎn)嫁謗言，掩飾自己。謗，責(zé)備的話；文，掩飾 如病在危疑，良醫(yī)難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至于敗壞，嫁謗自文：此貪幸之流也。

甚至薰蕕不辨：香臭。薰為香草，蕕為臭草

如果病情在危重疑惑不清的階段，良醫(yī)難以決定，極其詳細(xì)謹(jǐn)慎地診斷，仍然希望痊愈；如果這些人貪求功效，輕率用藥，到了病情發(fā)展到敗壞的地步，就轉(zhuǎn)嫁責(zé)備或自我掩飾：這是貪圖僥幸的人。

與薛壽魚書

其子若孫：其 此吾所為悁悁而悲也：憂悶貌 而先生獨(dú)能以一刀圭活之：量藥的器具，此指藥物

醫(yī)案六則

呻吟亙晝夜：貫穿 眾乃斂袵而服：整理衣襟，表示恭敬 豈遂為厲如是：禍害

其流為饑：變化（向不好的方向發(fā)展）噬臍無及：比喻后悔不及，來不及救治 由于寒涼速之也：招致

子南晨詣，慍形于色，咎以輕用河車，而盛稱此友先識，初不言曾服涼藥，且欲責(zé)效于師，必愈乃已。

孫子南早晨來見沈明生，怒氣表現(xiàn)在臉上，用輕率地使用紫河車一事指責(zé)我，而十分稱贊這個(gè)朋友的先見之明，完全沒說曾經(jīng)服用過涼性藥物，還要求沈明生負(fù)全責(zé)，一定要病愈才罷手。

醫(yī)話四則

見病者以手擘目：分開

不可開合也：義偏于“開”，睜開

浪決人生死：隨便

詎日未昃：豈料

遽辭以出：急忙

似乎如響斯應(yīng)矣：如同回聲應(yīng)和，比喻效驗(yàn)迅速

細(xì)思其故，得毋來診時(shí)日已西沉，行急而咳亦甚，因之氣塞脈亂，乃有此象歟？然惟于此而愈不敢自信矣。

仔細(xì)思考其中的原因，大概不會(huì)是（戚某）來診病時(shí)太陽已經(jīng)下山，走得急所以咳得也更厲害，因此氣塞脈亂，才有了這種表現(xiàn)吧？但考慮到這個(gè)就更加不敢相信自己了。篇二：醫(yī)古文學(xué)習(xí)技巧

醫(yī)古文學(xué)習(xí)技巧

摘自網(wǎng)上

《醫(yī)古文》是中醫(yī)藥專業(yè)“3+2”五年一貫制高職、自學(xué)考試、職稱考試及普通大學(xué)的必修必考課程。由于現(xiàn)在的學(xué)生很少接觸繁體字，對古文特別是醫(yī)古文的了解知之甚少。因此，當(dāng)他們一進(jìn)入中專或大學(xué)學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》這門課程時(shí)，一開始的畏難情緒很大，學(xué)習(xí)熱情不高。有的同學(xué)甚至認(rèn)為我是來學(xué)專業(yè)的，學(xué)不學(xué)醫(yī)古文無所謂，而不知學(xué)習(xí)醫(yī)古文是學(xué)好專業(yè)技能的基礎(chǔ)與前提。但經(jīng)過了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)與老師的教授引導(dǎo)之后，情況發(fā)生了質(zhì)的變化。大多數(shù)同學(xué)不僅喜歡上了這門課程，而且在學(xué)習(xí)古文知識、專業(yè)知識的同時(shí)，更從先賢們的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、刻苦鉆研、淡泊名利的高風(fēng)亮節(jié)中感受到了他們?nèi)烁竦镊攘Γ⒊蔀榧?lì)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。為了使更多的同學(xué)對這門課程有更深入的了解與學(xué)習(xí)，筆者以上海中醫(yī)藥大學(xué)教授段逸山先生主編的全國高教自學(xué)指定教材及普通高校新世紀(jì)規(guī)劃教材《醫(yī)古文》為依據(jù)，結(jié)合這幾年講授這門課程的實(shí)踐與體會(huì)，寫下此文，一則給學(xué)習(xí)者以津梁，二則以就教于行家。

何謂醫(yī)古文？

醫(yī)古文，有廣義、狹義之分。廣義的醫(yī)古文是指我國古代所有的醫(yī)藥學(xué)文選典籍。狹義的醫(yī)古文就是我們今天學(xué)的《醫(yī)古文》課程。也是我要在這里重點(diǎn)講述的知識。這種狹義的醫(yī)古文按詞義切分，有“醫(yī)”和“古文”兩層意思。這個(gè)“醫(yī)”，指中醫(yī)，含中醫(yī)藥歷史文化；“古文”指古代語言文字。由此可知，醫(yī)古文的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：一為古代中醫(yī)藥的語言文字；二為古代中醫(yī)藥的歷史文化。對我們醫(yī)學(xué)生來說，簡言之，《醫(yī)古文》是研究祖國古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)與語言文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)課程與學(xué)科。

學(xué)習(xí)對象了解了，固然必要，但僅僅是掌握一個(gè)概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須對其內(nèi)容有一個(gè)全面的了解。比如大綱的要求。教材的體例，突出的重點(diǎn)等等。只有對學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一個(gè)全面的了解和掌握，學(xué)習(xí)才有成效。因此，也就引出了我要講的第二個(gè)問題。2 《醫(yī)古文》的學(xué)習(xí)內(nèi)容

醫(yī)古文作為祖國醫(yī)藥技術(shù)與語言文化的載體，在數(shù)千年歷史發(fā)展的傳承中，以其獨(dú)有的方式發(fā)展并逐漸形成了一個(gè)基礎(chǔ)深厚，理論獨(dú)特，學(xué)科多元，形式多樣的文化體系。在段逸山教授選編的中醫(yī)藥大學(xué)教材《醫(yī)古文》中，遴選了名醫(yī)傳記、醫(yī)著序言，醫(yī)理闡釋，醫(yī)案凡例等，集中反映了祖國古代中醫(yī)藥文化的精髓，集古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文史、倫理等醫(yī)家理論，諸子思想，各家學(xué)說于課文之中，兼長并蓄，自成一家。具體解析，在編寫方式上，它分上編（閱讀文選）；下編（基礎(chǔ)知識，自考教材為閱讀指導(dǎo)）；及附編組成。上編閱讀文選部分有傳記、序文、醫(yī)論、醫(yī)則等體裁的文章四十篇；下編基礎(chǔ)知識部分有漢字、詞匯、語法、修辭、今譯、古代文化常識等內(nèi)容；附編為簡繁字對照表和異體字整理表兩個(gè)方面。整個(gè)教材體例合理，容量適中，便于學(xué)習(xí)。但這畢竟是一部有七十多萬字的洋洋大篇，泛泛而學(xué)，對于初涉者必定難以適從，只有既窺

全貌，又抓肯綮，才能學(xué)有所成。怎樣才能做到既能了解教材全貌，又能掌握課文的重點(diǎn)呢？這就是我要重點(diǎn)講的第三個(gè)問題。3 如何掌握學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》的重點(diǎn)與方法

醫(yī)古文，首字為“醫(yī)”，醫(yī)則難學(xué)，次字為“古”，古文難懂，第三字為“文”，文為繁體字則難認(rèn)。難！難！難！面對學(xué)習(xí)的種種困難，掌握學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》能克難制勝的重點(diǎn)與方法就顯得尤為重要。

根據(jù)筆者的踐行，學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》的重點(diǎn)與方法可概括為：抓住一個(gè)重點(diǎn)；明確三個(gè)目的；注重五個(gè)方面。3.1 抓住一個(gè)重點(diǎn)。這個(gè)重點(diǎn)就是必須較全面地掌握《醫(yī)古文》中重點(diǎn)詞語的詞義。中國語文，論今及古，都是以詞語為語言組織的基本單位。如果你對詞語的數(shù)量掌握不足，詞語的意義理解不清，詞語的應(yīng)用把握不準(zhǔn)，那就很難學(xué)好醫(yī)古文。因此，學(xué)習(xí)醫(yī)古文的首要問題，重中之重就是一定要花大力氣，下苦功夫去掌握詞義。如果詞語的數(shù)量在胸中一鱗半爪，那便猶如緣木求魚，是很難達(dá)到目的的。只有在詞語數(shù)量的掌握上如韓信率兵，才能在詞義的理解中融會(huì)貫通，應(yīng)用中得心應(yīng)手。

重點(diǎn)明確了，那么這個(gè)重點(diǎn)怎樣才能抓??？怎樣才能掌握呢？下面所要論述的實(shí)際上也是落實(shí)“掌握詞義”這個(gè)重點(diǎn)的措施與方法。3.2 明確三個(gè)目的。這三個(gè)目的就是閱讀、理解與應(yīng)用。教材主編段逸山教授曾明確指出：“增強(qiáng)醫(yī)古文的閱讀能力，是學(xué)習(xí)醫(yī)古文的根本目的，是衡量醫(yī)古文最為標(biāo)準(zhǔn)的尺度，是測試醫(yī)古文閱讀素養(yǎng)的圭臬〔1〕?！比绾伍喿x理解？如何做到有效地閱讀理解？我在這里介紹一個(gè)可以提高閱讀與理解課文效率的“三結(jié)合”方法。3.2.1 點(diǎn)面線結(jié)合。“點(diǎn)”就是字、詞、義。在閱讀中一定要注意理解并掌握一些重點(diǎn)的字義詞義?！懊妗本褪墙滩闹械乃氖n文。這四十篇課文一定要按它們不同的體裁來總體把握，明確傳、序、論文的不同?！熬€”就是從字、詞、詞義到課文再到基礎(chǔ)知識，這種一線穿珠的線索把握。這些理順了，閱讀起來才會(huì)思路清晰。3.2.2 讀記練結(jié)合。要想理解課文，必須通過認(rèn)真的閱讀來完成，而讀又必須通過記憶來強(qiáng)化，而記憶又必須通過反復(fù)的練習(xí)來細(xì)化，深化，直至讀懂弄通。比如課文開篇的《扁鵲傳》中，扁鵲在為趙簡子視病后回答董安于說，血脈治也。一個(gè)“治”字，就有多種解釋，這里是“正?！钡囊馑肌３艘酝?，在不同的地方還有“整理、研究、醫(yī)治”等意思，而其本義為“治水”。這些都要通過讀記練來完成。因此認(rèn)真閱讀，強(qiáng)化記憶，深化練習(xí)是學(xué)習(xí)醫(yī)古文的有力措施。3.2.3 思比創(chuàng)結(jié)合?！八肌笔撬伎?；“比”是比較；“創(chuàng)”是創(chuàng)新思維。強(qiáng)調(diào)閱讀記憶，不是要你去死記硬背，一定要學(xué)會(huì)思考，比較，創(chuàng)新。唯有這樣，才能在閱讀理解中做到舉一反三，觸類旁通，言賅旨曉。如去年全國《醫(yī)古文》自考試卷中的第一題，要求在對“顙”字的單項(xiàng)選擇“嗓、頸、額、臉面”中選擇一個(gè)正確答案，因平時(shí)應(yīng)用較少，要正確選擇這個(gè)字有一定難度。但如果你能善于思考，比較，有創(chuàng)新思維就不難。首先應(yīng)思考這個(gè)字是形聲字，“頁”是它的形符?！绊摗钡谋玖x為頭，凡以頁取義的字都與頭有關(guān)。因此其字與“長身廣顙”連詞。再比較“廣”字不能修飾選項(xiàng)中其它三項(xiàng)。說“廣嗓、廣頸”不通，說“廣臉”更會(huì)讓人啼笑皆非。那正確義肯定是“額”無疑了。

又如《與薜壽魚書》一文中的“其”字，雖在同一篇課文，但詞義迥異。有作代詞“他”義的，有作副詞“大概”義的。還有通“豈”作“難道”義的。這就需要你去辨析不同語境下的不同詞義。需要你學(xué)會(huì)全面的思考，認(rèn)真的比較，創(chuàng)新性的思維才能做到正確無誤。3.3 注意五項(xiàng)內(nèi)容，是要求同學(xué)們一定要注意學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》五個(gè)方面的內(nèi)容：漢字、注釋、語法、今譯、人文精神。3.3.1 漢字。據(jù)傳倉頡創(chuàng)造出漢字時(shí)，天下粟米，鬼神哭泣。正所謂驚天地，泣鬼神?？梢娢覀兊南让駥h字出現(xiàn)的崇尚。了解漢字的源流、形義、通假、異繁、正誤，是學(xué)習(xí)與理解醫(yī)古文的基礎(chǔ)與前提。因?yàn)橹嗅t(yī)藥文化這一華夏祖先留給我們的文化瑰寶正是由漢字來承載的，只有較全面地了解了古醫(yī)籍中漢字的各種現(xiàn)象，才能正確地解讀課文，傳承古醫(yī)籍文化。3.3.2 注釋。如果說了解漢字是學(xué)習(xí)醫(yī)古文的基礎(chǔ),那么注重課文(或字詞典)中對字詞的注釋，則是學(xué)好醫(yī)古文的依據(jù)。一定不能掉以輕心。我在這里所說的注釋，是今人（主要為教材編者）對課文中重點(diǎn)字詞、人物、典故、文化現(xiàn)象的注釋。我們可稱其為“今釋”。此“今釋”與課文基礎(chǔ)知識第四章的“注釋”是不同的。那里所講授的“注釋”是在古醫(yī)籍中就傳承下來的，又稱“古注”。當(dāng)然了解這一章中所講的內(nèi)容與方法也是必要的。綜上所述，注重先師今賢們對醫(yī)古文的古注今釋，才會(huì)使我們閱讀起來言之有據(jù)，真正心領(lǐng)神會(huì)，得到真知。3.3.3 語法?！夺t(yī)古文》中的語法現(xiàn)象，教材歸納在“詞義”這一章中，但有必要單獨(dú)提一下，以引起學(xué)習(xí)者的重視。其實(shí)這部分內(nèi)容也很容易理解，就是涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是要了解語法和詞義的關(guān)系。這里面有四種情況：名詞用作動(dòng)詞；名詞用作狀語；使動(dòng)用法；意動(dòng)用法。二是了解語法與句子的關(guān)系。這里面有三種情況：賓語前置；定語后置；謂語前置。這些醫(yī)古文的特殊的語法現(xiàn)象與規(guī)律，正確理解它，則能正確理解古醫(yī)籍中的語法了。3.3.4 今譯。今譯即為翻譯，亦為把古語譯為今語。本人認(rèn)為對這部分內(nèi)容只需了解今譯的標(biāo)準(zhǔn)、類型、方法即可。要做到今譯準(zhǔn)確，前提仍然是閱讀理解。閱讀深了，理解透了，就易翻譯正確。

3.3.5 人文精神。人文精神就是課文中所透出的傳統(tǒng)文化的知識。篇三：醫(yī)古文

1、使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多，而醫(yī)之所病，病道少。

譯文：假使圣明之人能預(yù)先知道潛在的疾病苗頭，能讓好醫(yī)生得以及早治療，那么病能治愈，人也能存活。人們所擔(dān)憂的是疾病多，而醫(yī)生所擔(dān)憂的是治病的方法少。

2、然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔。后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月?！辟⒕眠h(yuǎn)家思?xì)w，因曰：“當(dāng)?shù)眉視?，方欲暫還耳?！钡郊?，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發(fā)遣，佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢：若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀彧請?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之。”太祖曰：“不憂，天下當(dāng)無此鼠輩耶？”遂考竟佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人?！崩粑贩ú皇?，佗亦不強(qiáng)，索火燒之。佗死后，太祖頭風(fēng)未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳?！奔昂髳圩觽}舒病困，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，今此兒強(qiáng)死也?！?譯文：然而本來是讀書人，因醫(yī)術(shù)高明才做了醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，常常自己懊悔。后來曹操親自理政，得病很嚴(yán)重，讓華佗專門為他診治。華佗說：“這病近乎難以治愈，經(jīng)常從事治療，還能延長壽命?！比A佗長時(shí)間遠(yuǎn)離家室想回去，于是說：“剛剛收到家信，正想要暫時(shí)回去一下?！钡郊乙院?，用妻子患病來推辭，多次請求拖延假期不返回。曹操多次寫信請他，又令地方政府催發(fā)遣送，華佗依仗本領(lǐng)討厭靠侍奉人食俸祿，還是不起程。曹操十分惱怒，派人前往調(diào)查：如果其妻確實(shí)有病，就饋贈(zèng)小豆四十斛，寬限假期；如果他弄虛作假騙人，就逮捕押送他。于是華佗被解交到許昌監(jiān)獄，拷問審核，招供認(rèn)罪。荀彧請求說：“華佗醫(yī)術(shù)委實(shí)高明，是關(guān)系到人命的人，應(yīng)當(dāng)寬容饒恕他?！辈懿僬f：“不用擔(dān)憂，天下難道沒有這類小人嗎？”于是在獄中處死了華佗。華佗臨死前，拿出一卷書給獄吏，說：“這書可以用來救活人命?！豹z吏懼怕法律而不接受，華佗也不勉強(qiáng)，索取火種把書燒掉了。華佗死后，曹操頭風(fēng)沒有痊愈。曹操說：“華佗能治愈這病，只是這小子存心不予根治，想用來抬高自己，然而即使我不殺這小子，他到了也不會(huì)替我斷絕這病根。”到后來曹操心愛的兒子倉舒患病危重，曹操感嘆說：“我后悔殺了華佗，使這孩子活活死去?！?/p>

3、醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。

譯文：醫(yī)經(jīng)是探究人的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里等生理狀況，用來闡發(fā)各種疾病的根源，區(qū)別死生的界限，并且用它推斷針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調(diào)制各種適宜病情的調(diào)配和洽的藥劑。最好的藥劑的功效，就好像磁石吸鐵，憑借藥物之間各自的性能，互相促進(jìn)發(fā)揮作用。不高明的醫(yī)生違背醫(yī)理，把輕病治成重病，把能救活的病人治死。

4、經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱宜熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨(dú)失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫(yī)?！? 譯文：醫(yī)藥方書，是根據(jù)各種藥物的寒溫性質(zhì)，衡量疾病的輕重淺深，憑借著藥物的性味功能，考慮人對四時(shí)氣候感受適宜的情況，辨別藥物的各種性味，制成寒涼與溫?zé)岬乃巹脕硎归]阻疏通，使郁結(jié)解除，使身體恢復(fù)到正常的狀態(tài)。至于治療失當(dāng)?shù)尼t(yī)生，用熱藥加重?zé)岵?，用寒藥加重寒證，精氣在體內(nèi)受損傷，在外部表現(xiàn)不出來，這是嚴(yán)重錯(cuò)誤的治法。所以諺語說：“有了病不治療，常常能得到（良醫(yī)）治療的效果而自愈?！?/p>

5、梁陶弘景雅好攝生，研精藥術(shù)。以為《本草經(jīng)》者，神農(nóng)之所作，不刊之書也。惜其年代浸遠(yuǎn)，簡編殘?bào)?，與桐、雷眾記，頗或踳駁。興言撰緝，勒成一家，亦以雕琢經(jīng)方，潤色醫(yī)業(yè)。

譯文：梁代陶弘景素好養(yǎng)生，研究精通醫(yī)藥。他認(rèn)為《神農(nóng)本草經(jīng)》是神農(nóng)氏所著，是一部不可刊改的經(jīng)典著作?？上甏鷿u遠(yuǎn)，書冊或殘缺或被蟲蛀，跟桐君、雷公等人的著述，有很多雜亂。于是著書立說，寫成了具有獨(dú)到見解、自成體系的要學(xué)專著，也想以此來修正經(jīng)典，為醫(yī)學(xué)事業(yè)增光添彩。

6、假若天機(jī)迅發(fā)，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于詁訓(xùn)，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全。故動(dòng)則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟(jì)蒸人，華葉遞榮，聲實(shí)相副。蓋教之著矣，亦天之假也。

譯文：假若天資聰敏，能認(rèn)識通曉玄妙的道理，完備的智慧雖屬于天生的，但對古籍的規(guī)范理解還要依憑前人的訓(xùn)釋注解，從未有行走不由路，出入不從門的人。然而專心致志研究精通，探索精深微妙的含義，如果能認(rèn)識符合《內(nèi)徑》的真諦要道，那就（會(huì)在臨床實(shí)踐中）得心應(yīng)手。因而一動(dòng)就有成效，好像鬼神在暗中幫助，因而聞名于世的非凡杰出的醫(yī)家，經(jīng)常間或出現(xiàn)。原來周代有秦越人，漢代有淳于意，魏時(shí)有張仲景、華佗，他們都是掌握了這奧妙道理的人啊。他們都能一天天地使它的效用創(chuàng)新，大大的救助了眾人，像花葉一樣相繼繁榮，聲明和實(shí)際相符合。這大概是醫(yī)教的昌明，也是上天的賜予。

7、洪惟我后，勤衰兆庶，迪帝軒之遺烈，祗文母之慈訓(xùn)，命百工以修政令，敕大醫(yī)以謹(jǐn)方技。深惟針艾之法，舊列王官之守，人命所系，日用尤急，思革其謬，永濟(jì)于民。譯文：只有我們皇上，深切同情百姓，繼承黃帝的未竟事業(yè)，遵奉母后的仁慈教導(dǎo)，命令百官修訂政策法令，詔令醫(yī)家重視醫(yī)學(xué)技術(shù)。深念針灸技術(shù)，過去就列入官府的職守，關(guān)系到人的生命，日常使用尤其重要，想要糾正前代的錯(cuò)誤，以永遠(yuǎn)救助百姓。

8、《內(nèi)經(jīng)》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六臣互相討論，發(fā)明至理，以遺教后世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數(shù)之肇端，藏府經(jīng)絡(luò)之曲折，糜不縷指而羅列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其為德也，與天地同，與日月并，豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉？

9、吾友鞫通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。病斯世之貿(mào)貿(mào)也，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源竟委，作為是書。然猶未敢自信，且俱世之未信之也，藏諸笥者久之。

譯文：我的朋友吳鞠通先生，懷著救助世人的心愿，憑借超人的智慧，酷愛學(xué)習(xí)從不滿足，研究醫(yī)理務(wù)必精深，堅(jiān)持高尚的志向而仰慕古代圣賢，虛心學(xué)習(xí)而以百家為師。他為這時(shí)代的人蒙昧無知而擔(dān)憂，因此就闡述前代名家的理論，又抒以自己平生的心得體會(huì)，窮究瘟病的源流，才寫成這部書。然而還是不敢相信自己，而且也擔(dān)心世人不相信這部書，把它藏在書箱里已經(jīng)很久了。

10、縱少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆。是由恒侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。

譯文：縱使稍稍明白些，也都是在開始染上疾病時(shí)感嘆遺憾，卻不知道在各處危險(xiǎn)未露出苗頭時(shí)對之慎重。這就像桓侯身染將死的疾患，卻怒怨扁鵲的預(yù)見，把感覺到病痛的時(shí)間當(dāng)作得病的開始。

11、然必也大小方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣。

譯文：這樣看來，一定要膽大心細(xì)，行方智圓，使其才能全面，能使望聞問切四診全面發(fā)揮其作用，能在接觸病人的時(shí)候集中精神，能在別人不明了病情的時(shí)候指出隱秘的癥候的醫(yī)生，才足以稱得上真正的醫(yī)生，而可以擔(dān)當(dāng)保全性命的重任。

12、夫?qū)W在躬行，不在講也。圣學(xué)莫如仁，先生能以術(shù)仁其民，使無夭札，是即孔子老安少懷之學(xué)也。素位而行學(xué)，孰大于是，而何必舍之以他求？

譯文：學(xué)說貴在親自實(shí)踐，而不在夸夸其談。神圣的學(xué)說沒有什么比得上仁學(xué)，一瓢先生能用醫(yī)術(shù)仁愛民眾，使他們不因疾病死亡，這就是孔子使老年人安逸、使年輕人懷歸的學(xué)說。不貪求名位而奉行仁愛之學(xué)，有什么比這更高尚，卻為何一定要舍棄它而貪求別的呢？

13、仆昔疾病，性命危篤，而時(shí)雖十周、程、張朱何益？而先生獨(dú)能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當(dāng)高出語錄陳言萬萬。

譯文：我過去患了重病，生命垂危，那時(shí)即使有再多的周敦頤、程氏兄弟、張載、朱熹又有什么用處？而薛一瓢先生獨(dú)自能用高超的醫(yī)術(shù)救活我，這就是我衷心佩服并確實(shí)認(rèn)為他是個(gè)不可磨滅之人的原因。我考慮除此之外，肯定有可以救活人命使世人長壽的奇異的醫(yī)案和好的方劑，若輯錄起來傳播開去，會(huì)高出理學(xué)的陳詞濫調(diào)萬萬倍。篇四：心得體會(huì) 《大危機(jī)》——所有國人都應(yīng)該讀的書 一：曇花一現(xiàn)的的中國品牌 made in china”------中國的悲哀?，F(xiàn)在的中國，幾乎成為產(chǎn)品制造工廠的代名詞，曾幾何時(shí)，因?yàn)槠洚a(chǎn)品質(zhì)量的不合格，導(dǎo)致“made in china”成為低劣偽造的化身，這是十幾億中國人的傷痛。品牌，不僅是企業(yè)實(shí)力的象征，更代表這一個(gè)國家在世界該行業(yè)中的分量。所以，品牌，堪稱激烈的市場競爭中最有威懾力的武器。品牌就是價(jià)值，品牌就是利益。一個(gè)企業(yè)如果沒有品牌，及時(shí)質(zhì)量再好，實(shí)力在雄厚，資源再豐富，但如果沒有品牌，一定會(huì)在以后的競爭中損失慘重。而現(xiàn)在，中國的世界級的品牌屈指可數(shù)，國內(nèi)更是十面埋伏——眾多的外國名牌虎視眈眈，許多外商借中國的雞，賺中國的錢。國人不知道品牌、商標(biāo)的重要性，所以有很多廠家在市場競爭中連連敗退，所以中國的品牌成為曇花一現(xiàn)；或者就是一些目光短淺、沒有大局觀的國人，胡亂申請一些垃圾專利，比如，曾經(jīng)有人申請老虎造型的專利，試問：老虎千百年來不是那個(gè)模樣，是哪般？而偏偏我們的一些口口聲聲為國為民的機(jī)關(guān)卻讓這些敗類通過申請，這其中的曖昧眾人皆知啊。并且還有自以為是的國人用那么多的偽劣產(chǎn)品的去賺昧良心的黑錢。

只有民族的，才是世界的。

今天，中國的品牌存在許多的問題，這是擺在所有企業(yè)家面前的難題：第一 中國的許多品牌如同曇花一現(xiàn)，風(fēng)光不久就偃旗息鼓了；第二：民族品牌缺乏溢價(jià)能力；第三：對廣告畸形依賴；第四:缺乏

預(yù)警措施，并且沒有有效的危機(jī)公關(guān)能力；第五：現(xiàn)有的市場經(jīng)濟(jì)制度很不完善，對市場公平、道德等問題沒有得到基本的解決。

建設(shè)自己的民族品牌對中國經(jīng)濟(jì)的騰飛具有重要的戰(zhàn)略意義，在這一過程中，媒體有著不可推卸的責(zé)任社會(huì)責(zé)任和政治責(zé)任，作為社會(huì)的軟力量，么體必須具備自己的道德，明白自己的重大責(zé)任，自覺并積極參與到品牌的建設(shè)中來；而我們的商人，更應(yīng)該有遠(yuǎn)大的目光，以民族利益為重，團(tuán)結(jié)一致，讓中國的品牌在世界的舞臺(tái)上大放異彩，唯我獨(dú)尊。

二 誠信——國人難以啟齒的傷疤

與時(shí)俱進(jìn)，就是要我們的生活水平、教育水平隨時(shí)代的一起進(jìn)步；今天，生活水平的確有了相應(yīng)的提高——吃得飽、穿得暖了，咱老百姓最關(guān)心的溫飽問題終于解決了；但另一個(gè)可怕的問題有橫在國人面前——誠信危機(jī)。2005年，那是國人恥辱的一年。2005年2月18日，英國禁止使用蘇丹紅，隨后，中國也下達(dá)了同樣的指令；但是，同年4月11日，廣州田洋食品有限公司兩個(gè)主要涉案人就被緝拿歸案；2005年8月61日，哈爾濱市退休的老教師翁文輝被醫(yī)院高昂的亂收費(fèi)，并且最終這位身患淋巴癌的老教師死亡案件；2005年8月18日，湖南國際旅行社因乘客沒有購買和旅行社合作的商場的商品，司機(jī)不滿，于是爭執(zhí)，最后司機(jī)把乘客拋在荒山野嶺；2005年十一期間，北京、上海、廈門等城市爆發(fā)的手機(jī)短信詐騙事件、、、、、、這些駭人聽聞的事件，現(xiàn)在，我們已經(jīng)司空見慣了。于是，生活中我們都小心翼翼——買東西擔(dān)心自己的現(xiàn)金被換為假幣，擔(dān)心缺斤少兩，擔(dān)心食品安全與否、、、、、、總之，我們每天都在提心吊膽，時(shí)刻擔(dān)心著被騙，被詐，“小心駛得萬年船”已經(jīng)成為我們的生活宗旨。于是，我們筑起厚厚的“墻”，來保護(hù)我們不受傷害，于是，我們把自己束縛在自己不得不編織的繭里，于是，人與人之間就不再親密、不再信任，卻而代之的是濃的化不開的冷漠，于是，我們都習(xí)慣麻木，麻木的麻木也好清醒的麻木也罷，只要能保護(hù)自己，其他的都不重要了。于是，社會(huì)上多了許多的看客，而少了俠客。

誠信，已經(jīng)成為中國人剪不斷、理還亂的壞賬。

今天，有著讓所有中國人都驕傲的四大古文明之最的中國文化，已經(jīng)是一個(gè)疲憊的巨人。

“ 仁、義、禮、智、信”，我們老祖宗留給我們的最好的“遺產(chǎn)”，今天，已近被有些自以為是的國人敗壞的差不多了。誠信，成為中國

人曾經(jīng)的驕傲！

南方一家新聞媒體曾做過一份問卷調(diào)查：如今我們這個(gè)社會(huì)最需要的是樹立什么風(fēng)氣？如今國人最缺乏的品德是什么？

最后的答案出奇的一直——誠信！誠信？這是泱泱大國五千年的祖訓(xùn)，今天，居然成為中國人的傷疤？這無疑是對中國文化的絕大諷刺。

記得高二的一天，在上學(xué)路上一個(gè)背著孩子的中年婦女向我要兩元錢去給孩子買食物，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有隨時(shí)帶錢在身上的習(xí)慣，所以那天就讓她失望了，當(dāng)時(shí)的我覺得因?yàn)椴荒軒退y過了好久；從那以后我就養(yǎng)成帶錢在身上的習(xí)慣。后來給一個(gè)朋友說了這件事，他一直笑我，最后說了我兩個(gè)字：天真。后來，漸漸明白了朋友的意思。但是我因此養(yǎng)成的習(xí)慣從未改，并且最根本的原因還是堅(jiān)守,因?yàn)槲蚁嘈?人間有真情。或許，也有人遇到我的情況，但隨之而來的是心寒。假煙、假酒、假藥等等，這些無不反映著國人的智慧，只是是讓人臉紅的智慧；這些敗類，把中國傳承了五千年的優(yōu)秀，“與時(shí)俱進(jìn)”得淋漓盡致。

真實(shí)無妄，始終不息，表里不雜，謂之誠；徇物無諱，四端百行，必以其實(shí)，謂之信；不欺人，不欺己。

身為禮儀之邦的我們，身為炎黃子孫的我們，今天，還有幾人敢挺起胸膛，問心無愧？

在這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、與國際接軌的大環(huán)境中，說真話、做實(shí)事的還有幾人？

誠實(shí)守信，中國人最基本的道德，今天，卻物以稀為貴，在四處宣揚(yáng)，在被拯救。

這，是中國式的悲哀！

國人的心，被功利占據(jù)。人被時(shí)代牽著走是一種悲哀！謊言就像滾雪球一樣，越滾越大，沒一個(gè)謊言的背后，都需要很多謊言的支撐，謊言者，處處擔(dān)心，很怕出現(xiàn)漏洞，但本身的能力就不強(qiáng)，天下沒有不漏風(fēng)的墻，唯有永遠(yuǎn)的正大光明。我們不需要看客，需要俠客。

作為五千年文化的傳承者，每一個(gè)國民都應(yīng)該以身作則，借著現(xiàn)在的“說真話”苗頭，來一次“誠信革命”，把那些傷痛的記憶化作前進(jìn)的動(dòng)力，讓我們成為名副其實(shí)的禮儀之邦，讓我們的“仁義禮智信”化作我們的“倚天劍”，打造我們的“品牌”，一往無前！

三 中國文化——疲憊不堪的巨人

“我是中國人”這句話成為所有國人的驕傲。是啊，五千年的優(yōu)秀文化，四大文明古國之最，我們的祖先用智慧和汗水灌溉出優(yōu)良。而今天，在炎黃子孫手中傳承了五千年的文化卻面臨著前所未有的危機(jī)?，F(xiàn)在的漢語明顯成為一種弱勢語言，一個(gè)外國人升職、升大學(xué)、考研，不需要考中國的漢語；而今天的中國，在一塊巨大而時(shí)髦的“與國際接軌”的招牌下，對許多與本民族文化生存前景密切相關(guān)的嚴(yán)重問題，篇五：淺 論 醫(yī) 古 文 學(xué)習(xí)方 法

淺 論 醫(yī) 古 文 學(xué)習(xí)方 法

根據(jù)筆者的踐行，學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》的重點(diǎn)與方法可概括為：抓住一個(gè)重點(diǎn)；明確三個(gè)目的；注重五個(gè)方面。3.1 抓住一個(gè)重點(diǎn)這個(gè)重點(diǎn)就是必須較全面地掌握《醫(yī)古文》中重點(diǎn)詞語的詞義。中國語文，論今及古，都是以詞語為語言組織的基本單位。如果你對詞語的數(shù)量掌握不足，詞語的意義理解不清，詞語的應(yīng)用把握不準(zhǔn)，那就很難學(xué)好醫(yī)古文。因此，學(xué)習(xí)醫(yī)古文的首要問題，重中之重就是一定要花大力氣，下苦功夫去掌握詞義。如果詞語的數(shù)量在胸中一鱗半爪，那便猶如緣木求魚，是很難達(dá)到目的的。只有在詞語數(shù)量的掌握上如韓信率兵，才能在詞義的理解中融會(huì)貫通，應(yīng)用中得心應(yīng)手。重點(diǎn)明確了，那么這個(gè)重點(diǎn)怎樣才能抓?。吭鯓硬拍苷莆漳兀肯旅嫠撌龅膶?shí)際上也是落實(shí)“掌握詞義”這個(gè)重點(diǎn)的措施與方法。3.3 注意五項(xiàng)內(nèi)容是要求同學(xué)們一定要注意學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》五個(gè)方面的內(nèi)容：漢字、注釋、語法、今譯、人文精神。3.3.1 漢字據(jù)傳，倉頡創(chuàng)造出漢字時(shí)，天下粟米，鬼神哭泣。正所謂驚天地，泣鬼神?？梢娢覀兊南让駥h字出現(xiàn)的崇尚。了解漢字的源流、形義、通假、異繁、正誤，是學(xué)習(xí)與理解醫(yī)古文的基礎(chǔ)與前提。因?yàn)橹嗅t(yī)藥文化這一華夏祖先留給我們的文化瑰寶正是由漢字來承載的，只有較全面地了解了古醫(yī)籍中漢字的各種現(xiàn)象，才能正確地解讀課文，傳承古醫(yī)籍文化。3.3.2 注釋如果說了解漢字是學(xué)習(xí)醫(yī)古文的基礎(chǔ),那么注重課文(或字詞典)中對字詞的注釋，則是學(xué)好醫(yī)古文的依據(jù)。一定不能掉以輕心。我在這里所說的注釋，是今人（主要為教材編者）對課文中重點(diǎn)字詞、人物、典故、文化現(xiàn)象的注釋。我們可稱其為“今釋”。此“今釋”與課文基礎(chǔ)知識第四章的“注釋”是不同的。那里所講授的“注釋”是在古醫(yī)籍中就傳承下來的，又稱“古注”。當(dāng)然了解這一章中所講的內(nèi)容與方法也是必要的。綜上所述，注重先師今賢們對醫(yī)古文的古注今釋，才會(huì)使我們閱讀起來言之有據(jù)，真 正心領(lǐng)神會(huì)，得到真知。3.3.3 語法《醫(yī)古文》中的語法現(xiàn)象，教材歸納在“詞義”這一章中，但有必要單獨(dú)提一下，以引起學(xué)習(xí)者的重視。其實(shí)這部分內(nèi)容也很容易理解，就是涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是要了解語法和詞義的關(guān)系。這里面有四種情況：名詞用作動(dòng)詞；名詞用作狀語；使動(dòng)用法；意動(dòng)用法。二是了解語法與句子的關(guān)系。這里面有三種情況：賓語前置；定語后置；謂語前置。這些醫(yī)古文的特殊的語法現(xiàn)象與規(guī)律，正確理解它，則能正確理解古醫(yī)籍中的語法了。3.3.4 今譯今譯即為翻譯，亦為把古語譯為今語。本人認(rèn)為對這部分內(nèi)容只需了解今譯的標(biāo)準(zhǔn)、類型、方法即可。要做到今譯準(zhǔn)確，前提仍然是閱讀理解。閱讀深了，理解透了再與正確。

第四篇：醫(yī)古文教學(xué)資料

練習(xí)一

寫出下列繁體字的簡化字。

態(tài)（）齋（）亂（）竄（）憑（）麵（）鄰（）蓋（）獲（）膽（）鬥（）蠶（）纔（）邊（）礙（）畢（）塵（）纖（）價(jià)（）穀（）鬚（）竊（）網(wǎng)（）羅（）綱（）徵（）鹹（）傳（）趨（）遞（）倉（）豈（）郵（）隻（）麥（）鄉(xiāng)（）殼（）勝（）幾（）聖（）業(yè)（）滅（）臺(tái)（）鹽（）爾（）猶（）醜（）鬱（）衛(wèi)（）衝（）憲（）瓊（）驚（）灑（）練習(xí)二

寫出下列異體字的正體字。彊（）迺（）虵（）胷（）雒（）瞚（）徧（）煖（）跡（）猨（）逕（）菑（）懽（）悮（）桮（）麤（）恥（）荂（）泝（）瘉（）箴（）惷（）棲（）嶮（）淚（）歎（）旹（）豎（）僊（）酢（）晻（）煑（）禩（）尠（）洩（）脣（）仝（）妬（）効（）眥（）疎（）珎（）蓡（）覩（）翫（）骽（）讙（）嚥（）裡（）惪（）埜（）躭（）欬（）邨（）艸（）牀（）旾（）俛（）眎（）胷（）練習(xí)三

寫出下列古字的今字。

知（）見（）反（）縣（）張（）屬（）藏（）齊（）文（）差（）爪（）支（）然（）被（）伎（）孰（）陳（）說（）府（）共（）竟（）或（）莫（）賈（）益（）責(zé)（）亦（）北（）要（）虛（）練習(xí)四

指出下列劃橫綫特殊句式的類型，並譯成現(xiàn)代漢語。（1）趙孟曰：“誰當(dāng)良臣？”對曰：“主是謂也?！?/p>

（2）血脈治也，而何怪！

（3）先生得無誕之乎？何以言太子可生也！

（4）扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰。

（5）普依準(zhǔn)佗治，多所全濟(jì)。

（6）五六歲，親中人有病如成者。

（7）惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本。

（8）而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。

（9）皮之不存，毛將安附焉？

（10）不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲(yún)哉？

（11）下此以往，未之聞也。

（12）而難處仍不能明，精處仍不能發(fā)，其何裨之與有？

（13）第以人心積習(xí)既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌。

（14）故醫(yī)方蔔筮，藝能之難精者也。

（15）既非神授，何以得其幽微？ 練習(xí)五

用標(biāo)點(diǎn)符號給下列文段斷句。

（一）素問·上古天真論（節(jié)選）

上古之人其知道者法於陰陽和於術(shù)數(shù)食飲有節(jié)起居有常不妄作勞故能形與神俱而盡終其天百歲乃去今時(shí)之人不然也以酒為漿以妄為常醉以入房以欲竭其精以耗散其真不知持滿不時(shí)禦神務(wù)快其心逆於生樂起居無節(jié)故半百而衰也夫上古聖人之教下也皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)恬惔虛無真氣從之精神內(nèi)守病安從來是以志閑而少欲心安而不懼形勞而不倦氣從以順各從其欲皆得所願(yuàn)故美其食任其服樂其俗高下不相慕其民故曰樸是以嗜欲不能勞其目淫邪不能惑其心愚智賢不肖不懼於物故合於道所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者以其德全不危也

（二）舊唐書·孫思邈傳（節(jié)選）

孫思邈京兆華原人也七歲就學(xué)日誦千餘言弱冠善談莊老及百家之說兼好釋典洛州總管獨(dú)孤信見而曰此聖童也但恨其器大難爲(wèi)用也周宣帝時(shí)思邈以王室多故乃隱居太白山隋文帝輔政乃征爲(wèi)國子博士稱疾不起嘗謂所親曰過五十年當(dāng)有聖人出吾方助之以濟(jì)人及太宗即位召詣京師嗟其容色甚少謂曰故知有道者誠可尊重羨門廣成豈虛言哉將授以爵位固辭不受顯慶四年高宗召見拜諫議大夫又固辭不受當(dāng)時(shí)知名之士宋令文孟詵盧照鄰等執(zhí)師資之禮以事焉照鄰有惡疾醫(yī)所不能愈乃問思邈名醫(yī)愈疾其道何如思邈曰吾聞善言天者必質(zhì)之於人善言人者亦本之於天天有四時(shí)五行寒暑疊代其轉(zhuǎn)運(yùn)也和而爲(wèi)雨怒而爲(wèi)風(fēng)凝而爲(wèi)霜雪張而爲(wèi)虹霓此天地之常數(shù)也人有四支五藏一覺一寐呼吸吐納精氣往來流而爲(wèi)榮衛(wèi)彰而爲(wèi)氣色發(fā)而爲(wèi)音聲此人之常數(shù)也陽用其形陰用其精天人之所同也及其失也蒸則生熱否則生寒結(jié)而爲(wèi)瘤贅陷而爲(wèi)癰疽奔而爲(wèi)喘乏竭而爲(wèi)燋枯診發(fā)乎面變動(dòng)乎形推此以及天地亦如之故五緯盈縮星辰錯(cuò)行日月薄蝕孛彗飛流此天地之危診也寒暑不時(shí)天地之蒸否也石立土踴天地之瘤贅也山崩土陷天地之癰疽也奔風(fēng)暴雨天地之喘乏也川瀆竭涸天地之燋枯也良醫(yī)導(dǎo)之以藥石救之以針劑聖人和之以至德輔之以人事故形體有可愈之疾天地有可消之災(zāi)又曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方詩曰如臨深淵如履薄冰謂小心也赳赳武夫公侯幹城謂大膽也不爲(wèi)利回不爲(wèi)義疚行之方也見機(jī)而作不俟終日智之圓也

（三）醫(yī)學(xué)源流論·用藥如用兵論（清）徐大椿

聖人之所以全民生也五穀爲(wèi)?zhàn)B五果爲(wèi)助五畜爲(wèi)益五菜爲(wèi)充

而毒藥則以之攻邪故雖甘草人參誤用致害皆毒藥之類也古人好服食者必生奇疾猶之好戰(zhàn)勝者必有奇殃是故兵之設(shè)也以除暴不得已而後興藥之設(shè)也以攻疾亦不得已而後用其道同也故病之爲(wèi)患也小則耗精大則傷命隱然一敵國也以草木之偏性攻藏腑之偏勝必能知彼知己多方以制之而後無喪身殞命之憂是故傳經(jīng)之邪而先奪其未至則所以斷敵之要道也橫暴之疾而急保其未病則所以守我之巖疆也挾宿食而病者先除其食則敵之資糧已焚合舊疾而發(fā)者必防其並則敵之內(nèi)應(yīng)既絕辨經(jīng)絡(luò)而無泛用之藥此之謂嚮導(dǎo)之師因寒熱而有反用之方此之謂行間之術(shù)一病而分治之則用寡可以勝眾使前後不相救而勢自衰數(shù)病而合治之則並力搗其中堅(jiān)使離散無所統(tǒng)而眾悉潰病方進(jìn)則不治其太甚固守元?dú)馑岳掀鋷煵》剿t必窮其所之更益精銳所以搗其穴若夫虛邪之體攻不可過本和平之藥而以峻藥補(bǔ)之衰敝之日不可窮民力也實(shí)邪之傷攻不可緩用峻厲之藥而以常藥和之富強(qiáng)之國可以振威武也然而選材必當(dāng)器械必良克期不愆佈陣有方此又不可更僕數(shù)也孫武子十三篇治病之法盡之矣

（四）《傷寒明理論》卷四·小柴胡湯（北宋）成無己

傷寒邪氣在表者必漬形以為汗邪氣在裏者必蕩滌以為利其於不外不內(nèi)半表半裏既非發(fā)汗之所宜又非吐下之所對是當(dāng)和解則可矣小柴胡爲(wèi)和解表裏之劑也柴胡味苦平微寒黃芩味苦寒內(nèi)經(jīng)曰熱淫於內(nèi)以苦發(fā)之邪在半表半裏則半成熱矣熱氣內(nèi)傳攻之不可則迎而奪之必先散熱是以苦寒爲(wèi)主故以柴胡爲(wèi)君黃芩爲(wèi)臣以成徹?zé)岚l(fā)表之劑人參味甘溫甘草味甘平邪氣傳裏則裏氣不治甘以緩之是以甘物爲(wèi)之助故用人參甘草爲(wèi)佐以扶正氣而復(fù)之也半夏味辛微溫邪初入裏則裏氣逆辛以散之是以辛物爲(wèi)之助故用半夏爲(wèi)佐以順逆氣而散邪也裏氣平正則邪氣不得深入是以三味佐柴胡以和裏生薑味辛溫大棗味甘溫內(nèi)經(jīng)曰辛甘發(fā)散爲(wèi)陽表邪未已迤邐內(nèi)傳既未作實(shí)宜當(dāng)兩解其在外者必以辛甘之物發(fā)散故生薑大棗為使輔柴胡以和表七物相合兩解之劑當(dāng)矣

（五）金匱要略·藏府經(jīng)絡(luò)先後病脈證第一（節(jié)選）（東漢）張仲景

問曰病人有氣色見於面部願(yuàn)聞其說師曰鼻頭色青腹中痛苦冷者死鼻頭色微黑者有水氣色黃者胸上有寒色白者亡血也設(shè)微赤非時(shí)者死其目正圓者痙不治又色青爲(wèi)痛色黑爲(wèi)勞色赤爲(wèi)風(fēng)色黃者便難色鮮明者有留飲師曰病人語聲寂然喜驚呼者骨節(jié)間病語聲喑喑然不徹者心膈間病語聲啾啾然細(xì)而長者頭中病師曰息搖肩者心中堅(jiān)息引胸中上氣者咳息張口短氣者肺痿唾沫師曰吸而微數(shù)其病在中焦實(shí)也當(dāng)下之即愈虛者不治在上焦者其吸促在下焦者其吸遠(yuǎn)此皆難治呼吸動(dòng)搖振振者不治師曰寸口脈動(dòng)者因其旺時(shí)而動(dòng)假令肝旺色青四時(shí)各隨其色肝色青而反色白非其時(shí)色脈皆當(dāng)病

（六）格致餘論·陽有餘陰不足論（節(jié)選）（元）朱震亨 天地以五行更迭衰旺而成四時(shí)人之五臟六腑亦應(yīng)之而衰旺四月屬巳五月屬午爲(wèi)火大旺火爲(wèi)肺金之夫火旺則金衰六月屬未爲(wèi)土大旺土爲(wèi)水之夫土旺則水衰況腎水常藉肺金爲(wèi)母以補(bǔ)助其不足故《內(nèi)經(jīng)》諄諄於資其化源也古人于夏必獨(dú)宿而淡味兢兢業(yè)業(yè)於愛護(hù)也保養(yǎng)金水二髒正嫌火土之旺爾內(nèi)經(jīng)曰冬不藏精者春必病溫十月屬亥十一月屬子正火氣潛伏閉藏以養(yǎng)其本然之真而爲(wèi)來春發(fā)生升動(dòng)之本若於此時(shí)恣嗜欲以戕賊至春升之際下無根本陽氣輕浮必有溫?zé)嶂》蛳脑禄鹜林禄饸庵苏撘荒曛摱?/p>

（七）《日知錄》卷五（節(jié)選）（清）顧炎武

古之時(shí)庸醫(yī)殺人今之時(shí)庸醫(yī)不殺人亦不活人使其人在不死不活之間其病日深而卒至於死夫藥有君臣人有強(qiáng)弱有君臣則用有多少有強(qiáng)弱則劑有半倍多則專專則效速倍則厚厚則其力深今之用藥者大抵雜泛而均停既見之不明而又治之不勇病所以不能愈也而世但以不殺人為賢豈知古之上醫(yī)不能

無失周禮醫(yī)師歲終稽其醫(yī)事以制其食十全為上十失一次之十失二次之十失三次之十失四為下是十失三四古人猶用之而淳於意之對孝文尚謂時(shí)時(shí)失之臣意不能全也易曰裕父之蠱往見吝奈何獨(dú)取夫裕蠱者以為其人雖死而不出於我之為嗚呼此張禹之所以亡漢李林甫之所以亡唐也唐書許胤宗言古之上醫(yī)惟是別衇衇既精別然後識病夫病之與藥有正相當(dāng)者惟須單用一味直攻彼病藥力既純病即立愈今人不能別衇莫識病源以情臆度多安藥味譬之於獵未知兔所多發(fā)人馬空地遮圍冀有一人獲之術(shù)亦疏矣假令一藥偶然當(dāng)病他味相制氣勢不行所以難差諒由於此後漢書華佗精于方藥處齊不過數(shù)種夫師六五任九二則吉叅以三四則兇是故官多則亂將多則敗天下之事亦猶此矣

（八）儒門事親·攻裏發(fā)表寒熱殊途箋（節(jié)選）（南宋）張從正

頃余之舊契讀孟堅(jiān)漢書藝文志載五苦六辛之說而顏師古輩皆無註解渠特以問余餘顧其內(nèi)經(jīng)諸書中亦不見其文既相別矣乘蹇且十裏外颯然而悟欲復(fù)回以告予之舊契已歸且遠(yuǎn)乃令載之以示來者夫五者五臟也臟者裏也六者六腑也腑者表也病在裏者屬陰分宜以苦寒之藥湧之泄之病在表者屬陽分宜以辛溫之劑發(fā)之汗之此五苦六辛之意也顏師古不註蓋闕其疑也乃知學(xué)不博而欲爲(wèi)醫(yī)難矣余又徐思五積六聚其用藥亦不外於是夫五積在臟有常形屬裏宜以苦寒之藥湧之泄之六聚在腑無常形屬表宜以辛溫之藥發(fā)之汗之與前五苦六辛亦合亦有表熱而可用柴胡之涼者猶宜熱而行之裏寒而可用薑附之熱者猶宜寒而行之餘恐來者不明內(nèi)經(jīng)發(fā)表攻裏之旨故並以孟堅(jiān)五苦六辛之說附於卷末

（九）醫(yī)經(jīng)原旨·緒言（清）薛雪

黃帝作內(nèi)經(jīng)史冊載之而其書不傳不知何代明夫醫(yī)理者爲(wèi)君臣問答之辭素問靈樞二經(jīng)傳於世想亦聞陳言於古老敷衍成之雖文多敗闕萬古不磨之作窺其立言之旨無非竊擬壁經(jīng)故多繁辭近有會(huì)稽張景嶽出有以接乎其人而才大學(xué)博膽志頗堅(jiān)將二書串而爲(wèi)一名曰類經(jīng)誠所謂別裁體者歟惜乎疑信相半未能去華存實(shí)餘則一眼覷破既非聖經(jīng)賢傳何妨割裂於是燈火數(shù)更寒暑徹底掀翻重爲(wèi)刪述望聞問切之功備矣然不敢創(chuàng)新立名之曰醫(yī)經(jīng)原旨爲(wèi)醫(yī)家必本之經(jīng)推原其大旨如此至於灸一法另有專書故略收一二多節(jié)去其據(jù)文釋皆廣集諸家之說約取張氏者爲(wèi)多茍或義理未暢間嘗綴以愚見冒昧之責(zé)何所逃避際此醫(yī)風(fēng)流弊之日茍有一人熟讀而精思之則未必?zé)o小補(bǔ)雲(yún)乾隆十九年歲在甲戌埽老人薛雪

（十）劉賓客文集·華佗論（唐）劉禹錫

史稱華佗以恃能厭事爲(wèi)曹公所怒荀文若請?jiān)毁⑿g(shù)實(shí)工人命系焉宜議能以宥曹公曰憂天下無此鼠輩邪遂考竟佗至倉舒病且死見醫(yī)不能生始有悔之之歎嗟乎以操之明略見幾然猶輕殺材能如是文若之智力地望以的然之理攻之然猶不能返其恚執(zhí)柄者之恚真可畏諸亦可慎諸原夫史氏之書於冊也是使後之人寬能者之刑納賢者之諭而懲暴者之輕殺故自恃能至有悔悉書焉後之惑者複用是爲(wèi)口實(shí)悲哉夫賢能不能無過茍置之理矣或必有寬之之請彼壬人皆曰憂天下無材邪曾不知悔之日方痛材之不可多也或必有惜之之歎彼壬人皆曰譬彼死矣將若何曾不知悔之日方痛生之不可再也可不謂大哀乎 練習(xí)六

翻譯下列各句，並解釋句中加橫綫字詞的意義： 1．晉侯夢大厲，被髮及地，搏膺而踴。（《秦醫(yī)緩和》）2．在肓之上，膏之下；攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可爲(wèi)也。（《秦醫(yī)緩和》）3．晉侯欲麥，使甸人獻(xiàn)麥，饋人爲(wèi)之。（《秦醫(yī)緩和》）4．將食，張，如廁，陷而卒。（《秦醫(yī)緩和》）5．先王之樂，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)。（《秦醫(yī)緩和》）6．於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。（《秦醫(yī)緩和》）7．君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。（《秦醫(yī)緩和》）8．今君至於淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍?zhǔn)氪笱桑浚ā肚蒯t(yī)緩和》）9．少時(shí)爲(wèi)人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。（《扁鵲傳》）10．出入十餘年，乃呼扁鵲私坐。（《扁鵲傳》）

之雲(yún)哉？（《傷寒雜病論序》）

36．而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己。（《傷寒雜病論序》）37．趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰穀，至於是也。（《傷寒雜病論序》）38．感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方。（《傷寒雜病論序》）39．雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若能尋餘所集，思過半矣。（《傷寒雜病論序》）40．自非才高識妙，豈能探其理致哉？（《傷寒雜病論序》）11．扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。（《扁鵲傳》）12．血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。（《扁鵲傳》）13．扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰：“太子何病，國中治穰過於眾事？”（《扁鵲傳》）

14．先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。（《扁鵲傳》）15．先生得無誕之乎？何以言太子可生也？（《扁鵲傳》）16．夫子之爲(wèi)方也，若以管窺天，以郤視文。（《扁鵲傳》）17．中庶子聞扁鵲言，目眩然而不瞚，舌撟然而不下，乃以扁鵲言入報(bào)國君。（《扁鵲傳》）18．有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。（《扁鵲傳》）19．人之所病，病疾多，而醫(yī)之所病，病道少。（《扁鵲傳》）20．陰陽幷，藏氣不定，四不治也。（《扁鵲傳》）

21．女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。（《倉公傳》）22．又有一郡守病，佗以爲(wèi)其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之。（《華佗傳》）23．即如佗言，立吐虵一枚，縣車邊，欲造佗。（《華佗傳》）24．佗針鬲，隨手而差。（《華佗傳》）25．李將軍妻病甚，呼佗視脈。（《華佗傳》）26．佗術(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之。（《華佗傳》）27．卿今強(qiáng)健，我欲死，何忍無急去藥，以待不詳？（《華佗傳》）28．普依準(zhǔn)佗治，多所全濟(jì)。（《華佗傳》）

29．佗語吳普曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極尓?！保ā度A佗傳》）30．凡醫(yī)鹹言背及胸藏之間不可妄針，針之不過四分，而阿針背入一二寸，巨闕胸藏針下五六寸，而病皆瘳。（《華佗傳》）31．今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心所安也。（《皇甫謐傳》）32．上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。（《傷寒雜病論序》）33．卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。（《傷寒雜病論序》）34．齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。（《傷寒雜病論序》）35．舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢

41．觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知。（《傷寒雜病論序》）42．省病問疾，務(wù)在口給；相對斯須，便處湯藥。（《傷寒雜病論序》）43．明堂闕庭，盡不見察。（《傷寒雜病論序》）

44．孔子雲(yún)：生而知之者上，學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。（《傷寒雜病論序》）45．夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元於仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》）46．懼非其人，而時(shí)有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》）47．天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》）48．不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》）49．蕆謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資於詁訓(xùn)，未嘗有行不由逕，出不由戶也。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》）50．鹹日新其用，大濟(jì)蒸人，華葉遞榮，聲實(shí)相副。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》）51．冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式爲(wèi)龜鏡。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》）52．且將升岱嶽，非徑奚爲(wèi)？欲詣扶桑，無舟莫適。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》）53．俾工徒勿誤，學(xué)者惟明，至道流行，徽音累屬。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》）54．其爲(wèi)德也，與天地同，與日月並，豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉？（《類經(jīng)序》）55．而又有目醫(yī)爲(wèi)小道，並是書且弁毛置之者，是豈巨慧明眼人歟？（《類經(jīng)序》）56．夫《內(nèi)經(jīng)》之生全民命，豈殺於《十三經(jīng)》之啟植民心？（《類經(jīng)序》）57．繇此言之，儒其可不盡心是書乎？（《類經(jīng)序》）58．餘究心是書，嘗爲(wèi)摘要，將以自資。（《類經(jīng)序》）59．由是徧索兩經(jīng)，先求難易，反復(fù)更秋，稍得其緒。然後合兩爲(wèi)一，命曰《類經(jīng)》。（《類經(jīng)序》）60．生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣。（《類經(jīng)序》）61．駒隙百年，誰保無恙？治之弗失，危者安矣。（《類經(jīng)序》）62．自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細(xì)通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目。（《類經(jīng)序》）63．是役也，餘誠以前代諸賢注有未備，間多舛錯(cuò)，掩質(zhì)埋光，俾至道不盡明於世者，迨四千餘祀矣。（《類經(jīng)序》）64．第以人心積習(xí)既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣。（《類經(jīng)序》）65．雖然，他山之石，可以攻玉；斷流之水，可以鑒形；即壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家。（《類經(jīng)序》）66．獨(dú)以應(yīng)策多門，操觚隻手；一言一字，偷隙毫端。凡歷歲者三旬，易稿者數(shù)四，方就其業(yè)。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。（《類經(jīng)序》）67．亡如世鮮知十之才士，以闕如爲(wèi)恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。（《溫病條辨敘》）68．不獨(dú)仲景之書所未言者不能發(fā)明，並仲景已定之書盡遭竄易。（《溫病條辨敘》）69．我朝治洽學(xué)明，明賢輩出，鹹知溯源《靈》《素》，問道長沙。（《溫病條辨敘》）70．病斯世之貿(mào)貿(mào)，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源盡委，作爲(wèi)是書。（《溫病條辨敘》）71．若夫折楊皇華，聽然而笑，陽春白雪，和僅數(shù)人，自古如斯。（《溫病條辨敘》）72．蓋聞天地之大德曰生，運(yùn)陰陽以播物；含靈之所保曰命，資亭育以盡年。（《新修本草序》）73．予窺其人，晬然貌也，臒然身也，津津然譚議也，真北斗以南一人。（《本草綱目序》）74．夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發(fā)；病深者，其聲噦。（《寶命全形論》）75．天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。（《寶命全形論》）76．至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。（《漢書·藝文志》）77．故諺曰：有病不治，常得中醫(yī)。（《漢書·藝文志》）78．方技者，皆生生之具，王官之一守也。（《漢書·藝文志》）79．然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。（《養(yǎng)生論》）80．而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益。（《養(yǎng)生論》）81．是以君子知形侍神以立，神須形以存；悟生理之易失，知一過之害生。（《養(yǎng)生論》）82．謂商無十倍之價(jià)，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。（《養(yǎng)生論》）83．合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。（《養(yǎng)生論》）84．虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此言之，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。（《養(yǎng)生論》）85．惟五穀是見，聲色是躭，目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。（《養(yǎng)生論》）86．夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？（《養(yǎng)生論》）87．縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。（《養(yǎng)生論》）88．馳騁常人之域，故有一切之壽。（《養(yǎng)生論》）

89．然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃。（《養(yǎng)生論》）90．今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉？（《大醫(yī)精誠》）

91．故醫(yī)方蔔筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽

微？（《大醫(yī)精誠》）92．見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避險(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。（《大醫(yī)精誠》）93．自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。（《大醫(yī)精誠》）94．夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，吾今此方所以不用生命爲(wèi)藥者，良由此也。（《大醫(yī)精誠》）95．只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，不在此例。（《大醫(yī)精誠》）96．夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。（《大醫(yī)精誠》）97．又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛。（《大醫(yī)精誠》）98．偶然治差一病，則昂頭戴面，而自許之貌，謂天下無雙。此醫(yī)人之膏肓也。（《大醫(yī)精誠》）99．志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。（《大醫(yī)精誠》）100．謬工之治病，實(shí)實(shí)虛虛，其誤人之跡常著，故可得而罪也。（《汗下吐三法該盡治病詮》）101．然今之醫(yī)者，不得盡汗下吐法，各立門牆，誰肯屈己之高而一問哉？（《汗下吐三法該盡治病詮》）102．即今著吐汗下三篇，各條藥之輕重寒溫于左。（《汗下吐三法該盡治病詮》）103．孟浪者約略撮之而貽誤，小心往返者詢問而羈延。（《書方宜人共識說》）104．可否相約同人，凡書方案，字期清爽，藥期共曉？（《書方宜人共識說》）105．五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。（《老子·十二章》）106．名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？（《老子·四十四章》）107．醫(yī)師掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。（《醫(yī)師》）108．凡民之有疾病者，分而治之。死終則各自書其所以，而入於醫(yī)師。（《醫(yī)師》）109．燥者，天之氣也；濕者，地之氣也。水流濕，火就燥，各從其類。此勝彼負(fù)，兩不相謀。（《秋燥論》）110．天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。物有爲(wèi)實(shí)，枯死而墮；人有爲(wèi)兒，夭命爲(wèi)傷。（《氣壽》）練習(xí)七

背誦下列文段並回答問題：

（一）《扁鵲傳》（節(jié)選）

使聖人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財(cái)，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。簡答題：

（1）如何理解“不治”？（2）找出文段中的通假字、被活用的詞語。

（二）《傷寒雜病論序》（節(jié)選）餘每覽越人入虢之診、望齊侯之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄。降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變爲(wèi)異物，幽潛重泉，徒爲(wèi)啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲(yún)哉？而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若遊魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰穀，至於是也！簡答題：

（1）找出作者評價(jià)扁鵲的句子。（2）找出文段中的特殊句式。

（三）《黃帝內(nèi)經(jīng)素問序》（節(jié)選）

夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元於仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣?？装矅颉渡袝吩唬骸胺恕⑸褶r(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也?！卑喙獭稘h書·藝文志》曰：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。”《素問》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，迺其數(shù)焉。雖復(fù)年移代革，而授學(xué)猶存。懼非其人，而時(shí)有所隱，故第七一卷，師氏藏之。今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契?；溲杂嗅?，驗(yàn)之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。簡答題：

（1）“三聖”分別指誰？

（2）作者是否認(rèn)同《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生著作？依據(jù)是什麼？

（四）《類經(jīng)序》（節(jié)選）

《內(nèi)經(jīng)》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六臣互相討論，發(fā)明至理，以遺教後世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端、藏府經(jīng)絡(luò)之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其爲(wèi)德也，與天地同，與日月並，豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉？ 簡答題：

（1）解釋“三墳”一詞的意義。（2）作者對《黃帝內(nèi)經(jīng)》有何評價(jià)？

（五）《大醫(yī)精誠》（節(jié)選）

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓願(yuàn)普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富、長幼妍蚩、怨親善友、華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避嶮巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可爲(wèi)蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命爲(wèi)藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯?fàn)?wèi)大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。簡答題：

（1）作者對於用有生命的藥物，持何種態(tài)度？（2）大醫(yī)對待病人，不能有哪些態(tài)度和行爲(wèi)？

（六）《養(yǎng)生論》（節(jié)選）

善養(yǎng)生者則不然也，清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃。無爲(wèi)自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何爲(wèi)其無有哉！簡答題：

（1）作者提出了哪些養(yǎng)生方法？

（2）找出文段中與道家養(yǎng)生思想相聯(lián)繫的句子。

（七）《老子》（12章）

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲(wèi)腹不爲(wèi)目。故去彼取此。

（八）《老子》（44章）

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

（九）《漢書·藝文志》序及方技略（節(jié)選）昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分爲(wèi)五，《詩》分爲(wèi)四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國從衡，真僞分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，録而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆於是總羣書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。

簡答題：

（1）先秦至東漢時(shí)期，中國學(xué)術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的過程？（2）《漢書·藝文志》是在什麼基礎(chǔ)上形成的？

習(xí)八根據(jù)“六書”理論，分析下列漢字的字形結(jié)構(gòu)。自（）止（）兒（）果（）首（）足（）又（）甘（）亦（）母（）叉（）身（）天（）曰（）好（）盥（）歪（）步（）男（）牧（）乳（）病（）悶（）匱（）修（）聰（）藥（）肓（）醴（）臭（）練習(xí)九

利用《康熙字典》，查找並指出下列漢字的部首。恭（）裏（）秉（）險(xiǎn)（）膺（）珠（）郊（）遊（）辯（）爲(wèi)（）術(shù)（）華（）漿（）雞（）字（）薑（）素（）散（）眾（）熱（）習(xí)（）粥（）寒（）頭（）擘（）聲（）欬（）平（）問（）醫(yī)（）

第五篇：古文復(fù)習(xí)課

-游山西村

1． 請概括詩人游山西村時(shí)的所見所聞。（2分）

2．“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”是廣為流傳的佳句，你認(rèn)為人們會(huì)在什么情況下引用它？為什么？（2分）3．古典詩詞講究煉字，首聯(lián)中的“足”字用得好，請你說說好在哪里？(l分）

1．○1村民的熱情好客

○2優(yōu)美的景色

○3淳樸的風(fēng)土人情（答出兩點(diǎn)，意思對即可。）2．○1面對困境時(shí)。

因?yàn)檫@兩句中蘊(yùn)含著深刻的哲理，即不放棄希望，經(jīng)過努力，一定會(huì)有新的出路，進(jìn)入新的天地。

○2描繪或贊美山水美景時(shí)。

因?yàn)檫@兩句詩描寫了山環(huán)水繞、柳暗花明的美麗景色。（答出一個(gè)方面，意思對即可。）3．(l分）“足”字表達(dá)了農(nóng)家款待客人傾其所有的盛情。

豐樂亭游春

（1）．詩歌寫了哪些景物?體現(xiàn)了豐樂亭周圍景色怎樣的特點(diǎn)?(2分)（2）．這首詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情?(2分)答案：（2）．表達(dá)了詩人珍惜春天、熱愛自然的思想感情?！墩撜Z》八則

一、解釋加點(diǎn)字。1、2、3、4、學(xué)而時(shí)習(xí)之

（）（）．．不亦說乎

（）．人不知而不慍（）（）．．不亦君子乎

．（．)．．．5、6、7、8、知之為知之

（）（）．．是知也

（）（）．．好之者不如樂之者

()

（）．．三．人．行，必．有我?guī)煟桑ǎǎǎ?)

9、擇其善者而從．

之

（10、可．以．為．師矣

（()

11、歲．寒然．后知松柏之后凋．也(（）

12、吾嘗終日．．．不食

（）13．．、． 以．思，無益．（）

二、給加點(diǎn)字注音

1、不亦說．乎（）

2、論．語

（）))（）（）（）））

（3、4、5、6、7、不慍

（）．好知者（）．樂知者

（）．之后凋

（）．終日不寢

（）．

三、翻譯句子。1、2、3、4、三人行，必有我?guī)熝?。欲速則不達(dá)，見小利，則大事不成。擇其善者而從之，其不善者而改之。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

四、根據(jù)課文內(nèi)容填空。

1、孔子，名字，是 時(shí)期的家家是學(xué)派的代表人。

2、知之為知之，不知為不知，是知也。這一則闡述了的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃拥牡茏幼勇酚胁欢b懂的毛病，所以孔子這樣教導(dǎo)他。

3、第三則闡述了學(xué)習(xí)的三個(gè)境界：

、、，由高到低，其中是學(xué)習(xí)的最高層次，它建立在和的基礎(chǔ)上。

4、第四則闡述了要虛心上進(jìn)、隨處都要向別人學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。其中哪句話被后人頻繁引用。

5、第五則闡述了學(xué)習(xí)方法。是知識的鞏固和積累。是知識的吸收和接受。

6、第六則用的修辭手法闡述了為人為學(xué)的道理：只有在艱苦的環(huán)境中才能看出一個(gè)人的意志品質(zhì)。

7、第七則闡述了為學(xué)辦事的方法和態(tài)度。這句話充滿了辯證法，我們一定要按照規(guī)律辦事，任何違背規(guī)律的急于求成的思想和行為都是行不通的。

8、第八則闡述，強(qiáng)調(diào)了躬身實(shí)踐的重要。從兩個(gè)字可以看出這是孔子自述學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。從具體內(nèi)容看，孔子認(rèn)為比更重要。

《天時(shí)不如地利》

一、根據(jù)內(nèi)容填空：

1、2、孟子，名，時(shí)期的思想家。本文選自《》。本文的中

心

論

點(diǎn)

是

：

主

旨

句是：。

3、文中用“攻而不勝 ”和“委而去之”的例子有力的證明了“”和“”的觀點(diǎn)。

4、孟子用“”“”“”來概括有利于戰(zhàn)爭的各種客觀條件和主觀條件，并強(qiáng)調(diào)了“”的重要性。

5、“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”這四句運(yùn)用了的修辭手法，寫出了防御一方的“”。

6、“寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”這句話運(yùn)用了手法論證了“得道”的重要性。

7、請寫出本文中含義深刻、富有哲理、至今仍然被人們經(jīng)常引用的兩個(gè)語句：

二、解釋加點(diǎn)字：

1、地．利．不如人．和．（）（）

2、七里之郭．（）

3、是．天時(shí)不如地利也（4、城．非不高也，池．非不深也

5、委．而去．之（6、固．國不以山溪之險(xiǎn)（7、域．民不衣封疆之界（8、以天下之所順．（）

9、攻親戚．．之所畔．

（）（）

10、威．天下不以兵．革之利（11、環(huán)．而攻之．（）（）

12、域民不以封疆之．界（13、寡助之．至（14、天下順之．（）））（））（））））（）

（））

15、攻親戚之所畔（）．

三、翻譯句子： 1、2、3、4、5、故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。天時(shí)不如地利，地利不如人和。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵戈之利。得道者多助，失道者寡助?！堕儆饣礊殍住?/p>

一、解釋加點(diǎn)字或劃線詞。

1、晏子將使楚，楚王聞之，謂左右曰（）（）（）

2、晏嬰，齊之習(xí)辭者也（）（）

3、今方來，吾欲辱之，何以也？（）（）（）

4、為其來也，臣請縛一人，過王而行（）（）（）（）（）（）

5、王曰：“何為者也？”（）（）

6、王曰：“何坐？”曰：“坐盜。（）”

7、晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王（）

8、縛者曷為者也？（）（）

9、齊人固善盜乎？（）（）

10、晏子避席對曰：（）

11、嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。（）（）（）

（）（）（）（）（）

12、所以然者何？水土異也。（）（）（）

13、今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？（）（）（）（）（）（）（）

14、圣人非所與熙也，寡人反取病焉。（）”（）（）

二、句子翻譯。

《螳螂捕蟬》

1、在下面的括號內(nèi)填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。

1）攻打楚國（）取勝的希望很大，（）如果其他諸侯國乘虛而入，后果將不堪設(shè)想。

2）（）吳王固執(zhí)己見要攻打楚國，少年（）決定勸說他改變主意。

3）（）吳王的決定是錯(cuò)誤的，我們（）應(yīng)該勸阻他。

4）（）少年的話很有道理，（）吳王打消了攻打楚國的念頭。

2、反問句和陳述句互換。1）既然吳王的決定是錯(cuò)誤的，我們?yōu)槭裁床幌朕k法勸阻呢？

2）它們都一心想得到眼前的利益，沒顧到自己身后正隱伏著禍患。

3、用下面的詞語造句。

乘虛而入 不堪設(shè)想 固執(zhí)己見 恍然大悟

4、成語積累寶庫（讀一讀 背一背）

狐假虎威 亡羊補(bǔ)牢 守株待兔 葉公好龍

鶴立雞群 螳螂捕蟬 鷸蚌相爭 狡兔三窟

虎背熊腰 兔死狐悲 畫蛇添足 虎頭蛇尾

兔死狗烹

龍飛鳳舞

狼奔豕突龍鳳呈祥鼠目寸光 龍馬精神 九牛一毛 生龍活虎