第一篇：哲學(xué)三命題的回答

哲學(xué)三命題的回答

“我是誰(shuí)？”

“我從哪里來(lái)？”

“我要去哪里？”

這三個(gè)古老的哲學(xué)命題，數(shù)千年來(lái)一直困擾著人類(lèi)，在歷史的長(zhǎng)河里一直被人們思索和尋找著答案。

“靈魂輪回說(shuō)”的創(chuàng)始人古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖也呼吁過(guò)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)思考和論證這個(gè)問(wèn)題。

康德說(shuō)“我頭頂是璀璨的星空，我心中是無(wú)限的道義?！?/p>

無(wú)數(shù)的宗教者、哲學(xué)者、思想者、藝術(shù)者都為此努力過(guò)，高更有幅名畫(huà)：《我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要去哪里？》。

我自幼受到儒教的家庭教育，平時(shí)在飯桌上和走路時(shí)父親都不斷的嘮叨《論語(yǔ)》、《孟子》及《周易》，教我如何做人處事。長(zhǎng)大后，自己對(duì)道教有興趣，喜歡老莊哲學(xué)，喜歡“清凈無(wú)為”，喜歡“淡薄瀟灑”，喜歡“柔羽化剛強(qiáng)”。大學(xué)時(shí)信了上帝，跟隨主五年，學(xué)習(xí)和領(lǐng)受“愛(ài)”，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟耶酥的“道路、真理、生命”，收獲之一是不懼怕“死亡”了，修行人不要說(shuō)宇宙人生，連生死存亡都不曾了悟，名利得失還未全放下，就是失敗的修行。今年我皈依了佛教，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟佛陀的教誨，了解生命和宇宙的來(lái)龍去脈，尋找世間和出世間的真理。過(guò)去和最近閱讀了《時(shí)空之外》、《海奧華預(yù)言》、《大師在喜馬拉雅山》、《西藏生死書(shū)》及《與神對(duì)話(huà)》等書(shū)籍。

人生經(jīng)歷，學(xué)習(xí)和思索，自我領(lǐng)悟。

現(xiàn)在，有了答案。

貪為我母，嗔為我父，癡為我妻。

我的一生就是為了拋棄他們。

我的名字是“忘了我”。

從此宇宙再無(wú)“我”。

“我從哪里來(lái)？”

我來(lái)自生命之海，宇宙本源。

“我是誰(shuí)？”

我是上帝，眾生即我。

“我要去哪里？”

我要回歸宇宙之光，愛(ài)的故園。

第二篇：哲學(xué)命題角度及答題思路1

幻燈片1

哲學(xué)命題角度及答題思路

“挖坑”：（涉及到的知識(shí)范圍很寬泛，審題時(shí)一定要首先弄清范圍）基本答題模式：原理+方法論+扣材料

一、運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)：

答題所運(yùn)用的知識(shí)范圍是整個(gè)高二哲學(xué)內(nèi)容：唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值股、人生觀、群眾觀

二、從辯證唯物論角度：

只涉及哲學(xué)第一課+規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的規(guī)律的關(guān)系原理?！颈卮鹎?點(diǎn)原理】

1、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)+扣材料 幻燈片2

2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展，我們要樹(shù)立正確的意識(shí)克服錯(cuò)誤的意識(shí)。+扣材料

3、規(guī)律具有客觀性，不以人的意志位轉(zhuǎn)移，要尊重規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事，同時(shí)人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，要把尊重規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。+扣材料

4、自然界的存在與發(fā)展是客觀的，自然規(guī)律是客觀的，我們要尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處。+扣材料

5、人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展社會(huì)客觀的，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)變革的過(guò)程中要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律。+扣材料 幻燈片3

6、人們對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)受到立場(chǎng)不同、世界觀人生觀不同、知識(shí)構(gòu)成不同等主觀因素的影響和制約，因此我們要端正立場(chǎng)，從人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)。+扣材料

7、世界的本質(zhì)是物質(zhì)，我們要承認(rèn)物質(zhì)的第一性，意識(shí)的第二性。+扣材料

8、世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。

二、從唯物辯證法角度：

辯證法包括哲學(xué)2—4課的內(nèi)容：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀

注：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)基本上是必答。其他的則根據(jù)材料來(lái)分析。

1、聯(lián)系具有普遍性和客觀性，因此我們要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。+扣材料

2、一切事物都是變化發(fā)展的，要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要明確事物所處的階段和地位，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。+扣材料 幻燈片4

三、從聯(lián)系的觀點(diǎn)=聯(lián)系觀=普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)（拿捏不準(zhǔn)時(shí)就都答上）

1、聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。

2、聯(lián)系具有普遍性和客觀性，因此我們要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。+扣材料

3、聯(lián)系具有客觀性，但人們可以根據(jù)固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系。+扣材料

4、聯(lián)系具有多樣性，要具體地分析事物之間的聯(lián)系，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。+扣材料

5、任何事物都處于因果聯(lián)系之中，因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。+扣材料

6、整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，整體處于統(tǒng)帥地位，整體由部分構(gòu)成，在一定條件下，關(guān)鍵部分的 幻燈片5 功能會(huì)對(duì)整體功能狀體起決定作用。當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能會(huì)得到最大發(fā)揮。要樹(shù)立全局觀念，搞好局部，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法。+扣材料

7、聯(lián)系推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。+扣材料

四、從發(fā)展觀的角度=發(fā)展的觀點(diǎn)

1、一切事物都是變化發(fā)展的，要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要明確事物所處的階段和地位，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。+扣材料

2、世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止統(tǒng)一，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。+扣材料

3、一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，要按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。+扣材料 幻燈片6

4、事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。+扣材料

5、世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。/事物的發(fā)展最終需要質(zhì)變才能實(shí)現(xiàn)，要不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)的飛躍。/要重視量的積累。/事物結(jié)構(gòu)上的變化也會(huì)引起質(zhì)變，要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

6、事物的發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要正確對(duì)待遇到的困難，充滿(mǎn)信心，同時(shí)又要敢于迎接和戰(zhàn)勝困難。＋扣材料 幻燈片7

五、運(yùn)用矛盾分析法＝矛盾的觀點(diǎn)＝矛盾觀

1、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性、客觀性，要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾。＋扣材料

2、矛盾雙方在一定條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化，要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，促成事物的轉(zhuǎn)化。＋扣材料

3、矛盾具有特殊性，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。＋扣材料

4、矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)接，要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序，堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的工作方法，堅(jiān)持馬克思的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。＋扣材料

5、主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾處于從屬地位。二者相互 幻燈片8 依賴(lài)、相互影響、相互轉(zhuǎn)化。要善于抓住重點(diǎn)，要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。＋扣材料

6、矛盾的主要方面與次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。其中矛盾的主要方面居于支配地位、起主導(dǎo)作用，決定著事物的性質(zhì)。因此我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。＋扣材料

7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。要把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)。＋扣材料（題中出現(xiàn)主次矛盾、矛盾的主次方面任何一個(gè)必答兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論）＋扣材料

8、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾著的雙方推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，外部矛盾是事物發(fā)展的條件，外部矛盾通過(guò)內(nèi)部矛盾起作用。要把二者結(jié)合起來(lái)。＋扣材料 幻燈片9

六、從認(rèn)識(shí)論角度

前4點(diǎn)必答，其它涉及到哪些點(diǎn)則再答哪些點(diǎn)。

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。＋扣材料，扣出材料中的來(lái)源、根本動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙事物的發(fā)展，要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。＋扣材料

3、規(guī)律具有客觀性，但人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。＋扣材料 幻燈片10

4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、上升性、無(wú)限性，人的認(rèn)識(shí)需要不斷地深化、擴(kuò)展和向前推移。＋扣材料

5、培養(yǎng)合理想象和創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。＋扣材料

6、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

7、實(shí)踐的三個(gè)基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

8、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。

9、現(xiàn)象與本質(zhì)

10、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn) 幻燈片11

七、從歷史唯物主義

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

3、正確的價(jià)值觀必須符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律和人民群眾的根本利益，正確的價(jià)值觀對(duì)事物的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。

4、集體主義價(jià)值觀

5、人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性

6、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

7、人生的價(jià)值包括貢獻(xiàn)和索取兩個(gè)方面，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

8、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須充分利用客觀條件，同時(shí)積極創(chuàng)造主觀條件

9、反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義

10、樹(shù)立崇高的社會(huì)理想，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 幻燈片12

11、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用；生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐的地位作用

12、群眾觀：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)作者，是社會(huì)變革的決定性力量。因此我們要堅(jiān)持走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路，堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的工作方法，相信群眾，依靠群眾，一切為了群眾?；脽羝?3 “挖井”：（題干要求只考查某一個(gè)具體的原理或者方法論）答題模式：分點(diǎn)分層扣材料闡述

典型哲學(xué)“挖井”命題角度及答題思路： ◆如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

1、我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

2、反對(duì)主觀主義（教條和經(jīng)驗(yàn)）。

3、要從全面從整體的實(shí)際出發(fā)，防止片面性，客觀實(shí)際往往是許多事實(shí)的綜合。

4、從變化的發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)

5、從具體的實(shí)際出發(fā)，做到具體問(wèn)題具體分析

6、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。

7、要堅(jiān)持調(diào)查研究，立足國(guó)情，做到實(shí)事求是。

8、堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)?；脽羝?4 ◆客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性關(guān)系原理：

1、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，人們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。+扣

2、人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人具有主觀能動(dòng)性，人可以認(rèn)識(shí)和利用自然。+扣

3、把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，做到實(shí)事求是。+扣 ◆物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理：

1、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物存在在人腦中的反映，要求要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。+扣

2、意識(shí)反作用于客觀事物，正確的思想意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的思想意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。+扣

幻燈片15 ◆因果聯(lián)系原理

1、承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；+扣

2、任何事物都處于因果聯(lián)系的鏈條之中，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性，反對(duì)倒因?yàn)楣⒌构麨橐颉?扣 幻燈片16 ◆整體與部分聯(lián)系原理：

1、（總的）：整體與部分二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。+支出材料題干中哪個(gè)是整體哪個(gè)是部分。

2、（整體的原理方法論）：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒(méi)有的功能。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。

3、（部分的原理方法論）：整體是由部分組成的，整體也離不開(kāi)部分，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。+扣

4、（結(jié)構(gòu)的原理方法論）：當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)各部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。整體功能就會(huì)小于部分功能之和。+扣 幻燈片17 ◆內(nèi)外因辯證關(guān)系原理/矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力原理

1、（總）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。+扣

2、（內(nèi)因）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。+扣

3、外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。也不能忽視外因的作用。+扣 【運(yùn)用】自主創(chuàng)新、擴(kuò)大內(nèi)需、“三農(nóng)政策”等國(guó)家政策的扶持幫助等

幻燈片18 ◆事物發(fā)展的狀態(tài)（1）【世界觀】量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)。【方法論】要堅(jiān)持適度原則。（2）【世界觀】事物的發(fā)展最終是要通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，【方法論】我們就要果斷地、不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)的飛躍。（3）【世界觀】一切事物的變化發(fā)展都是從量變到質(zhì)變的過(guò)程，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。【方法論】要重視量的積累。（4）【世界觀】構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化，可以引起質(zhì)變。【方法論】要重視量的變化，學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。

【運(yùn)用】經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)如產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)等的調(diào)節(jié)?；脽羝?9 ◆事物發(fā)展的趨勢(shì)

【世界觀】事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗?/p>

（1）堅(jiān)信前途是光明的，積極促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

（2）同時(shí)要關(guān)于迎接和戰(zhàn)勝困難，正確對(duì)待人生道路上的曲折，正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。

【運(yùn)用】國(guó)際關(guān)系、半島關(guān)系、兩岸關(guān)系等，同時(shí)還應(yīng)想到矛盾主次方面原理、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題等。

幻燈片20 ◆實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第一，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的；第二，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)來(lái)源，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第二，實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用：①正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有促進(jìn)和推動(dòng)作用；真理、科學(xué)理論能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們制定正確的實(shí)踐活動(dòng)方案，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有阻礙作用，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途?；脽羝?1 ◆如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性

①把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

②人具有主觀能動(dòng)性，能運(yùn)用抽象思維透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律，能利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。

③堅(jiān)持從客觀實(shí)際條件出發(fā)，做到實(shí)事求是，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件。

④利用認(rèn)識(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性和預(yù)見(jiàn)性指導(dǎo)人們的實(shí)踐。

⑤不斷積累正確的主觀因素，端正主觀動(dòng)機(jī)，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，不斷排出錯(cuò)誤的主觀因素。

⑥反對(duì)夸大主觀能動(dòng)性，也反對(duì)在規(guī)律面前無(wú)能為力，從而放棄主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)?；脽羝?2 ◆發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

①規(guī)律是客觀的，客觀規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。（甲 乙）

②人具有主觀能動(dòng)性，人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律的必要條件。（乙 甲）

③二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。（、（甲+乙）幻燈片23 ◆如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神

①要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在尊重客觀規(guī)律、客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一；②要敢于超越，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法；③務(wù)必積累知識(shí)，把握已知規(guī)律，正確而積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性；④要正確對(duì)待靈感和頓悟，機(jī)遇偏愛(ài)富于想象和有創(chuàng)造性思維的頭腦，偏愛(ài)有長(zhǎng)期準(zhǔn)備的頭腦；⑤自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷深化、擴(kuò)展和向前推移自己的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。⑥要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，培養(yǎng)合理想象與創(chuàng)造性思維； 幻燈片24 ◆個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系/個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

1、（動(dòng)態(tài)）：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。+扣材料 個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約。+扣材料

2、（靜態(tài)）：個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)起著根本性的決定的作用。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，人的生存離不開(kāi)社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。+扣材料扣出社會(huì)的重要性；社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，一切個(gè)人活動(dòng)的有機(jī)總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。+扣材料，扣除個(gè)人的重要性?；脽羝?5 ◆從人生價(jià)值觀角度/從人生觀和價(jià)值觀的角度/（既要求人生觀，又要求價(jià)值觀，則搜索知識(shí)的范圍應(yīng)是第六、七兩課內(nèi)容，根據(jù)題干的主要指向和要求，最主要的、非答不可的則先答重點(diǎn)答，可答可不答的放在最后答。）（1）一個(gè)人的人生價(jià)值，必須通過(guò)個(gè)人與社會(huì)、他人之間的雙重關(guān)系，才能得到說(shuō)明。正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。

（2）人生價(jià)值的包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任和作出貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是居首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這是人生價(jià)值的基本標(biāo)志，是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障，是一切先進(jìn)人物的主要特色?；脽羝?6（3）實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極利用客觀條件，尤其要?jiǎng)?chuàng)造必要的主觀條件，全面提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭實(shí)干，發(fā)揮自己的聰明才智，要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義。（4）價(jià)值觀不同，決定人們的人生觀不同，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，樹(shù)立集體主義價(jià)值觀，做到心中有他人、心中有集體、心中有國(guó)家，正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義，要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義

（5）要堅(jiān)持走群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路，要相信群眾，依靠群眾，要為人民群眾的利益而奮斗。

（6）堅(jiān)持在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。

幻燈片27 ◆怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

(與題干有關(guān)的下列知識(shí)點(diǎn)都需結(jié)合材料答上)客觀條件：①發(fā)揮主觀能動(dòng)性，善于利用有利的客觀條件，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

主觀條件：②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件：要全面提高個(gè)人素質(zhì)，在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，并要有百折不撓、不怕失敗、勇于戰(zhàn)勝困難的頑強(qiáng)奮斗精神。

③人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，把貢獻(xiàn)放在首位，在貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

④正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

⑤要樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，正確處理金錢(qián)與人生的關(guān)系，走出拜金主義和享樂(lè)主義的誤區(qū)?；脽羝?8 ⑥樹(shù)立崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而艱苦奮斗，從而更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

⑦在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，參加社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，要堅(jiān)持走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路，要相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。

⑧樹(shù)立正確的價(jià)值觀，樹(shù)立集體主義價(jià)值觀，正確處理好個(gè)人與集體利益、國(guó)家利益的關(guān)系，把國(guó)家利益放首位。

幻燈片29 ◆實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

1、生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐形式，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿。

第三篇：“青春準(zhǔn)東,光榮歲月”演講比賽脫口秀命題及回答

“青春準(zhǔn)東，光榮歲月”演講比賽脫口秀命題

1.作為一名準(zhǔn)東青年，你認(rèn)為自己在建設(shè)和諧準(zhǔn)東礦區(qū)中應(yīng)該發(fā)揮什么作用？

青年是一支偉大力量，在各個(gè)歷史時(shí)期都建有卓越的功勛。作為一名準(zhǔn)東青年，在建設(shè)和諧準(zhǔn)東礦區(qū)中我們應(yīng)該充分發(fā)揮青年生力軍的作用，不斷增強(qiáng)自身的服務(wù)能力、學(xué)習(xí)能力、合作能力，為構(gòu)建和諧準(zhǔn)東礦區(qū)貢獻(xiàn)青春的力量。

2.談一談準(zhǔn)東各族青年應(yīng)該如何樹(shù)立文明新風(fēng)？

我們通常將文明分為兩個(gè)方面：物質(zhì)文明和精神文明。樹(shù)立文明新風(fēng)，我們準(zhǔn)東各族青年一方面要立足崗位，做好本職工作，為推動(dòng)準(zhǔn)東的物質(zhì)文明建設(shè)，改善準(zhǔn)東的物質(zhì)生活貢獻(xiàn)自己的力量。另一方面我們還要要提升自身的文化素養(yǎng)，從工作做起，從身邊的小事做起，彰顯我們準(zhǔn)東青年的精神文明風(fēng)貌。

3.如何讓你的青春在準(zhǔn)東的大發(fā)展大建設(shè)中閃光？

作為一名教師，立足崗位，做好本職工作；站穩(wěn)講臺(tái)，上好每一堂課。我相信，在默默奉獻(xiàn)的過(guò)程中，我的青春一定在閃光。一滴水，只有投入到大海中才能永遠(yuǎn)不干。我們的青春，只有融入到準(zhǔn)東的發(fā)展、建設(shè)中才能不斷閃光。

4.在實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)東地區(qū)科學(xué)跨越發(fā)展過(guò)程中，你認(rèn)為青年人應(yīng)該如何履行責(zé)任和使命？

責(zé)任是一種態(tài)度，使命是一種追求。擔(dān)負(fù)責(zé)任，要求我們青年人端正態(tài)度，勇于進(jìn)取，培養(yǎng)一種責(zé)任心。踐行使命，要求我們青年人樹(shù)立理想，勇于追求，胸懷一種使命感。在平凡的崗位上貢獻(xiàn)自己不平凡的青春。

5.你如何理解青春與擔(dān)當(dāng)之間的關(guān)系？

青春是一首歌，勇于擔(dān)當(dāng)會(huì)使它更加嘹亮；青春是一幅畫(huà)，勇于擔(dān)當(dāng)會(huì)使它更加美麗；青春是一把火，勇于擔(dān)當(dāng)會(huì)使它燃燒得更加旺?？傊?，擁有青春的我們就應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，因?yàn)檫@是我們青春的價(jià)值所在。

6.你如何看待“同舉準(zhǔn)東一面旗，共建大美新準(zhǔn)東”？ “同舉準(zhǔn)東一面旗，共建大美新準(zhǔn)東”。這是一個(gè)號(hào)角，鼓舞我們齊心協(xié)力，共同建設(shè)我們美好的家園。準(zhǔn)東是我們共同的家，我們的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)就是她的繁榮昌盛，她的繁榮昌盛就是我們的美滿(mǎn)幸福。

7.請(qǐng)你闡述青春和拼搏之間的關(guān)系。

青春是一首歌，拼搏會(huì)使它更加嘹亮；青春是一幅畫(huà)，拼搏會(huì)使它更加美麗；青春是一把火，拼搏會(huì)使它燃燒得更加旺?？傊瑩碛星啻旱奈覀兙蛻?yīng)該勇于拼搏，因?yàn)檫@能實(shí)現(xiàn)我們青春的價(jià)值。

8.請(qǐng)你為準(zhǔn)東各族青年團(tuán)員的青春喝彩并寄語(yǔ)。

我們是富裕的，因?yàn)槲覀儞碛星啻?；?zhǔn)東是富裕的，因?yàn)闇?zhǔn)東擁有我們。用奮斗點(diǎn)燃青春吧，讓準(zhǔn)東因我們而更加繁榮昌盛！

9.青年人應(yīng)該怎樣忠誠(chéng)于自己的事業(yè)？

要忠于自己的事業(yè)就要干一行，愛(ài)一行，不能干一行，換一行。要忠于自己的事業(yè)就要干一行，精一行，不能干一行，毀一行?？傊?，要忠于自己的事業(yè)就要腳踏實(shí)地工作，勇于進(jìn)取。

10.青年人應(yīng)該樹(shù)立什么樣的理想？

青年人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，但是，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想有一個(gè)必要條件，那就是立足現(xiàn)實(shí)。立足現(xiàn)實(shí)就是根據(jù)人民大眾的需要以及自身的能力和追求。遠(yuǎn)大的理想就是能夠?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值的理想，能夠?yàn)楦嗟娜颂峁椭睦硐搿?/p>

11.團(tuán)員青年應(yīng)該怎樣繼承“大慶精神”和“鐵人精神”？

“大慶精神”和“鐵人精神”，概括起來(lái)就是：愛(ài)國(guó)，創(chuàng)業(yè)，求實(shí)，奉獻(xiàn)。繼承這種精神就是要求我們青年朋友立足崗位，努力工作，以飽滿(mǎn)的熱情點(diǎn)燃自己的青春，以積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

12.談一談你對(duì)青春的理解。

我認(rèn)為，青春是磨練，是拼搏，更是奉獻(xiàn)。青春笑納成功，但不拒絕磨練，在磨練中青春會(huì)茁壯成長(zhǎng)。青春勇于拼搏，用拼搏來(lái)創(chuàng)造輝煌。青春樂(lè)于奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)中溫暖自己，也照亮他人。

第四篇：“以人為本”命題的哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)意義(思想?yún)R報(bào))

“以人為本”命題的哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)意義

唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)。唯物史觀揭開(kāi)了唯心史觀和宗教神學(xué)的神秘面紗，面紗下面是空洞的“歷史”，而非人；而唯物史觀則深刻地認(rèn)識(shí)到，“歷史”不是空洞的歷史，而是“人”的歷史，是活生生的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。所以，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中形成的，歷史也是在人類(lèi)追求自身目的的實(shí)踐之中演進(jìn)的。

唯物史觀所理解的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單個(gè) 人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。也就是說(shuō)，一切 社會(huì)關(guān)系的總和都是人的內(nèi)在本質(zhì)在外部的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人的本質(zhì)通過(guò)社會(huì)活動(dòng) 成為外部的現(xiàn)實(shí)。正如馬克思所進(jìn)一步指出的：因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。

在唯物史觀看來(lái)，人們從事各種實(shí)踐活動(dòng)，占有和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，建立和改變經(jīng)濟(jì)政治制度，都不過(guò)是手段和中介，唯有人自身的生存、發(fā)展和解放，才是最根本的目的。從這樣的理論中只能得出“以人為本”的邏輯結(jié)論。唯物史觀對(duì)人的理解，與其他人道主義思潮、人本主義哲學(xué)存在著根本區(qū)別，唯物史觀所理解的人是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是由單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這樣，當(dāng)人們同物質(zhì)生產(chǎn)資料處于不同關(guān)系的時(shí)候，人們就會(huì)在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)體系中處于不同的地位，這就決定了他們會(huì)具有不同的存在和不同的特性。而隨著物質(zhì)資料及由物質(zhì)資料決定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，人們之間的生產(chǎn)關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系也就跟著變化，從而人們本身也就發(fā)生變化。由于“現(xiàn)實(shí)的人”具有豐富的現(xiàn)實(shí)特性和發(fā)揮著多方面多層次的社會(huì)角色和功能，因此在唯物史觀看來(lái)，“以人為本”這個(gè)命題具有豐富的內(nèi)涵。在反對(duì)社會(huì)歷史的神創(chuàng)論、主張人創(chuàng)論的時(shí)候，在反對(duì)神的權(quán)威、提倡人的權(quán)威的時(shí)候，在反對(duì)將人不當(dāng)人看待、強(qiáng)調(diào)人的類(lèi)特性和維護(hù)人的基本權(quán)利的時(shí)候，唯物史觀理解的以人為本與其他人道主義思潮、人本主義哲學(xué)的理解并無(wú)多大的區(qū)別。但是在涉及到人類(lèi)內(nèi)部究竟誰(shuí)是社會(huì)歷史的主體和動(dòng)力的時(shí)候，唯物史觀的理解就與唯心史觀基礎(chǔ)上的人道主義、人本主義、民本主義存在著根本區(qū)別。

唯物史觀主張以人為本，但并不認(rèn)為人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中可以肆意妄為、隨心所欲。因?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐活動(dòng)中還面對(duì)著一個(gè)按照自身規(guī)律運(yùn)行著的客觀對(duì)象、客觀實(shí)際、客觀條件。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程既是人們的主體性、目的性、能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，又是客體、對(duì)象以其自身的規(guī)律性對(duì)主體的作用過(guò)程。人們只有把對(duì)對(duì)象、客體的改造建立在對(duì)對(duì)象、客體的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上，只有實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到預(yù)想的目的。實(shí)踐活動(dòng)的前一特性要求人們講以人為本、講價(jià)值論、講人文精神，實(shí)踐活動(dòng)的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認(rèn)識(shí)論、科學(xué)精神。實(shí)踐活動(dòng)兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學(xué)發(fā)展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學(xué)”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們的發(fā)展觀理解為不包含科學(xué)規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科學(xué)發(fā)展觀，都是片面的理解。

科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，也不能簡(jiǎn)單地把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國(guó)當(dāng)今一切社會(huì)生活和工作的最高指導(dǎo)思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體、是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力的基本原理提出來(lái)的。堅(jiān)持以人為本，與我們黨提出的始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會(huì)、通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。

“以人為本”就是以人為歷史的動(dòng)力，樹(shù)立一切依靠人，依靠人民群眾的思想，實(shí)踐“以人為本”。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)基本矛后的解決，階級(jí)一斗爭(zhēng)的開(kāi)展，改革的實(shí)行和深化，歸根到底都要通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，人才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力。在歷史發(fā)展中，人的動(dòng)力是物質(zhì)動(dòng)力和 精神動(dòng)力的綜合。精神是人所特有的，它在人類(lèi)歷史發(fā)展中，起著特殊的動(dòng)力作 用。在實(shí)踐生活中，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造

者，是變革社會(huì)制度的決定力量。因此，作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾，是歷史發(fā) 展的動(dòng)力。

“以人為本”就是以人為歷史的目的，一切活動(dòng)的歸宿都是為了人，促進(jìn)人的全面發(fā)展和價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。人的一切社會(huì)活動(dòng)的最終目的，都是為了滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)著的物質(zhì)文化需要。人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。全面的發(fā)展，促進(jìn)人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，而且是對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的特色發(fā)展的明確理論指導(dǎo)。

以人為本，強(qiáng)調(diào)了人民群眾的主體地位。人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，是社會(huì)變革的決定力量。相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，是檢驗(yàn)馬克思主義政黨的試金石。黨領(lǐng)導(dǎo) 全國(guó)人民發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，不是為了發(fā)展而發(fā)展，更不是為了某一部分人或少 數(shù)人的特殊利益而發(fā)展，而是為了更好的實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展人民群眾的根本利益 而發(fā)展，因此，要始終把最廣大人民群眾的根本利益放在第一位，把人民群眾擁 護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為評(píng)判一切工作是非得失的 標(biāo)準(zhǔn)，使人民群眾既成為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又成為社會(huì)財(cái)富的享有者，讓發(fā)展 的成果惠及全體人民。

以人為本，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。這就要求，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的每個(gè)環(huán)節(jié)上 都要體現(xiàn)以人為本的意義，做到尊重人、實(shí)現(xiàn)人、解放人和發(fā)展人，堅(jiān)持“科教 興國(guó)”、“人才強(qiáng)國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略，牢固樹(shù)立人才資源是“第一資源”的觀念，把 人口優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢(shì)，不斷提高人民群眾的思想道德、科學(xué)文化和身心健康 素質(zhì)，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本的原則賦予人的全面發(fā)展以新的含義，是我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)思想路線(xiàn)取得的重要理論成果，也 是對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家，尤其是我國(guó)建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的正 確總結(jié)。

十七大明確指出，必須堅(jiān)持以人為本，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

堅(jiān)持發(fā)展為了人民，是指把發(fā)展的目的真正落實(shí)到滿(mǎn)足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民 利益、提高人民生活水平上。具體表現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要著眼于創(chuàng)造更豐富的社 會(huì)物質(zhì)財(cái)富，改善人民生活、提高人民生活水平。政治建設(shè)，要著眼于保障人民 當(dāng)家作主的權(quán)利和合法權(quán)益，不斷發(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制。文化 建設(shè)，要著眼于滿(mǎn)足人民精神文化需求，提高人民精神生活質(zhì)量，不斷豐富人們 的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量。社會(huì)建設(shè)，要著眼于協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān) 系、增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，不斷建設(shè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相 處的社會(huì)。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要把為人民服務(wù)作為最高追求，在任何時(shí)候任何 情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。要從群眾最關(guān)心、最迫切需要解 決的實(shí)際問(wèn)題入手，急群眾之所急，想群眾之所想，辦群眾之所需，為群眾誠(chéng)心 誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，就是要尊 重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾。最充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會(huì)全民族的智慧和力量，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。要充分發(fā)揮人民群眾中蘊(yùn)藏著的巨大智慧和創(chuàng)造力，使我們的改革和建設(shè)事業(yè)獲得最廣泛最可靠的群眾基礎(chǔ)和最深厚的力量源泉。把全民族的意志、智慧和力量凝聚到偉大事業(yè)中來(lái)。要切實(shí)改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)方法，堅(jiān)持和完善聯(lián)系群眾的制度，堅(jiān)持和完善各項(xiàng) 辦事制度，拓寬反映社情民意的渠道，保障人民當(dāng)家作主的各項(xiàng)權(quán)利。堅(jiān)持發(fā)展 成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的 生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民的具體體現(xiàn)和最終目的。堅(jiān)持以人為本，就要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的，既著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，又著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，把促進(jìn)人的全面發(fā)展落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，貫穿到各項(xiàng)工作中去。要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人的素質(zhì)和能力，通過(guò)不斷提高人的素質(zhì)和能力，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，也只有這樣，我們的偉大祖國(guó)與中華民族才能在新的時(shí)期迸發(fā)出更為有力的前進(jìn)力量！

第五篇：《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》學(xué)習(xí)讀書(shū)筆記(三)

《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》學(xué)習(xí)讀書(shū)筆記

（三）羅賓遜夫人認(rèn)為李嘉圖的階級(jí)討論比斯密純粹。李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中提出：商品的價(jià)值由勞動(dòng)的時(shí)間決定，不過(guò)商品要由資本、勞動(dòng)和土地三者分配。在分配中，勞動(dòng)者得到相當(dāng)于滿(mǎn)足勞動(dòng)者生存所需的生活資料的價(jià)格，即工資；資本家得到利潤(rùn)；地主得到地租。因此，在勞動(dòng)生產(chǎn)率一定的條件下，如果想提升利潤(rùn)，就必須實(shí)行自由貿(mào)易，用進(jìn)口廉價(jià)糧食的方式壓低滿(mǎn)足工人生存所必需的糧食的價(jià)格和地租。

很多人據(jù)此認(rèn)為，羅賓遜夫人的分析是回歸李嘉圖，美國(guó)的新古典綜合是回歸斯密。理由很簡(jiǎn)單，羅賓遜夫人重視分配，所以她以李嘉圖的分配為分析起點(diǎn)。但是，羅賓遜夫人認(rèn)為，斯密的分析“是以自然規(guī)律為依據(jù)的道德哲學(xué)，他不贊成人們之間的關(guān)系缺少人情味”，相反，“斯密在《道德情操論》中表明他非常重視道德，并且當(dāng)然希望任何一個(gè)社會(huì)都有一個(gè)倫理基礎(chǔ)?！?/p>

但是，“功利主義者李嘉圖認(rèn)為，三個(gè)階級(jí)之間的聯(lián)系是理所當(dāng)然的關(guān)系?！闭y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家承續(xù)李嘉圖分析，認(rèn)為對(duì)自己利益的追求必將導(dǎo)致社會(huì)的共同利益，因此，道德問(wèn)題被一筆勾銷(xiāo)。雖然道德問(wèn)題與個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的矛盾沖突密切相關(guān)，但是既然正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴人們，個(gè)人利益和社會(huì)利益之間沒(méi)有利害沖突，那么，大家就可以心安理得地追求個(gè)人利益了。