第一篇：教育的批評(píng)藝術(shù)

教育的批評(píng)藝術(shù)

孝昌縣花西中學(xué)朱劍武

今年暑期，我有幸聽了韓老師的課，她講的課題是《直面教育新問題，智慧化解尋對(duì)策》，她講得很透徹，也很切合實(shí)際。好多案例也是我們?cè)诮逃虒W(xué)中經(jīng)常碰到的，遇到這樣的教育教學(xué)案例，我們也曾經(jīng)彷徨過，苦惱過。聽了她的這節(jié)課讓我感觸很深，也給了我不少啟發(fā)。其中講到批評(píng)的藝術(shù)《批評(píng)也綠色》我深有同感，其精髓就是“先跟后帶”。即跟學(xué)生溝通或交流時(shí)一定要站在學(xué)生的角度。

我所教的是一所農(nóng)村初中，感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任，我從1998年大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在，每年都是班主任，期間經(jīng)歷了對(duì)80后、90后、00后的教育。我們都有著同樣的感受，那就是現(xiàn)在的孩子越來越難管，越來越難教，孩子的新麻煩是越來越多，新問題是層出不窮，有時(shí)候真讓我們忙得焦頭爛額、不知所措。有時(shí)候明明是為了學(xué)生好，可他們卻并不領(lǐng)情，明明是好意，他們卻并不買賬，搞得我們頭都大了。那么究竟問題是出在了哪里？是我們的教育出了問題？還是？看來我們是該好好反省一下了?，F(xiàn)在的學(xué)生不比以往的學(xué)生，他們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了非常大的變化，如果我們繼續(xù)用老的一套方法來教育這些新時(shí)代的孩子，出現(xiàn)這樣或者那樣的問題也就不足為怪了。

我們知道，教育就是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行完善與提高。我們每個(gè)人也知道，在大力提倡素質(zhì)教育的今天，應(yīng)試教育任然是當(dāng)今

教育的主流，不管是高考還是中考，錄取還是以分?jǐn)?shù)為準(zhǔn)繩，在高、中考指揮棒的指示下，老師不得不逼著孩子去學(xué)。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)鮮活的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體的本身也存在著很大的差異，學(xué)生不愿學(xué)習(xí)，老師逼著去學(xué)，這本身就是一對(duì)矛盾，若不能解決好，就必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題。對(duì)那些調(diào)皮搗蛋的問題學(xué)生，我們老師用得最多的就是批評(píng)教育，如何批評(píng)更易于為學(xué)生所接受，并且能夠起到好的效果，也就成了我們老師都很關(guān)心的話題了。

我們?cè)跊Q定批評(píng)問題學(xué)生之前，有必要思考這樣的幾個(gè)問題：

一、我們是否有必要用批評(píng)的口氣來對(duì)待學(xué)生？

我認(rèn)為能不用批評(píng)的話盡量不要用，如果你對(duì)學(xué)生的性格、心理狀況、家庭情況等不是很了解，我們老師單方面只是想讓孩子好好學(xué)習(xí)，自認(rèn)為是為了學(xué)生好，結(jié)果學(xué)生不一定買賬。曾經(jīng)有這樣一個(gè)問題學(xué)生，她因?yàn)橐淮巫鳂I(yè)沒有做，科任老師把她叫到辦公室，聲色俱厲地問她為什么不做作業(yè)，全班同學(xué)都做了，又苦口婆心勸她要好好學(xué)習(xí)，給她講讀書的好處，哪知道她并不領(lǐng)情，淡淡地說：“我就是不寫你的作業(yè)”?？迫卫蠋熅秃莺莸匕阉u(píng)了一頓，沒想到這下可壞了，該生把頭一扭，流著淚大聲吼道：“我不讀了，總該可以了吧。”隨后沖出了辦公室。搞得這位老師慌慌張張跑來找我，他跟我簡(jiǎn)單介紹了剛才的情況，嘴里還不斷地說，現(xiàn)在的這些孩子，真是搞不懂，又沒說她什么壞話，火氣還不小，這書真的是沒法教了。后來我了解到，該生的爸媽正在鬧離婚，她這幾天心情很不好，尤其感覺爸爸一點(diǎn)都不關(guān)心自己，她曾經(jīng)跟她爸爸說過賭氣話，下次考試我一個(gè)字都不寫，科科交白卷，氣死你。她爸爸卻說，管你考多少分，反正學(xué)費(fèi)我給你交了，想不想學(xué)那是你的事，我可管不了。女孩徹底失望了，本以為這樣可以要挾父親，沒想到爸爸還是不為所動(dòng)，她感覺自己好孤單，好無助，于是也沒心思做作業(yè)，今天又被老師批評(píng)，正好借坡下驢，干脆不讀算了。跟她交流時(shí)，我先是站在她的角度，對(duì)她的遭遇我也表示同情和理解，后來又幫她分析她的思想問題，最后，她終于還是認(rèn)識(shí)到了自己的問題，同意回到教室好好學(xué)習(xí)。在這個(gè)案例當(dāng)中，我用到的方法就是先跟后帶。

二、我們是否把學(xué)生放在平等的地位來考慮他們的問題？ 有這樣一個(gè)故事，樂羊子外出求學(xué)，七年未歸，婆媳相依為命，家境貧窮。一日，婆婆嘴饞，竟偷殺了鄰居家的雞。樂妻知情后，并未發(fā)火，當(dāng)婆婆把香噴噴的雞端上桌時(shí)，她卻不動(dòng)筷子。婆婆忙問緣故，她傷心地說：“媳婦無能，沒能侍候好婆婆，使得飯桌上有了不是自家的雞?！甭犕晗眿D的話，婆婆羞愧不已，自那以后，再也沒有做出偷偷摸摸的事。樂妻只言片語，巧妙地繞過矛盾，就讓婆婆自愧自悟，達(dá)到了事半功倍的效果。作為一線教師，仔細(xì)推敲，其中的道理不無啟示。

批評(píng)的目的在于教育學(xué)生，促使其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并改正提高，而不是打擊和壓制，迫使對(duì)方順從和屈服。我們有的老師往往會(huì)犯

這樣那樣的錯(cuò)誤，作為老師，不是把學(xué)生放在平等的地位來考慮他們的問題，而是以一種強(qiáng)硬的態(tài)度和姿態(tài)，對(duì)犯錯(cuò)誤的同學(xué)，嚴(yán)加斥責(zé)，打其銳氣、挫其傲氣，結(jié)果挨批學(xué)生口服心不服，批評(píng)效果適得其反。殊不知，“批”與“評(píng)”是截然不同的兩方面，只批不評(píng)或者只評(píng)不批都不能達(dá)到預(yù)期效果。盡量少用“批”，要以關(guān)懷疏導(dǎo)和啟發(fā)自覺的“評(píng)”為主，使批評(píng)漸入心田，促其自悟。

現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都希望得到鮮花和掌聲，喜歡聽表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，很少有人愿意受到批評(píng)和指責(zé)，一般情況下，如果方法不當(dāng)，即使是善意的、正確的批評(píng)也會(huì)變成矛盾的導(dǎo)火索?，F(xiàn)在，有不少老師就不會(huì)正確運(yùn)用批評(píng)的手段，對(duì)學(xué)生往往是步步緊逼，不留有任何回旋余地，使得批評(píng)氣氛十分緊張，火藥味太濃，結(jié)果使學(xué)生有話不敢說、不愿說，也死不認(rèn)錯(cuò)，非要把老師弄得焦頭爛額、威嚴(yán)掃地為快。樂妻以退為進(jìn)、以守為攻化解矛盾的做法告誡我們：退不是妥協(xié)退讓，而是以退為進(jìn)，叩其心靈，促其反省。因此，要學(xué)會(huì)退讓，慎重運(yùn)用批評(píng)，講究策略和藝術(shù)，要預(yù)先對(duì)事情的來龍去脈以及學(xué)生的心理承受能力、思想狀況摸準(zhǔn)，認(rèn)真地聽取學(xué)生的心里話，做到心中有數(shù)，有的放矢，不能不分青紅皂白，冒然的一批到底。因?yàn)?，一句有力的批評(píng)勝過十句武斷的指責(zé)。

故事中婆婆犯了錯(cuò)誤，樂妻并沒有怒形于色，也沒有橫加斥責(zé)，卻從反面告訴婆婆沒有照顧好她，盡懷尊重、孝敬之意，給

足了婆婆的臺(tái)階，防止了矛盾的產(chǎn)生。這種欲抑先揚(yáng)的簡(jiǎn)單開場(chǎng)白定下了談話的基本基調(diào)，使得婆婆非常易于接受。其實(shí)，樂妻這種“欲擒故縱”式的批評(píng)，表面上沒有任何指責(zé)之意，盡是自責(zé)之言，實(shí)則比正面批評(píng)更具殺傷力和實(shí)效性?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們很多老師往往因?yàn)楸╋L(fēng)疾雨、直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，未能把握好分寸，傷了學(xué)生自尊，造成緊張局面，進(jìn)而影響了工作。批評(píng)本是常事，如果因批評(píng)而激化矛盾，產(chǎn)生隔閡，這是得不償失的。作為老師，不妨象樂妻一樣，換種角度去批評(píng)，換句話說，就是先進(jìn)行自我批評(píng)，這樣，不但讓受批評(píng)者樂于接受，反而會(huì)產(chǎn)生意想不到有效果，其實(shí)質(zhì)還是先跟后帶。

三、我們的語言行為是否摻雜了自己的非正常情緒？

如果我們帶著情緒去批評(píng)孩子，肯定容易把這種情緒發(fā)泄到學(xué)生的身上，十有八九會(huì)把事情搞砸。所以，當(dāng)我們自身帶有情緒的時(shí)候，最好不要去批評(píng)孩子。

四、我們這樣做是在解決問題呢？還是在滿足自己的某種需要？

我記得上大學(xué)時(shí)一位體育老師曾經(jīng)這樣說，上課時(shí)，我是老子，你是孫子，我教你怎么做你就怎么做，下課了，我們是兄弟、朋友，當(dāng)時(shí)我們都默認(rèn)了。時(shí)至今日，這樣的老師還或多或少地存在著，如果老師們也如我的那位體育老師這樣想，總覺得老師天生的就有一種優(yōu)越感，不管是什么情況，學(xué)生就應(yīng)該聽老師的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。世易時(shí)移，我們的心態(tài)也應(yīng)有所改變，如果你

在批評(píng)學(xué)生時(shí)更多的是為了維護(hù)所謂的師道尊嚴(yán)，現(xiàn)在的學(xué)生是不會(huì)買你的帳的。

總之，我們只要擺正自己的心態(tài)，走進(jìn)學(xué)生豐富的內(nèi)心世界，與他們形成共鳴，贏得他們的信任，解讀他們的心路歷程。批評(píng)時(shí)注意“先跟后帶”，要學(xué)會(huì)以退為進(jìn)，叩其心靈，促其反省，這樣的批評(píng)往往更易于為學(xué)生所接受，就一定能構(gòu)建更加和諧的師生關(guān)系。

第二篇：孩子犯錯(cuò)了如何科學(xué)教育批評(píng)

孩子犯錯(cuò)了如何科學(xué)的教育批評(píng)

科學(xué)的教育，讓孩子更好地成長(zhǎng)。批評(píng)教育孩子也一樣。我在這里整理了相關(guān)知識(shí)，希望能幫助到大家。

“我媽媽批評(píng)我就是潑婦罵大街!”

一個(gè)女孩兒忍著眼淚，嘴唇顫抖地跟我說，聲音低沉壓抑，憤怒下面是掩藏不住的悲傷。

這是個(gè)單親的孩子，和媽媽一起生活了很多年，偶爾會(huì)見到爸爸，還不能讓媽媽知道。

孩子說當(dāng)年還小，父母以為自己不懂，其實(shí)什么都知道，爸爸媽媽總是吵架，雖然大多數(shù)會(huì)背著她，但是她都知道。后來爸爸離開了家，有很長(zhǎng)一段時(shí)間自己住在姥姥家，也挺開心。

上小學(xué)了，回去和媽媽一起住，從那時(shí)候起就是在媽媽的各種不滿中長(zhǎng)大。女孩兒說自己和媽媽完全是兩種人，媽媽為人古板，脾氣急躁，自己有哪里做得不對(duì)，就是一頓批評(píng)指責(zé)，有時(shí)候是誤會(huì)，也不聽解釋。自己的性子有點(diǎn)兒慢，但是并不內(nèi)向，在學(xué)校和同學(xué)老師都有話說，在家里很少和媽媽說話，因?yàn)檠远啾厥?，教?xùn)慘重。

既然解釋會(huì)讓媽媽更生氣，索性就聽著，然后媽媽會(huì)更生氣，說她態(tài)度不端正，明顯是在消極抵抗。剛想回答，媽媽一大串連珠炮一樣的問題砸了過來，根本沒辦法說話。

平靜一些之后，女孩兒說媽媽的批評(píng)很多時(shí)候是有道理的，但是不能接

受那種批評(píng)的方法，竟然使用那么惡毒的詞語，就像自己不是她親生的而是仇人一樣。小時(shí)候不太懂，只知道害怕，后來漸漸明白了，越來越覺得媽媽很粗俗，甚至很惡心。

知道媽媽很辛苦，為了自己一直也沒有再婚，而爸爸已經(jīng)有了別的孩子，但是這個(gè)不能抵消媽媽謾罵一樣的批評(píng)給自己帶來的傷害。所以從初三開始，她就開始“反抗”，從頂嘴、摔東西到離家出走，偶爾媽媽氣極的時(shí)候會(huì)動(dòng)手，自己也開始還手。

可是每一次這樣強(qiáng)烈的沖突發(fā)生之后，女孩兒都很痛苦，甚至想到結(jié)束生命。她覺得不應(yīng)該那樣對(duì)媽媽，但是更怨恨媽媽那樣對(duì)待自己，本來是相依為命的兩個(gè)人，來不及相愛，只剩下相殺。

這個(gè)孩子來找我的時(shí)候接近崩潰，哭到痛徹心扉，壓抑了太久，找到一個(gè)出口，終于跟著淚水傾瀉出來。

也許有人認(rèn)為這是單親家庭，媽媽太過孤單和苦惱而情緒不穩(wěn)定，才折磨孩子。這可不一定，很多結(jié)構(gòu)完整的家庭，親子之間也一樣的“勢(shì)不兩立”“劍拔弩張”。無外乎是父母對(duì)孩子的想法或者做法很惱火，認(rèn)為做得不對(duì)，給以批評(píng)教育，但是方法有問題，孩子不接受。

別說十幾歲的孩子，幾歲大的孩子如果不接受父母的批評(píng)，抵抗和頂撞起來，也是能量巨大。每當(dāng)這種時(shí)候，父母多少都會(huì)感受到很傷自尊，要么發(fā)更大的脾氣，要么自己生悶氣，甚至后悔生了這個(gè)孩子。

批評(píng)教育孩子是一門學(xué)問，適當(dāng)?shù)呐u(píng)方式才能達(dá)到理想的教育目的。心理學(xué)家對(duì)于如何批評(píng)才有效，做了很多研究。

其實(shí)沒有誰愛聽批評(píng)，即使真是犯了錯(cuò)。除非錯(cuò)得太大，后果過于嚴(yán)重，犯錯(cuò)的人太自責(zé)，為了緩解自責(zé)感，所以才恨不得被大罵一頓。

批評(píng)之所以受到抵觸，與“面子”密切相關(guān)，也就是自尊心。孩子只要有了自我意識(shí)，慢慢就會(huì)有自尊心，而且隨著年紀(jì)增長(zhǎng)越來越強(qiáng)。

心理學(xué)家將“面子”分成兩種：“積極的面子”和“消極的面子”。

“積極的面子”是希望與周圍其他的人保持聯(lián)系、獲得肯定;“消極的面子”是指可以自主決定，不受別人干涉。

也就是說，被批評(píng)之所以讓人不舒服，一方面是感覺到別人對(duì)自己不滿意，另一方面是自己的自由被干涉。

孩子們小的時(shí)候，自由意志沒有那么強(qiáng)，因?yàn)榘踩械男枰軗?dān)心父母對(duì)自己不滿，所以容易承認(rèn)錯(cuò)誤，但是改正的能力不夠高。長(zhǎng)大以后，更渴望自由，也更獨(dú)立，會(huì)逐漸不愿意被批評(píng)。

批評(píng)也可以分成不同的種類：

1.公開的批評(píng)：直接指出錯(cuò)誤，毫不含糊說出錯(cuò)誤在哪里，不顧及對(duì)方任何“面子”。

比如陳述錯(cuò)誤事實(shí)、命令、警告和威脅、辱罵等等，這類批評(píng)的強(qiáng)度最大。

2.不公開的批評(píng)：說著看似無關(guān)的事，輕松或者幽默，但是在傳遞批評(píng)，不傷害“面子”。

比如使用反語，“你把我的手表摔壞了太好了，真是省得我自己摔了?！?/p>

或者運(yùn)用一些暗示的方法提醒孩子做得不好，比如孩子在公共場(chǎng)所亂扔?xùn)|西，爸爸很嚴(yán)肅地去撿起來放到垃圾桶。

3.積極的批評(píng)：批評(píng)的過程中強(qiáng)調(diào)雙方的親密關(guān)系以及合作立場(chǎng)，保護(hù)

了安全感。

比如嚴(yán)肅地詢問沒有先指向錯(cuò)誤結(jié)果而是原因，“你能跟我說說這樣做的理由嗎?”。

或者以幽默輕松的方式指出問題;告訴孩子自己希望看到的結(jié)果等等。

4.消極的批評(píng)：是溫和的批評(píng)，保護(hù)孩子選擇的自由。

比如不提事件本身，詢問對(duì)方的想法，“你可以不這樣做嗎?”

幫助孩子找理由，“你認(rèn)為你是在幫助他，其實(shí)他不需要你做這個(gè)?！?/p>

表達(dá)自己的感受：“你的行為很令我失望”。

批評(píng)孩子的時(shí)候，要注意保護(hù)正常的“面子需求”，這樣的批評(píng)更容易被接受。其實(shí)不僅僅是孩子們，大人也一樣。

關(guān)于如何批評(píng)孩子才更有效，總結(jié)幾個(gè)注意事項(xiàng)：

1.慎用公開批評(píng)。

批評(píng)教育孩子要看他們到底犯了什么錯(cuò)誤，有些嚴(yán)重的錯(cuò)誤，必須使用公開的批評(píng)，比如品行方面的問題。但是最好使用陳述事實(shí)這樣的方法，命令和警告也可以，威脅和謾罵是破壞性的批評(píng)，容易引起反作用，不能使用，比如文章開頭提及的女孩兒，她媽媽一直運(yùn)用的就是最糟糕的公開批評(píng)，無論大錯(cuò)小錯(cuò)。

2.批評(píng)要有充分依據(jù)。

孩子是自己生養(yǎng)的，但不是私有財(cái)產(chǎn)，不能想說就說，想批就批。有些父母對(duì)孩子缺乏信任，捕風(fēng)捉影，這樣會(huì)大大消減父母的威信，導(dǎo)致之后的家庭教育失敗。

3.要允許孩子解釋。

針對(duì)原因的詢問比針對(duì)結(jié)果的詢問，更能實(shí)現(xiàn)批評(píng)教育的有效性。

“你在課堂上頂撞老師，能先說說為什么嗎?”

了解原因的過程，其實(shí)是在告訴孩子，這個(gè)錯(cuò)誤并沒有破壞孩子和父母之間的聯(lián)接，問題是可以解決的。

4.給孩子做必要的解釋。

孩子年紀(jì)小、經(jīng)驗(yàn)不足或者考慮不周到的時(shí)候，犯下錯(cuò)誤，劈頭蓋臉批評(píng)會(huì)令其感覺委屈，從而拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，所以批評(píng)教育的時(shí)候要做必要的解釋，告訴孩子這個(gè)錯(cuò)誤的嚴(yán)重性，然后再批評(píng)教育。

5.批評(píng)之后要有關(guān)心和鼓勵(lì)。

孩子犯錯(cuò)，父母很生氣，即使是運(yùn)用了理性克制的方法，也會(huì)給孩子帶來消極情緒，導(dǎo)致“積極的面子”或者“消極的面子”受損，所以必須要提供“售后服務(wù)”。

批評(píng)孩子之后，找一個(gè)時(shí)間談?wù)?，講明父母的批評(píng)對(duì)事不對(duì)人。沒有不犯錯(cuò)誤的孩子，知道錯(cuò)了而且改正就是好孩子。

鼓勵(lì)孩子勇敢面對(duì)錯(cuò)誤，對(duì)很快改正的孩子還要表示肯定和感謝。

家庭教育的智慧無處不在。

到底怎樣做才是合適的、有效的?

除了要多看書學(xué)習(xí)，了解相關(guān)的教育學(xué)、心理學(xué)常識(shí)，還有一種簡(jiǎn)單的方法，就是假設(shè)自己是孩子，做了那樣一件錯(cuò)事，父母怎樣處理自己改正的可能性最大?答案往往就是有效的策略。

再一次重申，批評(píng)孩子的目的是為了讓他們可以改正錯(cuò)誤，成長(zhǎng)得更好，要保護(hù)的是孩子的“面子”。

批評(píng)不是父母為了自己的“面子”，宣泄不滿和憤怒。

關(guān)于批評(píng)教育孩子犯錯(cuò)誤的十一條建議

1.孩子是可以批評(píng)的。正確的批評(píng)，不僅不會(huì)打擊孩子，反而是他成長(zhǎng)的好機(jī)會(huì)。那些“批評(píng)會(huì)扼殺天性，使孩子失去信心”的說法，并不可信。

2.孩子犯錯(cuò)時(shí)，父母一定要克制自己的情緒。很多家長(zhǎng)一心急，張口就把教育，變成了情緒宣泄和對(duì)孩子的訓(xùn)斥。除了讓孩子畏懼，起不到任何教育的目的。

3.孩子的可塑性極強(qiáng)，所以千萬不要出現(xiàn)“三歲看老”“你以后也就這樣了”類似的話。它的潛臺(tái)詞是“你無法變好，我也管不了你”，這其實(shí)是家長(zhǎng)在逃避教育的責(zé)任。

4.批評(píng)時(shí)，一定要告訴孩子錯(cuò)在了什么地方。孩子的認(rèn)知能力有限，只有被明確地告知，才有改正的可能。

5.最有效的批評(píng)，是給孩子講清楚道理和規(guī)則。比如，“吃太多零食對(duì)牙齒不好，個(gè)子也會(huì)長(zhǎng)得慢”。這可能會(huì)讓你陷入和孩子一輪又一輪的解釋中，但現(xiàn)在多花時(shí)間解釋，總比將來花更多時(shí)間批評(píng)要好。

6.批評(píng)要具體化，就事論事，不要牽扯到其他事情。最忌諱父母翻舊賬。泛化的批評(píng)會(huì)讓批評(píng)失焦，無法給孩子具體的指導(dǎo)，反而會(huì)激起他的反感。

7.不要給孩子貼負(fù)面標(biāo)簽，比如“你就是個(gè)自制力差的孩子”“你就是好吃懶做”......它會(huì)給孩子很大的心理暗示，覺得自己在這方面真的有缺陷，從而放棄自身成長(zhǎng)。

8.批評(píng)一定不能止于批評(píng)，最好能指出孩子的某種優(yōu)點(diǎn)，并給予適當(dāng)

鼓勵(lì)，這會(huì)增加他改正錯(cuò)誤的信心。

9.僅僅告訴孩子怎么做是不夠的，更要手把手的親自教他如何改正。這個(gè)共同改正的過程，比批評(píng)更重要。

10.教育孩子，就是對(duì)孩子的行為進(jìn)行反饋，這個(gè)反饋要及時(shí)、準(zhǔn)確。孩子犯錯(cuò)了，立刻指出讓他改正;孩子更正了，及時(shí)表?yè)P(yáng)他的努力。

11.最后切記：千萬不能體罰，一次也不能。

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第三篇：淺談藝術(shù)

淺談藝術(shù)

我是一名醫(yī)學(xué)生，每當(dāng)說到這里，大學(xué)以前的同學(xué)都肯定我有超強(qiáng)的記憶力。是的，毋庸置疑，在醫(yī)學(xué)院，棲息在擁擠的磚頭書之中，唯有記憶力才能讓你看起來?yè)碛猩?。?dāng)談到藝術(shù)，對(duì)我來說似乎遙不可及，我的思維是那么的固步自封，沒有如那草原般，海洋般的視野與思維。即便如此，我也想走進(jìn)藝術(shù)，感受它的呼吸，它的蠢蠢欲動(dòng)的生命?？此绾问┱鼓g(shù)。我選擇的藝術(shù)導(dǎo)論這門選修課，我的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)便不再枯燥。

首先了解一下藝術(shù)的概念，中華奇石館館長(zhǎng)李文科介紹：我們將“藝術(shù)”定義為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)?？梢哉f它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有幾何體。柏拉圖曾經(jīng)說過：美是難的！這個(gè)判斷對(duì)古典美學(xué)來說是真確的；而對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)來說，我們完全可以把這個(gè)說法加以改造，放到藝術(shù)問題上來，即：藝術(shù)是難的！面對(duì)飛速發(fā)展的藝術(shù)世界，如何界定藝術(shù)的確已成為一個(gè)問題。它之所以成為一個(gè)問題，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的對(duì)藝術(shù)的看法逐漸變得不再有效，至少可以說，變得不再那么確定了。就如同美學(xué)家費(fèi)舍爾針對(duì)杜尚的《噴泉》所指出的：杜尚因此而瓦解了許多構(gòu)成視覺藝術(shù)的最基本的假定。藝術(shù)發(fā)展到今天，很多藝術(shù)家已不僅僅滿足于表現(xiàn)主義。當(dāng)藝術(shù)中的表現(xiàn)傾向發(fā)展到極致，就是導(dǎo)致了形式主義思潮的涌現(xiàn)。所謂形式主義，是一種美學(xué)思潮，它特別強(qiáng)調(diào)形式在藝術(shù)中的核心作用。藝術(shù)一直發(fā)展，從未止步。對(duì)于藝術(shù)來說，永遠(yuǎn)不會(huì)有終結(jié)。

藝術(shù)的歷史作用和歷史價(jià)值在于為人類社會(huì)的和諧、發(fā)展提高精神食糧。藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該具備讓大眾普遍理解的形式，雖然這并不排除“高雅藝術(shù)”的繼續(xù)發(fā)展。何為藝術(shù)？我認(rèn)為能夠讓覺得賞心悅目的，能夠感覺身心愉快，讓我覺得看作品是享受的時(shí)候我就把它稱之為藝術(shù)品。我覺得，藝術(shù)應(yīng)該為大眾服務(wù)，不為大眾所承認(rèn)的藝術(shù)其存在的意義是有限。不管是俗與雅，你喜歡的盡管把它稱為藝術(shù)就是了。藝術(shù)因?yàn)槊蓝嬖凇Ｃ朗撬囆g(shù)的精華。在談藝術(shù)的生活化之前或者是談藝術(shù)的真?zhèn)沃拔覀儠呵襾砹私庖韵聠栴}：什么是藝術(shù)？？藝術(shù)是少數(shù)人的專利，還是屬于大眾的？？藝術(shù)是為了什么而存在？？

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，柏拉圖說過，“現(xiàn)實(shí)世界是理性世界的摹本，藝術(shù)是摹本的摹本?！笨档聟s認(rèn)為“藝術(shù)是自我意識(shí)的表現(xiàn)”。一般來說，藝術(shù)具有形象性、主觀性、審美性等特征。一般來說，廣義的藝術(shù)指各種技藝。狹義的藝術(shù)則僅指精神文化中的藝術(shù)創(chuàng)作，即音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、戲劇、電影以及書法、攝影等。它們都是直接脫離了功利需要而專門滿足人們審美需要的精神產(chǎn)品。

因此可以認(rèn)為，藝術(shù)是人類精神的延伸，也可以說是一種文化的傳承。就藝術(shù)家而言，藝術(shù)是生命的延伸，就社會(huì)而言，藝術(shù)是文化的發(fā)展史。專業(yè)的藝術(shù)普及專業(yè)的人，大眾的藝術(shù)普及大眾的人。這無可厚非，就像油畫和剪紙，藝術(shù)的觀眾也是分種類的。

藝術(shù)是自由的，藝術(shù)的本身就數(shù)一種自我的塑造。所謂庸俗與高雅之別在于藝術(shù)的取向，更是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著。

由此我認(rèn)為，藝術(shù)的存在主要是為人類提供精神乳汁。從精神來慰藉人們的心靈。而這就要求藝術(shù)必須從“高高在上”的姿態(tài)慢慢地融入人們的生活，能從人們的日常生活中給人以啟迪。這就意味著藝術(shù)的生活化成為了藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。但是越來越多的以“圣道維護(hù)者”的名義向這種趨勢(shì)發(fā)出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該被生活化，不應(yīng)該被現(xiàn)實(shí)化。在他們眼里，生活化的藝術(shù)是純粹的偽藝術(shù)。

而突破傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值觀念和禁錮就成了一代代藝術(shù)家追求和為之奮斗的目標(biāo)。20世紀(jì)初葉，法國(guó)有一位叫杜尚的畫家的歷史作用則被載入了藝術(shù)史。

1917年2月，他把一小便器署上“R?Mutt”（美國(guó)某衛(wèi)生用品的標(biāo)記）。送往紐約獨(dú)立美術(shù)家協(xié)會(huì)美展廳，取名為《泉》。當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響。他解釋說：“一件普通生活用具，予以它新的標(biāo)題，使人們從新的角度去看它，這樣，它原有的實(shí)用意義就喪失殆盡，卻獲得出了一個(gè)新內(nèi)容?！比藗兎Q此為“現(xiàn)成品藝術(shù)”。這一方面表明他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式上的嘲弄，同時(shí)也表明一種新的藝術(shù)創(chuàng)造途徑。他另一件“現(xiàn)成品”代表作是在《蒙娜麗莎》印刷品上，給美麗的夫人加兩撇小胡子，以表明對(duì)傳統(tǒng)繪畫的蔑視。杜尚以后，“現(xiàn)成品”成了創(chuàng)造的一種方式，藝術(shù)與生活的界線開始消解。因此，有的評(píng)論家把杜尚稱為后現(xiàn)代主義的鼻祖。1964年沃霍爾“命名”布利奧牌洗衣粉為“藝術(shù)品”，也許這標(biāo)志著當(dāng)代藝術(shù)真正的進(jìn)入了“生活化軌道”。從此，生活被拉進(jìn)了“藝術(shù)”之內(nèi)，或者“藝術(shù)”被“擴(kuò)大”了現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。生活無處沒有“藝術(shù)”，日常事務(wù)皆為“藝術(shù)作品”。

“美國(guó)式?當(dāng)代藝術(shù)?最首要、最根本的特征：任何東西都是藝術(shù)品，任何人都是藝術(shù)家”（河清 《藝術(shù)的陰謀：透視一種“當(dāng)代藝術(shù)國(guó)際”》 廣西桂林 廣西師范大學(xué)出版社 2005年9月第一版 第237頁(yè)）這也許是受馬塞爾-杜尚當(dāng)年思想的影響吧。而進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代，諸如曼佐尼的大便罐頭、布魯斯當(dāng)中大便的“儀式”、以及戴爾伏耶的“大便機(jī)器”，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)藝術(shù)的日常生活化走到一個(gè)極端時(shí)，大小便也成了“藝術(shù)”。

難道藝術(shù)的生活化僅僅是如此嗎？可以毫不掩飾的說，以上所謂的美國(guó)當(dāng)代式藝術(shù)完全有偽藝術(shù)的嫌疑。把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中現(xiàn)成的物品指為藝術(shù)品我們不知可否，但是當(dāng)這種藝術(shù)形式蛻化到只有借助一些諸如大小便才能引起眾人目光的時(shí)候，還能說是藝術(shù)麼？ 難道就是因?yàn)槠溆邪鸭S便“神圣化”、“藝術(shù)化”的創(chuàng)意？這給普通的人們帶來的是什么？愉悅？賞心悅目？

當(dāng)連大小便都可以是“藝術(shù)”時(shí)，還有什么部可以成為“藝術(shù)”呢？藝術(shù)不過是一個(gè)命名的問題了：所謂的藝術(shù)家只要用手指指某一俗物，宣告此乃“藝術(shù)品”，然后得到一些無形的附和，俗物就成了“藝術(shù)品”。

這讓筆者不禁想起了馬塞爾-杜尚當(dāng)年的舉動(dòng)。在諷刺達(dá)達(dá)主義的本意下，杜尚在1917年舉動(dòng)卻成為了典型的達(dá)達(dá)主義風(fēng)格。也許我們會(huì)在看到杜尚所給達(dá)-芬奇的《蒙娜麗莎》（印刷品）畫胡子和其八小便池送到展覽會(huì)展覽后，哄然一笑。但是杜尚的“玩笑”卻一直存在于其一生的畫作之中乃至后現(xiàn)代主義風(fēng)格。

杜尚所“嘲笑的不只是藝術(shù)的陳舊和拘泥，而是人類認(rèn)識(shí)和對(duì)待世界的狹隘和刻板，這狹隘和刻板夠他拿來笑話一輩子了”（王瑞蕓 《通過杜尚---藝術(shù)史論筆札》 北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2004年9月第一版 第2頁(yè)）或許是度上犀利的眼光在很早的時(shí)候就洞察出了人類世界的鬧哄哄和虛偽、可憐與虛弱，并看出藝術(shù)也如人類其他活動(dòng)一樣，被死死地禁錮在很小的一塊地方，于是勇氣顛覆性的行為使人們改變對(duì)藝術(shù)的固有態(tài)度。

藝術(shù)本來沒有法則，法規(guī)愚弄了我們。杜尚的小便池比文化遺產(chǎn)的任何其它作品都更能表現(xiàn)'藝術(shù)'這個(gè)詞的魔力，更能證明一種相對(duì)風(fēng)格史的近乎放肆的自由。這是一種不受法規(guī)約束的精神，尤其是人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活中的物品時(shí)。

“我最好的作品是我的生活?！瘪R塞爾-杜尚這么總結(jié)。所以杜尚最好的最具震撼力和顛覆性的作品不是他的畫作也不是他的“現(xiàn)成藝術(shù)品”，而是他的人生。從杜尚身上，我們可以看到，藝術(shù)的偉大作用是利用生活本身來給我們的想象提供更廣闊更自由的空間。而杜尚自己則使得他自己的生活盡可能擺脫一切現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)的束縛，給自己呈現(xiàn)了一片自由暢意的人生圖景，他把自己的人生變成了藝術(shù)。

杜尚的啟示和意義也就在于他通過他自己的人生向世人證明：“藝術(shù)沒有什么了不起的，它不值得這樣被我們推崇，藝術(shù)應(yīng)該成為非藝術(shù)，我們應(yīng)該無分別地對(duì)待人類的各種活動(dòng)，這樣我們就能夠從自造的牢籠中走出來?！保ㄍ跞鹗| 《通過杜尚---藝術(shù)史論筆札》 北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2004年9月第一版 第19頁(yè)）杜尚的非藝術(shù)觀點(diǎn)也被諸如波普藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)、大地藝術(shù)吸收或推崇，而且向各個(gè)方向發(fā)展著。這就使的藝術(shù)不斷地向“生活”靠攏。

作為源自人類發(fā)展過程中的勞動(dòng)的藝術(shù)，其本身就屬于一種精神層次的概念或者是說觀念性的東西。然后再以具體的物品加以表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)心關(guān)于藝術(shù)的想法。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，藝術(shù)也有以往的只有少數(shù)人享受階段向大眾化轉(zhuǎn)變，這也就意味著藝術(shù)存在于人們的生活中。源自生活卻高于生活。作為精神層次的藝術(shù)，其作用也應(yīng)當(dāng)是為人們提供精神層次的享受。為人類提供精神層次的產(chǎn)品。

杜尚讓藝術(shù)成為“非藝術(shù)”：讓藝術(shù)逐漸的與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，尤其是在“現(xiàn)成品”方面。時(shí)代讓藝術(shù)真正的成為人們的精神糧食。

第四篇：團(tuán)結(jié)就是藝術(shù)

團(tuán)結(jié)就是藝術(shù)

鐵柵欄里仰著脖子呱呱叫的五只鴨子，泥土里正在生長(zhǎng)的幾棵翠綠欲滴的大白菜，還有竹子架上掛著的一排葫蘆，門口窩棚里拴著的神情威武的昆明犬……位于云南團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)的這個(gè)農(nóng)莊寧?kù)o祥和，一派令人流連忘返的田園風(fēng)光。

而在兩年前，這里還是一個(gè)廢棄的養(yǎng)雞場(chǎng)，青瓦上長(zhǎng)著草，雞屎堆得足有一米高。如今，它在云南幾位民間手藝人的修葺下，搖身一變成了一個(gè)充滿文化氣息的藝術(shù)村。土陶、斑銅、葫蘆雕刻、制墨、雕塑等民間手藝人紛紛入駐。上世紀(jì)末，由昆明幾個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)建的“創(chuàng)庫(kù)”在全國(guó)名震一時(shí)，掀起了一股工業(yè)遺產(chǎn)開發(fā)利用的熱潮。而今，當(dāng)?shù)厝税堰@個(gè)養(yǎng)雞場(chǎng)上建起來的藝術(shù)村稱為“鄉(xiāng)村創(chuàng)庫(kù)”。

鴨子、白菜和工作室

初春的一個(gè)周末，我們驅(qū)車前往這個(gè)素有“昆明后花園”之稱的團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)一探究竟。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一排紅磚房子外掛著“大團(tuán)結(jié)民族文化創(chuàng)意中心”、“云南民族村團(tuán)結(jié)文化創(chuàng)意基地”兩行牌匾，我們知道目的地到了。

剛下車，就看到一只黑色的綠眼小貓趴在一尊白色雕像上俯看著我們。輕輕呼喚，它旋即溜來腳邊擺出乖巧的姿態(tài)，任人撫摸。感受到一種和善的歡迎，我們的心情隨之變得愉快起來。

小貓盤踞的那尊雕塑，是一個(gè)盤著發(fā)髻的農(nóng)家婦女牽著小女孩上街的場(chǎng)景，形態(tài)樸實(shí)的作品在貓咪的嬉戲中更顯野趣橫生。后來才知道，雕塑即出自園區(qū)里的云南當(dāng)代女雕塑家王孝紅之手。

園區(qū)內(nèi)，12間分成兩排的獨(dú)棟紅磚廠房并肩站立，紅墻黛瓦，在藍(lán)天的映襯下厚實(shí)而溫暖，每一塊斑駁的磚石上似乎都寫著向?qū)庫(kù)o村野生活回歸的愿望。接待我們的是山濤緣陶藝坊的女主人王俊濤，總是笑瞇瞇的一副天真姿態(tài)。在她的帶領(lǐng)下，我們先來到徐孝國(guó)和盧陽的葫蘆雕刻工作室。工作室極為簡(jiǎn)陋，幾排簡(jiǎn)易的木頭架子，琳瑯滿目地?cái)[滿了一個(gè)個(gè)圓咕隆咚、色彩繽紛的葫蘆，精妙之處在于藝人把雕刻和彩繪巧妙融合起來，賦予了傳統(tǒng)葫蘆新的藝術(shù)生命，而作品題材則以云南少數(shù)民族元素和佛教文化、人物、花卉、動(dòng)物等為主。其中，徐孝國(guó)設(shè)計(jì)的一種別出心裁的“葫蘆內(nèi)膽酒壺”（即在挖空的葫蘆內(nèi)吹入玻璃）還申請(qǐng)了專利，下一步將在市場(chǎng)推廣。

路過“隱梅堂”，悠長(zhǎng)的琴聲從里面?zhèn)鞒鰜?。聽王俊濤說，主人自己也是斫琴師，常常自己手制古琴。而在云南省高級(jí)工藝美術(shù)師李洪剛的“蓮花倉(cāng)庫(kù)”斑銅創(chuàng)意工坊里，陳設(shè)著不少造型精美、斑花瑰麗的斑銅作品。天寶齋制墨和艾綠谷油畫工作室比鄰而立，走過工作室門前，空氣中飄著墨香和油畫原料夾糅產(chǎn)生的奇異香氣。

參觀園區(qū)的過程十分有趣。路過一處鐵絲網(wǎng)圍起來的柵欄，里面養(yǎng)著的幾只白色鴨子，看到有人經(jīng)過便仰著脖子呱呱呱叫個(gè)不停。而在路邊，也隨處可見園區(qū)主人們?cè)苑N的白菜、蘿卜和葫蘆。在王俊濤眼中，手藝人都應(yīng)該有一顆匠人心和農(nóng)夫心，接近土地，才能深諳自然之道打磨出尚好的作品。

粗茶淡飯土陶情

王俊濤的山濤緣陶藝坊是最早入駐園區(qū)的工作室之一。作坊門口，造型夸張的“怪魚”、荷葉盤、半邊土碗皆被鑲嵌在水泥里做成浮雕墻；泥人作品則被“栽”在花盆里，盆里長(zhǎng)出青色的小草，古樸有趣。玩陶，是王俊濤的心頭之好。

作為一種曾經(jīng)廉價(jià)的農(nóng)村生活日用品，土碗幾乎是粗茶淡飯的同義詞――兒時(shí)我們?cè)踔镣氪罂诔燥垼篙厒冇锰崭變?chǔ)酒，外婆用陶罐裝咸菜。土陶從未離開過我們的生活。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，瓷器逐步取代土陶成為人類日常生活的必需品，土陶也在我們柴米油鹽醬醋茶的流轉(zhuǎn)中老去，漸漸成為一種記憶里的生活。

“十多年前，我們?cè)诨B市場(chǎng)起家賣土陶制品的時(shí)候，大點(diǎn)的工藝品市場(chǎng)根本看不上這些東西，覺得沒有價(jià)值。”然而，當(dāng)日常的廉價(jià)日用品逐漸被賦予一些文化內(nèi)涵，土陶制品的附加價(jià)值也就隨之產(chǎn)生，再加上手藝人對(duì)作品的藝術(shù)加工，一件好的土陶作品就是一件藝術(shù)品。

在王俊濤眼里，民間土陶的尷尬在于時(shí)代變化讓市場(chǎng)萎縮，加上很多土窯消失、人才匱乏，造成了高品質(zhì)的土陶制品難以產(chǎn)生?！拔蚁壬易孀孑呡叾际亲鐾撂盏模扔袑儆谧约旱凝埜G（即土窯）和作坊。但隨著時(shí)代變遷，老人老去，窯和作坊在城市改造中被拆?！蓖蹩f，龍窯和作坊消失背后，其實(shí)也是土陶制品的遠(yuǎn)去。燒制土陶必須用傳統(tǒng)的土窯，而“可以方便使用的氣窯燒出來的太干凈、太完美，遠(yuǎn)沒有龍窯燒出來的古樸?！?于是，她在作坊里蓋起龍窯，依土法燒制作品。因做陶奉行大道至簡(jiǎn)的理念，她的許多杯盞碗碟的造型自然天成，毫不做作。

除了杯盞碗碟等生活常用器具，王俊濤也會(huì)燒制一些瓦貓，或依照民間傳統(tǒng)面貌，或進(jìn)行改良創(chuàng)新。瓦貓是一種最具昆明特色的工藝品，因其形象頗似家貓而得名，其原意是能食鬼的老虎，有避邪納福、鎮(zhèn)宅之用?！斑@些東西都在漸漸被人遺忘，只能待在民族博物館里?！贝送?，王俊濤制作的供賞玩用的泥人也別具一格。扎著牛角辮穿著對(duì)襟棉服的胖妞、滾著鐵環(huán)的男孩、背著背簍的山民、茶館里講段子的老人……盡管人物造型不盡相同，卻有著共同夸張的笑呵呵的表情，幾十個(gè)泥人站在一起，儼然一幅生動(dòng)的市井百態(tài)圖。

“藝術(shù)村”生存樣本之探

玩陶賞陶過后，午飯時(shí)分便在王俊濤的工作室里吃簡(jiǎn)單的農(nóng)家菜。

飯后閑談間，王俊濤講起園區(qū)的由來。2012年初，她和幾個(gè)民間手藝人一起到團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)采風(fēng)，看到了這片雜草叢生、荒蕪已久的養(yǎng)雞場(chǎng)。突然，有人眼前一亮：何不把它改造成一個(gè)民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)呢！他們的想法得到了社會(huì)各界人士的鼎力支持。很快，云南民族村捐贈(zèng)了30萬元修建圍墻和大門牌坊，手藝人們又自籌資金對(duì)養(yǎng)雞場(chǎng)進(jìn)行了清理改造。經(jīng)手藝人之手改造后的園子，立馬大變身，充滿文藝氣息。

作為基地“大管家”的王俊濤，也身兼園區(qū)的財(cái)務(wù)工作。說起園區(qū)的財(cái)務(wù)收支情況，王俊濤介紹，目前“大團(tuán)結(jié)”雇傭了兩個(gè)“園丁”，每人每月1000多元的工資，主要負(fù)責(zé)打理衛(wèi)生、澆花種菜和喂養(yǎng)家畜。另外還有兩位廚師，負(fù)責(zé)在廚房里做飯給前來參觀的游客吃，用餐收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)大概在人均30元，吃的都是簡(jiǎn)單、美味的農(nóng)家菜，不少菜就是園區(qū)里自己種的。“其余的開支，就是每個(gè)入駐單位湊幾千塊錢匯總到王俊濤這里，園區(qū)內(nèi)鋪水泥路、修葺屋頂、修建廁所、水電費(fèi)用，統(tǒng)一從這里支出?！?/p>

“基地起名為‘大團(tuán)結(jié)’，意思就是民間手藝人們一定要團(tuán)結(jié)起來，抱團(tuán)作業(yè)?！焙J雕刻手藝人盧陽說，“民間藝人如今的生存狀況就是小、散、弱。很多時(shí)候，我們只能帶著作品跟著一年幾次的博覽會(huì)‘跑場(chǎng)子’，社會(huì)效益是有了，但帶來的經(jīng)濟(jì)效益并不多?！?/p>

每逢周末，“大團(tuán)結(jié)”就熱鬧起來。家長(zhǎng)們帶著孩子來這里學(xué)做陶藝、學(xué)葫蘆雕刻，參觀園區(qū)舉辦的各種展覽，并買下稱心的手藝作品，吃飯游玩后再返回昆明……“大團(tuán)結(jié)”便以這樣的方式運(yùn)作了一年多。說起園區(qū)的未來，王俊濤堅(jiān)信，“大團(tuán)結(jié)”獨(dú)辟蹊徑地把“民族文化”和“鄉(xiāng)村旅游”結(jié)合在一起，逐漸形成融綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)觀光、民族文化為一爐的旅游項(xiàng)目，無疑是有前景的。

而這樣“自給自足”的園區(qū)發(fā)展模式，也為時(shí)下熱門的“藝術(shù)村”提供了可參考的實(shí)踐樣本。

第五篇：藝術(shù)考察報(bào)告

考察學(xué)習(xí)報(bào)告

文 化 藝 術(shù) 之 行

學(xué)號(hào)：10322115 姓名:陳輝翔 班級(jí)：書法教育班

提交日期：二0一二年十月 人已去，字久遠(yuǎn)：考察學(xué)習(xí)報(bào)告

【前沿】二零一二年十月八日本校開展學(xué)習(xí)考察行，八個(gè)班為八個(gè)組集體展開了外出考察學(xué)習(xí)，分為山東行：曲阜(宿兩天)-泰山（宿兩天）-濟(jì)南（宿一天）；河南行：洛陽（宿三天），包括路途全程十一天。本班一零級(jí)書法教育班十四人，在帶隊(duì)老師的帶領(lǐng)下開往了第一站山東，這個(gè)文化經(jīng)濟(jì)的大省，切身感受下齊魯這塊大地至圣孔子文化傳統(tǒng)，從婁底到曲阜二十來個(gè)小時(shí)可能是我們絕大多數(shù)人走的最遠(yuǎn)的一趟旅程，旅途很勞累但同學(xué)們興致都很高，帶著興奮很多同學(xué)一晚沒睡，窗外越來越平坦的平原吸引著我，內(nèi)心難以抑制，我激動(dòng)地大喊一聲：“北方我來啦！”

第一站“曲阜·三孔”

曲阜市這個(gè)城市給我們帶來典型北方小城的風(fēng)味。兩·三層為主和灰藍(lán)色的建筑風(fēng)格，似乎訴說著她的歲月；還有夜色下平躺整潔街道的寧?kù)o，或許是氣候原因街上很難見到行人。晚飯吃到了我們至北方的第一頓飯品嘗著曲阜“孔家”的特色菜肴，全班十四人也難得的齊聚在一起，各自議論著自己眼中的北方。飯后坐著別具特色的黃包車圍繞著孔廟·孔府轉(zhuǎn)了一圈，騎車的師傅是本地人熱情的給我們介紹附近的商業(yè)街·特產(chǎn)·景點(diǎn)·古玩·小工藝品，給我們明天的“三孔”之行打小了底稿，寧?kù)o的古城帶給我們別樣的風(fēng)味。

翌日清晨，參觀歷代祭祀孔子的地方—孔廟，“孔子故宅”以及孔子后裔居住辦公的宅院—孔府，游覽孔子家族墓地—孔林。首先映入眼簾的是萬仞宮墻”原名仰圣門?，F(xiàn)在看到的“萬仞宮墻”石額，即乾隆皇帝的御筆題寫。不得不提一下乾隆曾八次駕臨山東留下大量乾隆御書。乾隆書法宗元人趙子昂，得其雍榮華貴之態(tài)，以顏魯公筆法參融化之，以壯其風(fēng)骨，更覺氣魄不凡。兼之紙潤(rùn)如玉，墨凝似漆，紙墨俱佳，所謂『烏，方，光』，三妙俱得，是館閣體的代表。孔廟內(nèi)的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻特別是這里保存的漢碑，在全國(guó)是數(shù)量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國(guó)第二碑林之稱，保存了唐、宋、金、元、明、清及民國(guó)時(shí)期，碑文的內(nèi)容均為歷代修廟、祭廟、告廟之類的記錄。從書法上看，真草隸篆、座座不同，其中有蒙古文、滿文與漢文對(duì)照石碑，給了一個(gè)歷史長(zhǎng)廊中的官方書體的認(rèn)識(shí)。

位于孔府后院出口得漢碑博物館，院內(nèi)共一百三十一塊碑，其中六塊西漢碑，二十二塊漢魏碑，更是讓我們與現(xiàn)實(shí)碑刻有了直觀的了解。這些都是難得珍貴的歷史資料，同學(xué)們紛紛認(rèn)真觀看并不時(shí)拍照保存作為研究資料。特別是在漢碑陳列館，不敢相信自己得眼睛我們?nèi)粘ＥR習(xí)乙瑛碑、禮器碑、史晨碑刻石等本來的樣貌？不敢相信自己眼前是西漢五鳳、萊子侯刻石的實(shí)物？怎么是這樣？每個(gè)同學(xué)表情都好像是在這樣的問自己為什么？看到的究竟有多少真實(shí)，完全推翻了自己的理解，它們?cè)瓉硎沁@樣的。讓我們以后的學(xué)生生涯有了全新的認(rèn)識(shí)，也為我們以后學(xué)書打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)天晚上到曲阜師范-書法院，觀摩了一下同道的學(xué)習(xí)成就。他們有著自己獨(dú)立的教學(xué)區(qū)—書法院；每個(gè)班有著不同獨(dú)立的書法專業(yè)方向，不像我們學(xué)的很籠統(tǒng)；在當(dāng)?shù)貞?yīng)該算很晚了，教室也能看到很多的學(xué)生；看到很多學(xué)生的揮毫，寫的很不錯(cuò)。比較起來我們教室比他們大，桌子也大很多，除上課外平常不大寫字，回去一定加倍努力不甘人后。默默的對(duì)自己說一句，加油！

第二站泰安“岱廟·泰山”

岱廟泰山最大、最完整的古建筑群，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。泰山是我國(guó)的“五岳”之首，有“天下第一山”之美譽(yù)，又稱東岳。數(shù)千年來，先后有十二位皇帝來泰山封禪?？鬃恿粝铝恕暗翘┥蕉√煜隆钡馁潎@，杜甫則留下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱，雄偉壯麗的風(fēng)光和博大精深的文化象征著中華之魂”。被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“世界自然文化遺產(chǎn)”。

當(dāng)日上午，參觀了岱廟正陽門門兩側(cè)有碑碣二十一塊，門上懸當(dāng)代書法家舒同書額。在山東可以看到他的很多題字，關(guān)于舒同很容易想到弘一法師，但這個(gè)舒同是山東人有“黨內(nèi)一枝筆”之稱，先后任山東省委書記處書記。舒同書法喜顏、柳，晚期學(xué)何紹基，形成了他的書法風(fēng)格，用筆老重，藏頭護(hù)尾，點(diǎn)劃潤(rùn)厚通暢，是現(xiàn)代書法藝術(shù)的杰出代表之一。

殿兩側(cè)原有環(huán)廊百間，與仁安門兩側(cè)的東西神門連接，內(nèi)陳列歷代碑刻，自北而南有《漢張遷碑》、《漢衡方碑》、《仿秦刻石二十九字碑》等名碑十九塊。西廊內(nèi)陳列漢墓出土畫像石四十八塊。觸摸到原碑的興奮，同樣又帶給了我們不小的震撼。不得不說一句山東好碑真多，動(dòng)不動(dòng)就上塑秦漢。

漢柏院位于廟東南隅，門內(nèi)巨匾高懸，李鐸蔣軍書。院內(nèi)存歷代碑碣九十塊，僅乾隆皇帝登岱傳作就有二十塊，詩(shī)三十首。亭臺(tái)及東墻內(nèi)嵌七十余塊，著名的有張衡《四思篇》、曹植《飛龍篇》、陸機(jī)《泰山吟》、米芾《第一山》、乾隆帝《登岱詩(shī)》。美、美、美···仿佛置身于匯集各家書法墨跡的法帖叢中，讓我流連忘返、樂不思蜀。第一次見到這么多真是一個(gè)不小的轟擊。

翌日清晨，步行登泰山從紅門開始至中天門--登十八盤至南天門--觀天街、唐摩崖石刻--登泰山之巔玉皇頂，上下時(shí)長(zhǎng)八個(gè)小時(shí)真是我們?nèi)松械囊淮翁魬?zhàn)，特別是六千余臺(tái)階的十八盤。很多同學(xué)是第一次，也是最后一次登泰山。我倒不這樣認(rèn)為，對(duì)我來說是興奮多于勞累，想一想五岳之尊泰山終于被自己征服在了腳下，心中還是滿是自豪。如果有有時(shí)間，我還會(huì)來，再一次站在那泰山之巔傲視天下，體會(huì)“一覽眾山小”的豪邁境界。

《泰山秦刻石》記載了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，距今已有兩千多年，原文二百二十二個(gè)字，幾經(jīng)波折三次失而復(fù)得只剩下九個(gè)半字。徑石峪的北齊《金剛經(jīng)》，遒勁雄奇，現(xiàn)存一千零六十七字。歷代書法家稱為“大字鼻祖”、“榜書第一”。泰山之巔的《紀(jì)泰山銘》是唐玄宗的手筆，一千個(gè)鎦金大字世稱“八分隸書之祖”?？鬃?、司馬遷、李白、杜甫、蘇東坡等都在泰山留下不少佳作，泰山被譽(yù)為天然歷史博物館。這數(shù)千計(jì)的摩崖、石碑，不管你走在那都能看到不同時(shí)期的碑碣。使泰山籠罩在一片歷史、藝術(shù)、文學(xué)的氛圍里，環(huán)繞的文化圣地真令人難以忘懷。盛名之下無虛士，不虛此行。仰望、仰望！

第三站濟(jì)南“大明湖·趵突泉” 赴泉城領(lǐng)略“趵突騰空”的詩(shī)情畫，游覽素有小西湖之稱的大明湖。參觀濟(jì)南市標(biāo)志性建筑泉城廣場(chǎng)，游覽“天下第一泉”趵突泉。

當(dāng)日上午，參觀了大明湖公園，大明湖以它的秀美風(fēng)姿贏得了古往今來眾多人士的詠贊篇章，解放以來眾多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的泛舟游湖。內(nèi)還辟建了書畫展覽館等藝術(shù)展廳。雖然大多數(shù)為現(xiàn)代人作品，但還是有一定觀賞價(jià)值。

下午，滿懷著兒時(shí)老舍《趵突泉》的夢(mèng)，來到這個(gè)我盼望已久的趵突泉，進(jìn)了公園，便直奔趵突泉。趵突泉似乎是公園里人最集中的地方，人們環(huán)以扶欄，可以憑欄俯視池內(nèi)那三泉噴涌的景觀。泉水涌出的高度大約不足數(shù)寸？但是真的沒辦法估計(jì)，元代張養(yǎng)浩《趵突泉》詩(shī)中有“三尺不消平地雪”，似乎是說泉水高達(dá)三尺；清代懷應(yīng)聘《游趵突泉記》文中說“其水自三穴中涌出，各高二三丈”，相差甚為懸殊。其實(shí)，究竟有多高根本沒討論的必須，心中的泉水有多高，就是多高吧！??我憑欄觀泉，想象著心目之中的泉水，似乎不應(yīng)該是現(xiàn)在這樣一個(gè)的池子，而應(yīng)當(dāng)是在山澗小溪邊，周圍郁郁蔥蔥，溪水蜿蜒流淌，泉水就在這茂密叢林之中，或許現(xiàn)實(shí)中今日，已經(jīng)很難看到想象中的景色。“包裝”已經(jīng)成為現(xiàn)代的必須，像這里樓臺(tái)亭閣，富麗堂皇；乾隆御筆，碑林畫廊；長(zhǎng)廊圍合，雕梁畫棟；與我的夢(mèng)的差距是這樣的大，或許吧夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)就是這樣吧。趵突泉出來是濟(jì)南市標(biāo)志性建筑泉城廣場(chǎng)，因時(shí)間關(guān)系沒有細(xì)看。

第四站洛陽“龍門石窟·白馬寺·老街”

當(dāng)日，到達(dá)洛陽已經(jīng)是暮色降臨，這個(gè)喧囂的中原城市依然車水馬龍，這個(gè)素稱“九朝古都”，雍容華貴的牡丹花，貌似錯(cuò)過了季節(jié)遺憾呀！“龍門山色”自古即為洛陽八景之首。汴洛多佛跡，中國(guó) “祖庭”之稱的白馬寺。還有老街“水席”，人家都說去洛陽，不吃水席等于沒有去洛陽，難道果真是天下第一宴？想著想著就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

翌日清晨，參觀龍門石窟本人鐘愛褚遂良他的《伊闕佛龕碑》當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過，唐岑文本撰文，褚遂良書。唐貞觀十五年立?？瑫４吮疄槟ρ驴淌?。其結(jié)體雄渾秀逸兼而有之，筆力挺勁，端莊奇?zhèn)ィ瑲忭崗V嚴(yán)博大，與其晚年書法之變化多端、嬋娟婀娜迥異其趣?？吹綄?shí)碑真是有驚有喜，我的褚登善愛死你了。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝（公元494年）到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)四百余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，共有九萬七千余尊佛像，最大的佛像高達(dá)17.14米，最小的僅有2厘米。年達(dá)比較久遠(yuǎn)人為破壞，歲月侵蝕，特別是東山石窟破壞比較嚴(yán)重。東山多大佛，西山的猶顯精致。深厚的佛文化與精美的造像藝術(shù)，完美結(jié)合的結(jié)合在一起。龍門石窟中碑刻達(dá)兩千八百多塊，有龍門“三千品之稱”，精選二十塊有代表性的作品，稱為“龍門二十品”，古陽洞就占十九品。“龍門二十品”是墓志的杰出代表，以“龍門二十品”為代表的墓志，字形端正大方，魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，上承漢隸，下開唐楷。《龍門二十品》可以說是龍門石窟碑刻書法藝術(shù)的精華，所以千百年來為書家所稱道。因此這座洞窟成了重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就圍了圈鐵欄桿，讓人無法靠近，可以說根本沒看清，又是一個(gè)遺憾。

第三日下午，去了佛教圣地白馬寺中國(guó)的僧剎，差不多是固守同一法式來建的。白馬寺并無例外，挑出它的特殊之點(diǎn)倒不容易。我這個(gè)對(duì)佛教不太感興趣的人來說真是沒什么心得，但奇跡！這還是有我想要的白馬寺佛教造像石刻拓片展，“乖乖”三百多片精品中的精品，說是我國(guó)第一次佛文化有關(guān)的碑貼群會(huì)展也不過分，如：北魏的《龍門造像》、隋朝的《龍藏寺碑》、唐朝魯公的《多寶塔》、褚河南的《雁塔》等等名碑拓片。如此之多真是罕見的機(jī)會(huì)，這么多精品難得的齊聚在一起。觀賞了這些拓片我足足一個(gè)下午沒挪地方，看了又看拍了二百來名碑拓片照片，直到傍晚才依依不舍的回來。這次他“白馬之行”深深的印在我的腦海中，此身難忘。

傍晚，被同學(xué)坑了！老說轉(zhuǎn)個(gè)彎就到老街，居然步行一個(gè)多小時(shí)才勉強(qiáng)到達(dá)老街這個(gè)天堂，帶著古色古香的老街滿是吃的湯、面、水席··· 還有很很多多的文化用品如書店，字畫店，書畫用品···在別的地方很難看到這樣的景。哈哈我要吃，吃，吃···計(jì)劃吃上三頓補(bǔ)回來，“不翻湯”加炊餅一頓，“水席”一頓，還有“糊辣湯”。后來吃著、吃著晚了沒吃上糊辣湯遺憾呀！置身于靜靜沉寂下來的老街仿佛回到歷史的長(zhǎng)廊，古城老街正述說著著千百年來的歲月滄桑！

【結(jié)束】坐在回程的車上想想達(dá)十一天的考察也就告一段落了，有人驚喜，有人遺憾，有人失望···這段不同尋常的考察經(jīng)歷，將在我們?nèi)松牡缆飞狭粝聺庵氐囊还P，考察過程中同學(xué)們相互扶持—“記得前兩天小番茄同學(xué)不小心受傷，同學(xué)們忙碌的場(chǎng)景依稀在我的眼前”，這才是我們的班級(jí)、我們的團(tuán)體。本次考察不但開闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，更增進(jìn)了彼此間的情誼。

此番經(jīng)歷讓我深為祖國(guó)的大好河山而自豪，為中國(guó)文化的博大而自豪。有著這樣一門藝術(shù)，文字體勢(shì)進(jìn)行的自由舞蹈，黑白之間演繹出的宇宙萬象，這就是我們所追求的書法。靜穆的篆書、勁健的隸書、從容的真書、流動(dòng)的行書、狂放的草書，在這漫長(zhǎng)書法的道路上，追求自己所追求的美。

此致

報(bào)告人：陳輝翔 2012年10月21日