第一篇：批評的意義

批評的意義

人非圣賢孰能無過”、“吾日三省吾身”。先輩的教導(dǎo)與我們黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一“批評與自我批評”道出了同一個意思。

金無足赤人無完人，人的聰明才智是有限的，不犯錯誤的人全世界就沒有。人類的發(fā)展某種意義上講是不斷糾正錯誤的過程，一個人、一個政黨、一個政權(quán)不可能永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不犯錯誤。這就需要通過經(jīng)常性的批評自我批評來及時修正錯誤，吸取教訓(xùn)，防止由小錯變成大錯，由局部性錯誤變成全局性錯誤?！耙?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以我們有缺點(diǎn)就不怕別人批評指出，不管是什么人，誰向我們指出都行”這是毛主席1944年說的。我們黨在發(fā)展壯大過程中就善于聽取各種批評，并把它作為作風(fēng)建設(shè)的重要組成部分。批評對人的激勵作用往往比正面褒揚(yáng)更有效，在管理學(xué)看來批評和獎勵對被管理者都是激勵。在實(shí)際生活中人們大都不太喜歡被別人批評，因?yàn)榕u本質(zhì)上是對人或事的否定。從心理學(xué)角度來看，褒揚(yáng)帶來的愉悅肯定比批評要大得多，人們愛面子往往勝于愛真理，所以真理盡管稀少卻常常供過于求。>良藥苦口，逆耳之言使你難受，卻使你收益，往大處說，對黨的事業(yè)有利。當(dāng)然批評要講究方法，使良藥不再苦口，批評要考慮對方接受的程度，不能讓對方想不開，走上絕路。理論上講，批評有正確的批評也有錯誤的批評，被批評者要有接受批評的雅量，按照毛主席說的“知無不言，言無不盡；言者無罪，聞?wù)咦憬?；有則改之，無則加勉”正確對待批評。批評者要出于公心，胸懷大局，對被批評者的訴求要反思批評的正確性。革命家彭德懷面對毛主席的批評，不能接受，毛主席說，也許真理在你一邊，這是批評者的雅量。時間（歷史）會檢驗(yàn)誰是正確的。>在我黨的歷史上政治生活健康時批評自我批評的作用發(fā)揮的比較好；在不健康時，黨內(nèi)民主受到?jīng)_擊，批評與自我批評被長官意志所代替，代之的是吹捧與自我吹捧、表揚(yáng)與自我表揚(yáng)的庸俗風(fēng)氣。大會小會到處充斥著評功擺好、互相吹捧的聲音，即使講幾句自我批評的話，也無非是“認(rèn)識不足、經(jīng)驗(yàn)不夠、方法欠妥、有待提高”之類的空話，不痛不癢毫無實(shí)際意義

受文革等歷次政治斗爭的影響，許多人變得謹(jǐn)小慎微，不敢隨便批評別人，正如群眾譏諷的“批評上級官位不保、批評同級關(guān)系難搞、批評下級選票減少、批評自己自尋煩惱”。不講原則、不樹正氣。各級當(dāng)?shù)亟M織特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，聽不到不同聲音，損害的是黨和人民的利益，有些領(lǐng)導(dǎo)干部聽不得不同意見，更聽不得批評意見，走向犯罪道路，斷送了政治生命。批評與自我批評必須要形成良好的機(jī)制，要用制度來規(guī)范批評與自我批評，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，就是按照小平所講的黨要管黨的要求開展的整黨活動，在洗洗澡環(huán)節(jié)，就是按照整風(fēng)精神開展批評與自我批評，堅(jiān)持開門搞活動重在建章立制，而實(shí)現(xiàn)批評自我批評的制度化。我們堅(jiān)信黨的批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)必將得到發(fā)揚(yáng)光大，“四風(fēng)”必將得到有效抑制。（馬文瀾）

第二篇：批評的意義

批評的意義

文/程志

文章由及批評便要上升到學(xué)理的層面，很明顯，我們常日所言之批評便為對他人的口誅筆伐，亦或是對缺點(diǎn)錯誤提出意見。這便是我們平日言及批評時所理解的淺層次了。而今天我要言及的“批評”乃是上升至學(xué)理層面的廣泛的藝術(shù)視角。

在藝術(shù)層面的廣泛“批評”應(yīng)該由對文學(xué)本身談開來。因?yàn)槲覀儗εu本身不是很認(rèn)可的前提下，批評就會變得毫無價值意義可言。那么我們不禁要問，什么樣的批評方式和批評內(nèi)容是能夠被大眾所接受的呢？可能這個問題，當(dāng)我在提出的時候有讀者便會這樣生出疑竇：為什么批評一定要為大眾所接受呢？好比一個電影工作者在拍攝電影之初所考慮到的受眾對象是最為普通的群眾時，那么在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，將生活本身進(jìn)行演繹，深化的同時必然會帶上某些我們不是那么認(rèn)可的東西，比如張藝謀的《三槍拍案驚奇》。當(dāng)然藝術(shù)工作者本身的藝術(shù)思考是需要尊重的，但是這樣的尊重建立在什么的基礎(chǔ)之上，這倒是我們值得認(rèn)真思考的問題。談及批評本身，對藝術(shù)或者說是對文學(xué)的批評應(yīng)該也必然建立在“客觀、冷靜、冰點(diǎn)”的視角，這是毫無疑問的。

然而，作為批評者本身這是否就意味著我們應(yīng)該最大限度的從學(xué)理的角度將藝術(shù)本身無論從形式還是從內(nèi)容上都做一個較為“系統(tǒng)化”的論證，有點(diǎn)像西方的“目錄學(xué)”方式，將思維的理路進(jìn)行一個脈絡(luò)清晰的整理，那么這就需要批評的體系化。我們就是要在紛繁雜蕪的世界中作這樣的一個工作。崔衛(wèi)平先生在她的《我們時代的影像》中如此提到批評者本身的角度和視角問題：在今天的社會，對于批評者和受批評的對象我喜歡用“垂直”這個字眼來形容，褪去藝術(shù)本身的外化符號而進(jìn)行直接式的、內(nèi)化式的本質(zhì)深入?？赡苓@才是今天我們的批評所應(yīng)該有的態(tài)度。而在眾多的文藝作品和藝術(shù)作品面前，我們應(yīng)該保有一個批評者敏銳的視角和對生活最為誠摯的態(tài)度、樂趣。我不期待“批評”將會起到怎樣促進(jìn)的作用，但至少這是一種鞭策。一種文化自覺的方式，不管他存在的價值和意義是否會得到放大亦或是縮小。全然由讀者或是批評者本身來判定。

對于批評，這樣一個建立在文本閱讀或是藝術(shù)形式閱讀基礎(chǔ)上的，對價值的學(xué)理性判斷，我認(rèn)為應(yīng)該盡量趨近于作品所要表達(dá)內(nèi)容的豐富性上，否則這樣的批評是“負(fù)價值”的，或說是“不負(fù)責(zé)”的。而與之相對的是另外一種對批評很執(zhí)著，而且將批評的文字賦予了深刻內(nèi)涵的嚴(yán)肅者形象---批評家。魯迅先生在《而已集·讀書雜談》中談到：“說幾句關(guān)于批評的事。現(xiàn)在因?yàn)槌霭嫖锾嗔?，－－其?shí)有什么呢，而讀者因?yàn)椴粍倨浼娂?，便渴望批評，于是批評家也便應(yīng)運(yùn)而起。” 因此，我認(rèn)為今天的批評應(yīng)該是由批評家將隨性的文字和“流浪式”的批評進(jìn)行規(guī)范嚴(yán)整的時期，將批評本身納入到文學(xué)和藝術(shù)內(nèi)部來看待創(chuàng)作的整體性關(guān)照當(dāng)中。這樣才能更加全面的對當(dāng)下的文學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)象本身有一個更為深入的了解。批評家對文本內(nèi)容的探究是一個自我創(chuàng)作的過程，因?yàn)樵谖膶W(xué)作品的作者看來，創(chuàng)作本身是帶有極強(qiáng)的主觀性的，而這種主觀性又是見之于客觀的載體，是將文字進(jìn)行思想表達(dá)的工具化處理，因此在文學(xué)作品中文字毫無以為充當(dāng)了思想的媒介，而這種文字本身可能是我們所忽視的對象，因此我認(rèn)為批評家必須要進(jìn)一步關(guān)注文字本身所傳達(dá)的社會文化意義，即對個體價值的取舍和認(rèn)可。這或許是思維中更為重要的層面。而不是就內(nèi)容而內(nèi)容性的詮釋。因此，在批評家那里，批評的文字是對文本更深入的探索和高度凝練的概括。這就需要批評

家由宏觀概念而走向微觀探究，在故事的情節(jié)和人物之間進(jìn)行整合，從形而上的層面將文本中未加顯現(xiàn)的精神內(nèi)蘊(yùn)給表達(dá)出來。

而批評者在這個文本的精神建構(gòu)中無疑充當(dāng)?shù)氖且环N更為深刻的媒介，當(dāng)讀者對批評文字進(jìn)行思考的時候，這將開啟讀者對文本的“二次思考”，而這種思考的深入將是研究的開始。當(dāng)然也是批評價值得到彰顯的開始。

而在中國今天“轉(zhuǎn)型”充斥著社會各個角落的時候，消費(fèi)主義文化的乘勢突起對批評造成一個困擾，就是文字需求和閱讀的障礙性。批評的文字必然是嚴(yán)肅性，而無論是對電影這種歷史最短的，影響最大的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還是文本書寫的表現(xiàn)方式，人們在進(jìn)行最直觀的“觀影感悟”“觀后感悟”的寫作中也會對其進(jìn)行結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)的意圖并不是讓人們更加清晰的看清楚影片內(nèi)部或是文本內(nèi)部所要傳達(dá)的人文內(nèi)蘊(yùn)和精神旨趣，那它是什么呢？是肢解，是在消除“神性”和“權(quán)威”之后對作品的肢解，對創(chuàng)作者進(jìn)行無情的撻伐，無疑今天的批評生態(tài)并不是如我們這般理解的良性的，它的存在事實(shí)上從某種上講是對批評本身的傷害。而創(chuàng)作也將變成一種情感的宣泄和迎合觀眾的“媚俗化”取向。

堅(jiān)定的文藝批評家是能夠在特定的境況之后區(qū)分清楚文學(xué)藝術(shù)本身所企及的高度的，也正因?yàn)槿绱怂耘u家在進(jìn)行嚴(yán)肅的批評時能夠與時俱進(jìn)。并不是坐進(jìn)觀天，固步自封，一直停留在自己的那個所謂“嚴(yán)肅批評”和“高雅批評”當(dāng)中，而是能夠適時的結(jié)合當(dāng)下中國最為典型性的文藝現(xiàn)象進(jìn)行由表及里，由淺入深而最后又深入淺出的進(jìn)行文藝批評。筆者認(rèn)為這種批評是能夠?qū)χ袊F(xiàn)今社會的諸多現(xiàn)象進(jìn)行宏觀層面的“鳥瞰”的。這種“飛動”的姿態(tài)才能徜徉在浩如煙海的文學(xué)藝術(shù)作品中，才能夠視角獨(dú)特，批評有益。

第三篇：音樂批評藝術(shù)教育中意義

音樂批評在藝術(shù)教育中的意義

【內(nèi)容摘要】音樂批評是音樂學(xué)的重要分支，是音樂藝術(shù)實(shí)踐中的重要環(huán)節(jié)，是音樂大眾傳播的重要組成部分，對于提高全民音樂鑒賞能力、普及素質(zhì)教育有著積極作用。文章以音樂批評多元化的發(fā)展歷程為切入點(diǎn)，分析新時代音樂批評多元化的特點(diǎn)，總結(jié)批評手段與音樂藝術(shù)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，以期對藝術(shù)教育的發(fā)展和音樂批評進(jìn)行有益的探索。

【關(guān)鍵詞】音樂批評;媒介多元化;藝術(shù)教育

2018 年，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào) 5 個“人”的工作目標(biāo)，即以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[1]。藝術(shù)教育是美育的一種具體教育形式，我國高校越來越重視藝術(shù)教育，然而藝術(shù)教育應(yīng)該如何教、如何學(xué)，筆者認(rèn)為，音樂批評是一種值得嘗試的方式。音樂批評是以文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等單一的或綜合性的理性眼光，審視音樂藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)事項(xiàng)（理念、活動、音響文本與符號文本等）的一種理性建構(gòu)活動，是將音樂基礎(chǔ)理論研究的成果有機(jī)地應(yīng)用于音樂藝術(shù)審美評價、歷史評價等實(shí)踐中的一門應(yīng)用性學(xué)科[2]。在我國，音樂批評是一門新興學(xué)科，正處于起步、亟待發(fā)展的階段。如今音樂批評的媒介呈多元化發(fā)展趨勢，一方面促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的熱情，另一方面，使藝術(shù)教育者意識到音樂批評是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。

一、我國音樂批評媒介多元化的發(fā)展歷程

如今，隨著愛好音樂和學(xué)習(xí)音樂的人數(shù)劇增，各式各樣的音樂選拔類節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。從上世紀(jì) 80 年代的“青年歌手電視大獎賽”到《中國好聲音》《我是歌手》，再到 2018 年開播的《聲入人心》，它們?yōu)槲覈魳沸氯?、新作提供了良好的平臺，推動了音樂創(chuàng)作的發(fā)展。這些節(jié)目通過提高受眾的參與度贏得了巨大的市場，節(jié)目過程中出現(xiàn)的各種形式的采訪、第二現(xiàn)場等也成為收視亮點(diǎn)。新穎的節(jié)目形式不僅拉近了參賽者、評委與受眾的距離，同時將音樂批評帶入人們的視野中。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)的加入使受眾與節(jié)目的距離更近一步，就普及率而言，電視、網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面及影響力遠(yuǎn)超專業(yè)刊物和報(bào)紙，專家點(diǎn)評、參賽者點(diǎn)評以及賽后采訪的每一句話、每一幀畫面，都有以億為單位的受眾在接收；受眾在觀看節(jié)目的同時，可以通過網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自己對參賽者、評委以及音樂作品的見解，互動的即時性是傳統(tǒng)音樂批評所不具備的，這些新的媒介引領(lǐng)著音樂批評朝著新方向發(fā)展。

二、音樂批評媒介多元化發(fā)展的特點(diǎn)

當(dāng)今多元化的音樂批評都有其自身特點(diǎn)和不足，但不可否認(rèn)的是，正是這些多元化的音樂批評平臺和視角，對整個音樂批評的發(fā)展起到積極的作用。

（一）刊物中音樂批評的特點(diǎn)

1.專業(yè)性強(qiáng)

能夠以論著、期刊論文獨(dú)立發(fā)表的音樂批評，大多出自對這一學(xué)科有著深入的實(shí)踐與理論研究的專家學(xué)者。一篇文章從最初的設(shè)計(jì)、問題提出，到最后成文、定稿，需要?dú)v經(jīng)多次打磨和不斷揣度。因此，刊物中的音樂批評其專業(yè)程度毋庸置疑。

2.傳播力和影響力小

專家、學(xué)者精心打磨的成果若僅通過文字呈現(xiàn)，其傳播力、普及度相較于電視和互聯(lián)網(wǎng)來說是最弱的。雖然這些學(xué)術(shù)成果會被各個數(shù)據(jù)庫、期刊網(wǎng)所收錄，但在實(shí)際應(yīng)用中，它們更多的是專家和學(xué)者閱讀、研究的對象，對于非專業(yè)學(xué)生以及其他受眾來說依舊是陽春白雪，不利于音樂批評“量”與“質(zhì)”的發(fā)展。

（二）電視節(jié)目中音樂批評的特點(diǎn)

1.時效性與廣泛性強(qiáng)

目前的音樂選拔類節(jié)目大部分為錄播，在季末一般采用現(xiàn)場直播的方式，而現(xiàn)場直播“其零時差的時效性是任何其他報(bào)道手段所無法比擬的，過程和結(jié)果都是無法準(zhǔn)確預(yù)測和控制的，這種動態(tài)的不確定性所造成的懸念也正體現(xiàn)了直播的魅力”[4]。音樂選拔類節(jié)目的直播對參賽者的藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)技能，以及即興發(fā)揮與即興表演的能力提出了更高要求。臨場的心理因素會影響參賽者的音準(zhǔn)、咬字吐字、節(jié)奏、藝術(shù)處理等各個方面；同樣地，評委以及評審團(tuán)需根據(jù)參賽者臨場表演所展現(xiàn)的問題，進(jìn)行即時、準(zhǔn)確的評論。這種即時評估的反饋機(jī)制其意義有兩點(diǎn)：一是評委對參賽者進(jìn)行即時的指導(dǎo)和激勵；二是通過即時的評價與反饋，參賽者和受眾由單向?qū)W習(xí)變?yōu)槎喾交?。在特定的情景和環(huán)境中，評委、參賽者和在場觀眾匯聚靈感、碰撞出思想上的火花。此外，電視節(jié)目強(qiáng)大的文化傳播力和影響的廣泛性也是刊物無法達(dá)到的。在廣播電視傳媒業(yè)中，影響力是支撐整個傳媒發(fā)展的決定性因素。音樂選拔類節(jié)目利用電視媒介的優(yōu)越性，使評委與參賽者、評委與現(xiàn)場觀眾，以及評委之間、參賽者之間、受眾之間的交流更具開放性；它將音樂作品及音樂評論直接展示在受眾面前，使音樂評論的影響力得到極大提高，進(jìn)而提高了受眾的音樂審美能力及批評判斷能力，音樂批評的專家學(xué)者也能通過現(xiàn)實(shí)事項(xiàng)找到問題，進(jìn)而引發(fā)更深層次的思考。這種開放性的交流有助于音樂藝術(shù)的發(fā)展，對音樂批評學(xué)科的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的作用，甚至對大眾文化的發(fā)展也會起到積極的引導(dǎo)作用。“音樂的創(chuàng)作與表演等實(shí)踐活動的繁榮與發(fā)展，是音樂批評發(fā)展的基本前提和直接推動力；音樂實(shí)踐活動與批評的關(guān)系是相輔相成、共存共榮的”[5]?？梢哉f，電視節(jié)目較于刊物上的音樂批評，其突出的元素就是實(shí)踐。電視節(jié)目將實(shí)踐與批評聯(lián)系起來，并完整地展現(xiàn)在受眾面前，其廣泛性與傳播力是刊物無可比擬的。

2.專業(yè)性較弱

音樂選拔類節(jié)目歸根結(jié)底是電視節(jié)目，需要考慮收視率。因此，在當(dāng)今音樂選拔類節(jié)目中，不可避免地出現(xiàn)因?yàn)樘岣吖?jié)目收視率、為節(jié)目帶來更多商業(yè)價值而邀請“明星評委”的現(xiàn)象[6]?！懊餍窃u委”所帶來的消極影響最主要的就是專業(yè)性降低，甚至?xí)勾蟊姷乃囆g(shù)審美產(chǎn)生偏差。

（三）網(wǎng)絡(luò)平臺中音樂批評的特點(diǎn)

1.傳播性與時效性極強(qiáng)

網(wǎng)絡(luò)是繼報(bào)刊、廣播和電視三大傳統(tǒng)傳播媒體之后的第四種媒體。其特點(diǎn)在于傳播范圍極廣、傳播速度極快。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)還搭建起

傳播主體與客體雙方的溝通平臺。在電視節(jié)目的時效性與廣泛性分析中，筆者提到傳播主體對客體的影響，這種影響是單向的，受眾無法及時將自己的評論、觀點(diǎn)反饋給傳播主體，而這些網(wǎng)絡(luò)平臺都可以做到。

2.專業(yè)性低

人人都能參與討論、評論的平臺固然對音樂批評的“量”起到一定作用，但隨之而來的是音樂批評良莠不齊，出現(xiàn)“質(zhì)”的下滑。在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，專家、學(xué)者、音樂人的身份界定模糊，缺乏判斷力的受眾很容易受到影響而產(chǎn)生藝術(shù)審美偏移。

三、音樂批評在藝術(shù)教育中的意義

（一）新的學(xué)科思想引導(dǎo)藝術(shù)教育普及化發(fā)展

刊物上的音樂批評大多是理論知識，缺少針對具體實(shí)例、通過不同學(xué)科的實(shí)踐進(jìn)行分析，理論與實(shí)踐的結(jié)合不足。而電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺這種新穎的批評媒介，通過通俗易懂的藝術(shù)形式發(fā)揮其最大功效，易于被廣大群眾所接受，尤其能激發(fā)高校學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)熱情。但是這種批評形式對剖析表象之下的深刻問題有局限性。例如，電視節(jié)目有時間限制以及節(jié)目效果的要求，而網(wǎng)絡(luò)平臺帶有碎片化信息特點(diǎn)，有些話題無法深入。因此，藝術(shù)教育應(yīng)填補(bǔ)這些媒介在音樂方面尤其是音樂藝術(shù)理論方面的空缺。音樂批評學(xué)科的新特點(diǎn)、新思路、新方式，為藝術(shù)教育教學(xué)發(fā)展提供了更多的理論和實(shí)踐依據(jù)，將音樂批評引入藝術(shù)教育，對推動音樂批評自身的發(fā)展也有著重要影響。

（二）在“專業(yè)”與“主流”之間搭建橋梁

目前，電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)平臺中的音樂批評，將復(fù)雜的、邏輯性較強(qiáng)的批判思維和觀點(diǎn)通過通俗易懂的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，這是理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，有利于音樂批評的發(fā)展及傳播。但同時，不應(yīng)忽視電視節(jié)目自身的利益訴求以及網(wǎng)絡(luò)平臺音樂批評的質(zhì)量問題。在實(shí)踐過程中，非音樂專業(yè)的學(xué)生接觸的“主流”音樂及“主流”審美遠(yuǎn)多于“專業(yè)”音樂及“專業(yè)”審美。在無法改變主流音樂發(fā)展的情況下，應(yīng)在藝術(shù)教育過程中加入音樂批評，在專業(yè)與主流之間搭起溝通的橋梁，從學(xué)生的興趣入手，以專業(yè)的視角分析主流音樂。音樂批評對藝術(shù)教育者自身的藝術(shù)素養(yǎng)要求極高，不僅要通曉音樂學(xué)，還要與哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合，教學(xué)中要拓展學(xué)生的專業(yè)知識與音樂視野，增強(qiáng)音樂藝術(shù)理解的深度與廣度。

（三）培養(yǎng)學(xué)生具有批判性思維的音樂審美

音樂批評主要涉及兩個領(lǐng)域，即音樂和批評，它所體現(xiàn)的是科學(xué)與藝術(shù)、主觀與客觀、形象思維與抽象思維的統(tǒng)一[7]。在音樂批評多元化發(fā)展的背景下，應(yīng)將音樂批評納入高校藝術(shù)教育中。因?yàn)橐魳放u是主觀與客觀的統(tǒng)一，在教育實(shí)踐中，不僅教師要進(jìn)行音樂批評，學(xué)生也要發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)。應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。同時教師要進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生具有批判性思維的音樂審美。

參考文獻(xiàn)：

[1]新華網(wǎng).全國教育大會，習(xí)近平提出的這些“數(shù)字”別有深意[EB/OL].[2明言.20世紀(jì)中國音樂批評導(dǎo)論[M].北京：人民音樂出版社，2002.[3]居其宏.我國音樂批評的新時期狀態(tài)[J].音樂研究，2008（3）.[4]王輝.現(xiàn)場直播彰顯電視傳播優(yōu)勢[J].記者搖籃，2008（6）.[5]金錚.音樂選秀節(jié)目中評委的定位與作用[J].新聞戰(zhàn)線，2016（20）.[6]馮效剛.音樂批評導(dǎo)論[M].合肥：安徽文藝出版社，2002.作者:左潔 田雅靖

第四篇：《馬販子女兒》中水原型意義探析_原型批評

《馬販子的女兒》中水的原型意義探析_原型批評

論文導(dǎo)讀:：馬販子的女兒》是其精彩短篇小說之一。無奈溺水自殺卻被鄉(xiāng)村醫(yī)生弗格森救起。集中闡釋了神話原型批評思想。關(guān)鍵詞：《馬販子的女兒》，水，人物命運(yùn)及其心理變化，原型批評，毀滅再生

戴維赫伯特勞倫斯（David Herbert Lawrence）是二十世紀(jì)英國著名作家，被稱為“英國文學(xué)史上最偉大的人物之一”；同時也是二十世紀(jì)英國最獨(dú)特和最具爭議的作家，因其作品對家庭、婚姻和性愛進(jìn)行了細(xì)致入微的探索，尤其對于情愛的深入描寫一度令世人不齒。[1]勞倫斯一生著作頗豐，尤擅長長篇小說，《兒子與情人》、《虹》和《查泰萊夫人的情人》等都是我們耳熟能詳?shù)淖髌?。《馬販子的女兒》是其精彩短篇小說之一，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)，引人入勝的故事情節(jié)著稱，是勞倫斯成功運(yùn)用心理描寫的代表作。講述了馬販子的女兒梅布爾在父親死后，家族生意又破產(chǎn)了的情況下受盡了三兄弟的冷落和排擠，無奈溺水自殺卻被鄉(xiāng)村醫(yī)生弗格森救起，之后兩人迅速萌生愛情的故事。細(xì)細(xì)品味，我們就會發(fā)現(xiàn)水的意象在這部作品中扮演著奇妙的角色。

一 水的原型意義 Archetype（原型）由希臘文中的 arche（原初，original）和 typos（形式，form）組成，意為“原初的意象”，即人類早期的一種意象。原型批評是當(dāng)代西方文藝批評理論的重要組成部分，于 20 世紀(jì) 60 年代達(dá)到高潮，對于文學(xué)研究產(chǎn)生了極大的影響。1957 年加拿大文學(xué)批

評家諾思洛普?弗萊發(fā)表了成名作《批評的剖析》，集中闡釋了神話原型批評思想，也因此奠定了他在批評界的卓越地位。在批評實(shí)踐中，這種批評力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型原型批評，找出它們背后的基本形式（特別是神話原型），并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對作品的分析、闡釋和評價，從而開辟了文學(xué)研究的新的角度和空間。

原型批評的產(chǎn)生同本世紀(jì)以來西方文學(xué)發(fā)展中的神話傾向和瑞士心理學(xué)家榮格的原型理論密切相關(guān)。榮格的“集體無意識”學(xué)說把集體無意識的內(nèi)容稱為“原型”，認(rèn)為原型是“自從遠(yuǎn)古時代就已存在的普遍意象”，為一種“種族的記憶”被保留下來，使每一個作為個體的人先天就獲得一系列的意象和模式。[6]原型盡管歸屬于集體無意識，但是卻能夠體驗(yàn)為一種印象式意象。在每一種集體無意識中存在著大量的原型。同一原型可能細(xì)部或名稱有些變化，但它的核心意義是基本相同的，符合人類的某種普通心理要求。譬如，英雄，大地母親、智慧老人、魔鬼等原型在作品中屢屢出現(xiàn)，其各個內(nèi)在意義仍是相對統(tǒng)一的。譬如西方藝術(shù)中的圣母題材的作品多如恒河沙數(shù)，但卻沒有窮盡的時候，因?yàn)樗鼈兠媾R的是深邃無底的集體無意識，呼應(yīng)著人類對母親的無盡之情，因而具有不朽的魅力。

世界文學(xué)寶庫中對于水的描述數(shù)不勝數(shù)，水不僅是作家創(chuàng)作的背景和源泉，而且是其認(rèn)識世界、思索生命的載體，具有豐富的原型意象。在基督教世界里，水具有兩種象征意義：凈化與毀滅。它是潔凈的媒介，象征純潔與新生，基督教的洗禮就象征用水洗去原罪，重新給予

有罪的靈魂雪的潔白，靈魂在獲得凈化后得到新生。[3]水的功效在《圣經(jīng)》著名的約翰施洗禮的故事中得到了有力體現(xiàn)。同時水又是災(zāi)難與毀滅的象征，《圣經(jīng)》中上帝曾用滔滔洪水毀滅了罪孽深重的人類，即諾亞方舟的故事。

榮格在《集體無意識的原型》中也曾說：“水是對無意識的最普通的象征……水是‘谷之精靈’，水是‘道’的飛龍，它的本性象水一樣――懷抱在陰之陽”。[4]對榮格而言，水原型作為集體無意識的象征就象渾然一體的“道”，既表征宇宙萬物的終極根源，又代表那“活的精神的運(yùn)行”。無所不在，無所不流，體現(xiàn)人對“普遍”或“回歸”的永恒追求。

二 《馬販子的女兒》中的“水” 梅布爾的家“古牧場”在小鎮(zhèn)的最邊緣，傾斜到水洼的地方。“古牧場”下面，田野上淺淺的潮濕的洼地里有一個方形的深水塘。在《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中，完美的伊甸園旁邊是澆水的河流。沒有水，花草將死亡，伊甸園也將失去生機(jī)期刊網(wǎng)。植物，動物和人類都不能離開水養(yǎng)育。在這個水洼的地方，梅布爾的家曾經(jīng)輝煌過，“馬廄里曾經(jīng)擠滿了馬，馬匹進(jìn)進(jìn)出出，馬販子、馬夫來來去去，到處曾是一片喧嚷的景象。那時廚房里滿是仆人”。水的孕育，梅布爾的家得以生存原型批評，輝煌一時。但這是一“深水塘”，是一片死水。死水無法流淌，沒有辦法輸入或輸出新鮮的“血液”，其實(shí)就是行尸走肉，這就注定了這個家族破敗的那一天。即使老柏文試圖以再婚來改變其頹勢也無濟(jì)于事。

小說開頭，梅布爾無聲抗議兄弟們?yōu)樗磥淼陌才?。兄長們心中壓根兒沒有幫助她的打算，臉上流露出“冷漠的表情”，“愛莫能助”和“事不

關(guān)己”。這三個看似強(qiáng)壯的兄長，其實(shí)都是懦夫。他們都只是“被支配的動物”、“居于統(tǒng)治地位的動物”，抑或是只會說空話的動物。這個家長期以來都是梅布爾在打理?，F(xiàn)在家敗了，他們竟迫不及待地打發(fā)她走。三個兄弟的不仁與冷淡使梅布爾痛心，繼而心如死灰。

梅布爾內(nèi)心的痛苦找不到發(fā)泄的對象，因?yàn)椤皬膩頉]有玩伴來過她家，甚至同性的朋友也沒有”。她只能“生活在已去世的母親的記憶中?！彼鶒鄣哪赣H早已離開了她，父親現(xiàn)在也去世了，面對著無能的兄弟們，梅布爾看不到生活的希望。她想到了死去的母親，“她在一種心醉神迷中似乎越來越接近終結(jié)，越來越接近她自己的榮光，接近已經(jīng)榮光地死去的母親?！痹跒槟赣H清理完墓碑之后，梅布爾“覺得與在另外一個世界的母親有了直接的接觸”，她要擺脫這個令人窒息的世界，在水中結(jié)束生命。水，現(xiàn)在在梅布爾的眼中代表著死亡與毀滅，能夠結(jié)束她在這個世界中的痛苦，因此她義無反顧地走向水塘中央?！斑@小小的黑影慢慢地、不慌不忙地走向水塘中央，非常緩慢，逐漸地走向這靜靜的水深處，而且當(dāng)水涌到胸部時仍在向前移動”。

鄉(xiāng)村助理醫(yī)生杰克弗格森恰好目睹了這一場景，他飛速奔跑到池塘邊?！八半U(xiǎn)慢慢探進(jìn)水塘，塘底很深，滿是稀泥。他踏進(jìn)去，刺骨的水在冰著他的腿。每動一下，他都能聞到泛到水里的冰冷、發(fā)臭的爛泥味道”。冰冷的河水，發(fā)臭的污泥，死寂的水塘散發(fā)出腐臭的味道，這是死亡的味道，死神籠罩在池塘的上空?！八南掳肷砣冀谶@可怕的冰冷之中，塘底是這樣深不可測地溜滑，使他擔(dān)心栽到水里”。梅布爾一心求死，弗格森這時來救她，實(shí)際上是努力與死神抗?fàn)?。“?/p>

緩慢、謹(jǐn)慎地走著，一切都在慢慢地進(jìn)展著。他一點(diǎn)點(diǎn)地挪，終于從塘里挪了出來?，F(xiàn)在這水只及他的腿部了；擺脫塘水的威脅令他如釋重負(fù)，欣慰不已。他舉起她原型批評，從這讓人恐怖、濕乎乎、灰暗的稀泥中搖搖晃晃地走向塘邊”?！翱植?、濕乎乎、灰暗的稀泥”，讓我們確信了水塘是黑暗力量的代表，有摧毀一切生命的氣勢。他們從這樣的水塘里出來，就像經(jīng)歷了基督教的洗禮；抑或是水摧毀了以前的種種苦難與不幸，現(xiàn)在又是一嶄新的開始。因此無論對梅布爾還是對弗格森來說，此時精神受到了洗禮，靈魂得到了新生。

上岸之后一切都起了微妙變化，水的凈化作用凸顯?！八苌蠘牵瑥拇采夏脕韼状蔡鹤?，把它們放在爐前烘暖。接著，他脫掉她濕透了的帶有土腥味的衣服，用毛巾把她擦干，赤裸裸地裹在毯子里?！贝藭r的梅布爾就像新生兒一樣，等待著來自外界的刺激和知識，以促進(jìn)自身的成長。她身上的“原罪”已被洗去，靈魂得到了重生，正以一種嶄新的眼光重新審視這個世界，“她正均勻地呼吸著，眼睛睜得大大的，好像神志清醒了，可神情間似乎喪失了什么東西”。當(dāng)她意識到自己赤裸裸的裹在毯子里，還是弗格森幫她把衣服脫下來時，內(nèi)心的那種長期被壓抑的少女之情被激活了。她問弗格森，“你愛我嗎？”“當(dāng)她仰著臉看他時，眼睛謙卑而又閃閃發(fā)亮，充滿了第一次占有一個男人的狂喜?！泵凡紶柆F(xiàn)在渴望得到愛，尤其是異性的愛。長期被束縛的感情此時猶如開閘的洪水，來勢洶涌。“你愛我?！彼惓？裣驳剜哉Z道，充滿渴望、喜悅和自信。弗格森面對梅布爾熾烈的感情，初始感到疑惑，他的內(nèi)心一直在掙扎：“他從來沒有想到過愛她。他從

來沒想到要去愛她?！麖奈创蛩銗鬯?，他從未打算過……他根本沒打算愛她……他從來沒有打算愛她”。日復(fù)一日單調(diào)的醫(yī)生工作使弗格森漸漸麻木，內(nèi)心失去了年輕人應(yīng)有的活力與激情，也失去了自我。他第一次走進(jìn)我們的視野，“臉削長而蒼白，眼睛看上去挺疲憊”。他討厭這地獄般骯臟的地方。但具有諷刺意味的是，在這個地方，唯一使他感到興奮的卻是與這些粗俗和感情強(qiáng)烈的人們接觸?，F(xiàn)在在梅布爾的感染下，他漸漸回歸了自我，聽從自己內(nèi)心的感受，“伴隨著內(nèi)心的呻吟，他讓步了，讓自己的心屈從于她。一個突如其來、溫和的笑意浮現(xiàn)在他的臉上”?！拔覑勰?！我愛你！”他說道，聲音低沉，微微顫抖原型批評，不像他自己的聲音期刊網(wǎng)。

在他們逐漸找回自我的過程中，“水”還以間接的方式出現(xiàn)，耐人尋味。弗格森一直想換掉身上的濕衣服，“他受不了那死寂泥水的氣味”。梅布爾蘇醒之后，也要求弗格森換掉身上的衣服，“可我要去”，她說，“而且我要你換下濕衣服”。濕衣服，帶有池塘水氣味的濕衣服，對梅布爾來講，不僅是脫掉，而是從精神上徹底擺脫。因?yàn)槟鞘撬郎竦臍馕叮瑴啙?，腐臭。現(xiàn)在他們獲得了新生，梅布爾找到了生活的希望，弗格森的情感也得到了釋放，幸福的生活在向他們招手?！皠e傻了，別傻了”，他說道，試圖安撫她，親吻她，把她擁在懷里。當(dāng)弗格森換下濕衣服之后，他安慰焦慮不安的梅布爾，“我要你，我要娶你，我們趕快結(jié)婚，趕快――要是可能的話就在明天”。死神此時已退去，幸福的生活在等著他們。

梅布爾在跳水之前，一直是面無表情，神情淡然，個性不鮮明。面對

三個兄弟的逼迫，她不是“無動于衷”，就是“漠然置之”。但當(dāng)弗格森救了她之后，梅布爾的形象立刻豐滿了起來。文中多次提到了梅布爾的“眼淚”，因?yàn)椤把蹨I”既是梅布爾內(nèi)心世界的真實(shí)寫照，又生動地反映著其心理變化。第一次提到她的眼淚是當(dāng)梅布爾質(zhì)問弗格森是否愛她時，“眼睛謙卑而又閃閃發(fā)亮，充滿了第一次占有一個男人的狂喜”。起初弗格森的內(nèi)心一直抗拒著梅布爾，而梅布爾這種不自覺流露的激情感染了弗格森麻木的心，“他看見一滴眼淚掉落下來，心便熱烈地跳動著”。當(dāng)他要離開時，看到梅布爾“痛苦、心碎地抽泣”，對其作出了一生的承諾，與之結(jié)婚。

小說的末尾提到了梅布爾的“濕頭發(fā)”。弗格森要走了，梅布爾裝扮完畢之后走了出來原型批評，但頭發(fā)還是濕漉漉的。梅布爾得知弗格森要離開了，內(nèi)心開始緊張起來。“我的頭發(fā)真難聞”，她心煩意亂地喃喃自語道。梅布爾的反應(yīng)看似莫名其妙，令人費(fèi)解。她抱怨頭發(fā)氣味難聞，其實(shí)是怕自己身上還沾有水塘的味道，即死亡的味道。弗格森的離開令她誤以為依靠將再次失去，人生又沒有了目標(biāo)。直到弗格森的保證又給了她希望，“不，我要你，我要你……可怕的語調(diào)幾乎比不要她更嚇壞她”。

三 結(jié)語 惠爾賴特曾經(jīng)指出：“通過神話原型傳達(dá)給讀者的文學(xué)，其妙處就隱含在似非而是的多義性的語言之中?！彼瑢τ阢裤街械娜藖碚f是生命的契機(jī)，重生的希望；對于苦難中掙扎的人來說則意味著恐懼，代表著死亡。在《馬販子的女兒》中，勞倫斯靈活運(yùn)用水的象征意象，細(xì)致入微地再現(xiàn)了人物細(xì)膩的內(nèi)心情感變化，生動塑造了一位在家庭中無足輕重的女孩――梅布爾，從最初的絕望，無助到最后的靈魂重生，對生活充滿了希望。

另一方面，這一短篇小說也體現(xiàn)了勞倫斯的寫作特色：不追求情節(jié)的離奇和戲劇化的場景，而專注于細(xì)致刻劃人物的精神世界，探索人與人之間的關(guān)系，善于運(yùn)用象征的手法以含蓄暗示的方式來表達(dá)傳統(tǒng)手法不易表達(dá)的無意識和潛意識活動，以異乎尋常的深度展示人們感情上的矛盾、沖突和極為復(fù)雜的內(nèi)心世界。

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第五篇：批評 德育論文

學(xué)會批評小學(xué)生

作為教師，在教育教學(xué)活動中，出于對學(xué)生成長的關(guān)愛和負(fù)責(zé)，對學(xué)生的缺點(diǎn)、錯誤進(jìn)行批評指正是常有的事，正所謂“愛之深，責(zé)之切”。但如何在“責(zé)”的同時讓學(xué)生從感情上感受到愛，從心理上樂于接受，就需要從心理學(xué)的角度來探討“責(zé)”的目的、分寸、時機(jī)、方式。

一、明確批評的目的

批評是為了讓學(xué)生完善自我形象。“責(zé)”可指為批評，作為教師，要使批評奏效，既達(dá)到教育目的，又不引起學(xué)生心理上的對立，首先，要從自身的角度明確地樹立起一個觀念，批評的目的是為了有利于學(xué)生認(rèn)識到自身不足，加以改正，并逐步完善自我形象，即批評是為了幫助學(xué)生不斷修正自己，完善自我形象。

二、堅(jiān)持批評的原則

1、公開性

可以就班級中普遍存在的一種普遍性不良現(xiàn)象或?qū)W習(xí)中的不良風(fēng)氣開展討論活動，班隊(duì)活動，讓正確的集體輿論代替教師單一的批評，形成正氣，這樣，存在不良行為的學(xué)生就在活動中驚覺，反省并悄悄地加以改正，從而消除與教師情緒上的對立，達(dá)到師生情感融洽的目的。

2、隱蔽性

對于個別的錯誤行為，或在公開活動中不能自覺改正的行為，應(yīng)本著保護(hù)學(xué)生自我形象的原則，采取一對一的批評教育方式，注意隱蔽性，保護(hù)學(xué)生的自尊心，并告之這樣做的原因，學(xué)生在情感上感受到教師愛的同時自然也就從心理上接受了老師的批評，并愿意為了改正錯誤付出努力，也達(dá)到了師生情感融洽的目的。

三、講究批評的藝術(shù)

批評的方式有很多，但當(dāng)眾不留情的數(shù)落，苦口婆心的勸說，粗暴的訓(xùn)斥，無聲的責(zé)罰，都將給批評罩上一件冷漠、無情的外衣，直接影響到學(xué)生的情感，導(dǎo)致口服心不服，甚至對立的不良后果，因此，要注意批評的藝術(shù)與技巧。

1、談話式代替指責(zé)式

談話式以“我們來談?wù)??”，“你能把今天的情況說一說嗎??”，“我想聽聽你對這件事的看法”等語句拉近師生間的距離，實(shí)現(xiàn)平等對話，消除對立情緒，這時再曉之以理，動之以情，師生在心理上相互接近以至融洽，就成了聯(lián)手克服缺點(diǎn)、改正錯誤的同盟，學(xué)生更容易在這樣的交流中認(rèn)識錯誤，體會到老師對他的關(guān)愛，尊重和信任，從而產(chǎn)生改正缺點(diǎn)，完善自我形象的信心和決心。談話起到了批評的作用，收到可能較批評更好的效果。

2、幫助法代替責(zé)罰法

當(dāng)學(xué)生出錯時，教師要深入地了解出錯的原因，當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那闆r，甚至于家庭狀況，誠懇地就學(xué)生所需去幫助他們。如：對于習(xí)慣性犯錯的學(xué)生，老師甚至可以幫助制訂改正計(jì)劃，幫助實(shí)施，幫助解決實(shí)施過程中的困難。也許是物質(zhì)上的，也許是精神上的真誠的幫助能解開他們心里的疙瘩，解決實(shí)際問題，去除導(dǎo)致學(xué)生犯錯的根源，進(jìn)而起到“標(biāo)本兼治”的作用。

3、利用情境批評

學(xué)生的表現(xiàn)，常受他們粗淺的是非觀，好惡感所左右，常從“自我”的角度去考慮問題，逞一時之勇，求一時之快，對自己的缺點(diǎn)視若無睹。假如：不珍惜時間，做事不嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)不刻苦等等。

這種情況，可以采取游戲，小品表演，諷刺與幽默，設(shè)計(jì)師之家等活動創(chuàng)設(shè)各種情境，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)卣{(diào)換角色，成為活動的組織者、設(shè)計(jì)者、參與者，當(dāng)他們感受到因自己的缺點(diǎn)導(dǎo)致活動的不成功或失敗時，教師再抓住時機(jī)幫助他們分析得失，啟發(fā)他們教育自己，這比教師命令、教訓(xùn)、要求的效果要好得多。

4、泠處理代替熱處理

批評，在學(xué)生犯錯誤時立即進(jìn)行，學(xué)生情感上難以接受，不能使之心服。因此，必須以冷處理代替熱處理，耐心等待、觀察一段時間，在這段時間里，給學(xué)生以自我反省，自我教育的時間，再通過班干部、好朋友、家長一起疏導(dǎo)，水到渠成的批評，可能更能奏效。

四、批評的注意點(diǎn)

1、要“批評”在理上

育人工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜細(xì)致的工作，面對千差萬別的學(xué)生和千變?nèi)f化的情況，教師一定要堅(jiān)持從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，做到“一把鑰匙一把鎖”，在進(jìn)行思想教育時，不僅僅要做到“因人而教”，教師的批評應(yīng)該是及時地“指點(diǎn)迷津”，析事論理，以理服人，對癥下藥，才能切中學(xué)生心理矛盾，改變學(xué)生情緒狀態(tài)，達(dá)到藥到病除的目的。

2、批評注意分寸

批評有的宜在課堂上或大庭廣眾中公開“說”；有的宜在課后個談心時悄悄“說”；有的宜點(diǎn)到為止，留點(diǎn)“空白”，讓學(xué)生自己去思索領(lǐng)會；有的宜條分縷析，講清利弊教會學(xué)生分析得失，恰如其分，不侮辱挖苦。

3、批評還要指出努力的方向

批評是為了幫助改正自身缺點(diǎn)，完善自我形象。批評時，教師還要注意適時地點(diǎn)出努力的方向和目標(biāo)，即如何完善自我形象，完善自我形象使學(xué)生一步一個腳印地朝著預(yù)定目標(biāo)前進(jìn)，才能達(dá)到教師批評的真正目的——改正缺點(diǎn)，完善自我。