第一篇：第8章托馬斯主義

第八章托馬斯主義

一、填空題

1.托馬斯·阿奎納把德性分為基本德性和神學德性，其中，基本德性有、、，神學德性有、、。

2.托馬斯·阿奎納認為“自然律”的內(nèi)容包括：，，3.托馬斯·阿奎納把實體按照由高到低的等級體系劃分為、4.托馬斯·阿奎納認為人的外感覺有五種，它們分別是、、5.托馬斯·阿奎納認為人除了認知活動以外，還有意欲的活動。他將人的意欲分為和。

6.托馬斯·阿奎納認為成文法的來源有二，它們分別是。

二、名詞解釋

1.雙重真理論

2.神學德性

3.五路

4.人性行為

5.拉丁阿維洛伊主義

三、簡答題

1.簡要論述托馬斯·阿奎納對于存在的基本看法。

2.簡要論述托馬斯·阿奎納對于實體的觀點。

3.簡述托馬斯·阿奎納的感覺論。

4.簡述托馬斯·阿奎納關(guān)于理智的看法。

四、論述題

1.托馬斯·阿奎納是如何論述哲學和神學的關(guān)系的。

2.試論托馬斯·阿奎納的上帝存在的后天證明。

參考答案

一、填空題

1.謹慎、正義、節(jié)制、堅韌，信、望、愛2.趨善避惡以保全生命，通過夫妻關(guān)系來繁衍后代，在和平的環(huán)境里探索真理，服從法律以保持社會秩序3.最高實體上帝、精神實體、物質(zhì)實體4.視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，觸覺5.感性意欲、理性意欲6.1上帝直接向人類宣布的神律，人的信仰和理性

二、名詞解釋

1.雙重真理論是拉丁阿維羅伊主義者們所持的一種見解，他們認為信仰真理和哲學真理屬于兩個不同的領(lǐng)域。當一個命題從哲學的觀點看為真并能被理性證明時，另一個哲學上為假的不相容命題也能被宗教啟示為真。雙重真理論認為在亞里士多德的形而上學學說與基督教教義相抵觸時，在不公然否定基督教教義的情況下，可以繼續(xù)堅持前者。

2.托馬斯認為德性就是“良好的習慣”，德性既可以是理智的良好習慣，也可以是意志的良好習慣，前者是理智德性，后者是道德德性。托馬斯又將道德德性分為基本德性和神學德性。基本德性是指以理智為標準的意志的習慣，包括謹慎、正義、節(jié)制和堅韌。神學德性是意志遵循上帝的啟示和使徒的教導而培養(yǎng)出的好習慣，包括圣保羅宣揚的信、望、愛。

3.五路是指托馬斯提出的證明上帝存在的五個證明。五路的一般思路是采用亞里士多德主義的原因觀念，把世界看成一個因果鏈條，由可感事物向上追溯它們的最初原因。我們可以把五路看作是一種基本論證的五個公式化表達。托馬斯的五路都是后天的，它們都開始于關(guān)于物理世界的經(jīng)驗事實，然后論證說，有一種最初的原因或終極原則來解釋這些事實。因此，不同于對上帝存在的先天證明。第一種方法是從事物運動或變化的事實出發(fā)，得出第一推動者存在的結(jié)論。第二種方法以世上存在動力因系統(tǒng)為基礎(chǔ)，論證有一種終極動力因的存在。第三種方法依據(jù)必然性和可能性的關(guān)系，即從可能存在推導出必然存在，再從必然存在推到出自因的必然存在。第四種方法依據(jù)世界上的完善等級這一事實出發(fā)，得出必定有一個絕對完善的東西的結(jié)論。第五種方法是，既然每一個自然物體都是為了某個目的而存在，那么，必定有一個最終的目的來安排世界的秩序。這五種方法在實質(zhì)上是一致的，都是采用亞里士多德主義的原因式解釋理論來論證上帝的存在。

4.托馬斯區(qū)分了“人性行為”和“人的行為”?！叭诵孕袨椤笔侵赋鲎匀怂赜械膶傩?，即理智和意志的行為，是完全由理性意欲支配的行為。“人的行為”是出于人的本質(zhì)的行為，即具有理性的動物的行為，它是由理性意欲和動物意欲共同支配的行為。托馬斯主要討論了“人性行為”，完全的“人性行為”是指理智與意志相統(tǒng)一的行為，理智思考某一行為是否應(yīng)該實施，意志決定實施的方式和手段。

5.拉丁阿維洛伊主義是13世紀在巴黎大學藝學院流行的思潮。拉丁阿維洛伊主義反對當時按照柏拉圖主義的精神解釋亞里士多德的著作，尤其反對出于維護神學教義的需要改造和割裂亞里士多德的思想，主張像阿維洛伊那樣忠實于亞里士多德的原意，他們?nèi)鐚嵉亟榻B亞里士多德的觀點，甚至不顧神學的權(quán)威，從阿維洛伊的一些注釋中引申出與正統(tǒng)的教義不一致的結(jié)論。他們提出雙重真理論的主張，認為有些哲學真理在神學看來不是真理，有些神學真理在哲學看來不是真理。雖然拉丁阿維洛伊主義者沒有公然否定基督教的信仰，但他們的思想對正統(tǒng)的神學產(chǎn)生了巨大沖擊，對經(jīng)院哲學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

三、簡答題

1.在托馬斯·阿奎納之前，哲學家普遍認為一個實體的“其所是”決定它的“是這個”，一個實體的本質(zhì)先于存在。托馬斯·阿奎納發(fā)揮了亞里士多德的實體論，認為存在高于、優(yōu)于和先于本質(zhì)。

（1）托馬斯·阿奎納說：“‘是’本身的意義并不指一個事物的存在，······它首先表示被感知的現(xiàn)實性的絕對狀態(tài)，因為‘是’的純粹意義是‘在行動’，因而才表現(xiàn)出動詞形態(tài)?！蓖旭R斯·阿奎納認為存在的意義來自動詞“是”，指純粹的活動本身，它賦予一切事物現(xiàn)實性。托馬斯·阿奎納劃分了存在和存在者，存在并不指某一個或一類事物，存在也不等于一個事物的存在。

（2）托馬斯·阿奎納利用亞里士多德關(guān)于現(xiàn)實和潛在的學說來解釋存在和本質(zhì)的關(guān)系。他說，在獲得存在之前，任何事物、本質(zhì)都只是潛在，而存在就是現(xiàn)實性。按照現(xiàn)實與潛在的關(guān)系，存在高于、優(yōu)于和先于本質(zhì)。本質(zhì)依賴存在，沒有存在，就沒有實在的本質(zhì)。托馬斯·阿奎納說：“我在這里把存在理解為最高的完善性，因為活動總比潛在更完善，形式若無具體的存在，將不會被理解為任何現(xiàn)實的東西?！?/p>

托馬斯·阿奎納第一次作出了存在與本質(zhì)的區(qū)分，在哲學史上具有重要的意義。

2.托馬斯·阿奎納說：“實體就是一個不應(yīng)寓于基質(zhì)中的東西。因此必須把實體理解為：具有一種不應(yīng)在他物之中的本質(zhì)性的東西?！蓖旭R斯·阿奎納根據(jù)存在和本質(zhì)、形式和質(zhì)料的關(guān)系把實體分為三類：

第一類實體是上帝，上帝是最高的實體。上帝是存在的自因，是自有的存在者。上帝是存在和存在者的統(tǒng)一，存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。托馬斯·阿奎納說：“上帝的本質(zhì)就是他的存在”。

第二類實體是精神實體，精神實體是無形實體。精神實體的存在不同于它們的本質(zhì)，因為，它們的存在不是自身固有的，而是獲得的。他們獲得存在活動的能力受到自身本質(zhì)的制約。精神實體的本質(zhì)是固有的潛能，它決定精神實體從上帝那接受怎樣的現(xiàn)實。精神實體只有存在與本質(zhì)之分，沒有形式和質(zhì)料之分。

第三類實體是物質(zhì)實體，物質(zhì)實體既有存在與本質(zhì)之分，也有形式和質(zhì)料之分。物質(zhì)實體既要受到本質(zhì)對存在的限制，又要受到質(zhì)料對形式的限制。托馬斯·阿奎納把前一種限制叫作“來自上面的限制”，把后一種叫作“來自下面的限制”。

這樣，托馬斯·阿奎納就根據(jù)存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料的關(guān)系，把實體分為從上到下的三個等級，上帝沒有存與本質(zhì)的之分，所以上帝是最高的實體；精神實體只有存在與本質(zhì)之分，沒有形式和質(zhì)料之分，所以精神實體居于上帝與物質(zhì)實體之間；物質(zhì)實體既有存在與本質(zhì)之分，也有形式和質(zhì)料之分，所以物質(zhì)實體是最低的實體。

3.托馬斯·阿奎納認為人的認識是一個從感覺上升到理智的過程。托馬斯·阿奎納反對柏拉圖主義的天賦觀念論，堅持亞里士多德關(guān)于我們的認識開始于感覺的主張。托馬斯·阿奎納將感覺分為外感覺和內(nèi)感覺。

外感覺包括視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺。托馬斯·阿奎納認為在這五種外感覺中，觸覺是最基本、最一般的外感覺。因為觸覺可以與可感事物直接接觸，直接感知到可感事物是形體，不像其他的外感覺那樣依賴中介的事物。按照托馬斯·阿奎納的觀點，外感覺接受的是可感事物的印象。

內(nèi)感覺包括通感、辨別、想象和記憶。通感是對五種外感覺的綜合，把從不同感官得來的不同印象綜合成一個統(tǒng)一的印象。辨別是把所感知的對象與自身聯(lián)系起來對其進行評定。想象是對感覺印象進行初步的抽象，把印象中的可感性質(zhì)與可感質(zhì)料分離開來，或者在分離之后再重新組合，產(chǎn)生新的印象。記憶是把外感覺和內(nèi)感覺中的印象存儲起來，以后可以在心靈隨時再現(xiàn)的能力。在這四種內(nèi)感覺中，托馬斯·阿奎納認為想象最重要。托馬斯·阿奎納說：“想象是我們知識的一個原則，我們的理智活動在這里開始，想象不是開始的刺激，而是持久的基礎(chǔ)?！蓖旭R斯·阿奎那認為想象為理智提供了原始的材料，即可感形式。按照托馬斯·阿奎納的觀點，內(nèi)感覺是對外感覺活得的關(guān)于食物的印象進行再認識。

托馬斯·阿奎納說：“人被賦予感覺，不僅是為了獲取生活必需品，如同其他動物那樣，而是為了只是自身目的?！蓖旭R斯·阿奎納指出“有感覺才有理解”，感覺是人類知識的基礎(chǔ)，他的原則被概括為一句話，就是“理智之中沒有不被感覺先行知道的東西?！?/p>

4.托馬斯·阿奎納說：“理智的作用起自感覺，但是在感覺所察覺到的事物中，理智卻領(lǐng)悟到感覺所不能察覺的很多方面?！蓖旭R斯·阿奎納認為感覺是身體和靈魂復合的運動，其對象是質(zhì)料和形式復合體，而理智是靈魂的純粹活動，與之對應(yīng)的對象是純粹形式。托馬斯·阿奎納關(guān)于理智的觀點主要有下面幾點：

（1）托馬斯·阿奎納認為，與感覺一樣，理智也是知識的一個來源，而且理智的對象是不同于感覺的對象的，感覺的對象是可感事物，而理性的對象是純粹形式。并且托馬斯·阿

奎納認為，感覺活動與理智活動是前后相繼的，理智對象已經(jīng)包含在感覺對象之中，因此，在感覺之中已經(jīng)有了理智因素，托馬斯·阿奎納稱之為消極理智。使消極理智活動的理智是積極理智，積極理智的作用在于使消極理智從感覺活動中的潛在因素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實活動，這樣就使理智對象從感覺對象中抽象出來。

（2）與當時的哲學家以超自然的精神力量來解釋人的抽象能力不同，托馬斯·阿奎那認為抽象能力是人的自然理性的能力。在感覺活動中，想象已經(jīng)對感覺印象進行了初步的抽象，把事物的可感性質(zhì)與可感質(zhì)料相分離，當然其中已經(jīng)潛在的有理智的作用。但想象所抽象的事物雖然脫離了事物的質(zhì)料，還不能脫離關(guān)于形狀的印象。理智進一步抽象掉一切與具體形狀有關(guān)的印象，達到對純粹形式的把握。這一過程也是理智從潛在到現(xiàn)實的發(fā)展過程。

（3）人的理智從有形事物抽象出來的普遍概念也就是共相，托馬斯·阿奎納認為，共相既可以存在于有形事物之先，也可以存在于有形事物之中，還可以存在于有形事物之后。托馬斯·阿奎納認為，共相作為已經(jīng)獲得的存在的本質(zhì)，是獨立的精神實體，存在于有形實體之先；作為與質(zhì)料共同構(gòu)成有形實體的形式，存在于有形實體之中；作為被人的理智抽象出來的普遍概念，存在于有形事物之后。

四、論述題

1.理性與信仰的關(guān)系問題一直是中世紀哲學的一個中心問題，托馬斯·阿奎納既不同意奧古斯丁的基督教才是真正的哲學的觀點，也不同意拉丁阿維洛伊主義提出的雙重真理論的主張。托馬斯·阿奎納一方面明確區(qū)分了哲學與神學，指出了它們是兩門不同的科學，另一方面又堅持神學高于哲學的傳統(tǒng)立場，杜絕了用哲學批評神學的可能性。

（1）托馬斯·阿奎納首先區(qū)分了神學和哲學。托馬斯·阿奎納區(qū)分科學的標準不在于研究的對象，而在于研究的方式，他說：“科學依它們認知對象的方式不同而不同。天文學家和物理學家都證明同樣的結(jié)論，比如，地球是圓的，天文學家使用數(shù)學方法（對物質(zhì)的抽象），物理學家卻通過對物質(zhì)本身的研究。同理，哲學科學通過自然理性之光研究被認知的對象，當這些對象在神圣的啟示之光中被認知時，沒有理由說沒有其他能夠認識它們的科學?！边@樣，托馬斯·阿奎納就將哲學和神學分為了兩類不同的科學，因為雖然哲學與科學擁有共同的認識對象，但這些對象是以不同的方式來認知的，哲學以理性來認識它們，神學靠天啟認識它們。

（2）在托馬斯·阿奎納的時代，有人認為科學應(yīng)該依靠理性原則，而教理神學依靠的是信仰，因此，教理神學不是科學。托馬斯·阿奎那反對這種觀點。托馬斯·阿奎納從亞里士多德的“證明科學”的觀念出發(fā)，指出科學和神學一樣都是從第一原則推理的演繹系統(tǒng)，兩者的不同在于科學的前提是通過理性發(fā)現(xiàn)的，而教理神學的前提是通過天啟得到的。而按照托馬斯·阿奎納的觀點，判斷一門學問是否科學的標準在于它是不是一個演繹體系，而不在于它是如何得到它的演繹前提的。所以，教理神學是一門科學。

（3）托馬斯·阿奎納認為，哲學和神學是認識同一真理的不同途徑，這兩者不應(yīng)互相分離，而應(yīng)該有親密的合作。托馬斯·阿奎納回答了為什么在哲學之外，還需要教理神學。他說，雖然人人都有自然賦予的理性，但充分發(fā)揮理性是艱難的，需要大量的努力，只有少數(shù)人才能夠充分地使用理性。而且，由于人的理性的局限，在長期的努力和探索之后，人們只能獲得一部分真理，甚至還包括錯誤和混亂。托馬斯·阿奎納說，如果哲學時通曉關(guān)于上帝真理的唯一途徑，那么大多數(shù)人將失去這一真理，這與上帝救世的目的相違背。托馬斯·阿奎納還回答了為什么在教理神學之外，人們還需要哲學這一問題。他說：“神恩如此附加在人的本性上，不僅不破壞人的本性，而且使人的本性更為完善。所以，上帝賜給我們的信仰之光并不破壞我們所擁有的自然理性的光輝。”托馬斯·阿奎納認為恩典的賜予是以自然屬性為基礎(chǔ)的，人首先需要通過自然理性的努力實現(xiàn)自己的目標，雖然如果沒有啟示的幫助，人很難僅靠理性而被拯救，但上帝只賜福給那些努力實現(xiàn)自己的自然稟性的人。人類所以同時需要哲學和神學是因為它們是相輔相成的。

（4）在哲學與神學的關(guān)系問題上，托馬斯·阿奎納認為信仰高于理性，神學高于哲學。他說：“通常，我們說一種思辨科學超過其他科學，不外指它的確實性比其他科學高，或者它的題材比其他科學高貴，而神學在這兩方面都超過其他思辨科學?！彼€說，神學“不是把其他科學當作它的上級長官而倚賴，而是把它們看成它的下級和奴仆來使用。”而在哲學對于神學的作用方面，他說：“第一，我們可以用哲學證明信仰的前兆。在信仰的科學中必然有一些可用自然理性來證明的道理······第二，我們可以使用哲學來類比信仰，比如奧古斯丁在《論三位一體》中從哲學家的學說中找出相似觀點解釋三位一體。第三，我們可以使用哲學批駁違反信仰的言論，顯示其錯誤或不必要?！笨偠灾谕旭R斯·阿奎納看來，哲學的作用就是證明、解釋和保護信仰，這與提倡“哲學是神學的婢女”的主張是一致的。

2.對上帝存在的證明一致是中世紀神學家關(guān)注的焦點，托馬斯·阿奎納認為對于上帝存在的證明有兩種主要的方法，一種是先天證明，一種是后天證明。先天證明強調(diào)從上帝的完滿概念出發(fā)，運用語義分析的方法推導出上帝的存在，后天證明則強調(diào)從后天經(jīng)驗出發(fā)，從結(jié)果追溯原因來證明上帝的存在。在托馬斯·阿奎納看來，先天證明是行不通的，我們必須從經(jīng)驗事實出發(fā)來論證上帝的存在。托馬斯·阿奎納提出了五個關(guān)于上帝存在的后天證明，簡稱“五路”。

（1）第一個證明依據(jù)事物的運動。證明如下：我們憑借感官可以感覺到有些事物在運動，一個事物運動的原因是它被另一個事物所推動，而這個推動者又被其他事物所推動，由此上升，必有一個不被推動的推動者，否則就會導致無窮后退。這個不動的推動者就是上帝。

（2）第二個證明依據(jù)事物的動力因。證明如下：經(jīng)驗告訴我們，可感事物的原因中有一個動力因，而沒有事物是自身的動力因。每一個事物都以在它之先的事物為動力因，由此上升，必然有一個第一動力因的存在。因為如果沒有原因，就沒有結(jié)果，沒有第一動力因，也就沒有中間的動力因，也就沒有該事物的動力因。如果這個動力因的系列是無限的，就會沒有第一動力因，也就沒有最終的結(jié)果，所以必須肯定動力因序列是有限的，存在一個第一動力因。這個第一動力因就是上帝。

（3）第三個證明依據(jù)的是可能性和必然性的關(guān)系。證明如下：我們看到，事物處于生滅變化之中，有些事物可能存在，也可能不存在，這些事物不可能永遠存在?，F(xiàn)在有些事物存在的事實，說明有些事物必須作為必然的事物而存在。如果沒有一些必然的事物存在，那么在某一時刻一切事物都可能不存在，如果在某一時刻一切事物都不存在，那么任何事物都不可能存在，因此必然的事物存在。有些事物的必然性是由其他事物造成的，有些則不是。由此上溯，必然存在一個它自身具有必然性而不從其他事物那里獲得必然性的事物，不僅如此，它還使其他事物獲得必然性。這個自身具有必然性而不從其他事物那里獲得必然性的事物就是上帝。

（4）第四個證明依據(jù)的是事物完善性的等級。證明如下：我們看到在一切事物中都有或多或少的完善性，但是這些事物的或多或少的完善性只有在與最高的完善性相比較的意義上才有意義。因此肯定存在一個最完善的東西。又因為在事物之中，存在一個完善性序列，其中，比較完善的事物是低一級的事物的原因，最完善的事物是所有或多或少完善的事物的原因，因此最完善的事物存在，且是一切其他事物完善性的原因。這個最完善的事物就是上帝。

（5）第五個證明依據(jù)的是自然的目的性。證明如下：我們看到無理性的自然物體為了一個目的而活動，因為它們總是或者幾乎總是以同樣的方式活動，以達到最佳的狀態(tài)。它們活動的齊一性與目的性證明它們的活動不是偶然的、隨意的而是由目的的、有意圖的。如果沒有一個有理性、有智慧的存在者指導，一個無理性的物體不可能努力去實現(xiàn)它們的目的，因此存在一個有理性、有智慧的存在者，一切自然事物在它的指導下追求自己的目的。這個有理性、有智慧的存在者就是上帝。

我們看到，托馬斯·阿奎納的“五路”的一般思想就是采用亞里士多德主義的追溯原因式的解釋理論，把世界看成是一條因果相連的鏈條，從低級的可感事物出發(fā)，向上追溯其最初的原因或終極的原則，也就是上帝。

第二篇：托馬斯的故事

托馬斯的故事

從前，森林里有一列小火車叫托馬斯。它有六個小車輪，還有又粗又短的煙囪，又小又細的汽笛。

有一天，胖總管交給托馬斯一個任務(wù)，就是把所有的貨車箱都拉到倉庫里去。托馬斯聽了以后高興極了，它開心的鳴起了小汽笛，“嗚??嗚嗚??”不一會兒的功夫，托馬斯就把全部的貨車箱都拉進了倉庫里。

回來的路上，托馬斯一不小心迷路了。他發(fā)現(xiàn)了一個非常美麗的地方，于是叫來了胖總管。胖總管說：“這個地方叫馬克頓?！蓖旭R斯問胖總管：“這里的房屋為什么這么破舊，沒人居住呀？”胖總管說：“人們以為馬克頓會消失，所以都搬走了。托馬斯，你愿意幫人們把馬克頓的房屋都修理好嗎？”托馬斯高興的說道：“保證完成任務(wù)！”

于是，托馬斯叫來了所有小火車和所有工程車。他們齊心協(xié)力，終于把馬克頓修好了。胖總管高興的說：“你今天做的很好，馬克頓有了新房屋，人們就可以在這里快樂的居住了，這是一件多么高興的事啊，馬克頓再也不會消失了。”“哦，這簡直棒極了!”托馬斯聽了以后，和大家高興的歡呼起來！

第三篇：托馬斯幼小銜接的課程體系

托馬斯幼小銜接的9大課程

幼小銜接班課程體系主要有九大類，分別是幼少兒英語、童話數(shù)學、神奇拼音、思維閱讀、識字書寫、科學探索、美術(shù)手工、音樂體育、專注力訓練等。

幼小銜接課程目的介紹

幼小銜接多媒體模式，以品格教育為根基、以游戲教學為手段、以興健培養(yǎng)為核心，通過語言能力課程、教學能力課程、素質(zhì)能力課程三大板塊9大課程培養(yǎng)孩子的學習適應(yīng)能力和社會適應(yīng)能力，對學習從探究到產(chǎn)生興趣而喜歡學習，以及適應(yīng)小學的學習環(huán)境。

托馬斯幼小銜接的所有課程采用多媒體互動教學，將圖文聲像融為一體，讓托馬斯的所有兒童在知識學習、技能訓練、智力開發(fā)三大項當中快樂成長。

幼小銜接課程目的效果

目的一：學習能力培養(yǎng)

提高注意力、記憶力和思維能力。培養(yǎng)學生的好奇心、探究欲、自信心，樂于并善于思考。重點培養(yǎng)英語學習能力，讓英語成為學生的特長學科。儲備數(shù)學、語文的基礎(chǔ)知識，創(chuàng)造成為優(yōu)秀小學生的條件。

知識儲備方面：能適應(yīng)小學快速的教學進度，保證學習成績、建立自信，達到課堂聽講、完成作業(yè)的基本要求。

數(shù)學：學生上學前應(yīng)具備一定的數(shù)數(shù)、算數(shù)、對應(yīng)、分類、排序等基本數(shù)學能力。

語文：有一定的拼音基礎(chǔ)，并要求孩子詞匯豐富，能正確理解他人語言和恰如其分地表達自己。

英語：掌握基礎(chǔ)的英語語音、英語短句和對話，掌握適量詞匯，培養(yǎng)兒童學習英語的興趣與自信。

目的二：品德、習慣和興趣培養(yǎng)

培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)與行為習慣，學會交往與合作，順利地適應(yīng)小學生活。培養(yǎng)廣泛的興趣和特長，促進多元智能的發(fā)展。

養(yǎng)成良好的學習品質(zhì)，增強對好奇心、堅持、主動性、注意力、獨立性、合作性、榮譽感、美德的感知，建立自信、自我管理、文明禮貌、同伴關(guān)系處理等。

目的三：綜合能力提升

視知覺能力：視覺追蹤、視覺分辨、視覺記憶、視覺聯(lián)想、視動結(jié)合。

聽知覺能力：聽覺分辨、聽覺記憶、聽覺編序、聽覺理解、聽動結(jié)合

運動與協(xié)調(diào)能力：精細動作如描寫、抄寫、各種走、跳、扔、接、平衡、模仿等。

視聽動轉(zhuǎn)換：例如聽到老師的要求照做或?qū)懗鰜?，把聽和看到畫下來或復述出來等?/p>

幼小銜接課程綜合區(qū)分

幼小銜接按培養(yǎng)孩子能力來區(qū)分，可以將課程分為：

幼小銜接語言能力課程

Thomas全能英語、神奇拼音、思維閱讀、識學書寫、成語接龍 幼小銜接數(shù)學能力課程 托馬斯數(shù)學

幼小銜接素質(zhì)能力課程

科學探索、創(chuàng)意美術(shù)、音樂律動、專注力訓練

幼小銜接的八大教育理念

1、以品格教育為根基；

2、以習慣養(yǎng)成為目標；

3、以知識學習為載體；

4、以能力訓練為向?qū)В?/p>

5、以游戲教學為手段；

6、以興趣培養(yǎng)為核心；

7、全面激發(fā)兒童腦潛能；

8、系統(tǒng)提升孩子學習力。

托馬斯幼小銜接9大課程的單個介紹

托馬斯幼少兒英語

源自托馬斯學校，是根據(jù)亞太地區(qū)兒童語言學習的特點和認知事物的基本規(guī)律研發(fā)的一套多媒體互動式兒童英語課程。

教學內(nèi)容：生活主題英語課程，整套課程分為三個級別，每個級別分為十個主題。

教學效果：通過這三十個主題的學習，孩子們基本上可以達到和歐美國家同齡小朋友進行英語溝通和交流的水平。

童話數(shù)學

八大教學模塊：火眼金睛找數(shù)字、慧眼識圖辯圖形、對號入座找對錯等。

教學特點：游戲教學直觀形象，棋盤教具短時高效，動漫故事生動有趣。

教學效果：一年完成二年的教學內(nèi)容，可挑戰(zhàn)小學二年級的數(shù)學水平。

神奇拼音

教學內(nèi)容：聲母、韻母、整體認讀的認知、記憶、發(fā)音要領(lǐng) 拼讀規(guī)律。

教學特點： 采用合轍押韻的童謠進行語音訓練;把拼音字母、音節(jié)詞、拼讀練習都融到了游戲中;整體認讀，形象記憶拼音 教學效果：32課時就能達到快速學會拼音的目的。

思維閱讀

包含45個童話故事和350個多媒體互動游戲活動。強調(diào)閱讀的重要性，教會孩子不僅會讀書，更要學會思考、分析和提問。提升兒童的表達、溝通、洞察、理解、邏輯思考、解決問題等多方面的能力。

識字書寫

在學習拼音和閱讀課中自然識字，并進行基本的書寫訓練。識字教程采用目前最領(lǐng)先的全腦識字課程，識字量在2500左右，可以讓孩子提前進入閱讀的世界，遨游知識海洋。

科學探索

涵蓋35個主題活動，230多個多媒體動畫。以科學探索過程的技能、科學知識、科學的態(tài)度與價值觀為主要內(nèi)容，能使兒童獲得基本的科學概念，激發(fā)孩子的求知欲和創(chuàng)造力。

美術(shù)手工

由繪畫、剪紙、折紙、七巧板四部分組成。融合平面繪畫、砂紙畫、版畫、創(chuàng)意彩泥、立體紙塑、布藝等多種豐富的美術(shù)形式，由淺入深、循序漸進的培養(yǎng)兒童興趣，開發(fā)兒童想象力和創(chuàng)造力。

音樂體育

音樂律動、舞蹈體操、戶外體育相結(jié)合。加強對音樂的感受性和領(lǐng)悟力，進而發(fā)展敏銳的聽力、專注力對音樂各要素的覺察力、節(jié)奏的控制力，提高審美欣賞能力，同時達到鍛煉身體的目的。

專注力訓練

專注力訓練課程是兒童發(fā)展學專家任國強教授最新研究成果。專注力是學習能力提升的保證，在學前培養(yǎng)孩子的專注力，可以為今后的學習打下一個良好的基礎(chǔ)。

成語接龍

國內(nèi)首創(chuàng)，以唐詩《登鶴雀樓》詩中20個字為成語接龍的首字，每字開頭有50條成語，共1000條成語

托馬斯幼小銜接課題展示 參考網(wǎng)址：http://

第四篇：University of St.Thomas圣托馬斯大學

美國圣托馬斯大學

University of St.Thomas

網(wǎng)址：http://004km.cnmunication and theater from the University of St.Thomas [9][10]?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? T.D.MischkeFormer U.S.Congressman Gerald RauenhorstFilm director Joe Soucheray-Radio Talk Show Host Will StegerVenture Capitalist

入學條件：

托福 80 雅思6.5GPA 3.0以上

GID入學條件

本科所有專業(yè)均可雙錄?。o語言）I20發(fā)學位表

研究生商科可以雙錄取

研究生理科不能雙錄，商科可以，申請時無獎學金，完成ELS，分數(shù)達到112，有教授推薦信和GPA成績，可以申請獎學金，獎學金可以有3000美金-9000美金

申請時間：

春季 9月15日秋季 1月15日

費用及財政資助：

學費： $32,07

3住宿： $8,628

其他預(yù)估費用：$3,899

總計： $44,600

畢業(yè)生的薪金待遇：

起薪：$43,400

平均薪水： $77,500

數(shù)據(jù)來源：美國權(quán)威工資收入調(diào)研機構(gòu)-PayScale http:///best-colleges/top-us-colleges-graduate-salary-statistics.asp

實習單位：

? UnitedHealth Group ? Land O' Lakes, Inc

? Target Corporation ? Skyline Displays,Inc.? Memorial Blood Centers ? United Healthcare Group

? Thomson Reuters ? Piper Jaffray & Company

? U.S.Bank

周邊環(huán)境

圣保羅是明尼蘇達州首府，位于該州東南部，密西西比河東側(cè)，西與明尼阿波利斯隔河相望，組成著名的雙子城，總?cè)丝?00萬，以其安全的環(huán)境、整潔的市容和生活成本低廉而著稱，且仍保留美國中西部友善的氣氛。一年一度的圣保羅冬季狂歡節(jié)是城市盛大活動之一，節(jié)日期間舉行游行和冰雕、雪橇比賽等。

明尼蘇達是美國內(nèi)地7州之一。美國大陸的極北點（北緯49度23分）就在該州，因此明尼蘇達州的別稱為北星之州。還是一個著名的多湖的州，蘇必利爾湖在明尼蘇達州的部分也是該州最大的水域。除眾多河流和湖泊外，明尼蘇達州最有名的地質(zhì)特征是鐵山。

雙城地區(qū)是一些大公司的總部，比如3M公司、美國西北航空公司、塔基特公司、美國銀行公司、Thrivent Financial for Lutherans、美敦力、克雷公司、怡敏信和富國銀行的一個地區(qū)總部。羅徹斯特是Mayo Clinic的總部，國際商用機器公司在這里有一個重要的工廠。美國最大的購物中心美國超級娛樂購物中心位于布魯明頓。重視文教衛(wèi)生事業(yè)是該州的傳統(tǒng)。該州現(xiàn)有高校98所，學生27萬。

專業(yè)設(shè)置：

該校擁有9個學院，包括：人文科學學院，商學院，專業(yè)心理學研究所，軟件工程研究所，信息管理工程學院，神學院，教育學院，法學院，社會科學學院

本科課程：保險統(tǒng)計計算科學，歷史學，生物化學，工商管理，會計學，信息學，財政管理學，資源管理學，國際商業(yè)，營銷管理學，犯罪行為學，電機工程，初等教育，英語專業(yè)，環(huán)境研究學，地理學，地質(zhì)學，新聞學，廣告學，數(shù)學，機械工程，音樂，哲學，物理學，政治科學等等

研究生課程：人文歷史學，音樂教育，工商管理，工程學，心理學，軟件工程，神學，教育學，法學，社會科學等等

第五篇：生態(tài)主義

生態(tài)主義

這里講的生態(tài)主義（Ecologism），又稱綠色政治學（Greenpolitics）、環(huán)境政治學（Environmental politics）和生態(tài)政治學（Ecologicalpolitics）。是歐美發(fā)達資本主義國家新興的政治思潮。是以追求人與自然和諧相處為目標，以反對傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟發(fā)展模式，實現(xiàn)人類社會內(nèi)部不同群體、不同階級、不同種族、不同國別之間新型關(guān)系為內(nèi)容，是一種突出強調(diào)人類整體利益和未來人類利益的新的綠色政治運動。

第一節(jié) 生態(tài)主義的由來和發(fā)展

生態(tài)主義形成于20世紀60-70年代。歷史背景：

（一）人類生存環(huán)境的惡化。

從資本主義生產(chǎn)方式來看，資本家為了最大限度的追求利潤，采取了對環(huán)境不負責任的態(tài)度。

從資本主義的消費方式來看，資本主義生產(chǎn)所提倡的高消費的生活耗費了世界上的大量資源，并帶來大量不必要的環(huán)境污染。

從資本主義迅速發(fā)展的重要動力科學技術(shù)來看，現(xiàn)代科學技術(shù)是把雙刃劍，它一方面推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也帶來了某些危害生態(tài)平衡和人類健康的負面效應(yīng)。

（二）資本主義社會和階級結(jié)構(gòu)的新變化。在科技革命的推動下，西方資本主義國家在20世紀60年代末和70年代初基本上從工來社會進入了后工業(yè)社會。后工業(yè)社會出現(xiàn)了一支龐大的中間階級隊伍。這個中間階級隊伍既不同于傳統(tǒng)的工人階級，也不同于過去的中產(chǎn)階級，其自身的構(gòu)成和政治要求呈現(xiàn)出許多新的特點：第一，普遍接受良好的教育，對社會提出新要求。第二，對社會問題的關(guān)注點發(fā)生了轉(zhuǎn)移。第三，參與政治的方式發(fā)生了變化。

（三）公眾對資產(chǎn)階級民主制度的不滿情緒。生態(tài)主義政治是人民群眾對所謂資產(chǎn)階級民主制度和傳統(tǒng)左翼政黨奉行的改良政策不滿的產(chǎn)物。

（四）傳統(tǒng)對外政策對和平的威脅。二戰(zhàn)后，以美國為首的北約軍事集團和以蘇聯(lián)為首的華約軍事集團形成了尖銳的軍事對立，雙方展開了激烈的軍備競賽，耗費了大量的人力、物力和財力。尤其是核武器的競賽，直接威脅到整個人類的生存安全。歐洲地處東西方對峙的焦點，戰(zhàn)爭的陰影時刻籠罩著這一地區(qū)。同時，歐洲又是兩次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，人們對戰(zhàn)爭與秤問題更為敏感。由引，在西歐各國引發(fā)了一場聲勢浩大的和平反戰(zhàn)運動。

發(fā)展：隨著綠色政治運動規(guī)模的擴大，綠色和平主義斗爭的主題和內(nèi)容發(fā)生了變化，從早期的動員、宣傳群眾，喚醒社會的生態(tài)意識轉(zhuǎn)為以將生態(tài)價值上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略的社會實踐，綠色和平主義者積極參與政治，努力改變國家經(jīng)濟、政治的發(fā)展進程和方向，斗爭內(nèi)容的轉(zhuǎn)換使得綠色和平主義早期所采取的遠離議會、遠離國家決策程序的斗爭形式無法再適應(yīng)新形勢，所以建立統(tǒng)一的全國性政黨漸漸提上了各國生態(tài)運動的政治日程。

第二節(jié) 生態(tài)主義的基本特征和主要流派

一、生態(tài)主義的基本特征

第一，生態(tài)主義主張意識形態(tài)多元化，無論自由主義、保守主義、社會民主主義還是別的什么政治派別，只要認同生態(tài)主義的基本主張，都可以成為生態(tài)主義的成員。

第二，生態(tài)主義崇尚一種新激進主義，或者“新烏托邦主義”。生態(tài)主義否定工業(yè)資本主義的價值體系及其制度，追求建立一個自然和社會生態(tài)平衡的美好的“綠色社會”，其現(xiàn)實性受到西方社會的廣泛懷疑和攻擊，不可避免地戴上了烏托邦主義的政治標簽。

第三，生態(tài)主義的思想方法上贊同整體論，反對以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學的分析—歸納方法，特別是機械的線性思維方式和原子論觀點。

第四，在哲學立場方面，生態(tài)主義者信奉一種后物質(zhì)主義，批判工業(yè)資本主義社會無止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂主義傾向。

二、生態(tài)主義的主要理論流派

（一）初期的派別

初期的綠色和平主義至多可以粗略地分為激進派與溫和兩大派。激進派屬于綠色和平主義中的理想主義者，主要是一些綠色政治理論家，激進派表達綠色政治的理想或者終極目標，強高綠色政治內(nèi)部的一致性以及與其他政治思潮的區(qū)別，認為必須拋棄工業(yè)資本主義的整個體系才能實現(xiàn)世界的綠化，激進派的主張常常被稱為“深綠政治”。

溫和派屬于綠色和平主義中的現(xiàn)實主義者，主要是一些綠黨政治家，他們出于政治需要，強調(diào)綠色政治兼容并包的一面和由此產(chǎn)生的勃勃生機。常被稱為“淺綠政治”。

（二）20世紀80年代以來的主要派別

20世紀80年代，綠色和平主義運動中出現(xiàn)了生態(tài)社會主義、生態(tài)自由主義、生態(tài)激進主義、生態(tài)現(xiàn)實主義的劃分。

生態(tài)社會主義認為社會民主黨和工會已被資本主義化和物質(zhì)主義化，無法實現(xiàn)生態(tài)社會主義目標。

生態(tài)自由主義強調(diào)資本主義制度的合理性，認為環(huán)境問題的出現(xiàn)是包括社會主義國家在內(nèi)的一切工業(yè)文明中出現(xiàn)的共同現(xiàn)象，而并非資本主義制度的獨有現(xiàn)象。

生態(tài)激進主義包含了生態(tài)原教旨主義、生態(tài)理想主義、生態(tài)自治主主義、生態(tài)無政府主義、生態(tài)烏托邦主義等多種不同的派別。此派最根本的特征是徹底反對現(xiàn)行的工業(yè)制度和社會政治制度。

生態(tài)現(xiàn)實主義奉行的改良主義路線，類似于社會民主黨人所奉行的漸進改良主義。

（三）“綠色綠黨”與“紅色綠黨”

所謂“綠色綠黨”即生態(tài)運動中以無政府主義為理論基礎(chǔ)的、主張生態(tài)中心主義的派別，包括生態(tài)原教旨主義、生態(tài)無政府主義者和生態(tài)自由主義者等。所謂“紅色綠黨”，即生態(tài)運動中以社會民主主義為理論基礎(chǔ)的，主張生態(tài)社會主義的派別，包括馬克思主義者和社會民主主義者。

第三節(jié)生態(tài)主義的基本主張

一、綠色哲學

綠色哲學與傳統(tǒng)哲學的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面：一是如何確定人與自然的關(guān)系，二是如何評價人類用以征服自然的手段（科學技術(shù)）。它包括人與自然的關(guān)系；關(guān)于科學技術(shù)的評價。

二、綠色政治

在政治領(lǐng)域，綠色和平主義者的回歸自然和激進平等思想主要體現(xiàn)在：第一，激進的民主觀念；第二，認同現(xiàn)存國家的部分合理性功能；第三，主張社會公正。

三、綠色經(jīng)濟

自二戰(zhàn)以來，傳統(tǒng)政治思潮一向以經(jīng)濟問題為中心，歐美政治學界稱之為“非政治的政治”。事實上，綠色和平主義也非常關(guān)注經(jīng)濟問題，可以說，無論在意識形態(tài)還是政策層面上，經(jīng)濟問題都是綠色和平主義的主體。綠色經(jīng)濟在內(nèi)容上比較全面系統(tǒng)，主要有：第一，綠色發(fā)展模式；第二，綠色能源；第三，綠色經(jīng)濟決策方式；第四，綠色消費方式。

四、綠色外交

堅決反對強權(quán)政治、霸權(quán)主義和剝削行為，強烈地追求一種平等、和平、公正、共存共榮的國際新秩序，他們的思想形成了綠色和平主義的綠色和平政治理論。