第一篇：律師事務(wù)所關(guān)于樹(shù)立“八榮八恥”榮辱觀誠(chéng)信執(zhí)業(yè)的倡議書

為了創(chuàng)建誠(chéng)實(shí)守信的執(zhí)業(yè)環(huán)境，進(jìn)一步提升法律服務(wù)工作者的社會(huì)形象，促進(jìn)法律服務(wù)業(yè)的健康發(fā)展，我們聯(lián)合向全市法律服務(wù)工作者發(fā)出如下倡議：

一、堅(jiān)持誠(chéng)信執(zhí)業(yè)。以“八榮八恥”為準(zhǔn)則，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，恪守“信譽(yù)第一、誠(chéng)實(shí)為本”，講信譽(yù)，講誠(chéng)信。

二、堅(jiān)持“三個(gè)服務(wù)”。圍繞中心，貼近服務(wù)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、高效服務(wù)。做到著裝整潔、亮牌服務(wù)，精神飽滿，形象良好；對(duì)待服務(wù)對(duì)象語(yǔ)言文明，舉止得體，接待熱情。

三、遵守法律法規(guī)。做到以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格依法辦事，自覺(jué)維護(hù)法律的尊嚴(yán)和社會(huì)正義；通過(guò)合法的途徑、使用合法的方法維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益。

四、遵守執(zhí)業(yè)紀(jì)律。不得以個(gè)人名義私自接受委托，不得私自收費(fèi)，不得向當(dāng)事人敲詐勒索或者索取、收受賄賂，不得向當(dāng)事人托辦私事并謀取不正當(dāng)利益，不得采用不正當(dāng)?shù)耐緩将@得證據(jù)。

五、自覺(jué)接受社會(huì)監(jiān)督。公示法律服務(wù)指南方便當(dāng)事人，認(rèn)真執(zhí)行服務(wù)質(zhì)量監(jiān)督制度，聘請(qǐng)行風(fēng)監(jiān)督員，及時(shí)、妥善處理當(dāng)事人的投訴，做到聞過(guò)則改，有錯(cuò)必糾。

六、自覺(jué)參加公益活動(dòng)。扶貧濟(jì)困，助人為樂(lè)，認(rèn)真履行法律援助義務(wù)。

誠(chéng)信執(zhí)業(yè)，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，是人民群眾永恒的要求，是社會(huì)主義榮辱觀的必然要求，是我們共同的使命，讓我們一起營(yíng)造出誠(chéng)實(shí)守信的執(zhí)業(yè)環(huán)境，爭(zhēng)當(dāng)人民滿意的法律服務(wù)工作者。

熱忱歡迎服務(wù)對(duì)象和社會(huì)各界給予監(jiān)督！

XXXXXX法師事務(wù)所

XXXXXX律師事務(wù)所

XXXXXX法律服務(wù)所

XXXXXX法律服務(wù)所

2006年5月12日

第二篇：樹(shù)立八榮八恥榮辱觀

樹(shù)立八榮八恥榮辱觀

胡錦濤總書記3月4日在全國(guó)政協(xié)民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

“八榮八恥”的提出在社會(huì)上，尤其是廣大青少年當(dāng)中引起了強(qiáng)烈的反響。為什么有這么大的反響？“八榮八恥”的精髓到底是什么呢？我想從以下三個(gè)方面論述。

(一)我們黨一貫重視榮辱觀建設(shè)。毛澤東同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)完全徹底地為人民服務(wù)，做一個(gè)高尚的人、純粹的人、有道德的人、脫離了低級(jí)趣味的人。鄧小平同志指出，中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。江澤民同志指出，要在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想，增強(qiáng)全國(guó)人民的民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì)他們?yōu)檎衽d中華而不懈奮斗?！鞍藰s八恥”，有立有破，旗幟鮮明，不僅體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，也體現(xiàn)了社會(huì)主義的時(shí)代精神；不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，這八個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)整體，是一條基本道德底線，也是新世紀(jì)新階段的一部社會(huì)風(fēng)尚規(guī)范。每一個(gè)“榮”都關(guān)系到國(guó)家的前途和人民的幸福，每一個(gè)“恥”都關(guān)系到社會(huì)的安定和個(gè)人的命運(yùn)。因而，“八榮八恥”是我黨優(yōu)秀價(jià)值觀的高度概括。

(二)新的時(shí)期、新的任務(wù)、新的歷史使命，中華民族需要樹(shù)立新的榮辱觀。從國(guó)際來(lái)講，現(xiàn)在我國(guó)正處在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，這個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇期，十六大提出是二十年，大約到二0二0年。從國(guó)內(nèi)來(lái)講，到二0二0年，從現(xiàn)在起就是今后十五年的時(shí)間，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，我們至少要實(shí)現(xiàn)四大目標(biāo)，即：全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)、建成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這些偉大的目標(biāo)，必然對(duì)黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平提出更高要求，也必然對(duì)干部素質(zhì)、黨員素質(zhì)、公民素質(zhì)和民族素質(zhì)提出更高要求。

如今，我國(guó)正在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大道上邁步前進(jìn)，取得了豐碩的物質(zhì)成果，但精神成果距離物質(zhì)成果有一定的差距。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，需要與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范體系，要求我們?cè)诶^承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，樹(shù)立一些現(xiàn)代道德理念，如誠(chéng)信理念、合作理念、競(jìng)爭(zhēng)理念、科學(xué)理念、公正理念、法制理念等等。在現(xiàn)實(shí)中有些人是非美丑界限模糊，價(jià)值取向扭曲，榮恥不分，甚至以恥為榮。所以，在青少年中樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是非常必要的。“八榮八恥”的新概括明確提出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下應(yīng)該倡導(dǎo)的道德觀念和行為準(zhǔn)則，從而提供了一個(gè)讓普通社會(huì)公民容易識(shí)別的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們每個(gè)公民都應(yīng)該具有明確的是非、善惡、美丑與榮辱觀念，根據(jù)“八榮八恥”時(shí)時(shí)檢討自己的言行是不是都符合一個(gè)社會(huì)主義公民的道德規(guī)范，不僅要做一個(gè)有道德的人，還要努力把自己培養(yǎng)成為具有崇高精神追求的社會(huì)主義新公民。

(三)胡錦濤總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分重大的意義。

社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價(jià)值就是社會(huì)規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會(huì)規(guī)范的要求，不斷地衡量和測(cè)定自己的行為，或堅(jiān)持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會(huì)規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會(huì)生活秩序。

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價(jià)值為實(shí)踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大的素質(zhì)提升作用。一個(gè)人的榮辱觀的社會(huì)化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。而一個(gè)社會(huì)和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個(gè)社會(huì)全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)，人的素質(zhì)起核心和靈魂作用。

“八榮八恥”的提出不是空洞的理論，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和實(shí)效性。如何樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，我認(rèn)為必須從根本上解決教育不扎實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性:

一是要把教育黨員干部樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的基礎(chǔ)性工作，作為思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，作為領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，堅(jiān)持不懈地抓緊抓實(shí)抓好。要教育和引導(dǎo)黨員干部知榮知恥，增強(qiáng)榮辱意識(shí)，分清哪些是需要始終不渝地堅(jiān)持的，哪些是需要旗幟鮮明地反對(duì)的；哪些是需要大力倡導(dǎo)的，哪些是需要堅(jiān)決抵制的，努力把世界觀人生觀搞對(duì)頭，把思想方法搞對(duì)頭，把精神狀態(tài)搞對(duì)頭。要把社會(huì)主義榮辱觀滲透到廉政文化建設(shè)中去，努力造成以廉為榮、以貪為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。

二是要以社會(huì)主義榮辱觀為統(tǒng)領(lǐng)，認(rèn)真抓好理論武裝、黨內(nèi)教育和思想道德建設(shè)，嚴(yán)守道德底線，筑牢思想防線。要把榮辱觀教育納入學(xué)習(xí)貫徹黨章活動(dòng)，同各方面工作緊密結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌安排，相互促進(jìn)。

三是要把主要注意力放在提高素質(zhì)上。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題地解決，一件事一件事地抓。素質(zhì)是內(nèi)在的東西、長(zhǎng)期養(yǎng)成的東西，要堅(jiān)持正面教育為主，思想引導(dǎo)為主，制度規(guī)范為主。要注重實(shí)效，絕不能搞形式主義，做表面文章。要重視反面典型的作用。四是要特別強(qiáng)調(diào)黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用?，F(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性，給了每個(gè)人充分的選擇空間。但無(wú)論做出什么樣的選擇，都不能離開(kāi)做人的基本操守，都不能是非不分、美丑不分、善惡不分、榮辱不分，更不能顛倒是非，混淆善惡，以恥為榮。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，應(yīng)當(dāng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，在這方面尤其要充分發(fā)揮表率作用。要率風(fēng)氣之先、垂道德之范，不僅要在本職崗位上帶頭貫徹黨的根本宗旨、當(dāng)好人民公仆，而且要在社會(huì)生活中帶頭嚴(yán)格自律、嚴(yán)格要求，做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者，用自己的模范言行和人格力量為群眾做出榜樣，用實(shí)際行動(dòng)為共產(chǎn)黨員的形象增添光彩，為黨的形象增添光彩。

第三篇：樹(shù)立八榮八恥榮辱觀有感

3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀，并首次提出了“八榮八恥”的具體要求。在此我談?wù)勛约簩?duì)這一重要論述的理解。

我認(rèn)為，“八榮八恥”是以德治國(guó)重要方略的延續(xù)和深化，為公民道德教育提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)前，我國(guó)正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，社會(huì)生活由一元向多元發(fā)展；舊的規(guī)則體系已經(jīng)失去權(quán)威，新的規(guī)則體系尚未完全建立；在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一些人對(duì)思想文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)陷入了誤區(qū)，把思想文化建設(shè)當(dāng)作了經(jīng)濟(jì)的工具。這容易使人們的意識(shí)出現(xiàn)混亂和真空現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在法律意識(shí)淡薄、社會(huì)道德滑坡和一部分人信念缺失。

“八榮八恥”的精辟概括，沒(méi)有回避我們時(shí)代的問(wèn)題，而是正視現(xiàn)實(shí)，并旗幟鮮明地提出了明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，這一提法在整個(gè)社會(huì)有很大的震撼作用。結(jié)合自己的體會(huì)，我認(rèn)為，可以從三個(gè)方面來(lái)理解和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀。

首先是法律方面?！鞍藰s八恥”的具體要求，提出了道德建設(shè)的新標(biāo)桿，但又不僅僅局限于道德方面，它的很多方面,都具有法律意義。比如“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，熱愛(ài)祖國(guó)，這是道德方面的要求，但是如果危害祖國(guó)甚至分裂祖國(guó)、破壞祖國(guó)統(tǒng)一，那就不僅是道德問(wèn)題，還違反了憲法和法律。因此，我們要加強(qiáng)公民的本文來(lái)源于004km.cn/法律意識(shí)教育，尤其是加強(qiáng)憲法的宣傳和普及，讓公民知道自己的權(quán)利，哪些是能做的，哪些是不能做的；讓公民知道自己的義務(wù)，哪些是必須做的，哪些是必須不做的。

其次是道德方面。道德規(guī)范又分為幾個(gè)方面，它的最低原則是不傷害他人，也就是“己所不欲，勿施于人”，比較高的原則是愛(ài)他人。“八榮”就是我們提倡的道德要求，“八恥”是必須摒棄的不良風(fēng)氣。

三是信念方面。人活在世界上要有一個(gè)精神支柱和寄托，也就是我們講的世界觀、人生觀和價(jià)值觀問(wèn)題，就是我們對(duì)真善美的追求，對(duì)假惡丑的反對(duì)。這中間有一個(gè)“界”，是非、善惡和美丑的界限絕對(duì)不能混淆。這樣才不至于是非不分，善惡不明，美丑不分，不至于把腐朽的封建的東西當(dāng)作好東西。

以上三個(gè)方面是緊密聯(lián)系的，僅靠道德的約束力是有限的，要把道德和外在的法律及內(nèi)在的信念三者結(jié)合起來(lái)。

在具體實(shí)踐中，我建議，首先要在全社會(huì)大力宣傳這種榮辱觀，明確這個(gè)界限；其次要有制度保證，每個(gè)階層都要有自己的行為規(guī)范，比如作為一個(gè)國(guó)家公務(wù)員，要遵守哪些行為規(guī)范，違背了就要被淘汰出局等。

第四篇：樹(shù)立八榮八恥榮辱觀有感

文章標(biāo)題：樹(shù)立八榮八恥榮辱觀有感

3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀，并首次提出了“八榮八恥”的具體要求。在此我談?wù)勛约簩?duì)這一重要論述的理解。

我認(rèn)為，“八榮八恥”是以德治國(guó)重要方略的延續(xù)和深化，為公民道德教育提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)

前，我國(guó)正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，社會(huì)生活由一元向多元發(fā)展；舊的規(guī)則體系已經(jīng)失去權(quán)威，新的規(guī)則體系尚未完全建立；在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一些人對(duì)思想文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)陷入了誤區(qū)，把思想文化建設(shè)當(dāng)作了經(jīng)濟(jì)的工具。這容易使人們的意識(shí)出現(xiàn)混亂和真空現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在法律意識(shí)淡薄、社會(huì)道德滑坡和一部分人信念缺失。

“八榮八恥”的精辟概括，沒(méi)有回避我們時(shí)代的問(wèn)題，而是正視現(xiàn)實(shí)，并旗幟鮮明地提出了明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，這一提法在整個(gè)社會(huì)有很大的震撼作用。結(jié)合自己的體會(huì)，我認(rèn)為，可以從三個(gè)方面來(lái)理解和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀。

首先是法律方面?！鞍藰s八恥”的具體要求，提出了道德建設(shè)的新標(biāo)桿，但又不僅僅局限于道德方面，它的很多方面，[本文轉(zhuǎn)載自[xiexiebang.com-http://004km.cn/找文章，到xiexiebang.com]都具有法律意義。比如“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，熱愛(ài)祖國(guó)，這是道德方面的要求，但是如果危害祖國(guó)甚至分裂祖國(guó)、破壞祖國(guó)統(tǒng)一，那就不僅是道德問(wèn)題，還違反了憲法和法律。因此，我們要加強(qiáng)公民的法律意識(shí)教育，尤其是加強(qiáng)憲法的宣傳和普及，讓公民知道自己的權(quán)利，哪些是能做的，哪些是不能做的；讓公民知道自己的義務(wù)，哪些是必須做的，哪些是必須不做的。

其次是道德方面。道德規(guī)范又分為幾個(gè)方面，它的最低原則是不傷害他人，也就是“己所不欲，勿施于人”，比較高的原則是愛(ài)他人?！鞍藰s”就是我們提倡的道德要求，“八恥”是必須摒棄的不良風(fēng)氣。

三是信念方面。人活在世界上要有一個(gè)精神支柱和寄托，也就是我們講的世界觀、人生觀和價(jià)值觀問(wèn)題，就是我們對(duì)真善美的追求，對(duì)假惡丑的反對(duì)。這中間有一個(gè)“界”，是非、善惡和美丑的界限絕對(duì)不能混淆。這樣才不至于是非不分，善惡不明，美丑不分，不至于把腐朽的封建的東西當(dāng)作好東西。

以上三個(gè)方面是緊密聯(lián)系的，僅靠道德的約束力是有限的，要把道德和外在的法律及內(nèi)在的信念三者結(jié)合起來(lái)。

在具體實(shí)踐中，我建議，首先要在全社會(huì)大力宣傳這種榮辱觀，明確這個(gè)界限；其次要有制度保證，每個(gè)階層都要有自己的行為規(guī)范，比如作為一個(gè)國(guó)家公務(wù)員，要遵守哪些行為規(guī)范，違背了就要被淘汰出局等。

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第五篇：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(“八榮八恥”)

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(“八榮八恥”).txt如果不懂就說(shuō)出來(lái)，如果懂了，就笑笑別說(shuō)出來(lái)。貪婪是最真實(shí)的貧窮，滿足是最真實(shí)的財(cái)富。幽默就是一個(gè)人想哭的時(shí)候還有笑的興致。

二、運(yùn)用社會(huì)意識(shí)反作用的原理分析說(shuō)明我們黨在當(dāng)前形勢(shì)下提出社會(huì)主義榮辱觀的重要意義。

【考點(diǎn)背景透析】

在我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)的大背景下，胡錦濤又借助于同民主黨派交流談話的機(jī)會(huì)提出了以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是有針對(duì)性地，不但具有理論意義，更有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。在黨的十六屆六中全會(huì)上，全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》之后，在其中又提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！鞍藰s八恥”可以說(shuō)是核心價(jià)值體系的具體化，貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀，就是要從人們的思想認(rèn)識(shí)上入手，蕩濁揚(yáng)清，樹(shù)立核心價(jià)值體系，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)營(yíng)造穩(wěn)定的、持久的精神動(dòng)力和智力支持。

【相關(guān)資料精粹】

相關(guān)材料1：意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能

1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的相互關(guān)系

唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)。

一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。②社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的客觀內(nèi)容和客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的社會(huì)存在；③社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展歸根到底要與社會(huì)存在的發(fā)展相適應(yīng)。

另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。①社會(huì)意識(shí)也具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。②符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；違反社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用。③社會(huì)存在是第一性的、決定性的力量，而新的、進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。

唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系的原理同唯心史觀把某種精神因素當(dāng)作社會(huì)歷史發(fā)展的終極原因和動(dòng)力，堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)是根本對(duì)立的。

2.意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性

意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊的功能。

(1)不同步性。意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步。表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況。意識(shí)形態(tài)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，阻礙社會(huì)發(fā)展；有時(shí)又會(huì)預(yù)見(jiàn)到社會(huì)存

在未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。但這只是相對(duì)的，過(guò)時(shí)的意識(shí)形態(tài)不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長(zhǎng)久地存在，新的意識(shí)形態(tài)也只是在歷史條件具備時(shí)才可能產(chǎn)生。

(2)歷史繼承性。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上的意識(shí)形態(tài)，在內(nèi)容上會(huì)吸收、保留以往的某些意識(shí)形態(tài)材料，“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時(shí)加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，“推陳出新”。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。這種繼承性造成了意識(shí)形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，形成各具特色的民族傳統(tǒng)。

(3)能動(dòng)的反作用。意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)及政治具有能動(dòng)的反作用。這種反作用就在于，它把不同集團(tuán)、階級(jí)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感，以支配人們的行動(dòng)，從而影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。

3.意識(shí)形態(tài)的功能

意識(shí)形態(tài)能動(dòng)的反作用集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)這兩大功能上。由于每一社會(huì)形態(tài)中往往存在著反映新、舊和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的三種意識(shí)形態(tài)，各種意識(shí)形態(tài)之間不可避免地要展開(kāi)斗爭(zhēng)。由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，這種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)必然是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)武裝、感染、教育和引導(dǎo)人，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。

相關(guān)材料2：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(“八榮八恥”)

1.社會(huì)主義榮辱觀的提出

2006年3月4日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤，在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要求我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?！?胡錦濤指出：“社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

2.社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)涵

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，既繼承了我們黨關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的基本精神，又吸收了中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華，反映了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求，是我們黨在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的新概括和新闡發(fā)，富有鮮明的時(shí)代特色。

“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)涵：

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”、“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”、“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，這四條是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括。在當(dāng)今中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的，熱愛(ài)祖國(guó)就是要熱愛(ài)社會(huì)主義新中國(guó)，徹底的愛(ài)國(guó)主義者也必然是中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定擁護(hù)者。全心全意為人民服務(wù)，是馬克思主義政黨的根本宗旨，是共產(chǎn)黨人的無(wú)上光榮和最大幸福；這也是我們黨和國(guó)家提倡的社會(huì)主義的基本價(jià)值觀念。“以崇尚科學(xué)為榮”里所講的科學(xué)，是指包括作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。團(tuán)結(jié)互助作為集體主義精神的具體表現(xiàn)，是社會(huì)主義榮辱觀的一個(gè)基本要求。

“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，突出體現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求，其中也蘊(yùn)涵有中華民族優(yōu)秀倫理文化的基本內(nèi)容?！耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，則是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德文化的直接傳承，并成為社會(huì)主義思想道德體系的基本內(nèi)容。這四條主要是針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的道德失范而提出的，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

3.現(xiàn)階段提出榮辱觀的必然性

第一，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。

第二，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。樹(shù)立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

4.社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義國(guó)家全體公民的共同愿望

社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，它批判地繼承和吸收了人類傳統(tǒng)榮辱觀念的積極因素，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的共同

要求，反映了社會(huì)主義國(guó)家全體公民的共同愿望。因?yàn)樯鐣?huì)主義榮辱觀是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民當(dāng)家作主的政治基礎(chǔ)之上的，這就決定了它的根本屬性是維護(hù)最廣大人民的根本利益和推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。

胡錦濤同志概括的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的核心內(nèi)容，反映了社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的根本要求，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是對(duì)馬克思主義道德觀的新概括?！鞍藰s八恥”雖然只有八句話，但是基本涵蓋了社會(huì)主義榮辱觀的整體內(nèi)容，全方位體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理道德的基本要求。

5.“八榮八恥”構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)體系

“八榮八恥”中的每一條都是有所值，也是各有側(cè)重的，其內(nèi)容和價(jià)值取向可簡(jiǎn)單分析如下：

第一條是國(guó)家觀，強(qiáng)調(diào)必須熱愛(ài)祖國(guó)不能危害祖國(guó)；

第二條是人民觀，強(qiáng)調(diào)必須服務(wù)人民不能背離人民；

第三條是科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)必須崇尚科學(xué)不能愚昧無(wú)知；

第四條是勞動(dòng)觀，強(qiáng)調(diào)必須辛勤勞動(dòng)不能好逸惡勞。

國(guó)家觀、人民觀、科學(xué)觀、勞動(dòng)觀是事關(guān)國(guó)家、民族、社會(huì)和人生的最基本、最主要的問(wèn)題。

后面的四條，則具體涉及人我觀、義利觀、法紀(jì)觀、生活觀。這八個(gè)觀就構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)體系。

“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀把握了時(shí)代所產(chǎn)生的問(wèn)題的癥結(jié)，并指明了解決的途徑。它不僅是一個(gè)普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也是一個(gè)包括法律、道德和信念三個(gè)層面的公民生活規(guī)范。

6。如何樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀

第一，牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義緊密結(jié)合起來(lái)。

第二，牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同培養(yǎng)和樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀緊密結(jié)合起來(lái)。

第三，牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。

第四，牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神緊密結(jié)合起來(lái)。

第五，牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)。

第六，牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同推進(jìn)公民思想道德建設(shè)與促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成緊密結(jié)合起來(lái)。

【命題視角點(diǎn)撥】

由上述考點(diǎn)背景資料的分析可知這個(gè)知識(shí)點(diǎn)是特別重要的，是今年的熱門考點(diǎn)，希望考生嚴(yán)加關(guān)注。命題的思路是與社會(huì)意識(shí)的反作用原理相聯(lián)系出題，同時(shí)也會(huì)聯(lián)系十六屆六中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的命題，是一道綜合性的材料題。