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      古代文獻(xiàn)學(xué)復(fù)習(xí)資料
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 10:09:19下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：古代文獻(xiàn)學(xué)復(fù)習(xí)資料
      

      古代文獻(xiàn)學(xué)復(fù)習(xí)資料
      名詞解釋
      1.甲骨文合集：1959年，中國(guó)科學(xué)院歷史研究所綜合各家之書(shū)，編了一部大型的甲骨文獻(xiàn)圖書(shū)《甲骨文合集》，共13冊(cè)，由中華書(shū)局與1978年至1982年全部出齊。該書(shū)采取比較科學(xué)的先后分期后分類的方法，經(jīng)過(guò)去偽存真、校對(duì)重出、修復(fù)掇合等一系列認(rèn)真細(xì)致的整理工作，選存了文句完整或比較完整，以及文句所有殘缺但內(nèi)容較為少見(jiàn)的甲骨文41856片，為人們研究甲骨文提供了可靠的文獻(xiàn)依據(jù)。
      2.尺牘：竹，指竹簡(jiǎn)；木，指木牘。合稱簡(jiǎn)牘。根據(jù)古代簡(jiǎn)冊(cè)制度的一般情況，每一支竹片制成的簡(jiǎn)叫做簡(jiǎn)，把若干簡(jiǎn)編在一起成為策（或冊(cè)），編簡(jiǎn)成冊(cè)的繩子多用帛帶和絲帶。木牘是指用來(lái)書(shū)寫(xiě)的木版或木片，一尺見(jiàn)方的牘叫做“方”。單片的木牘比單片的竹簡(jiǎn)寬好幾倍，多用于書(shū)寫(xiě)公文，律令、函柬等。從漢代起，木牘的標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)度為一尺，這就是后來(lái)書(shū)信被成為“尺牘”的原因。
      3.汲冢竹書(shū)：在古典文獻(xiàn)學(xué)史上，時(shí)常有簡(jiǎn)牘出土的記載。古代最著名的一次是晉太康二年（281年），河南汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓，得竹書(shū)數(shù)十車，凡書(shū)75篇，10萬(wàn)余言。史稱“汲冢竹書(shū)”。
      4.總集：總集是匯集兩人以上的作品的合集，它可以 包括一個(gè)朝代（斷代）和多個(gè)朝代（通代）的作品，也可以包括一種體裁和多種體裁的作品。一般來(lái)說(shuō)，古代的總集多為詩(shī)文的合集。
      5.全上古三代秦漢三國(guó)朝文：由清嚴(yán)可均編輯，共746卷，是通代不加選擇的專門(mén)編集一種體裁全部作品總集，共搜集先秦至隋作者3497人，分代編次為15卷，網(wǎng)羅了先秦至唐以前所有現(xiàn)有的文章，為人們閱讀先秦至隋的單篇文章提供了最全面的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，中華書(shū)局1958年出版。
      6.別集：別集是相對(duì)總集的，它是指搜集一個(gè)作家部分或全部作品的個(gè)人作品集。
      7.類書(shū)：類書(shū)是我國(guó)古代分類式的資料匯編性的工具書(shū)。最早的類書(shū)是魏文帝曹丕時(shí)編的《皇覽》。著名的類書(shū)有唐《北堂書(shū)鈔》《藝文類聚》，明《永樂(lè)大典》，清《古今圖書(shū)集成》。
      8.政書(shū)：是專門(mén)記載各種典章制度的工具書(shū)。最早的政書(shū)是唐代劉秩的《政典》，后來(lái)杜佑把它擴(kuò)充為《通典》?！叭ā睘槎庞拥摹锻ǖ洹?，鄭樵《通志》，馬端臨《文獻(xiàn)通考》。又編修了《清通典》、《清通志》《清文獻(xiàn)通考》《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)文獻(xiàn)通考》合稱“九通”，后加上清末劉錦藻《清續(xù)文獻(xiàn)通考》成“十通”。
      9.干支：中國(guó)古代用干支紀(jì)日、紀(jì)年，十天干（甲乙丙丁戊己戊庚辛壬癸）與十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）按順序組合成六十對(duì)，六十對(duì)一個(gè)輪回，即俗稱“六十花甲子”
      10.方志：又稱地方志，是記載一地自然和人文方面歷史與現(xiàn)狀的綜合性的地方文獻(xiàn)。
      11.甲骨文：最早的古代文獻(xiàn)就是刻在龜獸骨上的文字，人稱甲骨文，甲骨文獻(xiàn)的內(nèi)容為殷商時(shí)代王室占卜的記錄以及與占卜有關(guān)的記事文字，故又稱“卜辭”。
      12.金文：鑄刻在上周青銅上的文字，稱為金文。
      13.目錄：將目與錄二者結(jié)合在一起，即把一部書(shū)的篇名或一批書(shū)的書(shū)名與敘錄編次在一起就是目錄。目錄是按照一定次序編排的一批書(shū)名（或篇名）及其敘錄，它是簡(jiǎn)介圖書(shū)內(nèi)容和形式，反映出版、收藏等情況，知道閱讀和檢索圖書(shū)等文獻(xiàn)資料的工具。
      14.辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流：出自章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》
      15.六分法：是我國(guó)最早的圖書(shū)目錄分類法，它始創(chuàng)與《七略》?！镀呗浴钒ā拜嬄浴⒘嚶?、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、術(shù)數(shù)略、方技略”。
      16.四分法：起源于魏晉之際，成熟與東晉時(shí)的李充。西晉秘書(shū)監(jiān)荀？因鄭默《中經(jīng)》，更著《中經(jīng)新簿》，分為甲乙丙丁四部，總括群書(shū)。從各部所收?qǐng)D書(shū)的主要內(nèi)容來(lái)看，荀勖的甲乙丙丁四部，實(shí)際上就是后世所稱的經(jīng)、子、使、集。這便是四分法的創(chuàng)始和開(kāi)端。《隋書(shū)·經(jīng)籍志·序》將史籍從經(jīng)部中離析出來(lái)，獨(dú)立成類，又將兵書(shū)、兵家、術(shù)數(shù)并為子部，這就為后世四部分類法開(kāi)辟了道路，是圖書(shū)分類由六分法進(jìn)入了四分法的重要發(fā)展階段。李充因荀勖四部之法，換其乙、丙之書(shū)，使甲乙丙丁四部，成為五經(jīng)、史記、諸子、詩(shī)賦的順序。至唐初修《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，繼承發(fā)展荀？、李充以甲乙丙丁為序的四部分類，正式確立經(jīng)史子集四部類目名稱，概括各部類書(shū)籍非性質(zhì)和內(nèi)容。
      17.補(bǔ)史志：我們成那些補(bǔ)撰或補(bǔ)注正史的目錄為“補(bǔ)史志”或簡(jiǎn)稱“補(bǔ)志”。
      18.七略：是劉向、劉歆父子等一批學(xué)者共同完成的一部中國(guó)最早的綜合性的群書(shū)目錄，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代的目錄學(xué)?！镀呗浴钒嚕ㄒ?、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、孝經(jīng)、小學(xué)）、諸子略（儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、縱橫家、雜家）、詩(shī)賦略（屈原賦之屬、陸賈之屬、孫卿賦之屬、雜賦、詩(shī)歌）、兵書(shū)略（兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵技巧）、數(shù)術(shù)略（天文、歷譜、五行、蓍shi龜、雜占、形法）、方技略（醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙）
      19.別錄：劉向整理古典文獻(xiàn)時(shí)廣羅異本，仔細(xì)比堪，去除重復(fù)，校出脫訛。然后編定篇章目次，確定書(shū)名。他，沒(méi)校完一部書(shū)，就把有關(guān)作者生平、思想內(nèi)容、學(xué)術(shù)源流等整理情況寫(xiě)出一篇敘錄，這些敘錄匯編成《別錄》一書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典目錄解題的范式。
      20.群齋讀書(shū)志：晁公武的《群齋讀書(shū)志》，撰成于1151年前后，該書(shū)11157年前后四川刊行本四卷?！度骸钒唇?jīng)史子集四部分類法編排，全
      書(shū)前有總序，四部各有大序，各類小序在每一類第一種書(shū)的提要中。
      21.直齋書(shū)錄解題：陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》共56卷，主要根據(jù)他豐富的藏書(shū)歷時(shí)20年而撰成的。全書(shū)雖然沒(méi)有標(biāo)明經(jīng)史子集之目，但實(shí)際上是按四部分類法編排。書(shū)中沒(méi)有總序和大序，只有7類有小序，即語(yǔ)孟類（卷三）、小學(xué)類（卷三）、起居注類（卷四）、時(shí)令類（卷
      六）、農(nóng)家類（卷十）、陰陽(yáng)家類（卷十二）和音樂(lè)類（卷十四）。這些小序著重說(shuō)明分類增設(shè)的原因，或敘述著錄內(nèi)容的分何變化，也反映了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的意圖。
      22.四庫(kù)全書(shū)總目提要：在乾隆年間編撰，該書(shū)達(dá)到了中國(guó)古典目錄學(xué)的最高峰，此目按四部分類法編排，后來(lái)許多學(xué)者對(duì)它進(jìn)行了批駁或補(bǔ)正，余嘉錫先生所著《四庫(kù)提要辨證》
      23.版本：版本從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，是刻版（也稱雕版）印書(shū)出現(xiàn)后為區(qū)別刻本和寫(xiě)本而使用的名稱。因最初印版是以木板為原料雕刻而成，故“版本”又稱“板本”。其實(shí)，“版”和“本”很早就作為書(shū)籍文獻(xiàn)的名稱在使用。因此，廣義的“版本”又可以指一些形式的書(shū)本。
      24.手稿本：作者親筆所寫(xiě)，多增刪修改，一般有署名和序跋，最能體現(xiàn)作品原貌，可據(jù)以深入了解作者的創(chuàng)作過(guò)程。
      25.善本：指珍貴難得的古籍刻本、寫(xiě)本，其歷史文物性、學(xué)術(shù)性、藝術(shù)代表性或某一方面的特殊價(jià)值。
      26.卷軸裝：收藏時(shí)用軸由尾端向前卷成一束，稱為一卷。
      27.旋風(fēng)裝：就是將裁成一定大笑的紙兩面書(shū)寫(xiě)，或?qū)身?yè)裱成一頁(yè)兩面書(shū)寫(xiě)，然后將寫(xiě)好的書(shū)頁(yè)的一端一次粘貼在一張卷紙上，裝上卷軸，就稱為一本旋風(fēng)裝的書(shū)籍。
      28.蝴蝶裝：清葉德輝有一個(gè)很簡(jiǎn)明的定義，他說(shuō)：“蝴蝶裝者，不用線訂，但以糊粘書(shū)背，夾以堅(jiān)硬護(hù)面。以板心向內(nèi)，單口向外，揭之若蝴蝶翼然。”
      29.包背裝：蝴蝶裝的一種改進(jìn)，把印好的書(shū)葉在版心中線處背面對(duì)折，讓版心向外，單口向內(nèi)，然后粘連到裹背紙上外面再加上護(hù)葉是單頁(yè)，當(dāng)時(shí)的書(shū)葉是雙頁(yè)。
      30.行款：：行文的款式包括行格和字?jǐn)?shù)，通常以半頁(yè)計(jì)算。
      31.版心：即刻板的中心部位為兩半頁(yè)分界處，一般不刻正文，而刻有折疊書(shū)頁(yè)標(biāo)志的“魚(yú)尾”。
      32.牌記：牌記又名碑牌、木記、墨圍，俗稱書(shū)牌子，是刻書(shū)記錄，相當(dāng)于今天的版權(quán)頁(yè)。
      33.校勘：是指改正文獻(xiàn)在形成和流傳過(guò)程中各種原因而出現(xiàn)的字句篇章上的錯(cuò)誤，使之盡可能地恢復(fù)或接近文獻(xiàn)的原來(lái)面目。
      34.訛、脫、衍、倒：訛也稱誤，是文獻(xiàn)鎮(zhèn)南關(guān)最常見(jiàn)的錯(cuò)誤現(xiàn)象。脫是文獻(xiàn)在傳抄出版過(guò)程中脫去一字或數(shù)字或脫文，也稱奪文或闕文。元稿所無(wú)而傳寫(xiě)與出版的過(guò)程中誤增的文字稱為衍文，亦稱衍字、羨文。倒指原稿文字具存，并無(wú)訛誤、缺脫或衍羨，但在流傳過(guò)程中，文字先后次序卻被弄顛倒了現(xiàn)象。
      35.對(duì)校：就是將某一文獻(xiàn)的不同版本進(jìn)行對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)并改正書(shū)面材料錯(cuò)誤的方法。
      36.本校：就是某種文獻(xiàn)的上下文進(jìn)行對(duì)比，找出其內(nèi)容上與文字上的異同，從而確定與改正其錯(cuò)誤的方法。
      37.他校：用其他文獻(xiàn)中的引文及相關(guān)文字來(lái)?？蹦骋晃墨I(xiàn)稱他校。
      38.理校：即推理的?？保切？惫ぷ鞯难a(bǔ)充方法。
      39.底本：
      40.定本：書(shū)籍經(jīng)過(guò)?？保謩e同異，判斷是非，然后將自己認(rèn)為正確的文字記錄下來(lái)，即成定本。
      41.?？庇洠?/p>
      一、凡文字有不同者，可注云“某，一本作某?！保ɑ蚓唧w寫(xiě)明版本名稱）
      二、凡脫一字，可注云：“某本某下有某字?！?/p>
      三、凡脫二字以上者，可注云：“某本某下有某某幾字?！?/p>
      四、凡文字明知已誤者，可注云：“某當(dāng)作某?！?/p>
      五、凡文字不能即定其誤者，可注云：“某疑當(dāng)作某?！?/p>
      六、凡衍一字者，可注云：“某本無(wú)某字。”
      七、凡衍二字以上者，可注云：“某本無(wú)某字下無(wú)某某幾字?！?/p>
      八、字倒而可通者，可注云：“某本某某二字互已?！?/p>
      九、字倒而不可通，可注云：“某本作某某?！笔恰⑽木淝昂蟮怪谜?，可注云：“某本某句在某句下。”
      42.偽書(shū)：偽書(shū)就是指那些作者不真、年代不實(shí)及內(nèi)容假造的古典文獻(xiàn)。
      43.辨?zhèn)危何墨I(xiàn)學(xué)所講的辨?zhèn)问仟M義的辨?zhèn)危饕潜孀R(shí)古典文獻(xiàn)的真?zhèn)?，其任?wù)是認(rèn)定圖書(shū)文獻(xiàn)的真實(shí)作者、年代，體現(xiàn)其原本的文獻(xiàn)歸屬，而考證認(rèn)定圖書(shū)文獻(xiàn)形成的真實(shí)年代則是文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚暮诵膬?nèi)容。
      44.辨?zhèn)畏椒ǎ孩購(gòu)哪夸浳墨I(xiàn)入手，考察古籍文獻(xiàn)的流傳以辨真?zhèn)巍＂趶臍v史事件等入手，考察其發(fā)生的時(shí)間與作者在世的時(shí)間以辨其真?zhèn)巍＂?從作者生平入手，考察其作者生平事跡和著述等以辨其真?zhèn)?。④從文風(fēng)語(yǔ)體入手，考察其出現(xiàn)的特定文風(fēng)、語(yǔ)詞、文體等以辨真?zhèn)巍＂?從征引文獻(xiàn)入手，考察其與傳本的異同、時(shí)代的前后等以辨真?zhèn)巍? 從思想內(nèi)容入手，考察其體現(xiàn)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、語(yǔ)詞文風(fēng)等以辨真?zhèn)巍?/p>
      45.胡應(yīng)麟 四部正訛：辨?zhèn)纬墒斓臉?biāo)志性著作是晚明胡應(yīng)麟的《四部正訛》3卷。大多取材于《文獻(xiàn)通考》，《四部》擴(kuò)大到經(jīng)史子集，有辨?zhèn)螘?shū)104種，它不僅僅對(duì)諸書(shū)真?zhèn)斡猩钊氲木唧w考證，而且在卷首概括舉例偽書(shū)現(xiàn)象、類型多達(dá)21種，第一次把偽書(shū)現(xiàn)象做了系統(tǒng)的歸納總結(jié)。還有在全書(shū)最后又專門(mén)討論偽書(shū)的特征、四部偽書(shū)的程度等，特別是總結(jié)出考辨?zhèn)螘?shū)的8條方法，第一次把古籍文獻(xiàn)的辨?zhèn)喂ぷ髯隽?/p>
      方法論的概括，使之具有形而上的形態(tài)?！端牟俊芳叭吮?zhèn)嗡枷搿⒎椒ㄖ蟪?，是辨?zhèn)螌W(xué)發(fā)展的里程碑性著作，其考核偽書(shū)的方法和理論影響后來(lái)的辨?zhèn)喂ぷ鬟_(dá)400多年，時(shí)至今日仍有一定的影響力。
      46.偽書(shū)通考：張心澂的《偽書(shū)通考》所考辨的偽書(shū)也多達(dá)1000多種。
      47.輯佚：把佚文獻(xiàn)從諸書(shū)中逐一輯出，重新搜索整理，就叫做輯佚。
      48.輯存性的輯佚：輯抄行的輯佚，是指在佚文整序編排上勿需體例結(jié)構(gòu)上作深究或需要作而勿去作得輯佚。
      49.輯復(fù)性輯佚：指所得佚文不僅具有一定的規(guī)模、而且能詳考原書(shū)體例篇次，佚文的整序編排基本得以恢復(fù)原書(shū)舊貌的輯佚。
      簡(jiǎn)答題
      1.舉例說(shuō)明總集的種類：1通代的又選擇的編集多種體裁作品的總集，如上述《文選》2是斷代的又選擇的編集多種體裁作品的總集。如宋姚鉉的《唐文粹》100卷，收錄了有唐一朝的詩(shī)文作品近2000篇，分古賦、詩(shī)、頌、文、論等。3是通代的不加選擇的專門(mén)編集一種體裁全部作品的總集。《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文篇目錄及作者索引》類似的總集還有現(xiàn)代學(xué)者逯欽立編集的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》。4 斷代的不加選擇的專門(mén)編集一種體裁全部作品的總集。如清董浩等奉敕編集的《全唐文》1000卷。還有清陸心源《唐文拾遺》72卷、《唐文續(xù)拾》16卷，類似《全唐文》的總集還有清彭定求等奉敕編集的《全唐詩(shī)》，唐圭璋先生編集的《全宋詞》。5通代的又選擇的專門(mén)編集一種體裁的作品的總集。如南朝梁代的徐陵編的《玉臺(tái)新詠》10卷。6斷代的有選擇的專門(mén)編集一種體裁作品的總集。如清吳之振、呂留良、吳自枚編集的《宋詩(shī)鈔》106卷。錢(qián)鐘書(shū)先生的《宋詩(shī)選注》就的和i《宋詩(shī)抄》為底本。7按作者地域 群體或宗派關(guān)系編集的作品總集。如北宋楊億編集的《西昆酬唱集》2卷。類似的還有五代后蜀趙崇祚編集的《花間集》，元方回編集的《瀛奎律髓》，明袁編集的《閩中式子書(shū)》等。
      2.簡(jiǎn)述與古典文獻(xiàn)相關(guān)的工具書(shū)的類別，并通過(guò)具體事例去熟悉它們的使用方法：所謂工具書(shū)，是指搜集一種或多種資料，按照一定的編排體例和檢索方法編寫(xiě)的、主要供人查閱的知識(shí)性文獻(xiàn)。①書(shū)目和索引是人們查閱文獻(xiàn)的自然狀況的最常用的工具書(shū)。我國(guó)最早的書(shū)目是西漢劉向、劉歆父子編撰的《別錄》、《七略》。我國(guó)最重要的書(shū)目是《漢書(shū)·藝文志》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書(shū)總目》。②字典和詞典是人們查閱字詞最常用的工具書(shū)。我國(guó)最早的字典和詞典分別是《說(shuō)文解字》《爾雅》。今人讀古書(shū)用得最多的詞典《辭源》和《辭?！肥諠h字最多的現(xiàn)代字典是《漢語(yǔ)大字典》，漢語(yǔ)語(yǔ)詞最多的詞典是《漢語(yǔ)大詞典》。③類書(shū)是我國(guó)古代分類式的資料匯編性的工具書(shū)。最早的類書(shū)是魏文帝曹丕時(shí)編的《皇覽》。政書(shū)是專門(mén)記載各種典章制度的工具書(shū)。最早的政書(shū)是唐代劉秩的《政典》，后來(lái)杜佑把它擴(kuò)充為《通典》。④歷法是根據(jù)地球、月亮、太陽(yáng)三者的互動(dòng)關(guān)系來(lái)確定時(shí)間的方法。中國(guó)古代用干支紀(jì)日、紀(jì)年，十天干（甲乙丙丁戊己戊庚辛壬癸）與十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）按順序組合成六十對(duì)，六十對(duì)一個(gè)輪回，即俗稱“六十花甲子”。⑤地理和方志。就古典文獻(xiàn)所涉及的地理范圍而言，主要是歷史地理。在古典文獻(xiàn)的閱讀和學(xué)習(xí)中，最經(jīng)常碰到的問(wèn)題就是地名問(wèn)題，中國(guó)的歷史地理學(xué)早在《尚書(shū)·禹貢》和《漢書(shū)·地理志》中已見(jiàn)端倪。方志，有稱地方志，是記載一地自然和人文方面歷史與現(xiàn)狀的綜合性的地方文獻(xiàn)。如漢代的《三輔黃圖》
      3.中國(guó)古典目錄學(xué)形成、發(fā)展的基本線索：我國(guó)古代目錄學(xué)家都十分重視目錄的分類，提出并采用了種種不同的分類方法，其中以“六分法”和“四分法”兩大系統(tǒng)為主?！傲址ā笔俏覈?guó)最早的圖書(shū)目錄分類法，它始創(chuàng)與《七略》?！镀呗浴钒ā拜嬄?、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、術(shù)數(shù)略、方技略”。其中“輯略”是綜述學(xué)術(shù)源流的緒論，如《漢書(shū)》顏師古注云“輯與集同，謂諸書(shū)指總要，而不是圖書(shū)分類法?！镀呗浴贩诸愐粤嚶詾槭??！镀摺分饕歉鶕?jù)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)體系分類的。
      4.古代目錄在基本結(jié)構(gòu)與分類體系方面有哪些特點(diǎn)：一部體制完備的古代目錄，其基本結(jié)構(gòu)主要包含書(shū)名、敘錄、類序三項(xiàng)。書(shū)名項(xiàng)著錄的名稱、篇卷數(shù)，以及作者姓名、附錄等內(nèi)容，反映圖書(shū)的外貌特征，例如：楚蘭陵令《荀況集》一卷，梁第二卷。敘錄：或稱書(shū)錄解題、提要等，列于書(shū)名之后，是用以揭示圖書(shū)的內(nèi)容主旨、價(jià)值得失，介紹作者生平事跡、學(xué)術(shù)源流，以及該書(shū)的版本、校勘、流傳情況等。敘錄是古代目錄書(shū)中最重要的結(jié)構(gòu)成分，是古代目錄學(xué)中具有學(xué)術(shù)性和指示讀書(shū)治學(xué)作用的具體表現(xiàn)之一。如《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》。類序：包括大類（略、部）之序和小類（種、類）之序兩種形式。各家目錄書(shū)有稱大類之序?yàn)椤按笮颉被颉翱傂颉保Q小類之序?yàn)椤靶⌒颉钡?。類?shū)是介紹古代目錄書(shū)中介紹一部圖書(shū)的學(xué)術(shù)變流、特點(diǎn)、得失的說(shuō)明性文字，具有很重要的學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)價(jià)值，它與敘錄一起，體現(xiàn)了古代目錄學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的優(yōu)良傳統(tǒng)。
      5.鑒別版本有哪些常用的方法？它們各有哪些局限：（1）①驗(yàn)牌記。局限：牌記雖然是鑒別版本的重要依據(jù)但也不能過(guò)于迷信。因?yàn)榕朴浘哂袕V告性質(zhì)，特別是一些坊刻本，書(shū)賈為了牟利，往往故意作偽造假，挖改牌記，使得一些牌記的可信度降低，另外，還有翻印本照刻原牌記，版本易主后挖改牌記，或某些版本牌記前后矛盾，信息混亂，也使得依靠牌記來(lái)鑒別版本存在危險(xiǎn)，必須輔之以其他手段。②考刻工。局限：第一，并非所有的古籍版本都記有刻本，而是有相當(dāng)一批數(shù)量的版本的并不刻記刻工，這些沒(méi)有刻記刻工的版本當(dāng)然無(wú)法利用刻工來(lái)鑒別版本。第二，即使刻記刻工的版本，所記刻工也多只有刻工姓名的一部分。第三，明、清覆刻宋、元刻本，有時(shí)連刻本也一并翻刻，使刻工來(lái)辨別版本年代出現(xiàn)問(wèn)題。③看版式。局限：④查諱字。局限：一是覆刻本常常按原來(lái)覆刻，原本的諱字也照樣保留，容易形成誤判。二是書(shū)賈往往利用人們以諱字來(lái)鑒別版本的習(xí)慣，假造諱字以作偽，個(gè)哦版本鑒定帶來(lái)困難，三是同時(shí)代不同類型的版本的避諱情況不完全相同，如宋代的官刻本避諱頗嚴(yán)而家刻本、坊刻本避諱就不那么嚴(yán)，不能以官刻本避諱例來(lái)衡量家刻本和坊刻本，否則也會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷。
      ⑤看字體。局限：通過(guò)字體來(lái)鑒別版本，需要有比較專門(mén)的書(shū)法知識(shí)和書(shū)法審美鑒賞水平，并非一般人所能勝任，且覆刻本往往與原本字體一致，一般人難辨真假，因?yàn)閮H靠察看字體來(lái)鑒別版本是頗為困難的。⑥看紙墨。局限：通過(guò)紙質(zhì)、墨水來(lái)鑒別版本，要求有很高的專業(yè)水平，一般人較難達(dá)到。而紙張的使用本身也比較復(fù)雜，個(gè)時(shí)期用紙雖有某種主流傾向，但交叉使用的情況普遍存在，不同地方生產(chǎn)的同一種紙質(zhì)量也不一樣，如棉紙就分河南棉紙、貴州棉紙、山西棉紙等，區(qū)分起來(lái)也很困難。雖然我們可以利用現(xiàn)代物理方法進(jìn)行檢測(cè)，但畢竟不很方便。雖然，通過(guò)紙墨鑒別版本也只能作為一種輔助手段，與其他方法結(jié)合使用。⑦看裝幀。局限：各種裝飾并不是絕對(duì)的，如宋本雖多用蝴蝶裝，但也有一些版本用經(jīng)折裝，甚至還有個(gè)別線裝，加上現(xiàn)存宋本經(jīng)后人重新裝潢，已經(jīng)改變了原有格式，這些需要我們?cè)谶M(jìn)行版本鑒別是加以注意。⑧審書(shū)名，局限：
      6.目錄學(xué)在學(xué)術(shù)研究中作用:①有助于掌握歷代文獻(xiàn)的基本情況，了解學(xué)術(shù)的盛衰。②有助于粗知學(xué)術(shù)源流，了解學(xué)術(shù)的演變。③有助于文化學(xué)術(shù)的研究和古典文獻(xiàn)的整理。
      7.偽書(shū)產(chǎn)生的主要原因：①尚古觀念而產(chǎn)生得到偽書(shū)。②文獻(xiàn)亡佚而產(chǎn)生的偽書(shū)。③政治相爭(zhēng)而產(chǎn)生的偽書(shū)。④學(xué)術(shù)相爭(zhēng)而產(chǎn)生的偽書(shū)。⑤偽署作者而產(chǎn)生的偽書(shū)。⑥好事妄為而產(chǎn)生的偽書(shū)。
      8.偽書(shū)的主要價(jià)值：①保存古代的佚書(shū)。②保存古代的神話。③保存古代的制度。④保存古代的思想。⑤保存古代的科技。⑥保存古代的語(yǔ)言。
      9.文獻(xiàn)亡佚的主要原因有哪些：第一，書(shū)厄的出現(xiàn)，一般都與疾風(fēng)暴雨似得階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)相關(guān)，也與強(qiáng)大的自然災(zāi)害有關(guān)，也與管理不善有關(guān)。第二，科技圖書(shū)的亡佚，主要是因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)歷來(lái)不重視科學(xué)技術(shù)所致。第三，在雕版印書(shū)之前，書(shū)籍流傳主要靠手抄，因此人們對(duì)抄錄的書(shū)籍是有所選擇的。第四，雕版印書(shū)之后，兩種以上相近的圖書(shū)，往往只有一種在社會(huì)上廣為流行，另一種逐漸不行于世。第五，大部頭的書(shū)流傳不容易。第六，有些官書(shū)不向社會(huì)流傳，只在朝廷中存放，視為秘籍，一遇災(zāi)禍，定亡無(wú)遺。
      論述題
      1.書(shū)名檢索：①叢書(shū)檢索：首先要想到查叢書(shū)目錄索引，目前最完備常用的叢書(shū)目錄索引，是上海圖書(shū)館編《中國(guó)叢書(shū)綜錄》、施廷鏞編的《中國(guó)叢書(shū)綜錄續(xù)編》和陽(yáng)海清編《中國(guó)叢書(shū)廣錄》?！吨袊?guó)叢書(shū)綜錄》是目前收錄叢書(shū)最多、分類科學(xué)而又檢索極其便捷的書(shū)名索引。第二冊(cè)是《子錄》，將2797種叢書(shū)所收的38891種著作按經(jīng)、史、子、集四部予以分類編排，每部又分類若干類，類下又分若干屬。如集部分“楚辭”、“別集”、“總集”、“詩(shī)文評(píng)”和“詞曲”五大類；“總集”類又分“文選之屬”、“歷代之屬”、“郡邑之屬”等十屬。第三冊(cè)是《索引》，包括“子目書(shū)名索引”和“子目著者索引”，它是配合第二冊(cè)使用的。②單書(shū)檢索：一是可查各圖書(shū)館的館藏書(shū)目，有些圖書(shū)館已將館藏古籍書(shū)目匯編成書(shū)。二是查有關(guān)分類書(shū)目，如善本書(shū)目、斷代書(shū)目和?？茣?shū)目等。善本書(shū)目如《中國(guó)古籍善本書(shū)目》、《中國(guó)善本書(shū)提要》《北京圖書(shū)館古籍善本書(shū)目》、《中南西南地區(qū)省圖書(shū)館館藏古籍稿本提要》。③題記檢索：《古籍版本題記索引》，為檢索歷代公私藏書(shū)目錄種著錄的古籍版本目錄情況。④篇目檢索：a.專書(shū)索引主要有《全上古三代秦漢三國(guó)文朝名篇目錄及作者索引》、《全唐文篇名目錄及作者索引》《全唐文篇目分類索引》。B.群書(shū)索引主要有《宋代文集索引》《元人文集史料索引》《元人文集篇目分類索引》。C 專題索引，如《唐宋名家詞檢索大全》、《唐宋名詩(shī)索引》、《歷代名詩(shī)索引》。
      2.人名檢索：①傳記著作檢索：年譜，是個(gè)人的編年史，其體例是依年月先后次序來(lái)排列人物的生平事跡?！吨袊?guó)歷代年譜總錄》。此書(shū)著錄中國(guó)歷代人物年譜，介紹年譜書(shū)名、作者、捐輸、版本、譜主姓名及其生卒年。還有《中國(guó)歷史人物年譜考錄》主要收錄了1983年以前全國(guó)主要圖書(shū)館及文物保管單位所藏中國(guó)歷代人物年譜，兼收海外及私人所藏年譜。②傳記資料檢索：a,史轉(zhuǎn)中的人物資料檢索，這里所謂史轉(zhuǎn)是指正史和野史等歷史著作中的傳記資料。正史中人物資料索引有《二十四史紀(jì)傳人名索引》、《二十五史紀(jì)傳人名索引》、《史記人名索引》。
      B.方志中的人物資料檢索。地方志所記載的本地人物，有許多是正史或其他史轉(zhuǎn)著作中失載的人物，大可彌補(bǔ)正史中的不足。如《宋元方志傳記索引》、《中國(guó)地方志宋代人物資料索引》《中國(guó)地方志宋代人物資料索引引續(xù)編》。C.石刻中的人物資料檢索：石刻資料，就其原始的載體而言，主要有碑刻、摩崖和出土的墓志等。如《石刻題跋索引》、《四十年出土墓志目錄》d.文集中的人物資料檢索，有《全唐文篇目分類索引》《宋代文集索引》、《元人文集篇目分類索引》和《清代文集篇目分類索引》。E綜合檢索：《唐五代人物傳記資料綜合索引》、《四十七種宋代傳記綜合引得》、《遼金元傳記三十種綜合引得》。③人物別名字號(hào)檢索：《室名別號(hào)索引》、《古今人物別名索引》《歷代名人室名別號(hào)辭典》
      第二篇：中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)復(fù)習(xí)資料
      歷史文獻(xiàn)學(xué)考試試題
      1、“文獻(xiàn)”的概念及其內(nèi)涵變化?！?/p>
      概念：“文”在古意中指典籍文章，“獻(xiàn)”指古代耆舊先賢的見(jiàn)聞、言論，以及他們所熟悉的各種禮儀，也包括耆舊先賢的事跡經(jīng)歷?，F(xiàn)代廣義的文獻(xiàn)的概念是：文獻(xiàn)是記錄知識(shí)的一切載體，不僅包括現(xiàn)代圖書(shū)館的全部館藏，也包括檔案館、博物館、聲像館及情報(bào)中心所收藏的全部館藏。從情報(bào)學(xué)角度的概念是：以一定方式將人類所獲得的知識(shí)或信息記錄于一定載體之上所形成的東西叫做文獻(xiàn)。
      內(nèi)涵變化：文獻(xiàn)一詞，是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵。在我國(guó)關(guān)文獻(xiàn)概念的描述，最早見(jiàn)于《論語(yǔ).八佾》 至元代，歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家馬端臨，首次以“文獻(xiàn)”一詞命名的專著《文獻(xiàn)通考》面世。自孔子至元·馬端臨均把“文獻(xiàn)”概念的內(nèi)涵表述為可作敘事、論事佐證的古今典籍及圣賢的言論，即文獻(xiàn)兼指書(shū)和人。此說(shuō)至今仍有影響。后來(lái)，文獻(xiàn)概念的內(nèi)涵偏指著述或?qū)Ｖ浮熬哂袣v史價(jià)值的圖書(shū)文物資料。如：歷史文獻(xiàn)。亦指與某一學(xué)科有關(guān)的重要圖書(shū)資料。如醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)?！痹摱x強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)的歷史繼承性和資料性。1983年頒布的《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn).文獻(xiàn)著錄總則》，對(duì)文獻(xiàn)概念定義為：“記錄有知識(shí)的一切載體?！痹摱x強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)是知識(shí)。凡是能耳聞、目睹到的并記錄在一定的物質(zhì)上的知識(shí)載體，均稱之為文獻(xiàn)?！段墨I(xiàn)情報(bào)術(shù)語(yǔ)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》將文獻(xiàn)定義為：“在存貯、檢索、利用或傳遞信息的過(guò)程中，可作為一個(gè)單元處理的，在載體內(nèi)、載體上或依附載體內(nèi)而存貯有信息或數(shù)據(jù)的載體?！痹摱x強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)是可以進(jìn)行加工處理的“單元知識(shí)”；存貯（記錄）“單元知識(shí)”的方式、方法是多種多樣的，如存貯聲音、圖像、文字、符號(hào)等知識(shí)的磁性載體（磁帶、磁盤(pán)、光盤(pán)）文獻(xiàn)等。在國(guó)外，文獻(xiàn)一詞首先由法國(guó)保羅·奧特勒于1905年提出，隨后流傳于世。其中英語(yǔ)的“文獻(xiàn)”與“情報(bào)”的最初含義交叉，后來(lái)才分開(kāi)。目前國(guó)際上較為流行的文獻(xiàn)概念則是《漢俄英情報(bào)學(xué)詞典》中的解釋：文獻(xiàn)是“包括固定情報(bào)以及用于傳遞和使用情報(bào)的物質(zhì)客體?！睆?qiáng)調(diào)文獻(xiàn)是情報(bào)的主體，其傳遞與使用必須有相應(yīng)的物質(zhì)載體。
      2．歷史文獻(xiàn)學(xué)的定義☆及其與歷史學(xué)的關(guān)系。
      定義：歷史文獻(xiàn)學(xué)是對(duì)歷史文獻(xiàn)的形成發(fā)展、整理利用進(jìn)行研究，探索其規(guī)律，從而加以理論說(shuō)明的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
      關(guān)系：歷史科學(xué)通常指科學(xué)的歷史學(xué)，馬克思和恩格斯首先發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。他們創(chuàng)立了革命性與科學(xué)性相結(jié)合的辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的偉大革命，從而使歷史學(xué)成為一門(mén)科學(xué)。
      歷史文獻(xiàn)學(xué)是對(duì)歷史文獻(xiàn)的形成發(fā)展、整理利用進(jìn)行研究，探索其規(guī)律，從而加以理論說(shuō)明的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
      歷史學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)之間，存在著良好的關(guān)系。一，歷史研究必須以文獻(xiàn)史料為根據(jù)，史料是歷史研究的前提。研究歷史問(wèn)題，只能根據(jù)前人的文獻(xiàn)記錄以及歷史上殘留下來(lái)的遺物、遺跡、遺址等史料，離開(kāi)了史料，歷史研究無(wú)法進(jìn)行。二，歷史文獻(xiàn)學(xué)是為歷史研究服務(wù)的。歷史科學(xué)要從整體上反映出歷史發(fā)展過(guò)程的真實(shí)景象，又要揭示歷史發(fā)展的規(guī)律性，而文獻(xiàn)學(xué)只是提供史料，復(fù)原一個(gè)個(gè)真實(shí)的歷史實(shí)施，卻不能揭示歷史發(fā)展規(guī)律。歷史文獻(xiàn)學(xué)為歷史研究建立起一個(gè)可靠的史料基礎(chǔ)，為歷史研究服務(wù)，因而是歷史研究的一個(gè)輔助學(xué)科。三，歷史科學(xué)是歷史文獻(xiàn)學(xué)的依托。歷史學(xué)的發(fā)展擴(kuò)大了歷史文獻(xiàn)學(xué)的范圍，豐富了歷史文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容，也加強(qiáng)了歷史文獻(xiàn)的科學(xué)性。
      3、歷史文獻(xiàn)載體的演變過(guò)程。
      4、“十三經(jīng)”指哪些典籍？“十三經(jīng)注疏”每種書(shū)的注者和疏者各是誰(shuí)？
      《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
      ⑴:《周易正義》一〇卷，【魏】王弼、韓康伯注，【唐】孔穎達(dá)等正義
      ⑵:《尚書(shū)正義》二〇卷，舊題【漢】孔安國(guó)傳，【唐】孔穎達(dá)等正義
      ⑶:《毛詩(shī)正義》七〇卷，【漢】毛亨傳，鄭玄箋，【唐】孔穎達(dá)等正義
      ⑷:《周禮注疏》四二卷，【漢】鄭玄注，【唐】賈公彥疏
      ⑸:《儀禮注疏》五〇卷，【漢】鄭玄注，【唐】賈公彥疏
      ⑹:《禮記正義》六三卷，【漢】鄭玄注，【唐】孔穎達(dá)等正義
      ⑺:《春秋左傳正義》六〇卷，【晉】杜預(yù)注，【唐】孔穎達(dá)等正義
      ⑻:《春秋公羊傳注疏》二八卷，【漢】何休注，【唐】徐彥疏
      ⑼:《春秋谷梁傳注疏》二〇卷，【晉】范寧注，【唐】楊士勛疏
      ⑽:《論語(yǔ)注疏》二〇卷，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏
      ⑾:《孝經(jīng)注疏》九卷，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏
      ⑿:《爾雅注疏》一〇卷，【晉】郭璞注，【宋】邢昺疏
      ⒀: 《孟子注疏》十四卷，【漢】趙岐注，舊題【宋】孫奭疏
      5、“二十四史”是哪二十四種典籍？各史的作者是誰(shuí)？
      ? 史記(漢·司馬遷)? 漢書(shū)(漢·班固)? 后漢書(shū)(南朝宋·范曄)
      ? 三國(guó)志(晉·陳壽)? 晉書(shū)(唐·房玄齡等)? 宋書(shū)(南朝梁·沈約)? 南齊書(shū)(南朝梁·蕭子顯)? 梁書(shū)(唐·姚思廉)? 陳書(shū)(唐·姚思廉)
      ? 魏書(shū)(北齊·魏收)? 北齊書(shū)(唐·李百藥)? 周書(shū)(唐·令狐德棻等)
      ? 隋書(shū)(唐·魏征等)? 南史(唐·李延壽)? 北史(唐·李延壽)
      ? 舊唐書(shū)(后晉·劉昫等)? 新唐書(shū)(宋·歐陽(yáng)修、宋祁)? 舊五代史(宋·薛居正等)
      ? 新五代史(宋·歐陽(yáng)修)? 宋史(元·脫脫等)? 遼史(元·脫脫等)
      ? 金史(元·脫脫等)? 元史(明·宋濂等)? 明史(清·張廷玉等)
      6、簡(jiǎn)述孔子與六經(jīng)的關(guān)系。
      《詩(shī)》相傳《詩(shī)經(jīng)》是孔子編定的，在司馬遷的筆下孔子刪定了《詩(shī)》，孔子本人多次說(shuō)過(guò)有關(guān)《詩(shī)》的名言，在《論語(yǔ)》中也出現(xiàn)引用《詩(shī)》的文句。
      《書(shū)》孔子曾整理過(guò)，《禮》是孔子教學(xué)課程六藝（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）中第一門(mén)課，孔子十分重視“禮”，并注重禮的作用和傳授，《樂(lè)》孔子也整理過(guò)
      《易》為周代的占筮之書(shū)，孔子十分喜好《易》并認(rèn)真研究，同時(shí)認(rèn)真向?qū)W生講授，是孔子賦予《易》以新的內(nèi)容，并為其作了較為特殊的傳注。
      《春秋》經(jīng)孔子編定是世人所公認(rèn)，成為我國(guó)第一本編年體史書(shū)。
      孔子“述而不作，信而好古”，孔子整理六經(jīng)都是“述”的結(jié)果，而不是絕對(duì)意義上的創(chuàng)作，但他因整理“六經(jīng)”給后人留下了巨大的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。“六經(jīng)”均不同程度經(jīng)過(guò)孔子的整理，并在孔子整理的基礎(chǔ)上才得以較完成的保存下來(lái)，因此，認(rèn)為《六經(jīng)》的整理為我國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的萌芽，孔子是中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的始祖。
      7、紀(jì)傳體史書(shū)、編年體史書(shū)和紀(jì)事本末體史書(shū)各有什么優(yōu)缺點(diǎn)？
      紀(jì)傳體 是以本紀(jì)、列傳人物為綱、時(shí)間為緯、反映歷史事件的一種史書(shū)編纂體例。紀(jì)傳體史書(shū)的突出特點(diǎn)是以大量人物傳記
      為中心內(nèi)容，是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合。
      優(yōu)點(diǎn)：紀(jì)傳體史書(shū)的突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容，從體裁的形式上看，分成本紀(jì)、世家、載記、書(shū)志、表、史論幾個(gè)部分。優(yōu)秀的紀(jì)傳體史書(shū)把這些體裁配合起來(lái)，在一部史書(shū)里形成一個(gè)相輔相成的整體。紀(jì)傳體的優(yōu)
      點(diǎn)是以記述歷史人物為中心，可以更多地反映各類人物在歷史上的活動(dòng)，同時(shí)，因記述的范圍比較廣泛，便于
      通觀一個(gè)時(shí)期歷史的發(fā)展形勢(shì)。這是編年體史書(shū)所不及的。
      缺點(diǎn)：①它記事分散，讀者難得其全貌，“大綱要領(lǐng)，觀者茫然”，難以清晰地表達(dá)歷史發(fā)展的時(shí)間順序和各事件、各人物之間的相互聯(lián)系；
      ②紀(jì)事重復(fù)互見(jiàn)。劉知幾說(shuō)：“同為一事，分在數(shù)篇，斷續(xù)相離，前后屢出?！苯o讀者造成不便。
      編年體 以時(shí)間為中心，按年、月、日編排史實(shí)，是編寫(xiě)歷史最早也是最簡(jiǎn)便的方法，《春秋》、《資治通鑒》就是編年體史書(shū)。
      優(yōu)點(diǎn)：是給人以明確的時(shí)間觀念，便于考查歷史事件發(fā)生的具體時(shí)間，比較容易反映出史事發(fā)生和發(fā)展的時(shí)代背景，并可避免敘事重復(fù)。
      缺點(diǎn)：記事按年月分列雜陳，不能集中敘述每一歷史事件的全過(guò)程，難以記載不能按年月編排的事件，往往詳于政治
      事件而忽略經(jīng)濟(jì)文化
      紀(jì)事本末體：以事件為主線，將有關(guān)專題材料集中在一起
      優(yōu)點(diǎn)：是每一事件獨(dú)立成篇，各篇按時(shí)間順序編寫(xiě)，能完整反映歷史事件的全過(guò)程，可補(bǔ)編年體與紀(jì)傳體不足
      缺點(diǎn)：在不能表明同一時(shí)期各歷史事件的聯(lián)系
      8、試述劉向、劉歆父子的歷史文獻(xiàn)學(xué)成就。
      ①創(chuàng)造了一套行之有效的方法。這些方法一直為后人所使用并不斷完善，成為如今整理文獻(xiàn)的基本模式
      ②創(chuàng)造性的編撰了《別錄》，它作為各類文獻(xiàn)的敘錄，是提要式的內(nèi)容簡(jiǎn)介，后世的著作前的序文當(dāng)是源于《別錄》的?！秳e錄》是我國(guó)書(shū)目提要之始祖、③完成了我國(guó)第一部綜合性的圖書(shū)分類目錄《七略》盡管它在分類上采用的標(biāo)準(zhǔn)不一，也有失當(dāng)之處，但后代編輯書(shū)目的原則、體例、方法，都是在《七略》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的
      在劉向劉歆之后，“?？睂W(xué)”“目錄學(xué)”才逐漸發(fā)展起來(lái)并具有規(guī)模，最后成為兩門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。他們?cè)跉v史文獻(xiàn)的整理、?？薄⒎诸惸夸浀确矫娴某删褪墙艹龅?，奠定了我國(guó)古代歷史文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)。
      9、試述四部分類法發(fā)展完善的過(guò)程及其學(xué)術(shù)價(jià)值。
      ①發(fā)軔：西晉的荀勖在整理《中經(jīng)新簿》時(shí)，對(duì)《七略》的著錄和分類做了很大的改進(jìn)，把六略改成四部，以適應(yīng)和包容新出現(xiàn)的文化典籍，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)群書(shū)目錄中的四部分類法，這一新的分類體例在很大程度上能適應(yīng)當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)的實(shí)際發(fā)展情況。他將文獻(xiàn)分為甲乙丙丁四大部類，但僅表示一種順序，各部類內(nèi)涵沒(méi)有完全確定，只為一個(gè)粗略的輪廓而已。
      ②確定：東晉的李充編定國(guó)家藏書(shū)目錄《晉元帝四部書(shū)目》時(shí)，重分四部，以五經(jīng)為甲部，史記為乙部，諸子為丙部，詩(shī)賦為丁部，該四部分類法至唐初修《隋書(shū)·經(jīng)籍志》時(shí)正式定名為經(jīng)史子集四部。經(jīng)史子集四部分類法從《晉元帝四部書(shū)目》算起，一直沿用1700年，至今未發(fā)生根本動(dòng)搖。
      學(xué)術(shù)價(jià)值：
      經(jīng)部收錄儒家經(jīng)典。漢代開(kāi)始稱《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”。唐代把《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《轂梁傳》、《左傳》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》稱為“九經(jīng)”。唐代又把《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》列入經(jīng)部。宋代又將《孟子》列入，稱“十三經(jīng)”。
      史部收錄記載歷史興廢治亂和各種人物以及沿革等的歷史書(shū)，如《史記》、《漢書(shū)》之類，以及地理書(shū)、目錄書(shū)。
      子部收錄諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍，如《莊子》、《韓非子》等，以及釋道宗教的著作。
      集部收錄匯集幾個(gè)作者或一個(gè)作者的詩(shī)文集，如《唐五十家詩(shī)集》等，以及文學(xué)評(píng)論、戲曲方面的著作。
      這種四部分類法自唐代至今已有一千三百多年了，作為一種傳統(tǒng)分法，它在類分我國(guó)浩如煙海的古籍中起了相當(dāng)大的作用。
      10、鄭樵在歷史文獻(xiàn)學(xué)理論方面有哪些貢獻(xiàn)？
      ①鄭樵提出了“類例”的概念，在《校讎略》中深刻闡明了區(qū)別類例對(duì)保存圖書(shū)的重要意義，“類例”概念的提出，對(duì)于編修書(shū)目、整理資料具有重要的意義。
      ②鑒于當(dāng)時(shí)圖書(shū)事業(yè)的空前發(fā)展，鄭樵創(chuàng)立了三級(jí)類目的新分類體系，在我國(guó)目錄學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。③他提出了“通錄圖書(shū)之有無(wú)”、詳盡略古的見(jiàn)解，這是他“會(huì)通”的史學(xué)思想在目錄學(xué)方面的表現(xiàn)。
      ④鄭樵認(rèn)真總結(jié)了歷代文獻(xiàn)散亡的原因，指出了搜訪圖書(shū)的必要性，并系統(tǒng)提出了“求書(shū)八法”，這被后代藏書(shū)家奉為圭臬。⑤它還具體分析了亡書(shū)的各種情況，提出了輯佚的理論原理，開(kāi)輯佚工作的先河，他的輯佚原則、理論對(duì)后世也產(chǎn)生了很大影響。
      ⑥鄭樵還擴(kuò)大了歷史文獻(xiàn)資料的范圍，極為重視圖譜、金石的史料價(jià)值，把它們提到與圖書(shū)同等的地位，由于他的倡導(dǎo)圖譜、金石之學(xué)在宋代以后得到很大發(fā)展。
      綜述：鄭樵這些文獻(xiàn)學(xué)理論有著承前啟后的作用，對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      11、談?wù)勀銓?duì)班固《漢書(shū)?藝文志》的認(rèn)識(shí)。
      《漢書(shū)?藝文志》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，基本上沿襲《史記》的體例，內(nèi)容上漢高祖至漢武帝一段，也多直接取資于《史記》。但是《漢書(shū)?藝文志》以記載一個(gè)朝代為主，開(kāi)創(chuàng)了斷代為史的先例，又在《史記》“八書(shū)”的基礎(chǔ)上，增加了《藝文》《地理》《五行》《刑法》四志，擴(kuò)大了史書(shū)容納史料的范圍。
      《漢書(shū)?藝文志》包含了《七略》《別錄》，但在原有基礎(chǔ)上從篇章結(jié)構(gòu)上做了調(diào)整、對(duì)原文有所增補(bǔ)和刪改、對(duì)《七略》的文辭上有所斟酌和改動(dòng)，所以《藝文志》無(wú)論在篇章結(jié)構(gòu)、序文和書(shū)目的結(jié)合、分類的合理性等方面，都較《七略》有明顯的進(jìn)步?！稘h書(shū)藝文志》還開(kāi)創(chuàng)了根據(jù)官修目錄編制正史“藝文志”的先例，它是我國(guó)現(xiàn)存最古的圖書(shū)分類目錄，它在歷史文獻(xiàn)學(xué)上具有極高的價(jià)值和地位。
      12、評(píng)述鄭玄校注群經(jīng)的原則與方法。
      一?？狈矫妫孩俑鶕?jù)文以來(lái)判斷和確定錯(cuò)訛衍脫，憑借對(duì)文意得得理解訂正原文是鄭玄校書(shū)的主要方法
      ②運(yùn)用了本校和他校等?？狈椒?/p>
      ③尊重原文，在?？敝校舭l(fā)現(xiàn)原文缺誤之處，他一般在注釋中指出
      二注釋方面：①?gòu)V征博引，最大限度地吸收前人的成果，保持了古人傳注的繼承性，又發(fā)展了傳注學(xué)
      ②運(yùn)用了音訓(xùn)的方法。
      ③繼承和發(fā)揚(yáng)了司馬遷“疑者闕焉”實(shí)事求是的科學(xué)精神
      13、《隋書(shū)?經(jīng)籍志》在圖書(shū)分類和著錄上有何創(chuàng)新？（要想了解魏晉南北朝時(shí)期圖書(shū)的存佚情況應(yīng)該看什么書(shū)？為什么？）著錄：《隋書(shū)?經(jīng)籍志》是唐初官修的一部目錄，是繼《漢書(shū)?藝文志》以后的一部重要史志目錄，體例上模仿《漢書(shū)?藝文志》寫(xiě)序錄，但漢書(shū)?藝文志記的是西漢一代的藏書(shū)之盛，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》不僅記錄了隋朝一代藏書(shū)之盛，還要記錄了六朝時(shí)期的典籍流散聚合情況，所以采取了新做法：以著錄隋代現(xiàn)實(shí)藏書(shū)為主要內(nèi)容，對(duì)六朝時(shí)代的文獻(xiàn)散佚情況，則采用“梁有...今無(wú)”的著錄方法，有些典籍到隋代已經(jīng)散佚了，但在梁或陳以前是可以見(jiàn)得到的，必須把它們著錄出來(lái)，才能看出六朝時(shí)期的文獻(xiàn)全貌。
      分類：魏徵等編纂《隋志》，在確定四部分類法的主導(dǎo)地位上起了決定性的作用，經(jīng)史子集的部類名稱正式確定，其中，史部不僅有獨(dú)立的部類，而且有了固定的部類名稱，現(xiàn)存的四部分類目錄，以《隋書(shū)?經(jīng)籍志》為最早。
      應(yīng)該看《隋書(shū)?經(jīng)籍志》因?yàn)椋骸端鍟?shū)?經(jīng)籍志》不僅記錄了隋朝一代藏書(shū)之盛，還記錄了六朝時(shí)期的典籍流散聚合情況，以著錄隋代現(xiàn)實(shí)藏書(shū)為主要內(nèi)容，對(duì)六朝時(shí)代的文獻(xiàn)散佚情況，則采用“梁有...今無(wú)”的著錄方法，有些典籍到隋代已經(jīng)散佚了，但在梁或陳以前是可以見(jiàn)得到的，必須把它們著錄出來(lái)，才能看出六朝時(shí)期的文獻(xiàn)全貌。
      14.唐代劉知幾對(duì)歷史文獻(xiàn)學(xué)的貢獻(xiàn)。
      劉知幾是我國(guó)古代杰出的史學(xué)家，他的代表作是史學(xué)理論專注《史通》
      貢獻(xiàn)主要有：①對(duì)史書(shū)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類，對(duì)史部目錄學(xué)有所創(chuàng)建，他將史書(shū)體裁歸納為“六家”“二體”，對(duì)史書(shū)編撰及如何選擇文獻(xiàn)材料做了指導(dǎo)性的論述。他還對(duì)史注類文獻(xiàn)進(jìn)行了分類，歸納為訓(xùn)詁解釋和廣異補(bǔ)缺兩種體裁。
      ②他從史學(xué)的角度出發(fā)，把經(jīng)書(shū)作為史料看待，即把孔子所整理撰述的儒家經(jīng)典統(tǒng)統(tǒng)歸為史籍，擴(kuò)大了史料的范圍，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      ③崇尚真實(shí)，反對(duì)虛妄，重視考證辨?zhèn)危瑥膹?qiáng)調(diào)史料真實(shí)的角度出發(fā)，要求撰史者善于考辨文獻(xiàn)真?zhèn)?，選擇文獻(xiàn)之長(zhǎng)，舍棄文獻(xiàn)之短，這對(duì)中唐以后辨?zhèn)螌W(xué)的興起有重要意義。
      15、北宋官修四大類書(shū)是什么？在內(nèi)容上它們各有什么特點(diǎn)？
      ①《太平御覽》：是百科全書(shū)性質(zhì)的類書(shū)，引書(shū)比較完整，多整篇整段的文字，且注明出處，故此書(shū)歷來(lái)為學(xué)者所重視。②《太平廣記》：是小說(shuō)類書(shū)，所收內(nèi)容，除正史外，還有野史、地理、文集、筆記、佛道典籍、傳說(shuō)、小說(shuō)等，引用書(shū)目存佚各占一半，此書(shū)對(duì)于研究古代文學(xué)和社會(huì)風(fēng)俗是最重要的書(shū)籍，并對(duì)史料的輯佚、校勘工作頗多參考價(jià)值。
      ③《冊(cè)府元龜》：是史學(xué)類書(shū)，官修類書(shū)中此書(shū)篇幅最長(zhǎng)，同時(shí)也是《四庫(kù)全書(shū)》中最大的類書(shū)之一，在中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)史上具有重要地位，它分類極為詳細(xì)和完備，較好的體現(xiàn)了類書(shū)的特點(diǎn)，該書(shū)資料豐富集中，為后世研究歷史提供極大方便。它還便于校勘和輯佚
      ④《文苑英華》：是文學(xué)類書(shū)。小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品近兩萬(wàn)篇，按文體分賦、詩(shī)、歌行、雜文、中書(shū)制誥、翰林制誥等三十九類。書(shū)中約十分之一是南北朝小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品，十分之九是唐人小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品，多數(shù)是根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳不多的抄本詩(shī)文集收錄的，保存了不少有價(jià)值的文獻(xiàn)資料，校記里還附注有別本的異文，可以用以輯補(bǔ)?？碧迫说脑?shī)文集?！段脑酚⑷A》中收錄不少詔誥、書(shū)判、表疏、碑志，還可以用來(lái)考訂史實(shí)。
      16、清代?？睂W(xué)的繁榮表現(xiàn)在哪些方面？
      ①成就巨大，整理?？绷艘淮笈偶罕R文昭?？钡挠小督?jīng)典釋文》《新書(shū)》《春秋繁露》等 黃丕烈《士禮居叢書(shū)》顧廣圻《周禮》《儀禮》《國(guó)語(yǔ)》等，戴震《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《水經(jīng)注》等，古籍包羅萬(wàn)象、不計(jì)其數(shù)。成績(jī)最突出的是校先秦子書(shū)，糾正了許多謬誤，使子書(shū)可讀，真義顯明。
      ②出現(xiàn)一大批著名的?？睂W(xué)家，且形成不同的流派：一是以盧文昭、黃丕烈、顧廣圻為代表，二是以戴震為首領(lǐng)，繼之有王念之、王引之等。盧派重版本，推崇對(duì)校；戴派重義理，崇尚理校。清末名家輩出，如魏源、王先謙等
      ③總結(jié)了許多優(yōu)秀的?？睂W(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出一系列的?？睂W(xué)的理論觀點(diǎn)：如盧派強(qiáng)調(diào)“崇古”要求尊重漢儒，注重版本依據(jù)，黃丕烈認(rèn)為校書(shū)首先應(yīng)廣蓄書(shū)，且要擇善而校。戴派反對(duì)對(duì)古本、善本的迷信，要求廣泛收集以外的異文材料，分析、考證古籍，對(duì)古書(shū)的錯(cuò)誤勇于改正。戴震主張?？笔紫仍谧R(shí)字，因此一個(gè)?？睂W(xué)家必須精通文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)，還要準(zhǔn)備多方面材料，這種方法為后人繼承和發(fā)展，成為?？睂W(xué)的重要理論之一。清朝的校勘整理工作，是許多典籍恢復(fù)了原有面貌，為
      后人閱讀古籍提供了極大方便。
      17、清代考史方面的三大著作以及各有什么特點(diǎn)？
      ①《十七史商榷》：詳于?？?。以文字?？?、典制考釋為主要內(nèi)容，尤以文字的?？睘橹攸c(diǎn)，內(nèi)容龐雜、豐富，包括?？蔽淖?、補(bǔ)正訛誤、論及版本異例，考證輿地、職官、典制，考訂史實(shí)，評(píng)論事事人物。
      ②《廿二史考異》：注重典章故實(shí)。是從二十四史中除去《舊五代史》、《明史》而言的，內(nèi)容涉及文字校勘、典制考釋、名物訓(xùn)詁等諸多方面，校訂了諸史傳寫(xiě)和刊刻上的訛謬，審定了注釋者的錯(cuò)誤，也勘出各史原有的疏漏。
      ③《廿二史札記》：特別注重治亂興衰之故。很重視史實(shí)的真實(shí)性，它通過(guò)考異、辨識(shí)、糾謬等形式，對(duì)史書(shū)記事進(jìn)行了辨析和訂正。還對(duì)歷代正史史料價(jià)值的高下，編寫(xiě)方法的優(yōu)劣，所運(yùn)用的書(shū)法和歷史編修的經(jīng)驗(yàn)，都有一些有益的評(píng)論。
      18、評(píng)述王國(guó)維對(duì)歷史文獻(xiàn)學(xué)的成就?！?/p>
      王國(guó)維治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏大，把近代西方資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)方法，同乾嘉諸儒的傳統(tǒng)考據(jù)方法，成功的結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了著名的“二重證據(jù)法”，他強(qiáng)調(diào)要把新出土的文獻(xiàn)資料與古代典籍相互印證，因而在古史研究上，取得了同時(shí)代學(xué)者無(wú)法企及的成就。一在甲骨文的搜集和研究方面：王國(guó)維在羅振玉成就的基礎(chǔ)上突破了甲骨文字考釋的范圍，以甲骨卜辭為原始的文獻(xiàn)史料，來(lái)探討殷商的歷史、地理和禮制，所著《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》《續(xù)考》《殷周制度論》都運(yùn)用了二重證據(jù)法，他是從稱謂判斷卜辭年代和進(jìn)行甲骨文綴和的先導(dǎo)者。
      二在漢晉木簡(jiǎn)的考釋方面，他與羅振玉合作，將沙氏書(shū)中材料重新分別考釋，成《流沙墜簡(jiǎn)》一書(shū)，這是我國(guó)學(xué)者研究漢晉木簡(jiǎn)的開(kāi)山之作。
      三在敦煌文書(shū)的整理和研究方面，他十分重視敦煌文書(shū)在學(xué)術(shù)上的價(jià)值，依據(jù)唐寫(xiě)本考訂唐初職官、瀚海軍設(shè)立的時(shí)間及唐前期實(shí)行的均田制，都取得了突出的成績(jī)，又根據(jù)唐寫(xiě)本，使韋莊的《秦婦吟》復(fù)傳于世。
      20、清代乾隆年間進(jìn)行了哪一項(xiàng)大規(guī)模的文化建設(shè)？對(duì)歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？
      編纂了《四庫(kù)全書(shū)》和《四庫(kù)全書(shū)總目》
      貢獻(xiàn)：①《四庫(kù)全書(shū)總目》在目錄學(xué)的編纂方法上總結(jié)并發(fā)展了歷代目錄學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)，真正建立了目錄學(xué)的體系和規(guī)模，說(shuō)明了編纂提要和分門(mén)別類的方針和原則，構(gòu)成了目錄學(xué)的完整體系。
      ②《四庫(kù)全書(shū)總目》繼承了中國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)的四部分類法，四部之下又列類，類之中又有子目，因此成為典范。
      ③在編寫(xiě)提要的方式、方法上，形成一種新的既能反映圖書(shū)的版本、內(nèi)容、文字、著者事跡，又特別結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治需要，宣傳封建思想的提要形式，在編纂方法上建立了目錄學(xué)的規(guī)模。
      ④《四庫(kù)全書(shū)總目》在史料鑒別上也具有科學(xué)態(tài)度，其收書(shū)的數(shù)量是空前的，然而多而不雜。
      ⑤總之，《四庫(kù)全書(shū)總目》是中國(guó)目錄學(xué)史上繼劉歆《七略》、唐《隋書(shū)。經(jīng)籍志》、鄭樵《通志。藝文略》之后的集大成巨著，《四庫(kù)全書(shū)》和《四庫(kù)全書(shū)總目》成為中國(guó)18世紀(jì)以前古書(shū)的一大匯集和總結(jié)，并以其科學(xué)的分類，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w例，以及簡(jiǎn)明扼要、一覽了然的具體的實(shí)用性，成為后人做學(xué)問(wèn)的門(mén)徑，在中國(guó)的目錄學(xué)史上占有非常重要的地位。
      三億文庫(kù)3y.uu456.com包含各類專業(yè)文獻(xiàn)、專業(yè)論文、文學(xué)作品欣賞、中學(xué)教育、各類資格考試、高等教育、外語(yǔ)學(xué)習(xí)資料、幼兒教育、小學(xué)教育、58歷史文獻(xiàn)學(xué)試題等內(nèi)容。
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      中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)復(fù)習(xí)
      一、“文獻(xiàn)”的概念
      ①早期含義： “文”，包括歷史典籍、檔案等文字材料； “獻(xiàn)”，指的是博學(xué)多識(shí)、熟悉掌
      故的賢才，包括其所見(jiàn)聞的東西即文化記憶、口傳議論以及自身的踐行禮儀等。
      ②《文獻(xiàn)通考》中及其以后“文獻(xiàn)”的含義： “文”指的是敘事之文，包括經(jīng)史、會(huì)要、傳記等；
      “獻(xiàn)”指的是議事之文，包括臣僚奏疏、諸儒議論、名流燕談等。實(shí)際上是將文獻(xiàn) 本原的范圍擴(kuò)大，幾乎等同于典籍。明代以后，文獻(xiàn)基本上指的是典籍資料。
      ③現(xiàn)代： 廣義上講，文獻(xiàn)指的是有知識(shí)的一切載體。狹義上指的則是傳統(tǒng)意義上的文獻(xiàn)，即以圖文形式記錄知識(shí)的金石、絹帛、竹木、紙張等載體。
      二、目錄學(xué)
      1.分類法的演進(jìn)
      （1）最初的分類法：根據(jù)《周禮·春官·宗伯下》，不同的王官執(zhí)掌不同類型的典籍檔案。大致可分為官守內(nèi)的（如經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦等）和官守外的（兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技等）
      （2）六分法：我國(guó)古代圖書(shū)分類方法之一。起源于劉向校書(shū)時(shí)的不同分工。西漢成帝時(shí)，廣求天下圖書(shū)，并集中于宮廷。又命劉向負(fù)責(zé)對(duì)書(shū)籍進(jìn)行整理，其中劉向親自負(fù)責(zé)校六藝、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。劉向逝世后，其子劉歆繼續(xù)組織校書(shū)工作，并撰成《七略》一書(shū)，正式確立了圖書(shū)的六分之法，將圖書(shū)分 為6大類38小類。東漢班固將《七略》改寫(xiě)成《漢書(shū)·藝文志》，而分類法沒(méi)有變化。六分 法是我國(guó)古代圖書(shū)第一種嚴(yán)格意義上的系統(tǒng)的分類方法，大致確立了古代圖書(shū)分類的基本框 架。在此基礎(chǔ)上，又演進(jìn)出了四分法、七分法、五分法等不同的分類法。
      （3）四分法：又稱四部分類法，我國(guó)古代圖書(shū)分類方法之一。始于西晉時(shí)期。西晉荀勖根 據(jù)魏鄭默《中經(jīng)》修撰《中經(jīng)新簿》，將圖書(shū)分為甲、乙、丙、丁四部，甲部收六藝、小學(xué)，乙部收諸子、兵書(shū)、數(shù)術(shù)，丙部收史書(shū)等，丁部收詩(shī)賦、圖贊、汲冢書(shū)等。東晉李充修《晉 元帝四部書(shū)目》，大致沿襲了四部的劃分，并將原丙部調(diào)成乙部。至唐初修《五代史志·經(jīng) 籍志》即《隋書(shū)·經(jīng)籍志》時(shí)，正式以經(jīng)、史、子、集命名四部，從官方層面完善確立了四 部分類法。此后官私書(shū)目大致均按照四分法對(duì)圖書(shū)進(jìn)行分類，只是對(duì)個(gè)別細(xì)目略有調(diào)整，其 基本框架未能有所變動(dòng)。至清代乾隆時(shí)期，《四庫(kù)全書(shū)總目》的修成標(biāo)志著四分法發(fā)展到巔 峰。四分法是我國(guó)古代圖書(shū)分類的終極分類，但也存在著一些問(wèn)題，比如不能恰當(dāng)?shù)厥珍泤?書(shū)等，也有人做出過(guò)改進(jìn)，只是未能成為主流。（4）新分類方法：
      ①十進(jìn)分類法：西方近代圖書(shū)分類方法之一，由美國(guó)人杜威創(chuàng)制。這種方法把圖書(shū)分為十部，每部又分十類，每類之下又有子目，目之下還可以十分。登錄時(shí)，以百位代表部，十位代類，個(gè)位代目，以下隔以小數(shù)點(diǎn)，代表分項(xiàng)小科目。該法簡(jiǎn)單明了，便于檢索查找，適合于公共圖書(shū)館的圖書(shū)編目工作與讀者的使用。我國(guó)于20世紀(jì)初引進(jìn)十進(jìn)分類法，并得到廣泛推廣使用。②中圖法：即中國(guó)圖書(shū)館圖書(shū)分類法，是我國(guó)較為普遍采用的一種圖書(shū)分類方法。這種方法以A-Z代表不同的大類，以下再用數(shù)字分成不同的小類。這種方法簡(jiǎn)單明了，便于檢索查找，適合于公共圖書(shū)館的圖書(shū)編目工作與讀者的使用。（5）《四庫(kù)全書(shū)總目·史部》小類：正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳 記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)、目錄、史評(píng)。
      2.重要的目錄書(shū)
      （1）《漢書(shū)·藝文志》：我國(guó)古代重要的目錄學(xué)著作，《漢書(shū)》十志之一，漢代班固作。依據(jù)劉歆《七略》編輯而成且略作調(diào)整，將原書(shū)《輯略》分別編入各類之中。采用六分法，將圖書(shū)分作六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技六大類，此下又細(xì)分為38小類。各部之前有大序，每類之前有小序，各書(shū)無(wú)提要，其總序歷敘上古以來(lái)典籍、學(xué)術(shù)的變化情況，是重要的目錄學(xué)作品。（2）《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：我國(guó)古代重要的目錄學(xué)著作，原為《五代史志》之一，附于隋書(shū)之 后，故名。唐代魏征編。采用四分法，將古今圖書(shū)分作經(jīng)、史、子、集四大部，第一次在史 志目錄中確立了四部分類法。各部之前有大序，每類之前有小序，僅有簡(jiǎn)要記錄。其總序歷 敘漢代以來(lái)典籍、學(xué)術(shù)的變化情況，是重要的目錄學(xué)作品。
      2（3）《文淵閣書(shū)目》（御制書(shū)、官修書(shū)列于經(jīng)部之前；表明書(shū)的存佚情況：完全、闕、殘缺）（4）《明史·藝文志》
      ①稿本來(lái)源：尤侗、黃虞稷、倪燦均編輯過(guò)《藝文志稿》②特點(diǎn)：只記載有明一代的著述（之前的目錄記載的是一朝藏書(shū)）。性質(zhì)上屬于知見(jiàn)目錄，參考了許多公私藏書(shū)目錄。采用四部分類法，但在細(xì)目上有特點(diǎn)。如正史類收編年、紀(jì)事本末等體；名、墨、法、縱橫等諸家如雜家類；總集類中收制舉書(shū)。收書(shū)不足以體現(xiàn)有明一代全部藏書(shū)（5）《千頃堂書(shū)目》：記述有明一代著述的目錄書(shū)，清代黃虞稷著?；?yàn)椤睹魇贰に囄闹尽?藍(lán)本，或?yàn)槠涓碑a(chǎn)品。
      （6）《四庫(kù)全書(shū)總目》：清代大型目錄書(shū)，清代紀(jì)昀等編主要收錄的是《四庫(kù)全書(shū)》所收書(shū) 及部分未收書(shū)，采用四部分類法，每部之前有大序，各類之前有小序，各書(shū)均有提要。（7）《天祿琳瑯書(shū)目》及《后編》
      特點(diǎn)：把蓋在書(shū)中的藏書(shū)印原樣編入（朱文——陽(yáng)文，白文——陰文）及其被加蓋的頁(yè)數(shù)
      三、版本學(xué)
      1.書(shū)籍的裝幀與版式
      （1）裝幀形制
      ①卷軸裝：我國(guó)古代書(shū)籍裝幀形式的一種，也稱卷子裝。最早出現(xiàn)于漢代，盛行于魏晉至唐五代時(shí)期。基本上由卷、軸、褾、帶、簽等部分組成，其形制為將寫(xiě)頁(yè)或印刷頁(yè)一張張粘連起來(lái)，成為一長(zhǎng)卷，用硬木、琉璃等材料作軸粘于紙的左端，然后從左向右卷成一卷，然后用帶子捆扎，以牙簽標(biāo)識(shí)。貯存時(shí)外面裹上書(shū)帙以保護(hù)，插架存放。唐以前的書(shū)籍大多采用該形制裝幀。由于閱讀時(shí)需要鎮(zhèn)尺，且不便于閱讀書(shū)中的任意位置，因而五代以后逐漸推出書(shū)籍裝幀的主流。
      ②旋風(fēng)裝：又稱龍鱗裝，我國(guó)古代書(shū)籍裝幀形式的一種。最早出現(xiàn)于唐代，使用面較為狹窄。關(guān)于其形制說(shuō)法不一，較為流行的說(shuō)法是：在卷軸裝的底紙上將寫(xiě)好的書(shū)頁(yè)按順序，自右向 左先后錯(cuò)落疊粘，然后從左向右卷起，成為一軸。也有人認(rèn)為是將經(jīng)折裝首尾用一張紙粘連 后的形態(tài)。由于靜止時(shí)書(shū)頁(yè)狀似龍鱗，翻閱時(shí)紙頁(yè)翻飛似旋風(fēng)，故名。該裝幀實(shí)際上是對(duì)卷 軸裝的改進(jìn)，也是轉(zhuǎn)向冊(cè)頁(yè)形式裝幀的過(guò)渡形態(tài)，由于兩面有字（除第一頁(yè)外），因而便于 閱讀。今實(shí)物僅見(jiàn)北京故宮博物院藏唐寫(xiě)本王仁昫《補(bǔ)缺刊謬切韻》。
      ③經(jīng)折裝：我國(guó)古代書(shū)籍裝幀形式的一種。盛行于隋唐時(shí)期，大多應(yīng)用于佛經(jīng)的裝幀。其基本形制為：將長(zhǎng)幅紙卷按一定寬度連續(xù)左右折疊成為一厚疊，然后首尾各加粘一張硬紙板或 木板做保護(hù)書(shū)的封面與封底。該形制是對(duì)卷軸裝的改進(jìn)，由于閱讀時(shí)兩面有字，因而較為方 便。不過(guò)折頁(yè)的接連出容易斷裂，南宋以后僅有佛經(jīng)依然延續(xù)該形制。
      ④蝴蝶裝：簡(jiǎn)稱蝶裝，我國(guó)古代書(shū)籍裝幀形式的一種。出現(xiàn)于唐末五代，盛行于宋代，元、明時(shí)亦有使用。其基本形制為：將印好的頁(yè)子向內(nèi)對(duì)折，版心向內(nèi)，然后將每一頁(yè)背面的中 縫黏在一張裹背的紙上，另外三邊切齊，再在封面、封底黏上硬紙板。書(shū)頁(yè)展開(kāi)時(shí)以版心為 中軸，兩邊各半頁(yè)，狀似蝴蝶展翅，故名。這種形制使得書(shū)口不外露，避免了損傷，貯存時(shí) 書(shū)背朝上，書(shū)根朝外。但閱讀時(shí)須連翻兩頁(yè)方可繼續(xù)閱讀，較為不便。蝴蝶裝是印本最初裝 訂成冊(cè)時(shí)的形制，具有一定的開(kāi)創(chuàng)性意義。
      ⑤包背裝：我國(guó)古代書(shū)籍裝幀形式的一種。出現(xiàn)于南宋后期，盛行于元明。該形制是對(duì)蝴蝶 裝的改進(jìn)，即把書(shū)頁(yè)正折，版心向外，折好的書(shū)頁(yè)以書(shū)口版心為準(zhǔn)對(duì)齊，早期將書(shū)頁(yè)黏在書(shū) 背上，再裹書(shū)皮；后期則在右側(cè)打眼，用紙捻訂住，再用書(shū)衣繞裹書(shū)背，故名。這種裝幀形 制克服了蝴蝶裝讀一頁(yè)須翻兩頁(yè)的弊端，便于閱讀。存放時(shí)為平放，樹(shù)根朝外。但經(jīng)久翻閱，書(shū)頁(yè)易散落。明代《永樂(lè)大典》、清代《四庫(kù)全書(shū)》均采用此種裝幀。
      ⑥線裝：我國(guó)古代書(shū)籍裝幀形式的一種。起源于五代，盛行于明中葉以后至民國(guó)時(shí)期，是我 國(guó)晚期古籍最常采用的裝幀形制。其基本形制為：將印好的書(shū)頁(yè)正折，版心向外，在書(shū)頁(yè)的右側(cè)打眼后加紙捻草訂。裝訂時(shí)則將封面裁成與書(shū)頁(yè)大小一致的兩張，分別加于前后，最后 打孔穿雙根絲線訂成一冊(cè)。根據(jù)打孔的多少可分為四孔裝、六孔裝、八孔裝等，保存時(shí)須與 函套配合。線裝書(shū)便于翻閱且不易脫落，而且還便于重裝。線裝是對(duì)包背裝的改進(jìn)，使得古 籍裝幀基本定型。（2）單頁(yè)書(shū)版式
      紙面上，印版所占的區(qū)域稱作版面．．，版面以外，空白的余紙，上邊的叫做天頭．．，下邊的 叫做地角．．，左右都叫邊．。版面的四周叫做版框．．，拼成版框的線叫做邊欄．．，亦稱欄線 ．．，上方叫上欄，下方叫下欄，左右的叫左右欄。又分四周單邊、左右雙邊、四周雙邊、博古欄等。版面用直線劃分為若干行，直線之間的部分稱作界行．．。半頁(yè)×行×字稱作行格，亦稱行．款．。版面中心的界行稱作版心．．，采用包背裝或線裝后，版心向外，亦稱書(shū)口 ．．。往往用花紋或直線分為三部分，花紋稱作魚(yú)尾．．，分叉的部分正當(dāng)版面的中心，作為對(duì)折書(shū)頁(yè)的中心線。版心上下魚(yú)尾到版框之間的部分稱作象鼻．．，有黑、白、大（粗）、?。?xì)）等區(qū)別。蝴蝶裝中，版框左欄外上端刻有小長(zhǎng)方格，稱作書(shū)耳．．，標(biāo)記頁(yè)數(shù)或篇名。
      （3）外形結(jié)構(gòu)
      最外面的上下兩層紙稱作書(shū)衣．．，亦稱書(shū)皮．．。貼在書(shū)衣左上方題寫(xiě)書(shū)名的長(zhǎng)方形紙簽作 書(shū)簽．．。線裝書(shū)中，書(shū)衣右側(cè)有裝訂線的部分稱作書(shū)腦．．，訂線一側(cè)用細(xì)絹包裹的上下角稱作包．角．。書(shū)冊(cè)上部的橫截面稱作書(shū)首．．，下部稱作書(shū)根．．，右側(cè)橫截面稱作書(shū)背．．書(shū)脊．．，左側(cè)的稱作書(shū)口．．。書(shū)衣內(nèi)的題有書(shū)名的一頁(yè)稱作封面．．，封面之前常有白紙或浸有藥水的紙，稱作護(hù)頁(yè)．．或扉．頁(yè)．
      2.雕版印刷的工序：
      ①選材：一般選擇堅(jiān)硬耐久的棗木、梨木或梓木。
      ②制版∕加工為書(shū)版。
      ③寫(xiě)樣：請(qǐng)專人將內(nèi)容以及板框、欄線等一起寫(xiě)在薄薄的紙上。
      ④刻板：將版樣反貼在涂有漿糊的書(shū)版上，反復(fù)輕刷紙背，使字跡留在版片上，待干燥后刻板。
      ⑤印刷：在版片上刷墨，將紙鋪上去，在紙背用軟毛刷輕刷，使著墨均勻。
      ⑥裝訂：將印好的散葉裝訂成冊(cè)。
      ※活字印刷不受重視的原因： ①學(xué)者的個(gè)人情趣左右； ②藏書(shū)家重雕版輕活字；
      ③活字不易保存，且多次印刷后會(huì)變模糊； ④印書(shū)的成本較大。
      四、?？睂W(xué)
      1.文獻(xiàn)錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因和類型
      （1）原因：原稿的錯(cuò)誤、寫(xiě)樣的錯(cuò)誤、刻工的錯(cuò)誤、抄書(shū)者的錯(cuò)誤。
      （2）類型
      ①錯(cuò)訛：包括形訛、音訛、意訛等。
      ②衍文：指的是摻入不該有的文字。
      ③脫文：原書(shū)該有的文字缺失（奪：文字有脫漏），包括闕文（個(gè)別字缺失）和佚文（整段文字缺失）。
      ④倒置：文字順序顛倒，包括倒乙（相鄰兩字顛倒）和錯(cuò)簡(jiǎn)（大段文字的錯(cuò)亂）。
      ⑤其他：正文與注文相混雜、上下文字合為一字、一字分為上下兩字等。
      2.?？钡脑瓌t
      校勘以恢復(fù)古籍本來(lái)面目、提供最接近原稿的善本為目的，因而其最根本的原則是存真 復(fù)原。所謂“真”和“原”是指原作者思想內(nèi)容與語(yǔ)言文字之真、原稿原貌之原。?？币饬x 上的正誤不等同于所載史實(shí)是否真實(shí)可靠、文學(xué)表現(xiàn)是否完美等額外的情形，而是原作者所 使用的文字與表述的內(nèi)容。在?？惫ぷ髦校膊环献髡弑疽?、歪曲原書(shū)面貌的處理都是違 反原則的?？傊?，?？币鉀Q的是流傳中形成的錯(cuò)誤訛謬，而不是替作者文本、規(guī)范語(yǔ)言。歸根結(jié)底，?？边€是版本的校勘，因而應(yīng)當(dāng)廣搜異本，相互比較，使得校本更接近于原本。
       應(yīng)當(dāng)注意的是以下情形需要謹(jǐn)慎：避諱字回改，古人不規(guī)范的引文不要依據(jù)原文改動(dòng)，古今字、通假字、異體字不應(yīng)改動(dòng)等。
      ※校勘的方法
      （1）葉德輝——活校法（如理校）和死校法（如對(duì)校）
      （2）陳垣“?？彼姆ā?/p>
      ①對(duì)校法：以同書(shū)的祖本或別本對(duì)校，列出異文，主要的目的在于校異同，不校是非。注意：
      對(duì)同書(shū)的各版本全面了解、搜集，選擇適當(dāng)?shù)牡妆竞蛥⑿１?；只是?？钡牡谝徊剑枰c其 他方法配合方能完成?？比蝿?wù)。
      ②本校法：比較一書(shū)上下文，用本書(shū)的語(yǔ)言、文字、知識(shí)等校勘本書(shū)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)同類內(nèi)容的前后矛盾、上下文意不同、章節(jié)結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題，進(jìn)行分析，訂正訛誤。局限性：時(shí)間越古的古籍往往不出于一人之手、一定時(shí)間，因而內(nèi)容、語(yǔ)言上多有不同。
      ③他校法：從本書(shū)之外的其他書(shū)籍找到本書(shū)的異文和相關(guān)材料作為?？钡囊罁?jù)，包括與本書(shū) 存在承襲關(guān)系、引用關(guān)系或記載相同內(nèi)容。需要分清楚古人引用中的直接引用與化用的區(qū)別。
      ④理校法：運(yùn)用理論知識(shí)或常識(shí)進(jìn)行分析判斷，比如本書(shū)的思想內(nèi)容、語(yǔ)言文字知識(shí)、歷史 文化知識(shí)三方面。但容易造成臆斷妄改或誤改。
      五、辨?zhèn)螌W(xué)
      偽書(shū)的概念
      偽書(shū)：作者不真、年代不實(shí)、或內(nèi)容存在造假的古籍文獻(xiàn)。
      作者不真：文獻(xiàn)上標(biāo)明的作者、編者、序跋作者并不真實(shí)
      年代不實(shí)：文獻(xiàn)中標(biāo)記的年代并不真實(shí)（主要是晚于其所標(biāo)識(shí)的時(shí)間）內(nèi)容假造：具有特定作者、年代的文獻(xiàn)有本不屬于其書(shū)的內(nèi)容。
      （1）偽書(shū)的種類：全部偽、部分偽、作者偽、時(shí)代偽、誤題撰人、疑似
      ※非有意的作偽
      ①全書(shū)誤題或妄題作者
      因篇中有某人名而誤題、書(shū)中多某人行跡和言論、臆斷妄題、不察妄題。
      ②部分誤編入或附入
      誤將混合之書(shū)作專書(shū)、獻(xiàn)書(shū)時(shí)增加篇幅、編輯者無(wú)識(shí)貪多、注解與正文混合、后人續(xù)作
      （2）原則：注重書(shū)的真?zhèn)味莻握f(shuō)、偽事，主觀的有意識(shí)的造假行為才能算作“偽”（3）偽書(shū)產(chǎn)生的原因
      主觀：①尊古；②爭(zhēng)勝；③借重∕借名；④自恥；⑤嫁禍；⑥好事（顯示技能）；⑦射利。
      客觀：①古書(shū)創(chuàng)作時(shí)，古人不題撰人名；②古書(shū)傳播時(shí)不斷散佚，〇辨?zhèn)畏椒ǎ汉鷳?yīng)麟“八法”、梁?jiǎn)⒊笆?/p>
      六、輯佚學(xué)
      清代：輯佚的全盛時(shí)期
      輯佚的特點(diǎn)——還原性，即需要有原來(lái)的文獻(xiàn)單位。（1）興盛的原因
      ①清代學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變影響：
      外部：文字獄的興盛、文化高壓政策、改朝換代的沖擊
      內(nèi)部：空談心性、義理造成明代士風(fēng)衰頹，需要從原典中尋找微言大義再闡釋。
      ②顧炎武等大學(xué)者的倡導(dǎo)（顧炎武：著書(shū)不如抄書(shū)）
      ③輯佚學(xué)自身發(fā)展的需要：新輯佚材料的出現(xiàn)，如《永樂(lè)大典》
      ④四庫(kù)館輯佚的影響
      ⑤輯佚相對(duì)容易
      （2）階段
      ①學(xué)者的輯佚：康熙中葉至乾隆中葉，為治學(xué)方便
      ②館臣的輯佚：四庫(kù)館臣對(duì)《永樂(lè)大典》的輯佚
      ③輯佚家的輯佚：館輯之后至19世紀(jì)中葉，以幾位大輯佚家為代表
      ④補(bǔ)遺的輯佚：19世紀(jì)中葉至清末，對(duì)前人的輯佚進(jìn)行拾遺補(bǔ)漏的補(bǔ)輯、重輯工作
      （3）五大輯佚家
      ①王謨：《漢魏遺書(shū)鈔》108種，《漢唐地理書(shū)鈔》500余種
      ②嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》及其他48種書(shū)
      ③章宗源：主要輯唐以前的佚書(shū)
      ④馬國(guó)翰：《玉函山房輯佚書(shū)》768卷、593多種
      ⑤黃奭：《黃氏逸書(shū)考》∕《漢學(xué)堂叢書(shū)》215種（后增至285種）（4）認(rèn)識(shí)：
      ①清代人對(duì)輯佚學(xué)問(wèn)性的普遍性懷疑傾向從事輯佚的大多是一些不太有名、且學(xué)術(shù)上并不很為世所重的、無(wú)甚建樹(shù)的學(xué)者或藏書(shū)家，大學(xué)者的零星輯佚不能代表清代輯佚的主流。清代學(xué)者很少對(duì)輯佚作系統(tǒng)的總結(jié)性分析研究, 因而造成輯佚理論上的相對(duì)貧乏。當(dāng)時(shí)的輯佚家并不能以輯佚名家，其目的在于獲得考據(jù)學(xué)上的建樹(shù)，輯佚之道也無(wú)師徒授受之門(mén)徑，即輯佚并不是清代輯佚家們治學(xué)的最終歸宿，而是治學(xué)的一種基礎(chǔ)性手段。
      ②清人輯佚的普遍原則是求用、求古、求全和求善。
      求全：
      對(duì)于每部輯佚書(shū)而言，其一是自己所輯的書(shū)千方百計(jì)求全，盡可能地提高對(duì)原書(shū)全貌的 恢復(fù)程度。其二是對(duì)前人所輯書(shū)進(jìn)行補(bǔ)漏。
      對(duì)于輯佚者，則盡可能地多輯書(shū)，輯書(shū)范圍由原來(lái)只重經(jīng)史擴(kuò)展到四部。
      求善：
      就原佚書(shū)而言，在體例上盡量依原書(shū)來(lái)編排，每條佚文都要考證清楚，以確定其為真內(nèi) 容，避免誤輯。
      就輯書(shū)本身而言，應(yīng)體現(xiàn)出各自的輯佚特點(diǎn)。如各書(shū)前應(yīng)有“序錄”，道明書(shū)籍源流、輯佚的資料來(lái)源等。同時(shí)，各條佚文都應(yīng)附有出處，必要的時(shí)候還要加以注釋、考訂。
      七、藏書(shū)史
      中國(guó)古代私家藏書(shū)的特點(diǎn)
      ①興衰變化快，聚散較為無(wú)常。
      ②地域性強(qiáng)，主要集中在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，比如歷史上的京城，近現(xiàn)代的北京、上海、天津等，藏書(shū)家最多的地區(qū)是江蘇、浙江兩地，其次山東、廣東、湖南、福建、河南、江西等地也有不少藏書(shū)家。
      ③普遍性：受經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、印刷術(shù)的推廣、紙張墨的價(jià)格較低等因素的影響，藏書(shū) 具有一定的普遍性，但主要的還是士大夫階層。
      ④藏書(shū)目錄多，而且目錄形式多樣，包括普通書(shū)目、善本書(shū)藏書(shū)志、題跋記等。
      ⑤藏而不借，以致利用范圍較小、書(shū)籍發(fā)揮的作用有限，體現(xiàn)了一定的保守性。
      ⑥個(gè)人性，體現(xiàn)著藏主的個(gè)性特點(diǎn)。其一，藏書(shū)目的各異。洪亮吉《北江詩(shī)話》將藏書(shū) 家劃分為考訂家、校讎家、收藏家、賞鑒家、販掠家五等，這是實(shí)際上代表了藏書(shū)的不同目 的，即學(xué)術(shù)研究、版本?？?、保存稀見(jiàn)典籍、愛(ài)好古書(shū)、換取錢(qián)財(cái)?shù)?。其二，藏?shū)的種類各 異，不盡相同。
      ⑦多對(duì)藏書(shū)有進(jìn)一步的整理，如?？薄⒕幠?、撰寫(xiě)提要序跋等。
      八、類書(shū)
      類書(shū)的作用
      （1）古代：資政、作文、日用
      （2）現(xiàn)代：
      ①查找歷史事實(shí)和典章制度；②考論事物發(fā)生、發(fā)展和變革的源流；③查找詩(shī)文佳句、成語(yǔ)典故的出處；④利用類書(shū)進(jìn)行輯佚工作；⑤利用類書(shū)中保存的大量原始詞句和篇章，校訂古書(shū)訛誤。
      ※類書(shū)與百科全書(shū)的比較
      相同：都是匯集人類知識(shí)，并按照一定的順序排列組織，以供人們尋檢和瀏覽的工具書(shū)，具有包羅百科、分門(mén)別類的特征。
      不同：
      ①編纂目的：類書(shū)的作用主要在于資政、寫(xiě)作詩(shī)文以及日常生活等，百科全書(shū)主要是為了傳播思想文化，介紹科學(xué)知識(shí)，成為教育啟蒙、探索真理的工具。②編纂體例：類書(shū)一般都直錄古籍，把有關(guān)的原始材料輯錄在一起。百科全書(shū)的詞條則為人為編寫(xiě)，包含有編纂者自己的看法和見(jiàn)解。③分類原則：類書(shū)是以倫理及對(duì)人的實(shí)用意義為分類原則，以事 組織內(nèi)容。
      第三篇：古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料
      一、單選、填空。
      1、神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然或社會(huì)并征服自然或社會(huì)的愿望。
      2、關(guān)于神話的產(chǎn)生，一向比較通行的兩種解釋是勞動(dòng)起源說(shuō)和宗教起源說(shuō)。
      3、我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，它收錄了西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305篇。
      4、《小雅》中另有6篇“笙詩(shī)”，僅存詩(shī)題，不在305之?dāng)?shù)。5《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)分為風(fēng)、雅、頌三類。
      6、我國(guó)第一部國(guó)別史是《國(guó)語(yǔ)》。
      7、今文《尚書(shū)》29篇，是經(jīng)師伏生所傳，用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)定。
      8、荀子是最早以“賦”的命名進(jìn)行創(chuàng)作的。
      9、《戰(zhàn)國(guó)策》主要記錄的是縱橫家的言論。
      10、諸子散文中最富有雄辯色彩的是《孟子》。
      11、《論語(yǔ)》在漢代出現(xiàn)了三種不同的本子，今天見(jiàn)到的是《魯論語(yǔ)》。
      12、《莊子》所謂三言實(shí)際上都是寓言。
      13、楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原）開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。
      14、屈原之后的另一位楚辭作家宋玉的代表作為《九辯》。
      15、屈原作品中最為奇特的一首詩(shī)是《天問(wèn)》。16下列作品中屬于《九歌》的是《東君》。
      17、下列特點(diǎn)不屬于楚辭體是四言為主。
      18、《呂氏春秋》向來(lái)被視為雜家之作。
      19、劉向散文的代表作《新序》十卷和《說(shuō)苑》二十卷。
      20、東漢時(shí)期桓譚著有〈新論〉，仲長(zhǎng)統(tǒng)著有〈昌言〉，都巨有強(qiáng)烈的批判精神。
      21、東漢時(shí)期王充的《論衡》是他最重要的作品，全書(shū)以“疾虛妄”為宗旨
      22、李斯的代表作《上書(shū)諫逐客》。
      23、《過(guò)秦論》是賈誼最負(fù)盛名的史論散文。
      24、《論貴粟疏》是晁錯(cuò)政論散文的代表作。
      25、《史記》屬于紀(jì)傳體通史，原名《太史公書(shū)》。
      26、司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中表達(dá)他“發(fā)憤著書(shū)“的決心。
      27、司馬遷創(chuàng)造了紀(jì)傳體通史，開(kāi)創(chuàng)了以本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種體例寫(xiě)通史的范例。
      28、《吳越春秋》的作者是趙曄。
      29、我國(guó)第一部斷代史是《喊書(shū)》，其作者是班固，記事起于高祖元年，止于王莽地皇四年，全書(shū)共一百書(shū)。30、杜篤《論都賦》是京都賦的開(kāi)端。
      31、以抒情為主，體制基本與先秦的楚辭相同的賦體類型屬于騷體賦。
      32、禰衡創(chuàng)作的抒情小賦是《鸚鵡賦》，董仲書(shū)創(chuàng)作的賦篇是《士不遇賦》。
      33、開(kāi)創(chuàng)大賦的是（枚乘），把大賦創(chuàng)作推向高峰的是（司馬相如）。
      34、漢代紀(jì)行副賦的開(kāi)山之作是（遂初賦），淮南小山創(chuàng)作的騷體賦是（招隱士）
      35、揚(yáng)雄著名的四篇大賦作品是《甘泉》、《河?xùn)|》、《校獵》、《長(zhǎng)揚(yáng)》。
      36、東漢中葉的張衡在賦史上是承前起后的作家。
      37、詠物賦的代表作：孔臧的〈楊柳賦〉、〈蓼蟲(chóng)敷〉王褒的〈甘泉賦〉殘篇。
      38、張衡的〈二京賦〉是漢代大賦的絕響，其〈歸田賦〉是東漢抒情小賦開(kāi)山之作。
      39、樂(lè)府有采集民間歌詩(shī)、組織文人制作以及負(fù)責(zé)演唱等職責(zé)。40、漢代樂(lè)府民歌反映人民厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)的有〈十五從軍征〉。
      41、漢代樂(lè)府民歌的特點(diǎn)是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。
      42、〈孔雀東南飛〉最早見(jiàn)于南朝人徐陵所編的〈玉臺(tái)新詠〉，題目是〈古詩(shī)為焦仲卿妻作〉。
      43、劉勰〈文心雕龍-明詩(shī)〉作論〈古詩(shī)十九首〉說(shuō)“五言之冠冕也”。劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)
      理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系。主要的貢獻(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
      一、論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。
      二、總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，揭示了創(chuàng)作活動(dòng)的奧秘，從而形成具有中國(guó)特色的創(chuàng)作論。
      44、曹丕的〈燕歌行〉是最早的成熟的文人七言詩(shī)。
      45、被譽(yù)為“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”的詩(shī)人是曹植。
      46、被劉勰稱為“七子之冠冕”的建安作家是王粲。
      47、建安時(shí)期以才華著稱的女詩(shī)人是蔡琰，她的代表作是〈悲憤詩(shī)〉。
      48、〈白馬篇〉：“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”。
      49、〈詠懷詩(shī)〉的作者是阮籍。
      50、“剛腸疾惡，遇事便發(fā)”的正始之人是嵇康。
      51、西晉詩(shī)風(fēng)的總體特點(diǎn)是“縟旨星稠，繁文綺合”。
      52、西晉詠史詩(shī)的代表作家是左思，〈詠史〉八首為其代表作。
      53、“功業(yè)未及見(jiàn)，夕陽(yáng)忽西流。時(shí)哉不我與，去乎若云浮。朱實(shí)隕勁岡，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟催雙輯。何意百煉鋼，化為繞指柔?！背鲎浴粗刭?zèng)盧諶〉。
      54、東晉之岡的總特點(diǎn)是：淡乎寡味，皆平典似〈道德論〉。
      55、“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”（歸田園居）。
      56、“辰興理荒歲，帶月荷鋤歸?！?/p>
      57、“少天適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”
      58、“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！?/p>
      59、陶淵明田園詩(shī)的主要風(fēng)格是平淡自然。60、〈五柳先生傳〉是一篇散文。
      61、陶淵明今傳散文四篇〈五柳先生傳〉、〈桃花源記〉、〈與子儼等書(shū)〉、〈晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳〉。62、陶淵明今存辭賦三篇：〈歸去來(lái)兮辭〉、〈感士不遇賦〉、〈閑情賦〉。63、“休壑?jǐn)口ど?，云霞收夕霏。”出自謝靈運(yùn)〈石壁精舍還湖中作〉。64、謝靈運(yùn)的主要成就在山水詩(shī)。65、鮑照的詩(shī)歌成就主要在于樂(lè)府詩(shī)。66、謝眺詩(shī)歌的主要成就在于新體詩(shī)
      67、代表南朝樂(lè)符民歌最高藝術(shù)水平的詩(shī)是《西洲曲》。68、代表北朝樂(lè)府民歌最高藝術(shù)水平的詩(shī)是《木蘭詩(shī)》。69、被《詩(shī)品》稱為“才秀入微“的元嘉詩(shī)人是鮑照。
      70、“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”出入謝眺詩(shī)代表作《之宣城出新浦板橋》。71“荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)，橋影聚行魚(yú)“出自庾信前期代表作《奉和山池》 72、“池塘生春草，園柳變鳴禽”出自謝靈運(yùn)筆下。73、“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”
      74、北朝民歌多輯入《樂(lè)府詩(shī)歌。梁鼓角橫吹曲》。75、南北詩(shī)風(fēng)集大成者是庾信。
      76、建安賦作家中，以王粲、曹植成就最高。77、《落神賦》的作者是曹植
      78、南朝駢賦的代表作是鮑照的《蕪城賦》。79、左思賦的代表作是《三都賦》 80、潘岳賦的《悼亡賦》 81、《蕪稱賦》的作者是鮑照。82、庾信的代表作是《哀江南賦》 83、《恨賦》、《別賦》的作者是江淹。84、阮籍散文的代表作是《大人先生傳》。85、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書(shū)》 86、徐陵的駢文名篇是《玉臺(tái)新詠序》 87、庾信的駢文名篇《哀江南賦序》 88、《水經(jīng)注》的作者是酈道元 89、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的作者是楊 之 90、《搜神記》的作者是干寶
      91、曹丕的著名文學(xué)批評(píng)著作是《典論*論文》 92、陸機(jī)的著名文學(xué)批評(píng)著作是《文賦》 93、劉勰的著名文學(xué)批評(píng)著作是《文心雕龍》 94、鐘嶸的著名文學(xué)批評(píng)著作是《詩(shī)品》。95、王績(jī)的代表作《野望》
      96、盧照鄰的〈長(zhǎng)安古意〉借對(duì)古都長(zhǎng)安的描寫(xiě)，慨世道之變遷而傷一己之湮滯。
      二、名詞解釋
      1詩(shī)經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇，又稱《詩(shī)三百》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。六藝：指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說(shuō)的是內(nèi)容，后三個(gè)說(shuō)的是手法。
      2楚辭：楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種詩(shī)體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。
      3詩(shī)大序：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
      1毛詩(shī)：出現(xiàn)稍晚，又是古文經(jīng)，未得立。但是到東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，隨著鄭學(xué)大昌，毛詩(shī)遂獨(dú)行于世，今天所看到的《詩(shī)經(jīng)》便是毛詩(shī)。
      2、賦、比、興：為《詩(shī)經(jīng)》主要的表現(xiàn)手法，賦是〈詩(shī)經(jīng)〉中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以直接敘事，也可以直接刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。比，一般說(shuō)就是比喻，如著名的〈衛(wèi)風(fēng)?碩人〉接連以六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。興的問(wèn)題較為復(fù)雜，大體來(lái)說(shuō)，興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)的開(kāi)頭位置。就興與詩(shī)歌的關(guān)系來(lái)看，基本有相關(guān)和不相關(guān)兩種情形。意義相關(guān)的例子，如〈關(guān)雎〉，不相關(guān)的例子，如〈唐風(fēng)。山有樞〉。賦、比、興在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。
      3、古文〈尚書(shū)〉：在漢武帝時(shí)出現(xiàn)，用古文字寫(xiě)定，比今天〈尚書(shū)〉多出十六篇，這十六篇后來(lái)亡逸了。
      4、〈春秋〉：是魯國(guó)的編年史，經(jīng)過(guò)了孔子的修訂。也是以類似今天新聞標(biāo)題的形式，非常簡(jiǎn)括地記錄了魯國(guó)及周王朝，其他諸侯國(guó)的歷史事件，始于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。
      5、〈春秋〉三傳：〈左傳〉、〈春秋公羊傳〉、〈春秋谷糧傳〉都是闡述〈春秋〉經(jīng)的“傳”，合稱〈春秋〉三傳。
      6、卮言：指立意抒思，不受真憑實(shí)據(jù)的拘限，心想筆隨，變幻寫(xiě)意。卮言，其實(shí)也都是寓言。
      7、“楚辭”：是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體，當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有特定的名稱，“楚辭”這個(gè)名稱西漢時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)。從體式上看，“楚辭”依兮而詠，語(yǔ)句參差錯(cuò)落，以抒情、議論、描寫(xiě)為主，劉向把楚原、宋玉等人的作品，賈誼等人的騷體辭章收納進(jìn)來(lái)，命名《楚辭》。
      8、互見(jiàn)法：《史記》寫(xiě)人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見(jiàn)法”，如《高祖本紀(jì)》。
      9、《漢書(shū)》：是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年，翔實(shí)記錄了西漢一代229年的歷史。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書(shū)”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書(shū)100篇，分為本紀(jì)十二，表八，志十，傳七十，體現(xiàn)了班固正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)思想和《漢書(shū)》的“官史”特色。
      10、抒情小賦：到東漢中后期，漢賦出現(xiàn)了一種句法類于大賦但篇幅比較短小，鋪敘摹繪的成份減小而抒情成份極大增加的賦作，如張衡《歸田賦》、趙壹《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》等，這類作品一般稱為抒情小賦，是漢賦發(fā)展的新趨向。
      11、樂(lè)府：本是上古掌管音樂(lè)的行政機(jī)關(guān)。西漢樂(lè)官為太樂(lè)令、樂(lè)府令兩個(gè)官職，分別掌管雅樂(lè)、俗樂(lè)。樂(lè)漢掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，也分為兩個(gè)衙署，一是太予樂(lè)署，一是黃門(mén)鼓吹署。魏晉以后，人們把樂(lè)府演唱的詩(shī)歌也即稱之為樂(lè)府。于是“樂(lè)府”又成為詩(shī)體的名稱。
      12.建安風(fēng)骨：建安時(shí)期，“三曹”“七子”等人的詩(shī)歌創(chuàng)作，繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，比較廣泛地反映了漢末的社會(huì)**，抒發(fā)了建功立業(yè)的情懷，形成慷慨悲涼、清新剛健的詩(shī)風(fēng)，后人稱之為建安風(fēng)骨。13.游仙詩(shī)：它的淵源可以上溯到先秦，而以“游仙”為詩(shī)名，則始于曹植《游仙詩(shī)》。游仙詩(shī)內(nèi)容向有兩種不同傾向，一種純寫(xiě)求仙長(zhǎng)生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。
      14.玄言詩(shī)：它的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。
      15.永明體：又稱新體詩(shī)，因?yàn)樽畛跣纬捎谀铣烂髂觊g而得名，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。它是從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。
      16.宮體詩(shī)：是指一種以寫(xiě)閨閣情懷為主要內(nèi)容的重聲律、詞彩麗靡輕艷的文風(fēng)。它發(fā)端于齊梁之際，到蕭綱及其周圍文人時(shí)達(dá)到全盛。
      17.北地三才：指南北朝時(shí)期北朝北方本土詩(shī)人的代表溫子升、邢劭、魏收。
      18.吳歌：產(chǎn)生于六朝時(shí)期長(zhǎng)江下游地區(qū)，以當(dāng)時(shí)的首都建業(yè)為中心，主要是民歌，內(nèi)容多歌詠男女愛(ài)情，多用諧音雙關(guān)。
      19.西曲：產(chǎn)生于六朝時(shí)期長(zhǎng)江中下游地區(qū)，以及漢水兩岸的城市，包括荊、郢、樊、鄧一帶。內(nèi)容多寫(xiě)水邊船上的旅客、商賈的生活、商人和少婦的離別之情。
      20.駢文：是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體，它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，駢文的主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、詞藻。
      21.《文心雕龍》是南朝齊梁之際劉勰所作，是一部系統(tǒng)完整而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的文學(xué)理論專著，全書(shū)著重探討的主要問(wèn)題有：總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論，較為全面的總結(jié)了此前的文學(xué)現(xiàn)象，并開(kāi)創(chuàng)性的將我國(guó)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論推到一個(gè)新的高度，在我國(guó)古文史上占有極其重要而特殊的地位。
      三、簡(jiǎn)答題
      1.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》匯編的三種說(shuō)法？
      答：它是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌共305篇。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的匯編有三種說(shuō)法：
      1、班固漢書(shū)中有“采詩(shī)說(shuō)”
      2、《國(guó)語(yǔ)》中有“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”
      3、《史記》中有“孔子刪詩(shī)說(shuō)”。2.《左傳》的文學(xué)風(fēng)格和特點(diǎn)是什么？
      答：第一，文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化，第二，刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感，典型的例子如《晉公子重耳之亡》，第三，生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)；《左傳》以擅長(zhǎng)敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，《左傳》作者注意記敘這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的戰(zhàn)前外交策略，在戰(zhàn)爭(zhēng)敘述中添加了曲折的故事意味。第四，《左傳》還善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。
      3.《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色？
      答：它所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家和事跡，言論為多，第一，鋪張辨麗，整飾恣肆的風(fēng)格。第二，把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。第三，摹繪人物，形貌畢肖，第四，引譬設(shè)喻，善用寓言。4.諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段？
      答：
      1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》
      2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
      3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。5.簡(jiǎn)述《大歌》的文學(xué)風(fēng)格？
      答：
      1、屈原在《九歌》諸多作品中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起，他寫(xiě)神的靈異如《東皇太一》中“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”描寫(xiě)神的靈光四射，飄渺高遠(yuǎn)，法力超凡，但神靈的感情與凡人完全不同
      2、《九歌》獨(dú)特的題材，造成了它獨(dú)特的風(fēng)格。敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種幽渺的境界。再加上他側(cè)重于描摹神靈之相思，人鬼之空戀，這就使奇異深濃的情感，凄清幽渺的境界以及曼妙清新的描寫(xiě)結(jié)合在一起，造就了奇特瑰麗，色彩斑斕的藝 術(shù)境界。
      6、簡(jiǎn)述西漢初期、東漢散文的發(fā)展大勢(shì)？
      答：西漢初期的散文，主要是與治國(guó)有關(guān)的政論，往往對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)，行文平實(shí)明白。受戰(zhàn)國(guó)策士影響，大多又具有縱橫家的遺風(fēng)。東漢前期的散文具有懷疑和批判精神，追求真實(shí)，力排虛妄，尤以王充為代表。東漢后期，宦官、外戚交替專權(quán)，政治混亂，士人議時(shí)政，發(fā)憤指弊，他們的文章往往有著求實(shí)的鮮明傾向。
      7、以《子虛賦》為例說(shuō)明漢代散文體大賦的特點(diǎn)？
      答：開(kāi)創(chuàng)大賦的是枚乘，把大賦創(chuàng)作推向高峰的則是司馬相如。《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作，合稱《天子游賦》。作品的絕大部分是以繁辭麗句對(duì)諸侯、天子的苑囿鋪排夸飾，只在篇末點(diǎn)綴的些少諷諫之語(yǔ)，這些賦作體現(xiàn)了漢賦的主要特點(diǎn)。第一，它喪失了真情實(shí)感。這是它與楚辭本質(zhì)的不同。第二，空間的極度排比。第三，以直接而單純的鋪敘摹繪為主要表現(xiàn)手法。第四，遣詞用語(yǔ)更加繁難僻澀。
      8、簡(jiǎn)述張衡在賦史上的作用和地位？
      答：東漢中葉的張衡，在賦史上是承前啟后的作家，《二京賦》的謀篇立意，大抵模仿班固《兩都賦》與以前的詞賦作品相比，更加切近現(xiàn)實(shí)，它還把商賈、游俠、辯士以及街市、百戲等市井萬(wàn)家寫(xiě)入賦中，展示了一幅都市生活全圖，成為漢代京都賦的極致。張衡的《二京賦》，可以說(shuō)是漢代大賦的絕響，其《歸田賦》又是東漢抒情小賦的開(kāi)山之作。寫(xiě)入世的感慨和厭倦以及出世的愿望?！稓w田賦》形制短小，語(yǔ)句清麗流暢，抒寫(xiě)自己的懷抱和情志，標(biāo)志著漢賦創(chuàng)作傾向的重大改變。
      9、漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色？
      答：主要現(xiàn)現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，敘事成分相對(duì)增多，許多民歌都有情節(jié)，有的還描寫(xiě)了人物的形象。第二，漢樂(lè)府民歌抒情真摯濃郁，有直抒胸臆的作品，也有善于以比興、描寫(xiě)的手法抒情的作品。第三，形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。漢樂(lè)府民歌在形式上突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格局，變?yōu)橐噪s言和五言為主，句式靈活多變，漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言質(zhì)樸淺白，往往使用口語(yǔ)，作為詩(shī)的語(yǔ)言，看起來(lái)淺平直白，但富于表現(xiàn)力。
      10、《古詩(shī)十九首》的主題及其藝術(shù)特色？
      答：它的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人；另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說(shuō)：“五言之冠冕也”。第一，言有盡而意無(wú)窮，是《古》最鮮明的特點(diǎn)；第二，質(zhì)樸自然，沒(méi)有雕飾的痕跡。第三，《古》所描寫(xiě)的景物，情境與情思非常切合，往往能夠形成情景交融，渾然圓融的藝術(shù)境界。第四，《古》詩(shī)近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確。傳神達(dá)意，意境雋永。
      11、簡(jiǎn)述建安七子的生活道路和文學(xué)創(chuàng)作的分期？
      答：建安七子的生活道路和文學(xué)創(chuàng)作可以分為兩個(gè)不同埋藏。前期處在漢末**之中，目睹生民憂患，個(gè)人生活也顛沛不安。所以前期的作品往往反映**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂國(guó)憂民的情懷。在后期，七子先后歸時(shí)曹操，除孔融后來(lái)被殺外，其他都仕途順利，生活平穩(wěn)，是曹氏父子的近臣。所以后期作品往往表達(dá)對(duì)曹氏政權(quán)的擁護(hù)，表現(xiàn)自己建功立業(yè)的抱負(fù)。
      12、“玄學(xué)”思潮對(duì)“正始文人”文學(xué)創(chuàng)作的影響？
      答：? 在玄思妙想中領(lǐng)悟人生，在文學(xué)中表現(xiàn)人與自然的親和感，把人對(duì)自然的態(tài)度引向?qū)徝赖膶哟危蔀楹笫郎剿?shī)的思想濫觴。? 在玄風(fēng)的影響之下，正始文人用哲學(xué)的眼光，從更為廣闊的時(shí)間、空間來(lái)觀察事物、討論問(wèn)題，使正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。
      13、“太康詩(shī)風(fēng)”的特點(diǎn)？
      答：太康詩(shī)風(fēng)在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)：?是“縟旨星稠，繁文綺合”。? 是追求文字華美與辭藻華麗。?是追求新的技巧，注意俳偶。? 是描寫(xiě)更加細(xì)膩。太康詩(shī)風(fēng)的代表詩(shī)人為陸機(jī)與潘岳。
      14、?玄言詩(shī)對(duì)文學(xué)的影響？
      答：東晉玄言詩(shī)的代表作家為孫綽、許詢，值得注意的是孫綽還有玄言詩(shī)的另一類作品，由面對(duì)山水而領(lǐng)悟玄理，他們的詩(shī)作多由寫(xiě)景而抒發(fā)自己對(duì)人生宇宙的感受，雖不脫道家主旨，卻也用清新的語(yǔ)言描繪了自然風(fēng)物之美，表現(xiàn)了恬淡清虛的審美情趣。?直接啟發(fā)影響了陶淵明平淡自然之風(fēng)格，而且對(duì)后代文人詩(shī)歌中沖淡自然、曠達(dá)閑適風(fēng)格的影響至為深遠(yuǎn)。?玄言詩(shī)人對(duì)山水的體悟與描寫(xiě)，也為晉宋之際山水詩(shī)的成熟和發(fā)展奠定了審美心理和創(chuàng)作方面的基礎(chǔ)。
      15、簡(jiǎn)述陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的藝術(shù)特色？
      答：?他體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。?文中所寫(xiě)的歸途情景、與家人團(tuán)聚的情景以及來(lái)年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自由德望向往。?文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場(chǎng)回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)的極為生動(dòng)。16?元嘉詩(shī)歌的新特點(diǎn)？
      答：?山水題材大量進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作；?詩(shī)歌創(chuàng)作由東晉的哲理花改變?yōu)橹厥闱椋?元嘉詩(shī)歌出現(xiàn)了對(duì)不同創(chuàng)作個(gè)性的追求。以“元嘉三大家”為例，解靈運(yùn)追求的是清水芙蓉之美顏廷之則追求的是典麗華贍之美，鮑照卻追求一種強(qiáng)烈明暢的濃艷之美；?元嘉詩(shī)歌的新還表現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌形式的有意探討。
      17、簡(jiǎn)述庾信前后期詩(shī)風(fēng)的差異？
      答：庾信詩(shī)歌創(chuàng)作可以依42歲留魏為界，分為前后兩期。前氣仕梁是重要宮體詩(shī)人之一，多綺艷之作，辭藻華麗，前期代表作是《奉和山池》；后期入北，身仕異國(guó)，一種故國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之思時(shí)時(shí)涌現(xiàn)在詩(shī)中，就顯得情緒深沉，詩(shī)風(fēng)也顯蒼涼，《擬詠懷》27首，可以為其代表作。
      18、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的主要內(nèi)容及寫(xiě)作特點(diǎn)？
      答、（1）《洛陽(yáng)---》五卷，描述洛陽(yáng)城內(nèi)外五個(gè)區(qū)域四十個(gè)大的佛寺建筑。其內(nèi)容有北魏都城洛陽(yáng)四十年政治大事、交通、市井、民俗、傳說(shuō)、異聞，以及人物傳記，具有歷史意義和史料價(jià)值。（2）《洛陽(yáng)---》屬歷史筆記，也是寫(xiě)景狀物的散文，語(yǔ)言多整齊的句法，時(shí)有四六駢句、散句兼用，風(fēng)格典麗清拔。
      19、簡(jiǎn)述魏晉志怪小說(shuō)繁榮的原因？
      答：（1）志人小說(shuō)興盛的原因是受士大夫階層講究名士風(fēng)度，崇尚談玄理而不談?wù)拢遄h品評(píng)人物的影響。（2）魏晉南北朝士族子弟為了取得聲名仕進(jìn)而學(xué)習(xí)名士的言談舉止，志人小說(shuō)就是士族人物玄虛清淡和奇特的記錄，而且文人學(xué)士以熟悉故事為學(xué)問(wèn)，顯示知識(shí)淵博，編纂小說(shuō)便蔚然成風(fēng)。著名的有劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》、葛洪《西京雜記》。
      20、簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)繁榮的原因？
      答：（1）此時(shí)期志怪小說(shuō)多的原因，是受佛教中佛經(jīng)故事的影響，和巫和方士的影響。（2）魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)道：巫多說(shuō)鬼，方士多談練金和談仙，秦漢以來(lái)，其風(fēng)日盛，到六朝并沒(méi)有止息，所以志怪之書(shū)特多。（3）六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的原因是印度思想的輸入，佛教大行，翻譯的佛經(jīng)很多，鬼神奇異之談雜出。（4）中印兩國(guó)的鬼怪都合于小說(shuō)里，使志怪小說(shuō)發(fā)達(dá)起來(lái)。主要有張華《博物志》、干寶的《搜神記》、王嘉《拾遺記》、劉義慶《幽明錄》、東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》等。
      21．如何理解魏晉時(shí)期的文化自覺(jué)？
      文學(xué)自覺(jué)魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，相對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮，(魏)曹丕《典論·論文》、(西晉)陸機(jī)《文賦》、(梁)劉勰《文心雕龍》、(梁)鍾嶸《詩(shī)品》等論著以及(梁)蕭統(tǒng)《文選》、(陳)徐陵《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的高峰。
      文學(xué)理論與批評(píng)的興盛是與文學(xué)的自覺(jué)聯(lián)系在一起的。文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，是經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)的。
      所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類。
      第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志。
      第三、對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開(kāi)審美的特性。所謂文學(xué)的自覺(jué)，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上?！段男牡颀垺芬源罅科撌鑫膶W(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。
      四、論述：
      1、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》中的藝術(shù)成就。
      （1）抒情與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，表現(xiàn)出淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)格?！对?shī)經(jīng)》305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)。真實(shí)率直的抒情和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先，作者所抒發(fā)的方式是坦率的，如“有女懷春，吉士誘之”。再次，敘事性的詩(shī)作中也包含著作者的感情。如《七月》，敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，但是其中不時(shí)穿插，如“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”這樣的詩(shī)句，哀嘆農(nóng)夫窮困微賤的生活狀況。（2）賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，極大的增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。這可以直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志的直抒胸臆。比，一般說(shuō)就是比喻，如著名的《衛(wèi)風(fēng).碩人》接連以六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。興的問(wèn)題較為復(fù)雜，大體來(lái)說(shuō)，興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)的開(kāi)頭位置。就興與詩(shī)歌的關(guān)系來(lái)看，基本有相關(guān)和不相關(guān)兩種情形。意義相關(guān)的例子，如〈關(guān)雎〉，不相關(guān)的例子，如〈唐風(fēng)。山有樞〉。賦、比、興在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。（3）形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)。首先是重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式，其次《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式，《詩(shī)經(jīng)》在四言的基本句型下，又參差變化，比較靈活；再次，《詩(shī)經(jīng)》節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。此外，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言也很有特色。一是詞匯豐富，二是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用。
      2、論述莊子散文的藝術(shù)特色。
      答：（1）《莊子。寓言》自道其書(shū)“寓言十大，重言十七，卮言日出，和以天倪?！敝匮允且妹说脑捯宰C己意，是“借重之言”，但《莊子》引用的名人名言，基本都是虛構(gòu)的；卮言指立意抒思不受真憑實(shí)據(jù)的拘限，心想筆隨，變幻寫(xiě)意。卮言，其實(shí)也都是寓言。（2）《莊子》的寓言描述了眾多形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓他足以驚人發(fā)聵的深刻思想和深沉的感情。他的思想的本身便是一首絕妙的詩(shī)。?奇幻橘詭的想象?！肚f子》的想象奇幻，夸張，出人意表，變化莫測(cè)，如《逍遙游》中的“鯤鵬之變”、“混沌之死”等。《莊子》的思想就是這樣，神思迭出，離奇多姿，令人想所不及，移步換形應(yīng)接不暇。?人物形象的出神刻畫(huà)。他往往以很少的筆墨，就能寫(xiě)出人物鮮明的形神特征。例如?姑射山之神女?》《莊子》中有不少像支離疏這樣形體殘疾丑陋而有“德”得“道”的虛構(gòu)人物。?細(xì)膩逼真的描寫(xiě)?！辞f子〉在闡釋或描寫(xiě)義理時(shí)，虛構(gòu)了許多光怪陸離的藝術(shù)形象，但是一些 具體的形象描寫(xiě)又有非常細(xì)膩逼真的工筆。?諧趣和諷刺橫生，〈莊子〉的諧趣、諷刺往往連珠并玉，難分彼此，例如“舐痔結(jié)駟”“觸蠻之爭(zhēng)”“ 得腐鼠”使〈莊子〉的愚言都帶有諧謔和諷刺的意味。3.論述《離騷》的主題及其藝術(shù)成就。
      答、一、《離騷》的主題?！峨x騷》是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，他的情感和思想都熔鑄在其中?！峨x騷》中，屈原的峻潔人格，與他的“美政”理想、愛(ài)國(guó)情感、疾惡如仇的批判精神、追求理想、九死不悔的堅(jiān)韌品質(zhì)，糾結(jié)一處，水乳交融。（1）“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。他向往“前圣”治國(guó)君明臣賢的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國(guó)方略。遭際的不平并沒(méi)有銷蝕屈原的愛(ài)國(guó)情感：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)‰H”。以死殉國(guó)，集中，鮮明地屈原深厚的愛(ài)國(guó)情感，這是《離騷》最令人感佩的主題之一。（2）追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。對(duì)于“美政”的理想，屈原追求不已，九死不悔；奸佞群小，他痛加指斥，無(wú)情抨擊。表現(xiàn)屈原對(duì)理想的不懈追求和對(duì)奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一個(gè)主要內(nèi)容。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”
      二、《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實(shí)寫(xiě)，但以比興寫(xiě)法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)，已具奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，則更是把他火一樣的激情、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái)。火一般的激情，深厚的愛(ài)國(guó)情懷，經(jīng)過(guò)這樣壯麗奇幻的描寫(xiě)，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。（2）俊潔純美，獨(dú)立不屈的抒情主人公形象?！峨x騷》是屈原自述生平的抒情詩(shī)。高貴的出身，崇高的理想、峻潔純美，獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。（3）比興手法的招展。這把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有象征的意義?！峨x騷》在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寓情喻物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。（4）結(jié)構(gòu)語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。《離騷》是我國(guó)古代篇幅最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，它從歷史到現(xiàn)實(shí)，從人間到仙界，從自然到社會(huì)，前一部分主要是實(shí)寫(xiě)，后一部分大體是虛寫(xiě)。前后兩個(gè)部分一實(shí)一虛，回環(huán)往復(fù)，抒情寫(xiě)志，通徹淋漓。句式長(zhǎng)短不拘、韻句散句相見(jiàn)，開(kāi)始構(gòu)創(chuàng)了長(zhǎng)篇句判。主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)。《離騷》的語(yǔ)言豐富多姿，雙聲疊韻比比皆是，詩(shī)人還吸收方言入詩(shī)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。
      4、論述《史記》的寫(xiě)人成就藝術(shù)？
      答：《史記》眾多成功人物的塑造，得力于司馬遷極富表現(xiàn)力的描寫(xiě)手法。主要有下述幾點(diǎn)：第一，精巧的剪裁和安排。《史記》寫(xiě)人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)。而其他的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見(jiàn)法”。例如，《高祖本紀(jì)》主要寫(xiě)劉邦起義，戰(zhàn)斗，開(kāi)國(guó)的經(jīng)歷，寫(xiě)他的知人善任，雄才大略，以及得天下后仁愛(ài)保民、穩(wěn)固政權(quán)的等等。而劉邦性格中狡詐、陰刻、殘忍、無(wú)賴的一面，則在其他人物的傳記中表現(xiàn)?！妒酚洝贰盎ヒ?jiàn)法的使用，既使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示了人物多個(gè)側(cè)面的性格特點(diǎn)，使之有血有肉，形象完整。司馬遷也善于在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時(shí)寫(xiě)出其性格的復(fù)雜性。例如《李將軍列傳》四個(gè)戰(zhàn)役寫(xiě)出了李廣的主要性格特征。再如《廉頗藺相如列傳》刻畫(huà)藺相如的性格，只選取了三個(gè)富于表現(xiàn)力的事件：“完璧歸趙”“澠池之會(huì)”“廉藺交歡”則顯現(xiàn)他先公后私的精神境界，有力地表現(xiàn)了藺相如智勇雙全、大公無(wú)私的多側(cè)面的品格。第二，人物之間的對(duì)比襯托。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》的“鴻門(mén)宴”，在這場(chǎng)有力與智的沖突中，項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的閑鷙遠(yuǎn)見(jiàn)，劉邦的智詐狡猾，張良的善于謀劃，樊噲的勇猛機(jī)智，以及項(xiàng)伯的溫和憨愚，都在緊張激烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)第四，出色的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)。如《李將軍列傳》寫(xiě)雁門(mén)戰(zhàn)后，李廣被廢為庶人。殺霸陵尉的細(xì)節(jié)，令人看到李廣于機(jī)智勇猛之外，還有負(fù)能使氣的一面。又如〈酷吏列傳〉寫(xiě)張湯訊鼠的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出張湯從小就熟悉治獄，具備殘忍的特性。第五，以個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格。如在〈項(xiàng)羽本紀(jì)〉和〈高祖本紀(jì)〉中，項(xiàng)羽和劉邦都見(jiàn)過(guò)秦始皇，項(xiàng)羽說(shuō)“彼可取而代也”劉邦則說(shuō)：“嗟呼！大丈夫當(dāng)如此也?！?項(xiàng)羽的率直魯莽，劉邦的持重深刻，宛然可見(jiàn)?！妒酚洝凡恢皇且徊烤哂虚_(kāi)創(chuàng)意義的歷史巨著，更以其人物傳記的卓越文學(xué)成就，成為文學(xué)史上史傳散文的典范，對(duì)后世文學(xué)尤其是敘事文學(xué)的民展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它的價(jià)值，恰如魯迅所說(shuō)，是“史家之絕唱，天韻之《離騷》。5。論述曹植詩(shī)歌的思想內(nèi)容。
      答：以建安二十五年（220）曹操死為界，曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作明顯地分為前后兩期。前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想，和宏偉抱負(fù)之作。如《白馬篇》，就是通過(guò)寫(xiě)一個(gè)青年英雄的機(jī)智勇敢英勇衛(wèi)國(guó)的精神，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的憧憬，氣勢(shì)豪放而情緒昂揚(yáng)：“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”他前期作品，在抒寫(xiě)志向和抱負(fù)的同時(shí)，也常常彌漫著戰(zhàn)亂環(huán)境所賦予的悲涼慷慨情思和人生無(wú)常嘆息，如《送應(yīng)民》，即使他前期的宴游詩(shī)，出時(shí)帶一種蒼涼意味。曹植后期的作品則多是表現(xiàn)自己壯志難酬，倍愛(ài)壓抑之郁憤心情，典型代表作是《贈(zèng)白馬王彪》。諸候到京城“會(huì)節(jié)氣”時(shí)，曹彰不明不白的暴死，回藩路上又不許曹植、曹彪兄弟同行。面對(duì)一邊串的打擊，曹植寫(xiě)下了這首詩(shī)。全詩(shī)充滿了悲苦之辭，憤慨之音。曹植后期詩(shī)作如《野田黃雀行》《吁嗟篇》都是這種沉重壓抑的慷慨慧歌。
      6。論述陶淵明詩(shī)歌平淡自然之美的原因
      答：?形成陶詩(shī)中自然之美的原因，一在于得人心境的平和散淡，二在于詩(shī)人語(yǔ)言的平易質(zhì)樸。?由于他委運(yùn)任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚破舊于貧賤，所以在詩(shī)歌創(chuàng)作中情緒平和，沒(méi)有激烈的情緒變化，沒(méi)有巨大的感情起伏，遠(yuǎn)離了在政治上建立事功的強(qiáng)烈追求或懷才不遇的無(wú)限悲慨，而于田園生活日用之中自得其樂(lè)。?就詩(shī)歌語(yǔ)言說(shuō)，陶詩(shī)的的特點(diǎn)是質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言純凈之美。釧嶸說(shuō)淵明“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”，指出陶詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔純凈。他不有夸張的鋪排和綺艷的色彩，不用刻意雕琢的對(duì)仗和深圳特區(qū)僻的典故，他詩(shī)句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語(yǔ)，在于內(nèi)在的情感力量。他要表達(dá)的純真情懷，決定了他選擇的只能是這各純凈的去盡華飾的語(yǔ)言。但是，陶詩(shī)的語(yǔ)言又是不是未經(jīng)加工錘煉的，陶詩(shī)語(yǔ)言是不露斧鑿卻高度藝術(shù)化的傳神之筆。
      7。論述謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特色？
      答：?謝靈運(yùn)山水詩(shī)的第一個(gè)特點(diǎn)，就是創(chuàng)造了一種山水詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式。在一首詩(shī)中，往往是先敘述登游緣起或路線，接著是具體描寫(xiě)局景物，最后是議論或感慨。如《石壁精舍還湖中作》：“林壑?jǐn)口ど?，云霞收夕霏?！?謝山水詩(shī)的第二個(gè)特點(diǎn)，就是在其局部景物描寫(xiě)中，通過(guò)細(xì)膩的觀察與把握以及非常具體的畫(huà)面，表現(xiàn)出某一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向發(fā)展。這一點(diǎn)對(duì)后世山水詩(shī)具有更為深遠(yuǎn)的影響，開(kāi)后世山水詩(shī)意境創(chuàng)造之端倪。如“白云抱幽石，綠筱媚清漣?！庇秩缢拿?，“池塘生春草，園柳鳴禽?！北蛔u(yù)為“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。”?謝山冊(cè)詩(shī)的第三個(gè)特點(diǎn)，是對(duì)山水景物的聲、光、色都有生動(dòng)的描繪。靈運(yùn)精心追求山水詩(shī)的藝術(shù)技巧，但有許多詩(shī)卻能不落雕琢痕跡，而能寫(xiě)出景物的韻味情思，這也是湯惠休說(shuō)“謝詩(shī)如出水芙蓉?！钡脑?。?謝靈運(yùn)的山水詩(shī)終究還是山水詩(shī)發(fā)展初級(jí)階段的產(chǎn)物，尚未達(dá)到構(gòu)造完整意境的階段，還處于有佳句而無(wú)完篇的層次，經(jīng)常有“玄言尾巴。”一些詩(shī)運(yùn)用典故成句過(guò)多，而造成節(jié)奏冗緩，堆垛蕪累之病。
      第四篇：古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料
      文學(xué)院0701
      劉歡
      2013/8/5
      古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料
      名詞解釋：
      一、茶陵派
      明代成化、正德年間的詩(shī)歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽(yáng)為茶陵人，故稱，茶陵詩(shī)人還有彭民望、張?zhí)┘啊袄铋T(mén)六君子”邵寶、何孟春等。當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病已日見(jiàn)嚴(yán)重，以李東陽(yáng)為首的茶陵派針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出“軼宋窺唐”，詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)法度聲調(diào)的掌握，以圖洗滌臺(tái)閣體單緩冗沓的風(fēng)氣，振興文壇。
      二、前七子
      明弘治、正德年間的文學(xué)流派，成員包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表，倡言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。一方面反對(duì)臺(tái)閣體空洞冗沓的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的情感特征，反映重大的社會(huì)問(wèn)題；另一方面，希望通過(guò)對(duì)古法的學(xué)習(xí)，來(lái)恢復(fù)古典詩(shī)歌的審美理想和審美特征。但一味擬古，缺乏自己的風(fēng)格。
      三、后七子
      明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫，以李攀龍、王世貞為代表。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。后七子對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的審美特征進(jìn)行了廣泛而深入的探討，在表達(dá)真實(shí)的思想感情和遵循古典詩(shī)歌法度問(wèn)題上，他們更加嚴(yán)格地強(qiáng)調(diào)法度要求，他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門(mén)戶，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。
      四、唐宋派
      唐宋派是嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人為代表的一個(gè)散文復(fù)古流派。他們對(duì)前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自然流暢、直抒胸臆，反對(duì)艱深為文、模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復(fù)古論調(diào)，對(duì)晚明公安派、清中葉桐城派都有重大啟迪和影響。
      五、公安派
      晚明具有相當(dāng)影響的文學(xué)流派。主要人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，他們是湖北公安人，故稱公安派。公安派不滿前后七子的擬古之風(fēng)，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對(duì)艱深古奧，表現(xiàn)了一定的變古創(chuàng)新精神。藝術(shù)上多能流露個(gè)性，清新灑脫，意達(dá)詞暢。但也有境界狹窄、俚俗空疏的流弊。
      六、竟陵派
      明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。在文學(xué)觀念上，提出重“真詩(shī)”，重“性靈”；主張“引古人之精神，接后人之心目”，追求一種幽深奇僻、孤往獨(dú)來(lái)的文學(xué)審美情趣。提倡學(xué)古人精神，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，達(dá)到“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對(duì)晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。然而他們的作品題材狹窄,語(yǔ)言艱澀,又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。
      七、神韻說(shuō)
      清初王士禛所倡導(dǎo)的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論主張。王士禛把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提出來(lái)，觀點(diǎn)是“不著一字，盡得風(fēng)流”，力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身清新淡遠(yuǎn)的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，加強(qiáng)詩(shī)歌的消遣娛樂(lè)功能。
      八、肌理說(shuō)
      中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張。肌理本來(lái)是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問(wèn)，有時(shí)也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問(wèn)看作詩(shī)歌的根本。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上是王士禛神韻說(shuō)和沈德潛格調(diào)說(shuō)的調(diào)和與修正。他用肌理給
      文學(xué)院0701
      劉歡
      2013/8/5 神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩(shī)論重振旗鼓，與袁枚的性靈說(shuō)相抗衡。
      九、格調(diào)說(shuō)
      格調(diào)說(shuō)由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)?！案裾{(diào)”淵于嚴(yán)羽，主張思想感情是形式格調(diào)的決定因素。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩(shī)教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”。因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。（清代沈德潛所倡導(dǎo)的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。創(chuàng)作詩(shī)的主旨是追求“溫柔敦厚”、“怨而不怒”，排斥詩(shī)歌的諷刺功能。）
      十、性靈說(shuō)
      清代袁枚倡導(dǎo)的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張。性靈說(shuō)提倡自由抒寫(xiě)，不拘格套，其核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感,認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的,是人的感情的自然流露，“詩(shī)者，人之性情也”。反對(duì)形式主義。這種創(chuàng)作主張，在近代和現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響。
      十一、臨川四夢(mèng)
      明代湯顯祖的傳奇創(chuàng)作，有著名的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》，因皆與夢(mèng)有關(guān)，合稱“臨川四夢(mèng)”，或“玉茗堂四夢(mèng)”。
      十二、吳江派
      明代戲曲文學(xué)流派，領(lǐng)袖人物是吳江人沈璟。屬于此派的曲家有葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉等人。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語(yǔ)言“僻好本色”。他編纂《南九宮十三調(diào)曲譜》,成為曲家的填譜法則。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。
      十三、蘇州派
      明末清初，在蘇州出現(xiàn)一群平民專業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣等。他們相互往來(lái)密切，合作創(chuàng)作劇本，共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派，后人稱蘇州派。蘇州派戲曲在題材上跳出了寫(xiě)兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時(shí)事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實(shí)較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺(tái)上。
      十四、江左三大家
      中國(guó)明末清初詩(shī)人錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳三人的合稱。因三人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩(shī)名并著，故時(shí)人稱江左三大家。（錢(qián)，吳文學(xué)成就較高。錢(qián)謙益為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，力排七子的“詩(shī)尊盛唐而文學(xué)秦漢”，是從明詩(shī)到清詩(shī)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物，詩(shī)風(fēng)近晚唐和宋詩(shī)。吳偉業(yè)，作詩(shī)取法盛唐及元、白諸家，早期風(fēng)格綺麗，后期激蕩蒼涼，多寫(xiě)明清之際民生疾苦和時(shí)事。龔鼎孳，其詞聲調(diào)婉麗，有蒼涼之音。）
      十五、江右三大家
      清乾隆帝年間詩(shī)人，因創(chuàng)作活動(dòng)主要在江右（長(zhǎng)江下游以西）地區(qū)而得名。袁枚，蔣士銓，趙翼，又稱乾隆帝三大家。（袁枚標(biāo)舉性靈說(shuō)，并形成性靈派，為清詩(shī)開(kāi)創(chuàng)新的局面作出重大貢獻(xiàn)；趙翼論詩(shī)崇尚性靈，重視創(chuàng)新，敢于破除唐宋的門(mén)戶風(fēng)氣，詩(shī)作洋溢著才情和樂(lè)觀風(fēng)采。蔣士銓也主張性靈，但也包含性情，與袁枚等人不同，描寫(xiě)盛世下的苦難和人間親情，別開(kāi)生面，感人至深。）
      簡(jiǎn)答論述
      一、魯迅對(duì)明代小說(shuō)的劃分
      二、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》的成書(shū)過(guò)程 答：《三國(guó)演義》成書(shū)過(guò)程：
      1、原始依據(jù)：陳壽寫(xiě)于西晉的《三國(guó)志》，是記載三國(guó)歷史的正史。南北朝時(shí)的裴松之，引
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      劉歡
      2013/8/5 用有關(guān)三國(guó)的史料，為《三國(guó)志》作注，極大的豐富了這部正史的內(nèi)容?！度龂?guó)志》及裴松之的注，就是創(chuàng)作《三國(guó)演義》的最主要的歷史依據(jù)。
      2、醞釀發(fā)育：取材于民間故事傳說(shuō)，是“戲劇”和“說(shuō)話”的來(lái)源
      3、初步定型：元代《全相三國(guó)志平話》是迄今所能見(jiàn)到的關(guān)于三國(guó)故事的第一部小說(shuō)定本。
      4、定型階段：元末明初，羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》。
      5、通行本階段：清初，“毛本”，毛綸、毛宗崗父子評(píng)改的《三國(guó)演義》。
      《水滸傳》的成書(shū)過(guò)程：
      1、原始依據(jù)：真實(shí)事件，北宋宣和年間，宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。
      2、醞釀發(fā)育：傳說(shuō)故事，民間故事，以及南宋末龔開(kāi)的《宋江三十六人畫(huà)贊》，并作序，序中征引《東都事略》，略涉宋江起義本事。
      3、初步定型：南宋末年《大宋宣和遺事》
      4、元雜劇“水滸戲”
      5、定型：元末明初，施耐庵《水滸傳》
      6、通行本階段：明末金圣嘆腰斬《水滸傳》，進(jìn)行評(píng)改，將120回本腰斬成70回本，把第一回改為“楔子”，形成新的繁本《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》。
      《西游記》成書(shū)過(guò)程：
      1、首先是歷史故事向俗講、民間故事的演變 貞觀年間，玄奘西天取經(jīng)
      玄奘口述，弟子辨機(jī)記錄并編成《大唐西域記》 玄奘門(mén)徒慧立，彥悰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》 唐末筆記《獨(dú)異志》、《大唐新語(yǔ)》等勾畫(huà)基本框架
      2、唐僧師徒取經(jīng)故事至元代而定型 楊景賢所作雜劇《西游記》，以及后世一部比較完整的《西游記》問(wèn)世，打下基礎(chǔ)
      3、最后明代吳承恩創(chuàng)作出神魔小說(shuō)《西游記》。
      三、《三國(guó)演義》人物塑造的特色
      答：《三國(guó)演義》是一部英雄志士的頌歌，塑造了一系列獨(dú)具神采的人物形象。其中不乏眾多英雄形象，諸如張飛的勇猛豪爽和天真粗莽，趙云的忠肝義膽和武藝超群等等，都有鮮明的個(gè)性?！度龂?guó)演義》除了成功的運(yùn)用了敘事文學(xué)的一般手法外，也有獨(dú)到之處：
      1、對(duì)比手法：人物的相反與互補(bǔ)的對(duì)比，劉備與曹操，一個(gè)仁明君主，一個(gè)狡詐奸雄，反差極為強(qiáng)烈的對(duì)比。周瑜與魯肅，前者年少氣盛，心胸狹隘，才華橫溢，后者忠厚老成，與人為善，互補(bǔ)性的對(duì)比，使他們能夠協(xié)調(diào)長(zhǎng)短，合作共事。
      2、注重寫(xiě)出矛盾雙方都是有才識(shí)的強(qiáng)者，從而把人物置于勢(shì)均力敵的斗爭(zhēng)中加以刻畫(huà)。如諸的前期活動(dòng)中，他的對(duì)手是曹操和周瑜，后期活動(dòng)的對(duì)手是老謀深算的司馬懿，棋逢對(duì)手，方見(jiàn)英雄本色。
      3、《三國(guó)演義》中人物大致可分為若干類型，每一類型中，又十分注重人物的個(gè)性特征。同屬劉備的兄弟，關(guān)羽重義而高傲，張飛勇猛而天真。同屬亂世之奸雄，曹操性格偏于陽(yáng)剛，司馬懿性格則近于陰柔。
      四、《西游記》人物塑造的特色
      答：
      1、《西游記》中主要人物有定型的性格，然后通過(guò)虛構(gòu)的情節(jié)，幻想的環(huán)境多側(cè)面、多層次地渲染，強(qiáng)化和豐富這種性格。如孫悟空的“三打白骨精”，突出他善辨真?zhèn)?，嫉惡?/p>
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      劉歡
      2013/8/5 仇；寬恕羅剎女顯示他重情重義。
      2、“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，書(shū)中的形象有人性、神性、自然屬性。孫悟空毛臉雷公嘴、羅圈腿、拐子步、一副沭猴而冠的樣子，脫不了猴性，他好名喜戴高帽，有大男子主義的封建意識(shí)。豬八戒有豬的外形，貪吃好睡笨拙，強(qiáng)化形象人情味，使其真實(shí)可信，生動(dòng)有趣，各具特征。
      五、分析杜麗娘的人物形象（湯顯祖《牡丹亭》）
      答：杜麗娘是《牡丹亭》中第一主角，是中國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)人物畫(huà)廊中難得的典型形象。
      1、她出生名門(mén)，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，但她有著對(duì)美和愛(ài)的強(qiáng)烈追求，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠。在游園中她第一次萌發(fā)了對(duì)幸福人生的憧憬和對(duì)理想異性的渴望。
      2、在生存環(huán)境沒(méi)能給她的理想實(shí)現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能在夢(mèng)中尋找理想，然而尋夢(mèng)的失敗使她由夢(mèng)境的喜悅突然轉(zhuǎn)為無(wú)限的悲愴，但她又不甘心就此死去，死前將自己的畫(huà)像放在太湖石上等待夢(mèng)中情人。
      3、進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開(kāi)了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她不滿足以幽魂的身份和情人聚會(huì)，她能為愛(ài)情而死，更情愿為愛(ài)情而生。她毫無(wú)顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭(zhēng)，使自己還魂，還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)可。在杜麗娘對(duì)于愛(ài)情堅(jiān)持追求中，可以看到作者謳歌愛(ài)情強(qiáng)大力量的用心。愛(ài)情的力量可以讓死者復(fù)生，能夠征服封建禮教，生動(dòng)的表現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。
      六、《聊齋志異》對(duì)科舉批判的特色
      答：
      1、《聊齋志異》是“以傳奇手法志怪”。作者通過(guò)許多被科舉制折磨而死的鬼魂形象，曲折地反映現(xiàn)實(shí)，對(duì)科舉的不合理和摧殘人才發(fā)出悲憤的控訴，并大量借用民間故事，使整個(gè)作品有濃郁的浪漫主義色彩，同時(shí)于寫(xiě)鬼寫(xiě)神之間對(duì)社會(huì)弊端進(jìn)行了批判，很有寓言的特點(diǎn)。
      2、《聊齋志異》主要揭露科舉的弊端，特別是對(duì)科場(chǎng)的黑幕，主持考試的試官的無(wú)能和不公尤為憤激，攻擊的火力很猛，對(duì)受科舉之害的知識(shí)分子心理狀態(tài)的刻劃也很見(jiàn)功力。在《三生》中，作者/借興于唐執(zhí)試卷去陰間嗚冤的故事，痛快淋漓地抨擊“黜佳士而進(jìn)凡庸”的試官和主試官的見(jiàn)識(shí)鄙陋、有眼無(wú)珠。
      3、《聊齋志異》揭露科舉考試的積弊和對(duì)知識(shí)分子的傷害很深，但作者并沒(méi)有把它歸咎于科舉制度本身；相反，如果革除了這些流弊，主持考試的試官能夠識(shí)拔真才，就應(yīng)該舉雙手加以擁護(hù)，《聊齋志異》中描寫(xiě)了一些知識(shí)分子得以從此途進(jìn)身，揚(yáng)眉吐氣，飛黃騰達(dá)，正形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。它反映了作者認(rèn)識(shí)上的矛盾和思想上庸俗的一面。
      4、《聊齋》是作者懷著一腔悲/憤通過(guò)花妖狐魅等神秘荒誕化的表現(xiàn)手法，矛頭直指考官的不公不明，以當(dāng)局者的身份熱腔罵世，在感性層面上進(jìn)行了直接的顯現(xiàn)。
      七、王士禎《秋柳》詩(shī)的社會(huì)意義
      答：王士禎《秋柳》詩(shī)中博取秋柳凋傷的自然意象和歷史興廢的人事意象，把對(duì)秋柳的感傷推向了歷史、空間的無(wú)限，使人感到秋柳無(wú)時(shí)不關(guān)情，秋柳無(wú)處不銷魂，秋柳無(wú)人不傷神，表達(dá)了易代之后人們普遍的物是人非、盛景難住的幻滅感。
      八、《儒林外史》諷刺的特點(diǎn)
      答：《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國(guó)古代諷刺小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的新階段。它對(duì)諷刺藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇
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      2013/8/5 意蘊(yùn)。
      1、諷刺的生命是真實(shí)?！度辶滞馐贰吠ㄟ^(guò)精確的白描，寫(xiě)出“常見(jiàn)”、“公然”、“不足為奇”的人事的矛盾、不和諧，不露聲色地對(duì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行嘲諷。例如對(duì)嚴(yán)貢生言行的不一的描寫(xiě)，揭示嚴(yán)貢生欺詐無(wú)賴的行徑。
      2、《儒林外史》通過(guò)人物言行的前后對(duì)比以及表里不一造成諷刺的效果。胡屠戶對(duì)范進(jìn)態(tài)度的前后變化，最典型的反映了市井小人的市儈習(xí)氣，具有深刻的諷刺性。
      3、《儒林外史》具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格，給讀者雙重的審美感受。例如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋等，這些瞬間的可笑蘊(yùn)含了深沉的悲哀。
      4、語(yǔ)言在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉而成的白話，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和諷刺意味。
      九、分析賈寶玉，林黛玉的形象 答：賈寶玉形象分析：
      賈寶玉是一個(gè)具有叛逆性格的貴族公子
      1、在最根本的人生道路的問(wèn)題上，他表現(xiàn)了極強(qiáng)烈的叛逆性。不僅自己無(wú)意仕途，對(duì)那些追逐名利的也深惡痛絕，不愿與之交往。
      2、反對(duì)世俗禮儀，如對(duì)拜壽極不耐煩的抱怨
      3、面對(duì)優(yōu)裕的物質(zhì)生活，卻深感痛苦，特別是無(wú)自由的痛苦。父親的嚴(yán)教和祖母的寵愛(ài)共同構(gòu)成對(duì)他的束縛，他既是賈府的寵兒，也是賈府的囚徒。他總是背著人們?cè)趪L試著自由，表現(xiàn)出對(duì)自由的追求。
      4、富有平等的思想，從不以“主子”自居，在反對(duì)封建等級(jí)制度的同時(shí)，對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，更予以徹底的否定。
      5、以自己的行為表示了對(duì)封建婚姻制度的反抗，把自己的全部愛(ài)情獻(xiàn)給了“木石前盟”。
      林黛玉的形象分析：
      “小性兒”是林黛玉性格的特點(diǎn)。賈府是一個(gè)勢(shì)利場(chǎng)，黛玉以寄食者的身份身處其間，她的小性兒所蘊(yùn)涵的自尊和自強(qiáng)，正是對(duì)這種封建禮教的挑戰(zhàn)。
      1、林黛玉是一個(gè)純潔，脫俗的富有詩(shī)人氣質(zhì)的青年女子，她沒(méi)有趨炎附勢(shì)，討好賣乖等惡習(xí)，對(duì)這一切深惡痛絕，予以嘲諷。她寬厚坦蕩，對(duì)人真誠(chéng)相待。
      2、從不看重功名富貴，也從不勸說(shuō)寶玉求取功名。她不僅無(wú)保留的支持賈寶玉反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的思想，言行，而且把封建禮教的叛逆者賈寶玉引為知己，并為愛(ài)情獻(xiàn)出了生命，也是一個(gè)封建禮教的叛逆者。
      3、林黛玉才華橫溢，從不信奉“女子無(wú)才便是德”，她在詩(shī)社中，以她特有的方式，展現(xiàn)自己的詩(shī)才，絕不示弱。
      第五篇：《古代文學(xué)史》1復(fù)習(xí)資料
      古代文學(xué)史
      一、填空
      1、明代的幾個(gè)戲曲理論著作：
      （1）明初朱權(quán)的《太和正音譜》此書(shū)記錄元代及明代初年的雜劇劇目，品評(píng)部 分作家的作品，列出北曲曲譜，是現(xiàn)最早的北曲曲譜，歷來(lái)為研究元明雜劇的學(xué)者所推重。
      （2）明中葉徐渭的《南詞敘錄》，此書(shū)是研究宋元南戲和明代傳奇的重要著作。（3）明末呂天成的《曲品》，此書(shū)為我國(guó)第一部系統(tǒng)的戲曲批評(píng)專著。（4）明末王驥德的《曲律》，我國(guó)第一部全面論述南北曲的戲曲理論著作（5）明末沈璟的《南詞全譜》。
      2、《水滸傳》的版本 《金瓶梅》的版本：詞話本 《紅樓夢(mèng)》的版本：成本 《水滸傳》的版本：比較復(fù)雜，依照文字繁略分為繁簡(jiǎn)系統(tǒng)
      繁本系統(tǒng)：分為100回本和100回繁本的基礎(chǔ)上增加征田虎、王慶的情節(jié)120回本；70回本；今存最早較完整的百回本是王道昆序的《忠義水滸傳》，現(xiàn)存最完整的是容與堂本百回繁本。
      簡(jiǎn)本系統(tǒng)：保存較完整的有雙峰堂刊《水滸志傳評(píng)林》以及《忠義水滸傳》。文字簡(jiǎn)陋。缺乏文學(xué)性。簡(jiǎn)本比繁本多兩大情節(jié)，但學(xué)者多認(rèn)為簡(jiǎn)本是繁本的節(jié)本，不是由簡(jiǎn)本發(fā)展成繁本。
      《紅樓夢(mèng)》的版本有兩大系統(tǒng)：
      ①為“脂本”系統(tǒng)：
      《紅樓夢(mèng)》初名《石頭記》，最早以八十回抄本的形式在社會(huì)上流傳。這些抄本最初有署名為脂硯齋、畸笏叟等人的評(píng)點(diǎn)。一般我們習(xí)慣上把脂硯齋評(píng)點(diǎn)的《石頭記》稱為脂硯齋抄本，簡(jiǎn)稱脂本。屬于這個(gè)系統(tǒng)的本子，歷年來(lái)不斷有所發(fā)現(xiàn)，至今已有十余種。
      ②為“程本”系統(tǒng)：
      乾隆五十六年，程偉元和高鶚將在社會(huì)上流行了二十余年但“無(wú)定本”的《紅樓夢(mèng)》前80回與后增補(bǔ)的四十回合成一部故事完整的小說(shuō)，并用活字排印出來(lái)，書(shū)名為《紅樓夢(mèng)》，通稱“程甲本”。又于次年重經(jīng)修訂再次以活字排印，通稱“程乙本”。自一百二十回本《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，脂本系統(tǒng)就被程本所代替，而《紅樓夢(mèng)》也得到了廣泛地傳播?！督鹌棵贰返陌姹? ⑴萬(wàn)歷本：《金瓶梅詞話》，又稱“詞話本”，是今見(jiàn)最早刊本?；啬坎粚?duì)仗，方言土語(yǔ)較多 ⑵ 崇禎本：《原本金瓶梅》，把“萬(wàn)歷本”首回的《景陽(yáng)崗武松打虎》改為《西門(mén)慶熱結(jié)十兄弟》，回目對(duì)仗、方言土語(yǔ)多有刪改。⑶ 張?jiān)u本：《張竹坡批評(píng)金瓶梅第一奇書(shū)》，又稱“第一奇書(shū)本”，評(píng)語(yǔ)多有價(jià)值。
      ⑷ 潔本：《真本金瓶梅》，又稱《古本金瓶梅》，民國(guó)15年（1926）存寶齋刊刻，將“張?jiān)u本”的穢筆刪除，首次以“潔本”面世。⑸ 通行本：人民文學(xué)出版社1985年排印。
      3、明代中期三大傳奇：李開(kāi)先《寶劍記》、梁辰魚(yú)《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》
      4、清代詞派： 云間詞派：以“云間三子”陳子龍、李雯、宋征輿為首，形成于明末崇禎年間，追求純情自然。
      西泠詞派：即陸圻等“西泠十子”，皆出陳子龍之門(mén)，是云間詞派在浙江的分支。柳州詞派：以曹爾堪為代表，風(fēng)近“花間”，云間詞派羽翼之一，明亡前后始有豪邁悲涼之氣。
      陽(yáng)羨詞派：以陳維崧為宗，崇“意”主“情”，以悲慨激揚(yáng)和凄清蕭瑟等多側(cè)面的情思，濃重表現(xiàn)出那個(gè)特定時(shí)代的心態(tài)。
      浙西詞派：以朱彝尊、厲鄂為代表的“浙西六家”、前后“吳中七子”等，主張醇雅清空。
      常州詞派：張惠言、周濟(jì)為代表，追求復(fù)古，更多地表現(xiàn)為詞學(xué)理論，于詞本身無(wú)多大成就。
      另有吳偉業(yè)、蔣春霖、京詞三家、清末四家等未歸入。
      5、紀(jì)昀“一書(shū)而兼二體”指是：《聊齋志異》“一書(shū)兼二體”：在文體上，其中有簡(jiǎn)約記述奇聞異事如同六朝志怪小說(shuō)的短章，也有故事委婉、記敘曲微如同唐人傳奇的篇章，清代學(xué)者紀(jì)昀譏其“一書(shū)而兼二體”。魯迅稱之為“用傳奇法，而以志怪?！?/p>
      6、清代初期古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬
      7、前后七子的代表人物：舉例兩個(gè)并指出文學(xué)主張
      前七子：李夢(mèng)陽(yáng)、何景明：面對(duì)萎靡卑冗的文學(xué)，借助復(fù)古手法欲達(dá)到變革目的。提出主情論調(diào)，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)重視真情表現(xiàn)的抒發(fā)；提高民間創(chuàng)作的地位，認(rèn)為“真詩(shī)乃在民間”，庶民氣息濃烈。但過(guò)分重視古人詩(shī)文法度格調(diào)，束縛他們的創(chuàng)作，影響了真情的自由流露。
      后七子：李攀龍、王世貞：復(fù)古主張繼承前七子，對(duì)法度格調(diào)的講究更強(qiáng)化具體化。王強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作都要重視“法”要“因意見(jiàn)法”，提出“本于情實(shí)”。
      8、三言二拍指的是：
      “三言”指：馮夢(mèng)龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》 “二拍”指：凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》 9.公安派影響最大的是：袁宏道
      10、明代章學(xué)誠(chéng)對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)價(jià)：“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”
      11、唐宋派茅坤《唐宋八大家文鈔》
      12、錢(qián)謙益《后秋興》：虞山派
      13、陳子龍代表詩(shī)派：云間派
      14、吳偉業(yè)代表詩(shī)派：婁東派
      15、魯迅對(duì)《儒林外史》評(píng)價(jià)：魯迅“于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)”，又說(shuō)“諷刺小說(shuō)從儒林而后，就可以謂之絕響?！薄度辶滞馐贰贰氨止?，指摘時(shí)弊”，“戚而能諧，婉而多諷”，將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，將諷刺小說(shuō)提升到與世界諷刺名著并列無(wú)愧的地位，是吳敬梓對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的巨大貢獻(xiàn)。
      16、四大聲腔：是指戈陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。
      17、四大譴責(zé)小說(shuō)：即李寶嘉（李伯元）的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯（吳趼人）的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā?。
      二、名詞解釋
      1、《四聲猿》
      明中葉最負(fù)盛名的雜劇作家是徐渭。徐渭，字文長(zhǎng)，號(hào)青藤道人、天池山人?！端穆曉场肥切煳嫉碾s劇作品，它包括四部雜?。骸犊窆氖窛O陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。其中最杰出的劇本是《漁陽(yáng)弄》，作者以禰衡自況，把曹操塑造成造成自己一生坎坷不幸遭遇的社會(huì)力量的集中代表。在劇本形式方面也有不少創(chuàng)新：作者將傳奇體制運(yùn)用于雜劇中；成為第一個(gè)大量寫(xiě)短劇的作家；首開(kāi)以南曲寫(xiě)雜劇的先例，南雜劇從此大興?！赌显~敘錄》是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著。
      2、唐宋派
      1．“唐宋派”是明代嘉靖年間的一個(gè)散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。
      2．他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。3．王慎中和唐順之是地道的宗宋派，茅坤選編了《唐宋八大家文鈔》，歸有光重“情”，他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教，在提倡道的同時(shí)，還特別重視文學(xué)的抒情作用。
      3、竟陵派
      是明代后期的一個(gè)文學(xué)流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其文學(xué)主張與公安派基本相同，要求抒寫(xiě)靈性，反對(duì)模擬，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感情，讀古人作品，也要體察古人的真情實(shí)感。針對(duì)公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過(guò)幽深孤峭來(lái)加以矯正，以致出現(xiàn)艱澀之弊。
      4、神韻說(shuō)
      王士禛的詩(shī)論主張。其論詩(shī)吸收司空?qǐng)D“韻外之致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”與嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的理論，主張“興會(huì)神到”。追求“得意忘言”，以清淡玄遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為詩(shī)歌的最高的境界，要求詩(shī)歌要有含蓄深蘊(yùn)言盡而意不盡的特點(diǎn)，以王維、孟浩然為詩(shī)歌創(chuàng)作的典范。
      5、擬話本
      一．從明代開(kāi)始隨著小說(shuō)社會(huì)地位的提高和印刷手段的進(jìn)步，使話本小說(shuō)的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫(xiě)和出版目的的短篇小說(shuō)，這就是“擬話本”。
      二．?dāng)M話本的體制，它和話本的區(qū)別不大，主要包括以下幾個(gè)方面： 1．題目。一般上主人公的名字，早期話本題目只有三四個(gè)字。2．篇首。話本小說(shuō)常用一首詩(shī)或詞作為開(kāi)頭。
      3．入話。入話是篇首詩(shī)詞之后加上一番解釋，引出正文。4．頭回。入話之后再插入一段故事。5．正話。故事主體。
      6．篇尾。往往有詩(shī)詞或題目。
      三．?dāng)M話本體制的特點(diǎn)。擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡化，情節(jié)上也開(kāi)始趨于復(fù)雜。擬話本小說(shuō)也具有雅俗共賞的性質(zhì)。
      四．代表擬話本小說(shuō)最高成就的是馮夢(mèng)龍的《三言》和凌蒙初的《二拍》。
      6、明代三大傳奇
      指即明中葉梁辰魚(yú)《浣紗記》、李開(kāi)先《寶劍記》、傳為王世貞或其門(mén)人所做的《鳴鳳記》。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，不但標(biāo)志著傳奇的成熟，也標(biāo)志著傳奇的興盛。
      （1）李開(kāi)先的《寶劍記》（明代戲曲史上第一部以水滸故事為題材的作品）、（2）梁辰魚(yú)的《浣紗記》：第一部用改革的昆腔譜寫(xiě)和演唱的戲曲，成為了具有開(kāi)創(chuàng)意義的昆腔大戲。明代文人傳奇走向典雅化的一個(gè)顯著標(biāo)識(shí)。
      （3）相傳為王士貞或其門(mén)人所作的《鳴鳳記》：是古代第一部描寫(xiě)當(dāng)代重大政治事件的時(shí)事?。煌瑫r(shí)在形式上突破了傳奇以一生一旦為主角貫穿全劇的傳統(tǒng)格局，而把重點(diǎn)放在對(duì)忠義群像的刻畫(huà)。
      7、南洪北孔  指清代杰出的戲劇家洪昇和孔尚任，因洪昇是南方人，孔尚任是北方人而得名。洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》是清代傳奇中的兩大著名作品。兩部作品巧妙地把歷史真實(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，并且語(yǔ)言典雅，結(jié)構(gòu)巧妙。
      8、梅村體
      梅村乃清朝詩(shī)人吳偉業(yè)的號(hào)，“梅村體”是他在繼承元、白歌行體詩(shī)的基礎(chǔ)上，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，自成的一種敘事詩(shī)體。梅村體的題材、格式、語(yǔ)言、情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范，以故國(guó)抒情和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”，又突出敘事寫(xiě)人，多了情節(jié)的傳奇性?！懊反弩w”敘事詩(shī)有百余首，以《圓圓曲》為代表。
      9、陽(yáng)羨詞派
      1、中國(guó)清代前期詞壇流派。開(kāi)山作家是陳維崧。因其屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽(yáng)羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等。
      2、清初陳維崧詞題材廣泛，無(wú)所不入，繼承了蘇、辛以詩(shī)為詞的傳統(tǒng)，風(fēng)格尤其近于辛棄疾，高語(yǔ)豪歌，雄渾蒼涼。
      3、陳維崧周圍會(huì)聚了一些風(fēng)格相近的詞人，如任繩隗、曹亮武、蔣景祁、陳維岳等。他們相互唱和，并編有《今詞苑》（陳維崧主編）、《瑤華集》（蔣景祁編）等詞選，一時(shí)頗有聲勢(shì)，以宜興古名稱“陽(yáng)羨派”。
      4、（他們對(duì)于建立宗派并不積極，其風(fēng)格在正宗詞人看來(lái)也只是一種“別調(diào)”，故影響不大，并很快趨于式微。）
      10、肌理說(shuō)
      1．清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說(shuō)”的問(wèn)題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說(shuō)”。
      2．所謂肌理說(shuō)包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。
      11、桐城派
      桐城派是清代康熙年間，由方苞開(kāi)創(chuàng)，劉大櫆、姚鼐繼承發(fā)展的散文流派，因三人為安徽桐城人，故稱桐城派。
      其論文主張向先秦、西漢及唐宋古文學(xué)家學(xué)習(xí)，講究“義法”，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、詞章合而為一，要求語(yǔ)言雅潔，并以陽(yáng)剛、陰柔來(lái)分析文章風(fēng)格，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。
      12、四大譴責(zé)小說(shuō)。
      指近代在“小說(shuō)界革命”浪潮中涌現(xiàn)出的最具影響的四部小說(shuō)：李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》?！豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》從改良主義的立場(chǎng)出發(fā)，抨擊了封建社會(huì)末期的官僚制度?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》是一部帶有自傳性質(zhì)的作品，小說(shuō)通過(guò)“九死一生”在二十年中耳聞目睹的無(wú)數(shù)怪現(xiàn)狀，給我們描繪了一幅行將崩潰的清代末年的社會(huì)圖卷?！独蠚堄斡洝穼?xiě)了一個(gè)江湖醫(yī)生老殘?jiān)谟螝v途中的所見(jiàn)所聞，揭露了“清官”之惡?！赌鹾；ā芬越瘀┣嗪兔烁挡试频膼?ài)情為線索，展開(kāi)了一幅中國(guó)封建社會(huì)的圖景。這四部小說(shuō)都采取了批判現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，選擇了宜于反映激烈動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新小說(shuō)的體裁，抨擊腐敗，直抉時(shí)蔽，行成近代一股強(qiáng)勁的批判現(xiàn)實(shí)的文**流，被魯迅先生稱為“譴責(zé)小說(shuō)”。
      三、簡(jiǎn)答
      1、《三國(guó)志演義》、《西游記》、《水滸傳》的成書(shū)過(guò)程 ⑴《三國(guó)演義》的成書(shū)過(guò)程：
      《三國(guó)演義》不僅是我國(guó)章回小說(shuō)中的開(kāi)山作品，也是我國(guó)最有成就的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。
      1、西晉陳壽《三國(guó)志》、南北朝裴松之《三國(guó)志》“注”。
      2、李商隱《驕兒詩(shī)》：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”，說(shuō)明三國(guó)故事晚唐已眾口喧騰。
      3、宋元講史話本《三國(guó)志平話》、《三分事略》、戲曲舞臺(tái)的三國(guó)戲。
      4、在長(zhǎng)期的、眾多的群眾傳說(shuō)和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，羅貫中“據(jù)正史，采小說(shuō)，證文辭，通好尚,”創(chuàng)作了《三國(guó)演義》這部歷史演義的典范之作。
      5、近人常將它簡(jiǎn)稱為《三國(guó)演義》，并漸漸地與《三國(guó)志演義》混為一談，甚至將在文學(xué)史上最具代表意義的書(shū)名《三國(guó)志演義》取而代之了。
      ⑵《西游記》的成書(shū)過(guò)程
      從西游故事的產(chǎn)生，流傳和演變，到吳承恩加工寫(xiě)定《西游記》，大約經(jīng)過(guò)了七百多年的歲月?？梢苑譃槿齻€(gè)階段：
      （一）取經(jīng)本事；
      （二）向俗講、民間故事的演變；
      （三）《西游記》成書(shū)。
      （1）從歷史故事向俗講、民間傳說(shuō)過(guò)渡的階段。
      僧人玄奘的取經(jīng)故事在當(dāng)時(shí)影響，其取經(jīng)故事廣泛流傳開(kāi)來(lái)。最早將西游故事神化化，并見(jiàn)諸文字的是產(chǎn)生在唐宋五代時(shí)期的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，它的出現(xiàn)標(biāo)志著玄奘的取經(jīng)故事由歷史故事向神話故事過(guò)渡的完成；標(biāo)志著西游故事一師三徒的取經(jīng)集團(tuán)開(kāi)始形成；標(biāo)志著西游故事的主角由唐僧轉(zhuǎn)為孫悟空；還標(biāo)志著《西游記》某些離奇的情節(jié)有了初步的輪廓。
      （2）西游故事進(jìn)入平話領(lǐng)域和在戲劇中的搬演——西游故事定型階段
      西游故事進(jìn)入元代以后以平話的方式出現(xiàn)。元代的《西游記平話》今天只有兩個(gè)片段的材料，“夢(mèng)斬涇河龍”與《西游記》第十回的故事梗概基本相同；“車遲國(guó)斗勝”片段的內(nèi)容，相當(dāng)于《西游記》第四十六回的部分。凡百回本《西游記》中的重要情節(jié)，在《西游記平話》中大體都有了。元明兩代還曾以西游故事為題材，搬上戲劇舞臺(tái)。從《西游記平話》和有關(guān)西游故事的雜劇來(lái)看，元代是西游故事發(fā)展的重要時(shí)代。
      （3）吳承恩寫(xiě)成《西游記》階段
      吳承恩寫(xiě)作《西游記》是在前人的基礎(chǔ)上加工寫(xiě)定的。與之前的作品相比，吳承恩的《西游記》有很大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在：A、從文字技巧上看，《西游記》不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《西游記平話》。B、吳承恩的《西游記》除了繼承以往唐僧西天取經(jīng)的傳說(shuō)外，還吸取了其他的神話傳說(shuō)，并把一些零碎的故事融化成一個(gè)整體。C、吳承恩的《西游記》有著明顯的時(shí)代色彩和吳對(duì)那個(gè)社會(huì)的批判目標(biāo)。
      吳承恩是西游故事的最后一個(gè)集大成者，此后，西游故事即成定本。⑶《水滸傳》成書(shū)過(guò)程：
      1、世代累積型的英雄傳奇：人民群眾集體創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結(jié)合的典范。
      2、所寫(xiě)宋江起義的故事源于歷史真實(shí) 《宋史》上《徽宗本紀(jì)》、《張叔夜傳》借此在民間流傳、發(fā)展。
      3、三部書(shū)：宋末元初 龔開(kāi)《宋江三十六人贊》、羅燁《醉翁談錄》、《大宋宣和遺事》，展現(xiàn)《水滸傳》原始面貌。
      4、說(shuō)書(shū)：宋末元初，話本和戲劇相繼問(wèn)世。水滸成藝人們講述、演唱的重要內(nèi)容，藝術(shù)實(shí)踐，多方面地充實(shí)和豐富故事內(nèi)容。元代出現(xiàn)大批“水滸戲”。
      5、文人創(chuàng)作：小說(shuō)戲曲創(chuàng)作搬演。
      2、梅村從前代文學(xué)中繼承了哪些內(nèi)容？
      （一）對(duì)初唐“四杰體”的繼承與發(fā)展
      主要是在體式方面：包括句式、韻式、聲律、修辭方面都深受“四杰體”的影響的啟發(fā)。其中比較突出的是：在句式上，對(duì)偶更精嚴(yán)；在聲律上，雜以更多的律句，律化程度更高；在韻式上，嫻熟的轉(zhuǎn)韻技巧；在修辭上，用典更多、更精切。
      （二）對(duì)杜甫“少陵體”的繼承與發(fā)展
      對(duì)杜甫“少陵體”詩(shī)歌的學(xué)習(xí)主要是繼承發(fā)展了其史詩(shī)性的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義批判精神。吳梅村是杜甫“詩(shī)史”觀念的自覺(jué)繼承者，他的那些詠嘆明清之際史事得詩(shī)篇，向被論者譽(yù)為“詩(shī)史”。
      （三）對(duì)元白“長(zhǎng)慶體”的繼承與發(fā)展
      學(xué)習(xí)繼承了元白“長(zhǎng)慶體”詩(shī)歌的敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法和表現(xiàn)手法。在敘事結(jié)構(gòu)上，打破了“長(zhǎng)慶體”嚴(yán)格按照時(shí)間的先后順序進(jìn)行敘事的線性結(jié)構(gòu)，采用順敘、倒敘、插敘、分寫(xiě)、合寫(xiě)、映襯、呼應(yīng)等各種手法，創(chuàng)造出種種全新的敘事結(jié)構(gòu)；在敘事手法上，“長(zhǎng)慶體”詩(shī)歌有人物、有故事情節(jié)，屬于典型的敘事詩(shī)，而“梅村體”詩(shī)歌還兼有對(duì)時(shí)間的詠嘆和評(píng)述，將敘事與抒情、議論相結(jié)合。在塑造人物形象方面，“梅村體”詩(shī)歌繼承發(fā)展了“長(zhǎng)慶體”詩(shī)歌細(xì)膩的刻畫(huà)人物心理的手法，表現(xiàn)出對(duì)人性心理纖敏而富有深度的揭示。
      3、什么是歷史演義小說(shuō)？（形式、內(nèi)容、代表作）
      歷史演義小說(shuō)是明清長(zhǎng)篇小說(shuō)中極為興盛的一個(gè)重要類別，它用通俗的語(yǔ)言和章回體形式，將歷史演變、戰(zhàn)爭(zhēng)興廢、朝代更替等為基礎(chǔ)的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念、美學(xué)思想。從題材上來(lái)看，以前代的平話或坊間小說(shuō)作為創(chuàng)作的藍(lán)本，從思想內(nèi)容上看，主張以正史為依據(jù)，以尊重史實(shí)為文體內(nèi)容核心；從藝術(shù)形式上看，結(jié)構(gòu)體制、敘述方式、語(yǔ)言風(fēng)格等方面，都比“講史”、“平話”規(guī)整、完善，而且雅化。
      這類小說(shuō)以明初期產(chǎn)生的《三國(guó)志通俗演義》為開(kāi)山之作和最重要的代表作,其他的還有像《隋唐演義》、《楊家將演義》等。
      4、《西游記》三物一體的人物塑造方式
      西游記》在塑造人物形象上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)，神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集動(dòng)物性、神性和人性于一身，產(chǎn)生了形貌各異、個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。
      ①：所謂的“物性”就是作為某一動(dòng)植物的精靈，保持其原有的形貌和習(xí)性。所謂的“神性”就是這些動(dòng)物、植物，一旦成為妖怪，就具有神奇的本領(lǐng)，具有“神性”，從“真”轉(zhuǎn)換為“幻”。所謂的“人性”：作者又將人的七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使其具有人性。②《西游記》在藝術(shù)描寫(xiě)上，以詭異的想象、極度的夸張，突破了時(shí)空，突破了生死，突破了人、神、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。作者將奇人奇事奇物熔于一爐，構(gòu)筑成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)了一種奇幻美，看來(lái)“極幻”，又令人感到“極真”。③與小說(shuō)在整體上“幻”與“真”相結(jié)合的精神一致，《西游記》塑造人物形象也自有其特色，既能做到物性、人性、神行的統(tǒng)一。如孫悟空，長(zhǎng)得一副毛臉公嘴的猴相，具有機(jī)敏、乖巧、好動(dòng)等習(xí)性。他神通廣大，有七十二變的本領(lǐng)，但千變?nèi)f化，往往還是要露出他的“紅屁股”“有尾巴”的真相。它是一只猴子，又是人們理想中的英雄，他有勇有謀，堅(jiān)忍不拔，但有凡人的一些弱點(diǎn)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，容易沖動(dòng)。孫悟空就是一只石猴在神化與人化的交叉點(diǎn)上創(chuàng)造出來(lái)的“幻中有真”的藝術(shù)典型。④《西游記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實(shí)、親切的感覺(jué)，很重要的一點(diǎn)是注意把人物置于日常的平民社會(huì)中，多色調(diào)地刻畫(huà)其復(fù)雜性格，給讀者留下極為深刻的印象。
      5、明代初期南戲的四大聲腔：昆山腔
      是指戈陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。從明初到嘉靖約兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)，在南方的眾多地方的聲腔中，四大聲腔脫穎而出，流播廣遠(yuǎn)。其中昆山腔“聽(tīng)之最足蕩人”。
      6、《聊齋志異》和《儒林外史》對(duì)科舉制度的批判
      共同點(diǎn)：兩位作者都是考場(chǎng)失意之人，所以他們的作品中都有對(duì)科舉制度的批判，寫(xiě)書(shū)生科舉失意、嘲諷客場(chǎng)考官。
      不同點(diǎn)：蒲松齡在《聊》中對(duì)科舉制度的批判，矛頭僅僅指向考場(chǎng)考官，描繪了局部的情態(tài)，并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到真正導(dǎo)致科舉腐朽的根本原因，只是抒發(fā)了懷才不遇的憤懣心情，是膚淺的、片面的批判。
      吳敬梓寫(xiě)《儒》，以知識(shí)分子的生活和精神狀況為題材，全面描繪了科舉制度對(duì)人的殘害，對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考。作者不僅寫(xiě)了幾代文人在科舉考試下的命運(yùn)，對(duì)科舉制度本身也進(jìn)行了尖銳的批判，還表現(xiàn)了作者改造社會(huì)的理想，是深刻全面的。
      7、《聊齋志異》中花妖狐鬼的內(nèi)涵
      1、狐、鬼、怪、花妖幻化為人的體形，進(jìn)入人世間，依然是物怪而少人情，其中的異類，尤其是女性，以人的形神、性情為主體，偶然出現(xiàn)至少意味著不祥，美是誘人的手段。
      2、也用作觀照社會(huì)人生。
      它們多數(shù)是美而善的，給人（多是書(shū)生）帶來(lái)溫馨，給人安慰，可以說(shuō)是寄托意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的缺憾。
      3、還有一種狐鬼花妖，它們的性格、行動(dòng)、表現(xiàn)是一種情志、意向，可以稱為象征性的文學(xué)意向。
      8、明代詩(shī)文中復(fù)古流派的表現(xiàn)
      明代詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)文學(xué)復(fù)古流派的出現(xiàn)，在一定程度上顯出文學(xué)逐漸走出單
      一、僵化格局而謀求新路的動(dòng)態(tài)，也體現(xiàn)了明中期社會(huì)文化思潮漸趨活躍的一個(gè)側(cè)面。
      一、李夢(mèng)陽(yáng)與前七子的文學(xué)復(fù)古
      明代中期文學(xué)復(fù)古思潮發(fā)動(dòng)于以李夢(mèng)陽(yáng)為首的前七子的文學(xué)活動(dòng)。借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的，這是前七子文學(xué)復(fù)古的實(shí)質(zhì)。前七子創(chuàng)作，除大量的擬古之作外，也有重視時(shí)政題材作品。他們或描寫(xiě)個(gè)人生活遭遇，或直言政治弊端與民生憂苦，有較為濃厚的危機(jī)感與批判意識(shí)。除時(shí)政題材外，李夢(mèng)陽(yáng)等前七子也將文學(xué)表現(xiàn)的視線轉(zhuǎn)向豐富的民間生活，從中汲取創(chuàng)作素材，也偶有佳作。
      二、王世貞與后七子的文學(xué)復(fù)古
      嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗。后七子在學(xué)古過(guò)程中對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。王世貞最為突出。王世貞強(qiáng)調(diào)格調(diào)要重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。李攀龍的古樂(lè)府及古體詩(shī)大多有明顯的臨摹痕跡，他的一些七律七絕寫(xiě)得較好。王世貞的一些擬古之作更顯得鍛煉精純、氣味雄厚，或時(shí)寓變化，神情四溢，樂(lè)府及古體詩(shī)更是如此。謝榛擅長(zhǎng)五言近體，注意字句鍛煉及氣韻高古。
      三、前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響
      1、重視文學(xué)的獨(dú)立性和對(duì)文學(xué)本質(zhì)的新理解。前后七子在復(fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位。在重視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，他們對(duì)舊的文學(xué)價(jià)值觀念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。
      2、文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐的距離。前后七子的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐存在著距離，求真寫(xiě)實(shí)的觀念并未在他們的作品中充分體現(xiàn)出來(lái)，為數(shù)不少而缺乏真情實(shí)感的模擬之作影響了他們的創(chuàng)作水準(zhǔn)。
      3、對(duì)后世文壇的影響。前后七子發(fā)起的文學(xué)復(fù)古思潮給后世文壇帶來(lái)了直接與間接、正面與負(fù)面的種種影響。
      四、歸有光與唐宋派
      嘉靖年間，文壇有以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)復(fù)古流派唐宋派。提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時(shí)有著一定的影響。在創(chuàng)作主張上，唐宋派注重文以明道的做法，即使文章貫穿根本六經(jīng)、直趨“圣賢之道”的內(nèi)核，明道色彩比較濃厚。他們創(chuàng)作中一些較為成功的作品是一些富有文學(xué)意味的篇章。唐宋派文人中文學(xué)成就較高的是歸有光。他的散文長(zhǎng)于捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹態(tài)，細(xì)心刻畫(huà)，寄寓作者真實(shí)的生活感受，富有感情色彩。
      9、類型化塑造人物的得與失
      類型化藝術(shù)典型的主要特征在于單
      一、扁平,概括多而描寫(xiě)少；強(qiáng)調(diào)人物概貌而不求其逼真,追求的是神似的類同而達(dá)到不到形神融合的個(gè)性差異；注重人物外在表現(xiàn)而未能挖掘其內(nèi)心奧秘。從行為上看,常常在“做什么”上表現(xiàn)出外在偶然事件的突變或奇遇以發(fā)跡變態(tài),而沒(méi)有注意人物在“怎樣做”過(guò)程中內(nèi)在的必然邏輯。就拿《三國(guó)演義》來(lái)說(shuō),小說(shuō)中那些風(fēng)云際會(huì)的英雄人物,常使人感到有一種“神化”的色彩,他們的“智、能”似乎達(dá)到了超人的境地,使人可敬可佩,但不怎樣感到可親可愛(ài)它給人以超群絕倫的楷模范式,但又難以效法,不管是美與丑、善與惡,似乎都難以企及,他們都有一種出塵脫俗的所謂“超驗(yàn)之美”。從其美感效應(yīng)上看,可以令人驚嘆、贊賞、震懾,給人以快感,但與讀者的心理距離似乎較遠(yuǎn)。《三國(guó)演義》中的人物形象大多存在定型化特征，沒(méi)有在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中去逐步體現(xiàn)人物形另外對(duì)個(gè)別人物形象的塑造太過(guò)于主觀化，而顯得牽強(qiáng)，甚至有些蒼白。
      10、明代傳奇發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段
      ①明初近百年中的雜劇創(chuàng)作幾乎是一片空白，從成化、弘治年間丘濬的《五倫全備記》和邵燦的《香囊記》開(kāi)始，才改變了這種沉寂局面，陸續(xù)出現(xiàn)了一些借歷史故事宣揚(yáng)封建倫理道德和發(fā)跡變泰思想的傳奇作品。
      ②從嘉靖年間開(kāi)始，明傳奇無(wú)論是內(nèi)容題材，還是在聲腔的演變上都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是李開(kāi)先《寶劍記》、相傳為王世貞所作的《鳴鳳記》和梁辰魚(yú)《浣紗記》這三大傳奇的出現(xiàn)。
      ③明末是傳奇創(chuàng)作更為繁榮的時(shí)期。許多著名的傳奇作家都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，如萬(wàn)歷年間的湯顯祖等。很多作家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成了相似的藝術(shù)風(fēng)格，因而形成了以沈璟為代表的注重戲曲格律的吳江派和以湯顯祖為代表的注重內(nèi)容辭采的臨川派，以及講求辭藻用事的駢儷派等。
      11、談?wù)勄昂笃咦尤宋飶?fù)古運(yùn)動(dòng)的特色
      【前七子】
      明弘治正德年間，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明針對(duì)當(dāng)時(shí)虛飾、萎弱的文風(fēng)，提倡復(fù)古。骨干人物還有徐禎卿、康海、王九思、邊貢、王廷相，共7人。為把他們與后來(lái)嘉靖、隆慶年間李攀龍、王世貞等后七子相區(qū)別，世稱前七子。強(qiáng)調(diào)文章學(xué)習(xí)秦漢，古詩(shī)推崇漢魏，近體宗法盛唐。其文學(xué)主張：
      1、以“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”為總的思想指導(dǎo)（1）貶斥文學(xué)“主理”現(xiàn)象：反宋詩(shī)（2）重視真情表現(xiàn)（3）重視民歌 “真詩(shī)在民間”（4）重視時(shí)政（5）刻意古范
      前七子的影響：力倡復(fù)古，影響甚巨
      1、是后七子的前導(dǎo)，使文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)在明代長(zhǎng)達(dá)百年之久。
      2、弘治以來(lái)明人匯刻的詩(shī)選，大多只收中唐以前詩(shī)歌
      評(píng)價(jià)：在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義：反對(duì)充斥文壇的臺(tái)閣體、八股文、理氣詩(shī)，主張廓清萎靡不振、陳陳相因的詩(shī)風(fēng)。正反兩方面的影響都很深遠(yuǎn)：模擬成風(fēng)，萬(wàn)口一喙。
      【后七子】
      “后七子”重振復(fù)古運(yùn)動(dòng)的背景和攻擊目標(biāo)是“唐宋派”造成的文學(xué)倒退現(xiàn)象，是比較嚴(yán)密的文學(xué)宗派。李攀龍為盟主，王世貞為輔弼，此外有謝榛，吳國(guó)倫，宗臣，徐中行，梁有譽(yù)。后來(lái)謝榛與李、王發(fā)生沖突被排除，自稱為“六子”。文學(xué)思想：
      1、李、王在文學(xué)上完全繼承了李、何的復(fù)古理論
      2、某些方面比“前七子”更進(jìn)一步（1）李攀龍從比《史》、《漢》更古的《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》等書(shū)中汲取“古法”（2）王世貞把李、何關(guān)于“古法”的理論進(jìn)一步發(fā)展，更趨精密、系統(tǒng)。
      影響：聲勢(shì)浩大，當(dāng)時(shí)另有“后五子”、“廣五子”、“末五子”等，與“后七子”聲氣相連
      評(píng)價(jià)：對(duì)于“后七子”在明代文學(xué)中的地位，應(yīng)從兩方面來(lái)看：
      1、他們對(duì)于反擊“唐宋派”的文學(xué)倒退的動(dòng)向、維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立地位、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)特征起了極大的作用
      2、文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)固有的弊病，“后七子”更加突出：過(guò)于強(qiáng)調(diào)效法古人，對(duì)于創(chuàng)作的法則又規(guī)定得過(guò)于具體、細(xì)密，必然嚴(yán)重束縛了個(gè)性、情感的自由表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)新。
      12、談?wù)劇短一ㄉ取方桦x合之情寫(xiě)興亡之感
      《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動(dòng)蕩而短暫的歷史，從而寫(xiě)出了明王朝最后的崩潰。劇本的宗旨，是“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”（《桃花扇·先聲》），同時(shí)要通過(guò)說(shuō)明“三百年之基業(yè)，隳于何人、敗于何事，消于何年，歇于何地”為后人提供歷史借鑒，“懲創(chuàng)人心，為末世之一救”（《桃花扇小引》）?？梢?jiàn)“借離合之情,寫(xiě)興亡之感”，反思?xì)v史是為該劇的主題。
      侯、李的愛(ài)情，在劇中被賦予了濃厚的政治色彩，這一愛(ài)情的結(jié)局，已經(jīng)和南明的存續(xù)聯(lián)系在一起，所以“國(guó)破”自然“家亡”，兩人只能以各自出家為結(jié)局。因而，在《桃花扇》中，男女主人公的悲歡離合，始終卷入在南明政治的漩渦和南明政權(quán)從初建到覆亡的過(guò)程中，作者甚至有意避免對(duì)“情”作單獨(dú)的描寫(xiě)。這正是為了突出“興亡之感”的主題。
      13、談?wù)劇督鹌棵贰啡宋锼茉斓奶攸c(diǎn)
      《金瓶梅》之前的《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》,寫(xiě)的都是帝王、英雄和神魔,所以基本上都采用了類型化的人物塑造方法,而《金瓶梅》則改變了人物的單一色調(diào),基本上實(shí)現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變。《金瓶梅》一書(shū)不再按類型化的人物套數(shù)來(lái)配方、勾勒和演繹人物形象,好的完美無(wú)缺,壞的一無(wú)是處,而是打破單一性格色彩“扁平人物”舊套,出現(xiàn)了許多多色調(diào)的、立體的“圓形人物”。如潘金蓮既狠毒、淫蕩；又聰明、美貌；既刁鉆、兇惡；又伶俐、勇為,讓人對(duì)她此處痛恨不絕,彼處又愛(ài)憐同情。當(dāng)然,《金瓶梅》中還有相當(dāng)一部分人物是類型化的。它在性格化人物塑造方面仍處于起步階段,在全書(shū)八百多個(gè)出場(chǎng)人物中,達(dá)到性格化標(biāo)準(zhǔn)的不過(guò)十人。但它在這方面的探索和努力,它的開(kāi)路先導(dǎo)功勞,是應(yīng)予以充分肯定的。
      （一）出現(xiàn)了創(chuàng)作重心從敘述故事向?qū)懭宋锏闹卮筠D(zhuǎn)變：《金瓶梅》小說(shuō)中的故事從傳奇趨向平凡；節(jié)奏放慢，在相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)空環(huán)境和敘事角度中精雕細(xì)刻一些人物的心理和細(xì)節(jié)，并且其中的有些細(xì)節(jié)和故事情節(jié)沒(méi)有多大關(guān)系，只是為了表現(xiàn)人物，如對(duì)李瓶?jī)核罆r(shí)的描寫(xiě)，對(duì)潘金蓮打迎兒的描寫(xiě)。
      （二）出現(xiàn)了“美丑并舉”的人物形象，人物性格內(nèi)部充滿了矛盾沖突，很難用“善”或“惡”來(lái)簡(jiǎn)單地概括和判斷。如對(duì)宋惠蓮，作者把她寫(xiě)成一個(gè)淫蕩、下賤女人的同時(shí)，又寫(xiě)出她對(duì)丈夫的仁愛(ài)之心、憐惜之情，以及她發(fā)覺(jué)被欺騙之后的覺(jué)醒與抗?fàn)帯?/p>
      （三）多種類型人物塑造手法的并用，豐富了中國(guó)古代小說(shuō)塑造人物形象的藝術(shù)手段，積累了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等巨著的出現(xiàn)，奠定了深厚的藝術(shù)基礎(chǔ)。《金瓶梅》用生活場(chǎng)景和生活細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物性格；用白描手法描寫(xiě)人物神態(tài)；通過(guò)別人的議論介紹人物特征；通過(guò)室內(nèi)的陳設(shè)來(lái)襯托人物性格；用讖語(yǔ)隱括人物行經(jīng)，暗示人物結(jié)局；用個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格。
      14、比較崔鶯鶯和杜麗娘形象
      王實(shí)甫《西廂記》中的崔鶯鶯和湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘在中國(guó)古代文學(xué)中是兩個(gè)璀璨奪目、具有奇情異彩的女性形象。她們有著驚人的相似之處，但又各放光彩。
      1、兩人都是貴族千金，教養(yǎng)和經(jīng)歷相似。崔的叛逆愛(ài)情表達(dá)“反對(duì)包辦婚姻”的主題。她雖被包辦許配給鄭恒，但渴望“一見(jiàn)傾心”男才女貌的結(jié)合，最終非禮出行，與張生私自結(jié)合為夫妻；杜是一個(gè)被封建禮教束縛、渴望理想愛(ài)情，為愛(ài)而死，又因愛(ài)復(fù)生，最后保護(hù)和捍衛(wèi)自我愛(ài)情的至情女郎。
      王實(shí)甫寫(xiě)“愿有情人終成眷屬”的愛(ài)情理想。湯顯祖寫(xiě)現(xiàn)實(shí)女性困境，表現(xiàn)至情觀。
      2、重愛(ài)情、輕禮教的反抗性格
      《西廂記》矛盾有形，崔和母親之間，是封建衛(wèi)道者和追求自由愛(ài)情的反禮教青年之間的矛盾沖突；《牡丹亭》中似乎不存在與杜直接對(duì)立的反面人物，但又有一種無(wú)處不在的封建勢(shì)力的羅網(wǎng)在籠罩、束縛，使她不能像崔一樣邂逅男子，所以杜麗娘的愛(ài)情只能靠自己本能的覺(jué)醒，靠自己靈與肉的不懈追求，她的反抗更加主動(dòng)、堅(jiān)決、徹底，性格也更為堅(jiān)強(qiáng)。
      3、從崔到杜，在禮教因襲的重負(fù)下，她們走出一條從自發(fā)到自覺(jué)，由單一反抗到多元反抗的坎坷歷程。在明代理學(xué)思想強(qiáng)化下，杜以活躍的情對(duì)抗具有制約性的理，表現(xiàn)了她極大的勇氣，她“天然之情”和湯“以情抗理”的勝利表明個(gè)性解放的潮流對(duì)程朱理學(xué)的勝利?？隙ㄓ嬖诤痛嬖诘暮侠硇裕恰赌档ねぁ房涨暗臅r(shí)代特點(diǎn)。
      15、談?wù)劇度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)
      具有民族特色的諷刺手法將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，標(biāo)志著我國(guó)古代諷刺小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的新階段，具體來(lái)說(shuō)：
      ①作者能秉持公心，把握分寸，針對(duì)不同的人物采取不同程度、不同方式的諷刺，對(duì)于貪官污吏是無(wú)情揭露和嚴(yán)厲的鞭笞，對(duì)迂腐的儒生，既同同情又諷刺，對(duì)正面人物在肯定中略顯微詞，如馬二先生，在科舉制度下被異化，但諷刺之中不無(wú)同情；
      ②作者善于將諷刺對(duì)象的喜劇性和真實(shí)性結(jié)合起來(lái)，諷刺的對(duì)象是真實(shí)，他的諷刺能夠面向現(xiàn)實(shí)，挖掘出社會(huì)根源、使詼諧的諷刺與嚴(yán)肅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一起來(lái)，能夠抓住生活上司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，概括提煉出絕妙的文字，如馬二先生游西湖，將喜劇性與真實(shí)性結(jié)合起來(lái)，如湯知縣請(qǐng)正在服喪期間的范進(jìn)吃飯，他一方面推辭不吃，卻另一方面將大蝦元送入嘴里，將人事的不和諧，進(jìn)行婉曲而鋒利的諷刺。
      ③作者善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性結(jié)合，使得儒林外史具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格。《儒》真實(shí)的展現(xiàn)出喜劇性情節(jié)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，如范進(jìn)中舉，喜極而瘋，周進(jìn)考試失敗，后有機(jī)會(huì)看貢院，撞號(hào)板，既有喜劇性的一面，又投射出深層的人生悲劇。
      ④作者在諷刺時(shí)進(jìn)行了合理的夸張和藝術(shù)的變形，一方面冷靜超然，淡然敘事，另一方面又合理夸張、藝術(shù)變形，如二進(jìn)。
      ⑤借助于人物言行的矛盾，通過(guò)對(duì)比來(lái)進(jìn)行諷刺，如范進(jìn)岳父對(duì)范進(jìn)中后的態(tài)度，梅玖對(duì)周進(jìn)中舉前后的態(tài)度。
      16、王士禛的神韻說(shuō)的社會(huì)意義
      清初王士禛所鼓吹的詩(shī)歌理論。源于司空?qǐng)D和嚴(yán)羽的理論，主張“妙悟”、“興趣”，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩(shī)的最高境界。實(shí)際追求的是意境上的淡遠(yuǎn)和語(yǔ)言上的含蓄。神韻說(shuō)的詩(shī)歌理論對(duì)于當(dāng)時(shí)糾正專學(xué)盛唐的膚廓，晚唐的縟麗和宋人以議論、學(xué)問(wèn)為詩(shī)的偏向起了一定的作用。但強(qiáng)調(diào)神韻，容易流于空洞，過(guò)分追求典雅，反致淹沒(méi)性靈。當(dāng)時(shí)由于這種理論脫離現(xiàn)實(shí)，追求形式，適應(yīng)了清朝統(tǒng)治者粉飾現(xiàn)實(shí)的需要。神韻說(shuō)指清遠(yuǎn)平淡的境界和情調(diào)的追求，適合封建士大夫們得口味，適合當(dāng)時(shí)清統(tǒng)治階級(jí)粉飾現(xiàn)實(shí)的需要。
      17、《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)人藝術(shù)
      人物個(gè)性化程度高，小說(shuō)中有名有姓的人物多達(dá)480多人，給人有深刻印象的十幾個(gè)，而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳則成了千古不朽的形象。
      ㈠ 注重形象的真實(shí)與自然。美女并非無(wú)陋處，反面人物也非一副壞人臉譜。“其要點(diǎn)在于敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好人，壞人完全是壞人不同，所以其中所敘人物都是真的人物?！?/p>
      ㈡ 人各一面，主要個(gè)性的獨(dú)特與鮮明，人物個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出。①條件相同，性格相異 ②基本性格相近，又有細(xì)微差異
      ㈢ 充分展現(xiàn)人物性格的豐富性、多面性。王熙鳳的香辣、麻辣、潑辣、酸辣還有毒辣。
      ㈣通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)精雕細(xì)刻人物。如周瑞家的送宮花，把黛玉敏感、尖酸的小性兒表現(xiàn)得漓淋盡致。
      ㈤ 在場(chǎng)面描寫(xiě)中刻畫(huà)人物性格。小說(shuō)通過(guò)大場(chǎng)面大事件，把人物放在生活沖突的漩渦中，來(lái)集中刻畫(huà)人物。
      ㈥ 通過(guò)心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物 ㈦ 以環(huán)境描寫(xiě)襯托個(gè)性
      18、沈湯之爭(zhēng)
      （一）起因：沈璟、呂玉繩將《牡丹亭》改成《同夢(mèng)記》，引起了湯顯祖的極大不滿：“《牡丹亭記》要依我原本，其呂家改的，切不可從。雖是增減一二字以便俗唱，卻與我原做的意趣大不同了?！鄙驕疇?zhēng)由此而生。
      （二）內(nèi)容：沈湯之爭(zhēng)表面上看是由改劇本引起的，實(shí)際上牽涉的問(wèn)題很多。具體的講，有以下幾個(gè)方面：
      其一，情理對(duì)峙。湯主情，沈主理。湯的文學(xué)思想源于心學(xué)，師承泰州學(xué)派，受李贄和達(dá)觀佛學(xué)影響極深，形成了以情為核心的哲學(xué)體系，認(rèn)為情與理是勢(shì)不兩立的，“情在而理亡”，因而是主情派。沈的美學(xué)思想源于理學(xué)，自幼從師于理學(xué)大師湛若水的十大弟子之一唐樞，繼承甘泉學(xué)派“隨處體認(rèn)天理”的學(xué)術(shù)宗旨，重理輕情，屬言情派。其二，表現(xiàn)手法不同。湯多以浪漫主義手法，隨情而風(fēng)飛河奔；沈多以寫(xiě)實(shí)主義，守理而計(jì)較格律聲調(diào)。
      其三，語(yǔ)言風(fēng)格不同。湯重文采，沈重本色。
      其四，審美效果不同。湯重劇本，為案頭之曲；沈重舞臺(tái)，為場(chǎng)上之曲。
      19、《三國(guó)演義》的思想內(nèi)容？
      《三國(guó)演義》豐厚的思想內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：（1）對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈向往：《三國(guó)演義》的思想精華，居于首位的就是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的向往，這是《三國(guó)演義》思想價(jià)值中最核心最重要的部分。（2）對(duì)封建政治和政治家的評(píng)判選擇：《三國(guó)演義》有“尊劉貶曹”的思想傾向。首先，作品多方表現(xiàn)了劉備的寬仁愛(ài)民，深得人心。其次，作品竭力渲染了劉備的敬賢愛(ài)士，知人善任。另外，羅貫中又不斷地揭露曹操奸詐的作風(fēng)、殘忍的性格和惡劣的情欲，批判曹操丑惡的一面。由此可見(jiàn)，“尊劉貶曹”主要反映了廣大民眾按照“撫我則后，虐我則仇”（《尚書(shū)·泰誓下》）的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)封建政治和封建政治家的評(píng)判和選擇，具有歷史的合理性。（3）對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)：《三國(guó)演義》以很大篇幅描寫(xiě)了漢末三國(guó)變幻莫測(cè)的政治、軍事、外交斗爭(zhēng)，總結(jié)了各個(gè)集團(tuán)成敗興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)，突出強(qiáng)調(diào)了爭(zhēng)取人心、延攬人才、重視謀略這三大要素的極端重要性。
      （4）對(duì)中華智慧的多彩展現(xiàn)： 《三國(guó)演義》展現(xiàn)的中華智慧，大致可以分解為這樣幾個(gè)方面：政治智慧、軍事智慧、科技智慧、人生智慧。
      （5）對(duì)理想道德的不懈追求。在藝術(shù)地再現(xiàn)漢末三國(guó)的歷史，描繪形形色色的人物的時(shí)候，羅貫中不僅表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、清平政治的強(qiáng)烈向往，而且表現(xiàn)了對(duì)理想道德的不懈追求。在這里，他打起了“忠義”的旗號(hào)，把它作為臧否人物、評(píng)判是非的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。
      20、試述《水滸傳》在人物塑造方面的主要成就
      《水滸傳》塑造人物的藝術(shù)特點(diǎn)
      （一）作者善于把人物置身于真實(shí)的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身份、經(jīng)歷和遭遇來(lái)刻畫(huà)他們的性格。如林沖、魯達(dá)、楊志雖同是武藝高強(qiáng)的軍官，但出身、經(jīng)歷、遭遇不同，性格具有不同的特征，上梁山的道路也不同。此外，梁山英雄對(duì)待招安的不同態(tài)度，也可以從他們各自的出身、經(jīng)歷中找到充分的根據(jù)。
      （二）把人物放在階級(jí)斗爭(zhēng)的激流中，甚至置于生死存亡的關(guān)頭，以自己的行動(dòng)、語(yǔ)言來(lái)顯示他們的性格特征。石秀的劫法場(chǎng)顯示了他的精明果斷、臨危不懼；李逵劫法場(chǎng)顯示了他的勇敢魯莽、頭腦簡(jiǎn)單。林沖抓住高衙內(nèi)舉拳欲落未落，而魯智深則公然說(shuō)“灑家怕他什么鳥(niǎo)！”都通過(guò)行動(dòng)、語(yǔ)言，鮮明地展示了人物內(nèi)心世界，深化了人物性格。
      （三）通過(guò)同一事件中不同人物表現(xiàn)的對(duì)比，突出他們各自的性格。如在武松斗殺西門(mén)慶事件中，何九叔有機(jī)變，老于世故；喬軍哥幼稚，好打不平；王婆狡猾老練，善于應(yīng)付；潘金蓮做賊心虛，缺乏經(jīng)驗(yàn)，都得到了很好的表現(xiàn)。有時(shí)作者還在相似事件、相似性格中，比較出他們的差異，給讀者留下深刻印象。如同是殺虎，李逵是悲憤、粗獷，而武松即使是酒醉，也顯出精細(xì)和剛勇。魯達(dá)和李逵都有粗中有細(xì)的表現(xiàn)，在魯達(dá)是眼光的銳利和富于經(jīng)驗(yàn)，在李逵則反映出他的天真和老實(shí)來(lái)。
      （四）在現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)中，同時(shí)體現(xiàn)出浪漫主義的特征。如吳用的機(jī)智過(guò)人，李逵的赤膽忠心，以及對(duì)武松打虎、魯智深倒拔垂楊柳等的夸張描寫(xiě)。此外，《水滸傳》有時(shí)還通過(guò)富于特征性的細(xì)節(jié)來(lái)塑造人物個(gè)性，如武松打虎，哨棒打斷的細(xì)節(jié)，一方面渲染了惡斗的氣氛，另一方面也為后來(lái)赤手搏虎做了鋪墊，突出了武松的神威。
      四、名句：
      1、從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。作者：高啟 《登金陵雨花臺(tái)望大江》
      表達(dá)了作者感傷之情，然其歸結(jié)處在欣慰，在希望；表現(xiàn)出大亂之后人心思安的時(shí)代心理。
      2、慟哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。作者：吳偉業(yè)《圓圓曲》
      反映明清易代的歷史大事，諷刺了吳三桂為一己私恨不顧民族大義的卑劣行徑。
      3、思往事，渡江干，青蛾低映越山青；共眠一舸聽(tīng)秋雨，小簟輕衾各自寒。作者：朱彝尊《桂殿秋》 詞人追憶甜美，含蓄婉約，耐人尋味，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)往事的悵然失望之情。
      4、行人擊纜月初墮，門(mén)外野風(fēng)開(kāi)白蓮。作者：王士禛《再過(guò)露筋祠》
      通過(guò)描寫(xiě)景色的清美皎潔，又隱隱襯托出露筋女的貞潔。
      5、欲覓重來(lái)者，潺湲濟(jì)水流。作者：王世貞《等太白樓》表
      現(xiàn)了作者對(duì)李白豪放闊達(dá)胸襟的無(wú)限追慕，同時(shí)表達(dá)了后來(lái)者悵然若失，抑郁失望之情。
      6、人間多少閑狐兔，月黑沙黃，此際偏思汝。作者：陳維崧《醉落魄·詠鷹》
      這是一首詠物詞，抒發(fā)了作者老而未衰的壯志豪情和嫉惡如仇的英雄氣概。（比喻手法）
      7、（1）良辰美景，奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！――湯顯祖《牡丹亭》
      表達(dá)了一種慨嘆美好光陰流逝，而自己卻無(wú)可奈何的惆悵心情。上句寫(xiě)女主人公杜麗娘對(duì)大好春光的無(wú)限流連，下句寫(xiě)對(duì)韶光飛逝的無(wú)奈與悵惘。
      （2）【繞地游】
      夢(mèng)回鶯囀，亂煞年光遍，人立小庭深院。炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年。曉來(lái)望斷梅關(guān)，宿妝殘。你側(cè)著宜春髻子恰憑欄。剪不斷，理還亂，悶無(wú)端。已吩咐催花鶯燕借春看。
      云髻罷梳還對(duì)鏡，羅衣欲換更添香。
      杜麗娘：夢(mèng)境還朦朧在眼前，鶯聲已啼囀于耳畔，紛繁的春光撒遍，迷茫的我卻獨(dú)自站在小庭深院。
      春 香: 沉香燃盡，拋卻繡線。是否今春的情懷相似去年? 杜麗娘：清晨醒來(lái),遙望梅關(guān);秋水欲穿,宿妝已殘。春 香: 小姐啊，你側(cè)著宜春髻子恰好憑欄。
      杜麗娘：我的愁緒哦，剪也不斷，理又更亂，綿長(zhǎng)的苦悶無(wú)始無(wú)端。春 香:我已吩咐鶯燕催促花開(kāi)，借得我們春景一看。杜麗娘：春香呀，你是否已吩咐花郎掃除花徑？ 春 香:早就囑咐好啦。
      杜麗娘：那你就把鏡臺(tái)和衣服都取過(guò)來(lái)吧。
      春 香:知道了，新梳的發(fā)型更需對(duì)鏡端倪，欲換新衣更要熏添香料。小姐呀，我已經(jīng)把鏡臺(tái)和衣服都取來(lái)了。杜麗娘：那么就放那吧。春 香:好的，杜麗娘：今日真是春光明媚呀！
      【醉扶歸】
      你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶鈿?？芍乙簧鷥簮?ài)好是天然？
      恰三春好處無(wú)人見(jiàn)，不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。畫(huà)廊金粉半零星。池館蒼苔一片青。
      踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴。不到園林，怎知春色如許？
      翻譯：〔旦〕你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛(ài)好是天然。恰三春好處無(wú)人見(jiàn)。不堤防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫?！操N〕早茶時(shí)了，請(qǐng)行?！残薪椤衬憧矗骸爱?huà)廊金粉半零星，池館蒼苔一片青。踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴?！薄驳巢坏綀@林，怎知春色如許！（3）【步步嬌】
      裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。停半晌整花鈿，沒(méi)揣菱花偷人半面。迤逗的彩云偏。
      我步香閨怎便把全身現(xiàn)?！静讲綃伞俊驳逞U晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。停半晌、整花鈿。沒(méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏?！残薪椤巢较汩|怎便把全身現(xiàn)！〔貼〕今日穿插的好。
      8、無(wú)限山河淚，誰(shuí)言天地寬。作者：夏完淳《別云間》
      詩(shī)中飽含的愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)，并為之奮斗而視死如歸的精神，表現(xiàn)了一個(gè)熱血男兒的英雄氣概。和慷慨悲涼的思鄉(xiāng)報(bào)國(guó)之情。
      9、其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉！作者：宋濂《送東陽(yáng)馬生序》
      如果他們的學(xué)業(yè)還有不精通，品德還有沒(méi)養(yǎng)成的，那么不是天資低下，而是用心不像我那樣專一罷了，哪里是別人的過(guò)失呢？
      10、吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長(zhǎng)镵，為除不潔者，引入。國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支拄者？謂獄中語(yǔ)乃親得之于史公云。――方苞《左忠毅公逸事》
       
      
    
      

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