第一篇：建設(shè)美好家園

熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”主題教育 為了進(jìn)一步激發(fā)全部門上下抓落實(shí)、促發(fā)展的積極性和創(chuàng)造性，解決各族干部群眾各方面存在的突出問題，全面推進(jìn)各項(xiàng)工作提速增效，我部門黨支部按照伊犁州農(nóng)業(yè)局統(tǒng)一安排部署，圍繞“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”主題教育，在全部門開展了“轉(zhuǎn)變作風(fēng)、提高工作質(zhì)量、創(chuàng)優(yōu)環(huán)境、加快發(fā)展”大討論活動?，F(xiàn)就此項(xiàng)活動的實(shí)施情況總結(jié)如下：

以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會、黨的第七屆六中全會和自治區(qū)第八次黨代會精神，認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確把握自身發(fā)展面臨的新形勢、新任務(wù)、新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，圍繞“熱愛偉大祖國，建設(shè)美好家園”主題教育，作風(fēng)大轉(zhuǎn)變、工作效率大提高，提振全站黨員干部群眾思發(fā)展、謀發(fā)展、快發(fā)展的信心，緊密圍繞自治區(qū)提出的“愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)去”12字精神，實(shí)現(xiàn)我們工作跨越式發(fā)展和長治久安。中央新疆工作座談會的召開具有重大意義，它預(yù)示著新疆將迎來大建設(shè)、大開放、大發(fā)展，我們將在這次歷史性的發(fā)展機(jī)遇中扮演重要角色，通過學(xué)習(xí)中央新疆工作座談會有關(guān)精神，認(rèn)為如何迎勢而上，充分利用優(yōu)惠政策，使得兵團(tuán)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，是我們當(dāng)前的主要工作。

中央新疆工作座談會提出努力實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展，而改善民生是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須始終按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，把走科學(xué)發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展作為今后大發(fā)展的根本途徑。

因此，我們要牢固樹立推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的緊迫感、責(zé)任感和使命感，以感恩之心積極投身于新疆的改革和發(fā)展進(jìn)程中去，要樹立“政府機(jī)關(guān)服務(wù)廣大群眾”的觀念，切實(shí)改變工作作風(fēng)，從自身做起，不斷解決問題，用真抓實(shí)干的精神和作風(fēng)，腳踏實(shí)地的干好各項(xiàng)工作，加強(qiáng)“機(jī)關(guān)效能”建設(shè)，創(chuàng)造“新疆效率”。

第二篇：建設(shè)美好家園

建 設(shè) 美 好 家 園

馬山縣 周鹿鎮(zhèn)周鹿中心小學(xué)123班徐嘉怡

隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，越來越多的人從農(nóng)村走向了城市，加快了城市化進(jìn)程的深入，許多自然的東西遭到了破壞，亂砍濫伐使綠色消失了，小鳥的歌聲離我們也越來越遠(yuǎn)......美好家園不是等來的，而是靠我們勤勞的雙手創(chuàng)造出來的。每個人的生活方式和行為習(xí)慣都關(guān)護(hù)著我們環(huán)境變化，為了我們美麗的中國，為了我們美好的家園，讓我們伸出雙手，讓世界留下一片綠色，留下一份美好吧!

現(xiàn)在，人們越來越深刻地認(rèn)識到 綠色”的重要!認(rèn)識到現(xiàn)代化的生活到底需要什么。沒錯，我們需要的不僅僅是鋼筋水泥的建筑巢穴，而是在繁華的城市中也充滿鳥語花香。

缺少綠色的家園不是我們想要的家園。在享受現(xiàn)代科技帶給我們進(jìn)步的同時(shí)，請不要忘記給我們留下足夠的綠色。

建設(shè)美好家園，要從身邊做起，從你我做起，從點(diǎn)滴做起；我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代!

廣西馬山縣周鹿鎮(zhèn)周鹿中心小學(xué)530603

聯(lián)系電話:6881008指導(dǎo)老師:盧瑛

第三篇：建設(shè)美好家園

建設(shè)美好家園

重慶長壽實(shí)驗(yàn)一小6.6班程子洋環(huán)保是我們每個人應(yīng)該盡力去做的事情,要想創(chuàng)建環(huán)保模范城建設(shè)美好家園,就要先從我們身邊的小事做起。

首先要做好個人衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。我們每天的穿戴都要整齊，這樣才能去迎接新的工作，新的生活。我們小學(xué)生就應(yīng)該做到勤剪指甲勤洗澡，飯前便后要洗手。而且能夠做到每月自己去剪一次頭發(fā)，每周都要洗衣服。

之后還要做好家庭衛(wèi)生，享受幸福生活。我們每天做完作業(yè)后都應(yīng)該把書柜里的書整理好，要用濕毛巾把床、衣柜、桌椅和窗子擦得干干凈凈的。房間里零亂的東西要?dú)w類，要把家里該扔掉的東西扔掉，不該扔掉的東西要擺放整齊，決不能亂丟。每周都要進(jìn)行一次大掃除，先用掃帚把房間掃干凈后，再用拖帕把地面拖干凈。

當(dāng)做好“個人”，“家庭”衛(wèi)生后，我們就應(yīng)該開始做好公共衛(wèi)生。要想做好公共衛(wèi)生，創(chuàng)造美好家園，我們應(yīng)先把污染環(huán)境較大的問題解決掉——工業(yè)廢氣中的二氧化碳在空氣中逐漸話成酸性氧化物后，會與大氣層中的水氣結(jié)成霧狀的硫酸，形成酸雨降落下來，使江河、水庫、魚塘的水酸化，導(dǎo)致魚類死亡，人類生病，土壤酸化。我們應(yīng)當(dāng)勸說廠長：“你不應(yīng)該因?yàn)槭″X而把工業(yè)廢氣和廢水直接排入水中。你應(yīng)該建設(shè)一個廢氣和廢水處理車間，把工業(yè)廢氣和廢水進(jìn)行處理后再排放出去。據(jù)報(bào)道，我國目前只有三分之一的居民能夠呼吸到新鮮的空氣，而很多的工業(yè)廢氣和廢水的排放和處理不當(dāng)，造成的污染最嚴(yán)重。廢氣中含有大量的鉛，在一米之下，濃度最大，對兒童的健康傷害很大。我們隨時(shí)隨地都在呼吸空氣，空氣中的污染物時(shí)時(shí)都在危害我們的健康！”

還有，許多人受短期利益的驅(qū)使，到處濫砍亂伐，破壞生態(tài)環(huán)境。我們要行動起來，多植樹，保持水土不流失，調(diào)節(jié)空氣，為動物擋風(fēng)避雨，做綠色環(huán)保的使者，保護(hù)我們身邊的生態(tài)環(huán)境。

另外，我們出門在外，不該發(fā)出噪音。噪聲會使我們的聽力下降，嚴(yán)重的話會使我們耳聾。我們也不能隨地吐痰、亂扔紙屑，保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)！

只要我們都講究個人衛(wèi)生，重視家庭衛(wèi)生，保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，我們的城市就會成為環(huán)保模范城市，一個美麗的家園。

第四篇：建設(shè)美好家園

“東臨淇水觀魚躍，西依太行聞鹿鳴”，這是描述古都自然景觀的一句名言。自然環(huán)境是由氣候、地貌、水文、土壤、植物和動物界有機(jī)結(jié)合而成的綜合體，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。人類都在追求健康舒適、優(yōu)美和諧的生活環(huán)境。而面對全球工業(yè)化高度甚至畸形的發(fā)展，面對全球生態(tài)環(huán)境的日益破壞惡化，一些通古博今、卓有遠(yuǎn)識的哲人紛紛就此提出了唯物辯證法的高見。他們深刻認(rèn)識到：自然與人不是敵人而是朋友。勢不兩立，只會兩敗俱傷；和睦協(xié)調(diào)，才能求大同存小異，才能雙贏。世界各國在巴西一致通過的《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》中明確的向世人宣告：“人類應(yīng)享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利！”20世紀(jì)是人類文明發(fā)展最快的一個世紀(jì)，同時(shí)，20世紀(jì)也是人類生活環(huán)境受破壞最大的一個世紀(jì)。

最先提出人類居住環(huán)境現(xiàn)代理論的是希臘科學(xué)家薩蒂斯，他在20世紀(jì)50年代末期，首創(chuàng)“人類聚居學(xué)”的理論。但由于此時(shí)正處于二戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)期，所以沒有認(rèn)識和重視這一理論對“可持續(xù)發(fā)展”的重要性。1968年，美國學(xué)者馬奇在《亞洲研究》上，發(fā)表了《中國風(fēng)水的運(yùn)用》一文，當(dāng)時(shí)也沒引起回響。一直到20世紀(jì)80年代，國際社會才意識到這一個問題，并迅速形成一股思潮。如美國學(xué)者杜、尹弘基出版了《風(fēng)水——地理位置選擇和布局的藝術(shù)》等專著，美國《基督教科學(xué)箴言報(bào)》、英國《泰晤士報(bào)》等報(bào)刊加以廣泛報(bào)道。聯(lián)合國也先后多次召開了有關(guān)“人居”發(fā)展研究的各類會議。20世紀(jì)90年代，中國的專家學(xué)者也開始引入了這一概念，并將其改定命名為“人居環(huán)境學(xué)”。中國的大連、珠海、杭州等城市先后獲得聯(lián)合國頒發(fā)的“人居獎”。但是我國2002年新版的辭海中，“風(fēng)水”一條卻還是那樣解釋：風(fēng)水，亦稱“堪輿”，中國的一種迷信。顯然這種釋義是片面的、缺乏歷史發(fā)展觀的。我們不是把“風(fēng)水”和“人居”完全等同起來，但是無可否認(rèn)的是“風(fēng)水學(xué)”中的主要內(nèi)容就是關(guān)于“人居”環(huán)境的選擇與改造，這是歷史、科學(xué)、公正的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。

中國古人崇尚人居的天人合一。如宋代大學(xué)者蘇軾在《司馬君實(shí)獨(dú)樂園》一詩中感嘆到：“青山在屋上，流水在屋下。中有五畝田，花竹秀而野。”好一個令人心馳神往的“獨(dú)樂園”。在當(dāng)前，此類生態(tài)、此類環(huán)境、此類人居是很難尋覓的，尤其在城市中，更是一種奢望。

中國當(dāng)代最負(fù)盛名的科學(xué)家錢學(xué)森先生在《社會主義中國應(yīng)該建設(shè)山水城市》一文中認(rèn)為：中國古代的山水詩、山水畫和古典園林都特別注重山水的“形”與“意”的結(jié)合。因此，中國在21世紀(jì)應(yīng)該建“山水城市”。清華大學(xué)著名學(xué)者吳良鏞院士在《山水城市與中國

——21世紀(jì)中國城市發(fā)展縱橫談》一文中也指出：“中國傳統(tǒng)城市把山水作為城市構(gòu)圖的要素，山水與城市渾然一體，顯然與山水構(gòu)圖和城市選址布局的'風(fēng)水學(xué)'的理論有關(guān)?！彼终f：“山的水而活，水的山而壯?！币虼?，城市得山水而靈。

人類是宇宙大自然中的極小一個組成部分，我們在宇宙大自然中，必然要受環(huán)境的自然生態(tài)和自身的創(chuàng)造物，譬如各類建筑物的極大影響。人類的生命過程也不斷與外界的自然生態(tài)環(huán)境和自身的創(chuàng)造物進(jìn)行物質(zhì)能量和各類信息的交換，相互間互為依存、互有作為、密切關(guān)聯(lián)。由于人類是自然界的最高等動物，因此，人類不僅具有身體的物理影響，而且更具有心理的情感影響。擁有一個生態(tài)地球，居住一個山水城市，生活在一個內(nèi)外環(huán)境優(yōu)美的住宅，這對于人類的身心健康和心理健康都具有極好的影響和作用，是提高人類質(zhì)量及繁衍后代興旺的關(guān)鍵因素。

人類經(jīng)過千萬年的艱苦歷程，終于進(jìn)入了嶄新的21世紀(jì)。常言道：“上有天堂，下有蘇杭?！边@正是人類向往“天堂”幸福美滿生活和居住

最佳環(huán)境的形象寫照；然而，擺在人類面前的危境是：全球生態(tài)環(huán)境日益遭到人為破壞，大自然也因此毫不留情地在報(bào)復(fù)人類；人類的人為建筑不顧生態(tài)環(huán)境、不合自然規(guī)律、也不符合人類生活的自然要求和屬性，胡建亂造的“垃圾”普及全球。這對我們的地球和人類都帶來了不可估量的災(zāi)難，因此我們應(yīng)當(dāng)為人類與自然大聲疾呼：人類、生態(tài)、環(huán)境、建筑，一定要像“五行”一樣，只能“相生”，不可“相克”！

事實(shí)表明，人類在建筑規(guī)劃選址時(shí)，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。能否以生態(tài)技術(shù)為利器，及時(shí)地完善自身的可持續(xù)設(shè)計(jì)體系，不斷開發(fā)出利于人和自然發(fā)展的新設(shè)計(jì)、新環(huán)境，將成為今后衡量一個國家、一個企業(yè)、一個部門設(shè)計(jì)實(shí)力與水平的標(biāo)志。隨著這種節(jié)奏的加快，市場與設(shè)計(jì)競爭將愈演愈烈。

“生態(tài)覺醒”的浪潮正逐漸席卷全球，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康的生活和消費(fèi)方式正在成為時(shí)代的強(qiáng)音。美國著名的未來學(xué)專家羅伯特歐爾森在《可持續(xù)的未來的選擇》一文中指出: “一個可持續(xù)的社會思想是高于我們時(shí)代的未來思想，但它不是烏托邦，它是一種用全新的技術(shù)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)等觀點(diǎn)對未來進(jìn)行詳盡闡述的思想。它要求人們在科學(xué)研究、技術(shù)革新、企業(yè)管理、財(cái)政運(yùn)作、社會設(shè)計(jì)、公眾政策等方面發(fā)揮首創(chuàng)精神，未來將被具有最大精神力量的想象所決定。”以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性，將推動人類走向更加輝煌的環(huán)境藝術(shù)時(shí)代。

作為一種能夠牽動全球諸多問題的整體設(shè)計(jì)策略和發(fā)展戰(zhàn)略，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”無疑是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑和治本方略。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不再是狹義的造型設(shè)計(jì)，而是以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為核心，集生態(tài)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和建筑學(xué)、人體信息學(xué)、地理學(xué)、景觀學(xué)等眾多學(xué)科為一體的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。著眼于全方位的人與生態(tài)關(guān)系的優(yōu)化，正是環(huán)境設(shè)計(jì)的基點(diǎn)，是迫在眉睫的世界命題。

第五篇：建設(shè)美好家園

建設(shè)美好家園，創(chuàng)造幸福中國，是我在心中許下的承諾。但是創(chuàng)造幸福中國是要有幾個根本的條件：一是要做好自己，學(xué)雷鋒，做好事。二是我們身邊的生活環(huán)境需要優(yōu)化。三是不僅讓自己變得好，更要讓身邊的人也變得好。

建設(shè)美好家園，離不開我們的行動。我們要樂于助人。見到有困難的人，我們不應(yīng)該主動幫助嗎？當(dāng)我們遇到困難時(shí)我們應(yīng)該像那些不退縮，直往向前的英雄一樣奮進(jìn)。我想只有我們“人人為我，我為人人”才能更好的建設(shè)家園。同時(shí)我們也要有不屈向上的精神，這樣美好的家園就會指日可待了。

建設(shè)美好家園，要看身邊的環(huán)境。以前村莊里有一些人家總是把垃圾丟在河里，清澈的河水失去了魚兒的作伴，它生病了。渾濁了，同時(shí)發(fā)出刺鼻的味道。那時(shí)我們不論怎么勸，他們總是說：“垃圾不讓河里丟，難道放在家里嗎？”我們無言以對，因?yàn)槲覀円膊恢览粊G在河里，還能丟在哪里？現(xiàn)在好了。新農(nóng)村建設(shè)了，低矮的瓦房變成了寬敞、明亮的小樓。一排排，一戶戶整齊的住著。樓前有自家的小園子，愿意種上菜就種菜，愿意種上花就種花。那蔥綠的開滿鮮花的園子讓人看著都自樂。那污濁的小河似乎也在恢復(fù)中，因?yàn)楝F(xiàn)在人們知道垃圾還有它自己的家——垃圾池！這樣美麗的家園讓人看著越來越舒心。

建設(shè)美好家園離不開我們這一代祖國的花朵?！吧倌陱?qiáng)，則國家強(qiáng)”。我們要好好學(xué)習(xí)，努力使自己強(qiáng)大。我們這代人的強(qiáng)大會讓越來越多的人富裕。那么祖國的強(qiáng)大美好的家園的實(shí)現(xiàn)將不是神話。

建設(shè)美好家園，創(chuàng)造幸福中國。這不僅是我的夢想，更是千百萬中國人的同一心愿。讓我們?yōu)橥粔粝攵Π桑?/p>