第一篇：讀《文心雕龍》

讀《文心雕龍》

劉勰的《文心雕龍》上部主要以《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇為核心，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書(shū)記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對(duì)各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。下部則以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題，主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。同時(shí)也是整部作品的精華所在。

下部的《時(shí)序》篇被譽(yù)為中國(guó)古代文學(xué)史上的唯一一篇非常完整的至劉勰所在的南朝齊梁代的“中國(guó)古代文學(xué)史”，劉勰在文中提出的“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地梳理了從傳說(shuō)中的唐堯時(shí)代至劉勰所在的南朝齊梁時(shí)代的文學(xué)發(fā)展史，并且從外部社會(huì)關(guān)系、政治原因、君主喜好等方面總結(jié)了影響文學(xué)發(fā)展的幾方面原因，順帶也指出了各個(gè)時(shí)期文學(xué)的不同特點(diǎn)，進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單但不失中肯的評(píng)述。在敘先秦時(shí)期文學(xué)發(fā)展時(shí)，劉勰指出政治教化都會(huì)影響到文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)是對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境和政治人物、政治事件的反映，同時(shí)，政治對(duì)文學(xué)的影響則是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的外部力量；敘述漢代文學(xué)發(fā)展時(shí)，則以史為例闡述了統(tǒng)治者喜好對(duì)文學(xué)發(fā)展也有著一定的或抑制或推動(dòng)的作用；而敘兩晉時(shí)期文學(xué)發(fā)展時(shí)，好談玄學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣逐漸反應(yīng)到了文學(xué)身上，這從側(cè)面又說(shuō)明了社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代變換和文學(xué)是密不可分的。這讓我系統(tǒng)地了解了我國(guó)古代文學(xué)史文學(xué)發(fā)展的各類因素，擴(kuò)大了我的知識(shí)面。

劉勰有關(guān)文學(xué)批評(píng)的理論，主要集中在《知音》篇。他總結(jié)了歷代文學(xué)評(píng)論存在的弊病有賤同思古、崇己抑人和信偽迷真。同時(shí)還指出了文學(xué)評(píng)論者應(yīng)有的品質(zhì)素養(yǎng)，包括處理文辭、貫通創(chuàng)新、善用典故以及音韻聲律的素養(yǎng)，讓我意識(shí)到文學(xué)批評(píng)是怎樣一門高深的學(xué)問(wèn)，公正理性地評(píng)論作品也是一件很嚴(yán)肅也很難的事情。《神思》篇?jiǎng)③尼槍?duì)藝術(shù)的構(gòu)思，提出了“神與物游”“ 構(gòu)成文思，貴在虛靜”等觀點(diǎn)，并對(duì)思——意——言”的關(guān)系作了說(shuō)明，思指神思，即精神活動(dòng)；意指意象，即文思；言指語(yǔ)言，即文辭。劉勰看到了語(yǔ)言表達(dá)存在著難以盡意的一面，承認(rèn)了語(yǔ)言在表意功能上的不能盡善盡美，并且尋求克服這種差距的途徑，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作之前必須作好充分的生活準(zhǔn)備和學(xué)養(yǎng)準(zhǔn)備。這讓我明白創(chuàng)作之前豐富的素材或豐富的詩(shī)意以及豐富的情意是完成一部好的作品的必備條件，同時(shí)養(yǎng)成好的文學(xué)創(chuàng)作修養(yǎng)也是至關(guān)緊要。而在《原道》篇中，劉勰對(duì)于文學(xué)本質(zhì)發(fā)表了他的看法。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。在這里，劉勰向世人表達(dá)了他的的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。這跟高爾基所說(shuō)的“文學(xué)即是人學(xué)”不謀而合，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)了文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作的意義。

《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度?！段男牡颀垺?/p>

一書(shū)，不愧為被譽(yù)為“體大精思”，在古代文學(xué)批評(píng)著作中史上占有舉足輕重的地位的一部集大成的文學(xué)發(fā)展史，于今天而言，也是我們研究中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)古代文論不可繞過(guò)的一座彌視彌高的大山。

第二篇：讀《文心雕龍》有感

文字啟迪文字文字震撼靈魂

——讀《文心雕龍》有感

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當(dāng)陽(yáng)橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽(yáng)江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問(wèn)。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗；“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”毛澤東對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

第三篇：讀《文心雕龍》小感

讀《文心雕龍》小感

初看文心雕龍，覺(jué)得它既沒(méi)小說(shuō)動(dòng)人的情節(jié)，也沒(méi)故事趣味多多，更沒(méi)散文讓人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，未免覺(jué)得乏味。隨著慢慢翻動(dòng)的頁(yè)數(shù)越來(lái)越多，突然又覺(jué)得它是一本寫作指導(dǎo)書(shū)，從當(dāng)中你可以了解到歷史的發(fā)展，可以知道一部文學(xué)著作是這么產(chǎn)生的，可以文學(xué)史的發(fā)展歷程??從我的感受來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就像一部文學(xué)的百科全書(shū)。其中眾多的理論對(duì)我們來(lái)說(shuō)可謂紛繁復(fù)雜，但總會(huì)讓你感覺(jué)它像是在向所有的人推薦學(xué)習(xí)文學(xué)。

隨著時(shí)間的推移，理解的加深，我才知道，對(duì)于所有高校的文學(xué)、古漢語(yǔ)、美學(xué)類專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，文心雕龍是必讀書(shū)目。就是說(shuō)它在美學(xué)這方面也頗有成就。記得最初接觸美學(xué)的時(shí)候，我還不知道它是什么東西。只記得我國(guó)在美學(xué)成就最高的就是中國(guó)美學(xué)家朱光潛先生了，他是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開(kāi)拓者之一。據(jù)我了解，朱光潛先生是在解放后系統(tǒng)接觸到馬克思主義。經(jīng)過(guò)對(duì)自己以前的唯心主義美學(xué)思想的批判，他才提出了美是主客觀的辨證統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識(shí)形態(tài)或情趣的作用使物成為物的形象，然后才是美。他還以馬克思主義的美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想，形成了一個(gè)頗有影響的美學(xué)流派。那到底什么是美學(xué)呢？美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。

文心雕龍的美學(xué)理論在哪些方面有體現(xiàn)呢？人們經(jīng)常說(shuō)《文心雕龍》是嚴(yán)密的文學(xué)理論體系，是完整的審美學(xué)說(shuō)構(gòu)架，事實(shí)上它是天地神人共鳴的泉石激韻，是詩(shī)語(yǔ)史思互答的林籟結(jié)響，至少應(yīng)該說(shuō)它是全方位開(kāi)放的學(xué)術(shù)時(shí)空。很多學(xué)者指出《文心雕龍》以“情采”范疇為中心,涉及作者、作品、讀者三個(gè)方面,將其他許多審美觀點(diǎn)貫穿起來(lái),構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完整的文藝美學(xué)體系。一是對(duì)《文心雕龍》文學(xué)美學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究。作為魏晉南北朝時(shí)期的文論和美學(xué)“元典”，《文心雕龍》不僅涵蓋了豐富的文學(xué)美學(xué)思想，而且包容了儒道玄佛各家的思想精義；其不同于一般的中國(guó)古代文論著作的獨(dú)特之處，正在于其作者劉勰對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的融會(huì)貫通，并以之作為自己思考文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的重要借鑒，甚至直接用作自己的文藝思想資料。二是對(duì)《文心雕龍》基本文學(xué)美學(xué)觀的研究。劉勰從“自然之道”的基本觀念出發(fā)，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)作出了自己的概括：文學(xué)是美的，文學(xué)之美在于表現(xiàn)人的心靈世界，文學(xué)之美應(yīng)當(dāng)是自然而不加“外飾”的，文學(xué)之美的理想是文質(zhì)彬彬、辭采芬芳，從而，文學(xué)具有巨大的藝術(shù)感染力和教育作用。三對(duì)《文心雕龍》文本美學(xué)思想的研究?！拔男牡颀垺敝拔摹?，含義相當(dāng)廣泛；除了指各種各樣的文章以外，它的一個(gè)重要含義是感性形式美。劉勰把各種各樣的“文”作為不同的美的形態(tài)和形式，并以此為基礎(chǔ)，提出了“風(fēng)清骨峻，即體成勢(shì)”的審美理想，最后又具體落實(shí)到聲律、比興等藝術(shù)形式之美?？梢哉f(shuō)，《文心雕龍》乃是中國(guó)古代最為系統(tǒng)、最具理論深度、最貼近文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文學(xué)美學(xué)著作，也是世界文藝?yán)碚撌泛兔缹W(xué)史上不可多得文學(xué)美學(xué)著作?！段男牡颀垺分畜w現(xiàn)出的辟文學(xué)思想的美學(xué)價(jià)值是中國(guó)文化乃至人類文化的寶貴財(cái)富。

模模糊糊仿佛懂得美學(xué)的含義與表現(xiàn)，不能很完整地讀出文心雕龍的內(nèi)在意思，說(shuō)明還需在一番的努力，正是有讀文心雕龍的機(jī)會(huì)，才看到自己與別人的差距，看到別人的進(jìn)步與自己的停滯不前，為了以后也能讀懂人家的“龍學(xué)”，真的要好好看看書(shū)籍，多練筆。

第四篇：讀《文心雕龍》有感

淺嘗《文心雕龍》

《文心雕龍》作為一部古代文學(xué)的理論著作，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的﹐“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。魏晉時(shí)期﹐中國(guó)的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)﹐這既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。

東晉南北朝時(shí)代，儒、道、佛三家之學(xué)同時(shí)流行。在一般情況下，三家之學(xué)可以互相容忍，并行不悖。在《文心雕龍》這一本書(shū)中，劉勰主要以孔子的儒家思想為主導(dǎo)思想，兼采道家。劉勰寫此書(shū)，原意是談作文之原則和方法?！缎蛑尽菲赋?，“文心”是“言為文之用心”，也就是講如何用心寫文章。全書(shū)主要分為四個(gè)部分，第一部分提出了些寫作的總原則，第二部分分別論述了詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)、書(shū)信等三十多種體裁的作品。第三部分則泛論了寫作方法。最后一部分，在全書(shū)屬于雜論性質(zhì)。

總所周知，我們?cè)谡劦健段男牡颀垺窌r(shí)首先都會(huì)認(rèn)為它是一本文學(xué)理論批評(píng)著作，而劉勰寫此書(shū)的中心卻是談寫作，應(yīng)該是一本文章學(xué)、文章作法一類的書(shū)。它為何會(huì)給人們這樣的錯(cuò)覺(jué)呢？原因在于，作者寫此書(shū)時(shí)，視野開(kāi)闊，并非單單寫作談寫作，而是系統(tǒng)廣泛地評(píng)述了歷代的作家作品，分析他們的成敗得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在談?wù)搶懽鲿r(shí)，不可避免地碰到一些重要的文學(xué)理論問(wèn)題，于是，作者在以往是基礎(chǔ)上，又提出自己的看法。這樣，使得《文心雕龍》的內(nèi)容并不單純只是談一個(gè)方面，由此，《文心雕龍》在宗旨是指導(dǎo)寫作下，又成為了我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)中的空前巨作。

在閱讀《文心雕龍》時(shí)，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)劉勰在書(shū)中是以孔子的儒家之學(xué)為指導(dǎo)思想的，他表明圣人之文（《易》，《書(shū)》，《詩(shī)》，《禮》，《春秋》五經(jīng)）表現(xiàn)了至高無(wú)上的道，是文章的典范，所以作文必須取法“五經(jīng)”。同時(shí)，楚辭雖有些奇詭內(nèi)容背離了“五經(jīng)”的軌道，但辭采富麗，寫作時(shí)也應(yīng)吸收。所以，劉勰要寫作的人倚靠“五經(jīng)”的雅正之風(fēng)，吸收緯書(shū)、楚辭的奇辭異采。

從全書(shū)來(lái)看，劉勰在著此書(shū)時(shí)，初步建立了文學(xué)史的觀念，論述了文章內(nèi)容和形式的關(guān)系，總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，初步建立了文學(xué)批評(píng)是方法論，這些成就使得《文心雕龍》在文學(xué)史上成了不可或缺的著作。

當(dāng)然，書(shū)中還是存在一定不可避免的歷史局限性的，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對(duì)于他的文學(xué)理論有不少消極影響。這些思想有一定的局限性，卻不會(huì)它的偉大性。

讀此書(shū)，對(duì)我們以后的寫作時(shí)有指導(dǎo)作用的，正如劉勰所說(shuō)，寫作之際，要注重文質(zhì)并重，堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的傾向，而首先要追求“情”的抒發(fā)。對(duì)于形式上的追求，則需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上融入自己的特色形成自己的寫作風(fēng)格，而不是一昧的模仿照搬。

總之，《文心雕龍》的偉大需要我們慢慢體會(huì)。

第五篇：文心雕龍

讀《文心雕龍》有感

《文心雕龍》是我國(guó)南北朝著名文學(xué)家劉勰歷時(shí)五年編寫的文藝?yán)碚摵团u(píng)的巨著，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，閱讀了《文心雕龍》，使我獲益良多，下面就來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)勎业母邢搿?/p>

《文心雕龍》中，共有五十篇，分為上下兩部，既有對(duì)寫作手法的詳細(xì)描述，也有對(duì)寫作思想的具體解答；既有對(duì)南朝寫作風(fēng)格的批評(píng)，也有對(duì)東漢文字風(fēng)骨的贊賞。由此可見(jiàn)，劉勰的寫作知識(shí)相當(dāng)之淵博，對(duì)于寫作各個(gè)方面的知識(shí)均有研究，這也就切合了章學(xué)誠(chéng)先生對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”的評(píng)價(jià)，《文心雕龍》的論述范圍雖廣博，卻大而不亂，環(huán)環(huán)相扣，條條在理，有嚴(yán)密的邏輯和周全的考慮，自成體系。

在文藝批評(píng)的部分中，劉勰有很多精妙的見(jiàn)解，他認(rèn)為作文章者，首先應(yīng)該有廣博的知識(shí)和閱歷，在家里閉門造車，是寫不出好文章的，例如在《知音》篇里所說(shuō)的“操千曲而后曉聲﹐觀千劍而后識(shí)器”，就是說(shuō)要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的歷練才能寫出好的文章。又如在批評(píng)到寫文章沒(méi)有全面的觀點(diǎn)時(shí)，說(shuō)“各執(zhí)一隅之解﹐欲擬萬(wàn)端之變”，即一個(gè)作家在寫文章時(shí)，應(yīng)從各種角度出發(fā)，全方位的分析一種事物，如果只從一方面看，那就如盲人摸象，管中窺豹，無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)事物，同時(shí)也會(huì)給別人帶來(lái)誤導(dǎo)。

在文學(xué)理論的部分中，劉勰首先說(shuō)了寫文章的人，認(rèn)為寫文章的人首先要有心。心，也就是寫好文章的首要條件。劉勰認(rèn)為，日月、繁星、天空、大地，都是有思想與感情的，人要寫出它們的美好，就

先要用心體悟，把自己的心轉(zhuǎn)化為天地之心，這樣才能確定文章鮮明的中心，當(dāng)你的心與天地所契合時(shí)，那文章自然也就出現(xiàn)了。

而寫文章的第二點(diǎn)，就是要有“經(jīng)”。什么是經(jīng)呢，就是永恒的、絕對(duì)的道理，一篇文章，即使中心再明確，辭藻再華美，然而毫無(wú)道理，那也是一篇無(wú)用之文，何謂道理，道即是規(guī)則，理即是方法，所以，有道理即是在正確的規(guī)則中采用了正確的方法，這樣你的就有道理了，符合了道理，你的文章也就能符合人的審美，能陶冶人的情操。正所謂“道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深”。

寫文章的第三點(diǎn)，即是情。與人交往要有情，游山玩水要有情，寫文章，就更要有情。登上高山，情思中就充溢著山間的景色；看到大海，情意就出現(xiàn)了海濤洶涌澎湃的風(fēng)光。寫山水，就要寄情于山水，寫天地，就要融情于天地，無(wú)情者無(wú)心，不用感情寫出來(lái)的文章，不論構(gòu)思再怎么精妙，總是缺少一種吸引人的氣質(zhì)，一讀便索然無(wú)味。

劉勰的宗教知識(shí)廣博，因此宗教對(duì)于劉勰編寫《文心雕龍》也有很大的影響，從書(shū)中，我們可以看到佛家，道家的中心思想，但其核心還是儒家的中庸思想，儒家思想定下了全書(shū)的基調(diào)，例如劉勰認(rèn)為文章的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，強(qiáng)調(diào)雙方平衡，陰陽(yáng)共濟(jì)。例如在對(duì)道與文、情與辭、風(fēng)與骨、華與實(shí)等方面的論述中，無(wú)不體現(xiàn)了這一思想。同時(shí)，劉勰對(duì)于《周易》也有很深研究，對(duì)于八卦、河圖、洛書(shū)等也有欣賞和憧憬，因此，在《文心雕龍》中也有關(guān)于“易”方面很深的體現(xiàn)，有的篇幅像一部經(jīng)書(shū)。

以上是我閱讀《文心雕龍》的一點(diǎn)淺見(jiàn)，這部書(shū)博大精深，非讀

一次就能理解透徹的，需要反復(fù)精讀思考，才能領(lǐng)會(huì)作者的中心思想。而書(shū)中對(duì)于文章創(chuàng)作的思想，成為了一種重要的美學(xué)典范，對(duì)于現(xiàn)在人寫文章也有很大幫助?！段男牡颀垺凡焕槲膶W(xué)創(chuàng)作的典范，文藝?yán)碚摰木拗瑢?duì)于古今中外的文學(xué)巨匠都有深遠(yuǎn)的影響。